Segunda-feira	4 de Sivan, 48º dia do ômer	5703
Lições de Torá:	Chumash: Nasso, Sheini com Rashi.
	Tehilim: 23-28.
	Tanya: Quanto à (p. 279)… a Lei Oral).” (p. 279).

Shavuot é um momento oportuno para alcançar tudo no aprimoramento do estudo da Torá e avoda marcada pelo temor (reverência) de D’us, e também para se esforçar em teshuva em relação ao estudo da Torá, sem interferência do acusador Satanás – assim como na época do Shofar – soando em Rosh Hashaná e no dia sagrado do Jejum de Yom Kippur.

Moisés Transcreve (primeira parte da) Torá (1313 AEC)

Em 4 de Sivan do ano 2448 desde a criação (1313 aC) – dois dias antes da revelação no Monte Sinai – Moisés escreveu os primeiros 68 capítulos da Torá, de Gênesis 1:1 (“No princípio D’us criou os céus e a terra”) até a Entrega da Torá em Êxodo 19 (Êxodo 24:4; Rashi ibid.).

Link: Como e quando a Torá foi escrita?

Conversão Forçada em Clermont (576)

Uma multidão, acompanhada pelo bispo de Clermont-Ferrand, na França, destruiu a sinagoga local. O bispo então informou aos judeus que ele, como bispo, poderia ter apenas um rebanho e, a menos que estivessem dispostos a abraçar o cristianismo, deveriam deixar a cidade. Quinhentos judeus foram forçados a serem batizados e o restante fugiu para Marselha.

Judeus Retornaram à Espanha (1481)

O Papa Sisto IV instruiu seus bispos locais que todos os judeus que fugiram da Inquisição Espanhola (veja ” Hoje na História Judaica ” para 7 de Adar) deveriam ser enviados de volta para a Espanha.

Massacres de Chmielnitzki (1648)

A rebelião cossaca contra o domínio polonês na Ucrânia, sob a liderança de Bogdan Chmielnitzki (que seu nome seja apagado) começou no dia 4 de Sivan do ano 5408 da criação (1648 EC). Em sua sangrenta marcha pela Ucrânia, Volhynia, Podolia, Polônia propriamente dita e Lituânia, o exército camponês de Chmielnitzki massacrou entre 100.000 e 300.000 judeus. Trezentas comunidades judaicas foram destruídas.

Likutei Amarim, final do Capítulo 53

E é isso que o Yenuka no Zohar , citado no cap. 35 , quis dizer quando disse que “a luz celestial que é acesa em sua cabeça (do judeu) , ou seja, a Shechiná , requer óleo,”

isto é, estar revestido de sabedoria, que é chamado de “o óleo da santa unção” – e “santo” significa chochmah , ou sabedoria, como é explicado no Zohar ,

“e estas são as boas ações”, ou seja, os 613 mandamentos, que derivam de Sua sabedoria.

Assim, a luz da Shechiná pode se apegar ao pavio, ou seja, a alma vivificante no corpo, que metaforicamente é chamada de “pavio”. Pois assim como no caso de uma vela material, a luz brilha em virtude da aniquilação e queima do pavio transformando-se em fogo, assim a luz da Shechiná repousa sobre a alma divina, que é a vela (“A alma de o homem é a vela do Eterno”) ,

como resultado da aniquilação da alma animal e sua transformação da escuridão da kelipá para a luz da santidade e da amargura da kelipat nogah para a doçura da santidade no caso dos justos – pois tzaddikim (como mencionado no cap. 10) são aqueles que transformam a essência da alma animal, seu intelecto e emoção, do mal em bondade e santidade,

ou pelo menos através da destruição de suas vestimentas, que são pensamento, fala e ação – que anteriormente eram vestimentas da alma vivificante, que é uma alma de kelipah ,

e sua transformação da escuridão das kelipot para a luz divina de Ein Sof , que é revestida e unida no pensamento, fala e ação dos 613 mandamentos da Torá no caso dos beinonim .

Pois como resultado da transformação da alma animal, originando-se de kelipat nogah , da escuridão de kelipot , para a luz da santidade , e assim por diante, ocorre a chamada “subida das águas femininas” – a despertar espiritual por iniciativa do destinatário, que por sua vez causa uma excitação Acima,

para atrair a luz da Shechiná (não apenas como o óleo de chochmá e Torá, que é apenas um recipiente para receber a luz da Shechiná, mas na verdade atraindo a luz da Shechiná ) , ou seja, a luz revelada do Ein Sof , sobre a alma divina de alguém, residindo principalmente no cérebro da cabeça.

Assim, pode-se entender claramente o texto, “Para o Eterno Teu D’us é um fogo consumidor,” 9

como é explicado em outro lugar 10 – que somente quando um judeu consegue anular-se a D’us de uma maneira que deixa de existir como uma entidade independente e é consumido nas chamas da Divindade – somente então ele atrairá sobre si a luz da Shechiná .

conclusão da primeira parte,

com a ajuda de D’us,

que Ele seja abençoado e exaltado

NOTAS DE RODAPÉ

9.Deuteronômio 4:24.

10.Nota do Rebe: “Isso possivelmente se refere ao que aparece em Likkutei Torá , início de Acharei .”Terça-feira, 3 Sivan 5783 / 23 de maio de 2023Hoje

Leitura da Torá para Shavuot, 3ª Alyah: (Êxodo 19:14-19)

14 – Moshê desceu da montanha até o povo e advertiu o povo a permanecer puro, e eles lavaram suas roupas.

Rashi

14מן ההר אל העם [E MOISÉS DESCEU] DA MONTANHA PARA O POVO – Isso nos diz que Moisés não se dirigiu primeiro a suas preocupações pessoais, mas foi direto da montanha para o povo ( Mekhilta d’Rabbi Yishmael 19:14 ) .

Akeidat Yitzchak 25:1:7

Moisés também primeiro escalou a montanha, depois desceu, fazendo um paralelo com o sonho de Jacó. As revelações que cada um recebeu foram semelhantes, se não em grau, pelo menos em sua respectiva natureza. Nossos sábios ensinam que até a revelação no Monte Sinai, a esfera dos tachtonim , os seres mortais inferiores foram mantidos separados dos elyonim , os seres imortais superiores.

Shenei Luchot HaBerit, Torá Shebikhtav, Vayetzei, Torá Ohr 37

Esta é a razão pela qual também encontramos a revelação no Monte Sinai e a entrega da Torá aludida neste sonho, conforme mencionado em Bereshit Rabbah 68, 12 . Lemos lá que as palavras “a escada estava no chão, sua cabeça alcançando o céu”, descrevem a escada como no sopé do Monte Sinai, com seu topo alcançando o topo da montanha de fogo até o coração do Céu, conforme descrito em Deut. 4,11. Outra versão no mesmo Midrash aponta que o valor numérico das letras na palavra סלם, escada, é igual ao valor numérico das letras na palavra 130= סיני. Os מלאכי אלוקים, mensageiros celestiais, são percebidos como Moisés e Arão. A prova de que os profetas são chamados מלאכים é encontrada em Chagai 1,13: ויאמר חגי מלאך ה’ במלאכות ה’ לעם. “Chagai, o anjo do Senhor, cumprindo a missão do Senhor, falou ao povo.” Quando os anjos são descritos como עולים, ascendendo, isso se refere a Moisés de quem a Torá escreveu ( Êxodo 19,3 ): ומשה עלה אל האלוקים, Moisés ascendeu a D’us.” Quando a Torá descreve os anjos descendo a escada, também se refere a Moisés, de quem a Torá escreveu: וירד משה, Moisés desceu (Êxodo 19,14). Em seguida, D’us é descrito no sonho como estando acima da escada, e sabemos que “D’us desceu ao topo do Monte Sinai” (Êxodo 19,20 ). Até agora, as duas versões do Midrash.

15 – E ele disse ao povo: “Esteja pronto para o terceiro dia: [os homens entre] você não deve se aproximar de uma mulher.”

Rashi Comenta:

היו נכנים לשלשת ימים significa estar pronto no final de três dias, isto é, no quarto dia – pois Moisés acrescentou um dia por sua própria vontade ao tempo designado por Deus. Essa é a opinião de Rabbi Yossef. Mas de acordo com a opinião daquele que diz que os Dez Mandamentos foram dados no sexto dia do mês, Moisés não acrescentou nada, e as palavras לשלשת ימים não significam depois de três dias, mas significam o mesmo que ליום השלישי (v. 11) , ou seja, por três dias (cf.Shabat 86b-87a ).

אל תגשו אל אשה NÃO SE APROXIME DE UMA MULHER durante todos esses três dias, isso foi para que as mulheres possam imergir no terceiro dia e serem puras para receber a Torá. Se eles tiverem relações dentro de três dias, a mulher pode [involuntariamente] expelir sêmen após a imersão e tornar-se impura novamente. Depois de decorridos três dias, porém, o sêmen já se tornou pútrido e não é mais capaz de fertilizar, portanto, está puro de contaminar a mulher que o expele. (cf. Shabat 86a )

16- Ao terceiro dia, ao amanhecer, houve trovões e relâmpagos, e uma densa nuvem sobre o monte, e um sonido mui forte de buzina; e todo o povo que estava no acampamento tremeu.

Rashi comenta:

QUANDO ERA DE MANHÃ – Esta frase nos diz que Ele estava lá antes deles no local da Revelação Divina, algo que não é costume para os seres humanos fazerem – que o professor deve esperar a chegada de seu discípulo. Um exemplo semelhante encontramos nas Escrituras (Ezequiel 3:22 , 23): “[Deus me disse]. Levanta-te, sai para a planície, [e ali falarei contigo]. Então me levantei e saí para a planície; e eis que a glória do Senhor já estava lá” (Midrash Tanchuma, Ki Tisa 15 ; cf.Nedarim 8a ).

Explica Akeidat Yitzchak 72:1:7

As muitas bandeiras que os judeus exibiam no deserto serão substituídas nos tempos messiânicos por uma única bandeira simbolizando “Uma nação, Um D’us”(Essa é a bandeira de Moshiach). (compare Isaías 11, 12-13 ) Efraim, embora o “mais velho”, cujo acampamento no deserto ficava atrás do tabernáculo, e que abrigava ressentimento desse fato, não terá mais motivo para tal ressentimento. Uma única bandeira servirá igualmente a toda a nação. Não haverá mais necessidade de ter símbolos visíveis para ajudar a concentrar na presença de D’us, Sua hashgachah , etc. A rivalidade entre várias partes da nação, ou seja, Yehudah e Ephrayim cessará naquele momento.

Pri HaAretz, Beha’alotcha 4

E assim uma pessoa [deve] lembrar [disso] e tomar cuidado durante seu aprendizado da Torá como ele fala as letras da Torá, pois com elas o mundo foi criado, e por si mesmo anexar as letras às suas letras raiz na Torá, que foi dado assim ao mundo por meio de ‘trovões e relâmpagos’ para que ‘o temor de Deus esteja sobre você e você fique sem pecado’, conforme explicado. Em qualquer caso, se ‘espanto’ e ‘medo’ recair sobre uma pessoa em ‘trovão e relâmpago’, parece evidente que ele não iria cantar, Deus me livre. Pois como poderia haver a possibilidade de pecado com tudo isso. E esta é a ideia da ‘voz celestial que sai’, eles são a letra da Torá dentro de cada pessoa que os recorda e os declara diariamente. E aquele que não t não ouvir a voz celestial [e para quem] é como se ele não declarasse, ‘ai dele… por insultar a Torá’ que está dentro dele. E este é o significado de ‘para quem não se envolve no significado da Torá’ – que não está inscrito na Torá, ‘ele é chamado de ‘repreendido”; pois esta é a ideia de repreensão para uma pessoa que muda sua ‘cara a vermelhidão’

17 – Moshê conduziu o povo para fora do acampamento em direção a Deus, e eles se posicionaram ao pé da montanha.

Avodá Zará 2b:15

A Gemara fornece o pano de fundo para esta afirmação: Como está escrito: “E eles ficaram na parte inferior do monte” (Êxodo 19:17 ), e Rav Dimi bar Ḥama diz: O versículo ensina que o Santo, Bendito seja Ele derrubou a montanha, ou seja, o Monte Sinai, acima dos judeus como uma bacia, e disse-lhes: Se aceitardes a Torá, excelente, e se não, ali, sob a montanha, será o vosso enterro.

Pergunta: De onde vem o costume de estudar Torá a noite toda em Shavuot?

Resposta:

Peninei Halakhah, Chaguim 13:8:5

Outra explicação é oferecida para esse costume. No dia em que os judeus receberam a Torá, eles dormiram demais. Moshe, nosso professor, teve que acordá-los para receber a Torá, conforme lemos: “Moshe conduziu o povo para fora do acampamento em direção a Deus, e eles tomaram seus lugares ao pé da montanha” A fim de compensar esse pecado, estudamos a Torá a noite toda em Shavu’ot, pois ansiamos e antecipamos a luz de Matan Torá, que é revelada novamente a cada ano em Shavu’ot (MA §494).

Ora, o monte Sinai fumegava, porque

18 – Hashem descera sobre ele em fogo; a fumaça subiu como a fumaça de um forno, e toda a montanha tremeu violentamente.

Or haChaim

e o Monte Sinai estava completamente envolto em fumaça, etc. O fogo dominou a própria Montanha e queimou suas pedras para que se transformassem em calcário. As pedras do Monte Sinai permaneceram calcárias desde então. Quando a Torá diz: “toda a Montanha tremeu”, esta é uma descrição da reação das pedras quando o fogo as domina, assim como as pedras em uma fornalha. Os sons que as pedras emitem são semelhantes ao som de alguém tremendo.

Shir HaShirim Rabá 1:12:2

Rabi Pinḥas disse em nome de Rabi Hoshaya: “Enquanto o rei estava em seu banquete,” enquanto o Rei dos reis, o Santo abençoado seja Ele, estava em Seu banquete, no firmamento—Ele chegou cedo, 278 é declarou: “Foi no terceiro dia, quando amanheceu” (Êxodo 19:16). [Isto é análogo] a um rei que decretou: Em tal e tal dia entrarei na província. Os moradores da província dormiram a noite toda e quando o rei chegou, encontrou-os dormindo. Ele posicionou trombetas, chifres e um shofar, o governador daquela província os despertou e os trouxe para encontrar o rei, e o rei caminhou diante deles até chegar ao seu palácio. Assim também, o Santo bendito seja Ele chegou cedo, como está dito: “Foi no terceiro dia quando amanheceu”, e está escrito: “Pois no terceiro dia, o Senhor descerá diante dos olhos de todo o povo” (Êxodo 19:11 ). Israel dormiu a noite inteira porque dormir durante [a estação de]Shavuoté agradável e a noite é curta. Rabi Yudan disse: Nem mesmo uma pulga os picou. O Santo, bendito seja, veio e os encontrou dormindo. Ele começou a posicionar trombetas; é o que está escrito: “Ao amanhecer do terceiro dia, houve trovões e relâmpagos” (Êxodo 19:16 ), e Moisés os estava despertando e levando-os para encontrar o Rei dos reis, o Santo abençoado seja Ele. Assim está escrito: “Moisés levou o povo do acampamento para Deus” (Êxodo 19:17 ). O Santo, bendito seja, caminhava adiante deles até chegar ao Monte Sinai, conforme está escrito: “Todo o Monte Sinai fumegava [porque o Senhor havia descido]” (Êxodo 19:18). O rabino Yitzḥak disse: É por isso que Ele os insultou por meio de Isaías, como está declarado: “Por que vim e não há homem, chamei e não há ninguém para responder? Minha mão é insuficiente para a redenção?” (Isaías 50:2 ).

Tanya, Parte IV; Iggeret HaKodesh 29:12

Embora estes sejam unificados em uma unidade absoluta, pois Ele, abençoado seja Ele, e Sua vontade, são um [e não como a vontade do homem, o Céu perdoa, nem total nem parcialmente; não há comparação alguma entre eles], no entanto, a Torá fala em linguagem humana para apaziguar o ouvido com o que é capaz de ouvir, com alegorias e metáforas relativas à alma do homem que compõe a faculdade de deleite, vontade, sabedoria, compreensão…. (Esta composição da alma) é empiricamente evidente. Pois quando uma pessoa concebe algum novo insight maravilhoso, então, pelo menos naquele exato momento, nasce em sua mente um deleite maravilhoso. Assim, segue-se que a (faculdade de) deleite supera excessivamente a faculdade do intelecto e da sabedoria, exceto que é investida na faculdade do intelecto e da sabedoria. Assim, quando o homem sente o intelecto e a sabedoria, isto é, ele a apreende e compreende bem, ele também sente a faculdade de deleite que está investida na sabedoria.

Rabi Avraham ben David, Comentário sobre o Sefer Yetzirah , introdução [2b nas edições padrão]; Torat Shmuel 5628 , pág. 144). Sefer HaMa’amarim 5701 , p. 129; Likutei Sichot , vol. 13, pág. 151; Sefer HaMa’amarim 5742 , p. 82.

A fumaça indicava que o fogo celestial que havia descido sobre a montanha o estava consumindo. Isso aludia a como a Entrega da Torá permitia que o mundo físico fosse transformado em um veículo para a espiritualidade. Essa transformação pode e deve abranger todos os aspectos da realidade: o que chamaríamos hoje de três dimensões do espaço, a dimensão do tempo e a dimensão da vida ou consciência.  A chave para conseguir isso é garantir que todos os aspectos de nossa vida religiosa sejam imbuídos de “fogo”, ou seja, calor e entusiasmo divinos.  Até a Entrega da Torá, espiritualidade e fisicalidade eram domínios separados e o abismo entre eles não podia ser superado. As ações físicas não podem influenciar o reino espiritual, e as ações espirituais não podem afetar o mundo físico. Com a Entrega da Torá, essa descontinuidade foi anulada, e espiritualidade e fisicalidade tornaram-se extremos opostos de um continuum. O próprio Deus iniciou esta nova realidade descendo sobre o Monte Sinai. Nesse ponto, a revelação do Nome Havayah que começou no Egito  foi concluída.

19 – O toque da buzina ficou cada vez mais alto. Enquanto Moisés falava, Deus lhe respondia com um trovão.

Rashi em Êxodo 19:19:2

משה ידבר MOISÉS FAlou – Quando Moisés estava falando e proclamando os Mandamentos a Israel – pois eles ouviram da boca do Todo-Poderoso apenas os Mandamentos אנכי e לא יהיה לך, enquanto os outros foram promulgados por Moisés – então o Santo, abençoado seja Ele, ajudou dando-lhe força para que sua voz seja poderosa e assim se torne audível ( Mekhilta d’Rabbi Yishmael 19:19:2 ).

Rashi em Êxodo 19:19:3

יעננו בקול significa que Ele respondeu a ele em relação a (ב) a voz, assim como ( 1 Reis 18:24 ) “Aquele que responde באש” – “em relação ao fogo” – ou seja, fazendo com que o fogo desça. (Então aqui: Deus respondeu à petição de Moisés para que sua voz se tornasse audível para o vasto concurso de pessoas).

Rambam, Mishnê Torá, Fundamentos da Torá 1:9

Em caso afirmativo, qual é o significado das expressões empregadas pela Torá: “Abaixo de Seus pés” [ Êxodo 24:10 ], “Escrito pelo dedo de Deus” [ibid. 31:18], “a mão de Deus” [ibid. 9:3], “olhos de Deus” [ Gênesis 38:7 ], “ouvidos de Deus” [ Números 11:1 ], e assim por diante? Todas essas [expressões foram usadas] para se relacionar com os processos de pensamento humano que conhecem apenas imagens corporais, pois a Torá fala na linguagem do homem. Eles são apenas termos descritivos, como [aparente de Deuteronômio 32:41 ]: “Afiarei minha espada relâmpago.” Ele tem uma espada? Ele precisa de uma espada para matar? Em vez disso, trata-se de imagens metafóricas. [Da mesma forma,] todas [tais expressões] são imagens metafóricas.Uma prova deste conceito: um profeta diz que viu o Santo, bendito seja Ele, “vestido de branco como a neve” [ Daniel 7:9 ], e outro o imaginou [vindo] “com vestes carmesim de Batzra” [ Isaías 63 :1 ]. Moisés, nosso professor, o imaginou no Mar [Vermelho] como um homem poderoso, travando uma guerra, e, no Monte Sinai, [o viu] como o líder de uma congregação, envolto [em um talit ] . Isso mostra que Ele não tem imagem ou forma. Tudo isso são apenas expressões de visão e imagens proféticas e a verdade desse conceito não pode ser apreendida ou compreendida pelo pensamento humano. Isto é o que o versículo [ Jó 11:7 ] afirma: “Você pode encontrar a compreensão de Deus? Você pode encontrar os limites finais do Todo-Poderoso?”

Mevo HaShearim 1:24

Por causa de tudo isso, ele não sentiu a mente e a vontade de Deus apenas com sua mente ou emoções, mas também com seus sentidos físicos, pois seu corpo se tornou santificado, tornando-se uma alma. Ele teria visões de Deus e ouviria a voz de Deus. Além do mais, de dentro dele o Mestre dos mestres, o Todo-Poderoso, falaria; como disseram os Sábios sobre Moisés, a respeito do versículo “Deus responderia com uma voz”, isto é, a voz de Moisés.

TEHILIM18 – 22

Um dos Salmos no Tehillim de hoje é o Sallmo 19. Ele nos diz que uma pessoa pode ver a grandeza de Hashem olhando para as grandes criações de Hashem, como os Shomayim , e aprendendo a Torá que Hashem nos dá! No Versículo 9, diz “ Pikudei Hashem Yesharim, Mesamchei Lev, Mitzvas Hashem Bara Me’iras Einayim ,” “O que Hashem nos diz para fazer nos mostra o caminho certo para viver, e eles nos fazem felizes; As mitsvot de Hashem são claras e nos fazem ver as coisas com clareza!”No Motzei Shabat , há um minhag (que é trazido no Shulchan Aruch ) para mergulhar nossos dedos mindinhos no vinho Havdalah no prato e depois colocá-lo em nossos olhos, para mostrar que amamos a mitsvá . Quando o Rebe fazia esta minhag , ele dizia este versículo , “ Mitzvas Hashem Bara Me’iras Einayim ,” dizendo como as mitsvot de Hashem nos fazem ver as coisas claramente!

Capítulos 18-22

Salmo 18

Neste Salmo, David sente a mão de Deus como guia através das provações e triunfos de sua carreira. Esta soma de experiências pessoais qualificou-o para a humanidade, em todos os tempos, adotá-lo como o cantor dos louvores a Deus.

1. Ao mestre do canto, do servo de Deus, David, que falou ao Eterno as palavras deste cântico, no dia em que o Eterno o livrou das mãos de todos os seus inimigos e das mãos de Saul.
2. E disse: Eu te amo, ó Eterno, a minha força!
3. O Eterno é minha rocha e minha fortaleza, meu libertador; Deus é o meu rochedo e Nele me refugio; meu escudo e a força da minha salvação, meu baluarte.
4. Louvores entoarei ao Eterno e de meus inimigos serei salvo.
5. Ondas de morte me cercaram e torrentes dehomens malvados me confrontaram.
6. Cordas do inferno me cingiram, prenderam-me laços de morte.
7. Em meu infortúnio clamei ao Eterno e o meu Deus invoquei; do Seu Templo Ele atentou a minha voz; a seus ouvidos chegou meu clamor.
8. E estrondeou e estremeceu a terra, e as bases das montanhas tremeram; elas se abalaram porque Ele se irou.
9. De Suas narinas subiu uma fumaça e de Sua boca um fogo devorador, carvões por Ele acesos.
10. Inclinou os céus e desceu; sob Seus pés havia neblina.
11. Cavalgou um “querubim” e voou , pairando sobre as asas do vento.
12. Ocultou-Se num véu de escuridão, envolto em Sua tenda, com águas escuras e nuvens espessas.
13. Pelo resplendor da Sua presença, atravessam Suas nuvens granizo e carvão incandescente.
14. O Eterno fez trovejar os céus, o Altíssimo fez soar a Sua voz, com granizo e carvão incandescente.
15. Disparou Suas flechas e os dispersou, e com relâmpagos os abalou.
16. E apareceu o fundo dos mares e se descobriram os fundamentos do mundo ante Tua repreensão, Eterno, e pelo sopro do vento de Tua cólera.
17. Do alto, me tomou, salvando-me das muitas águas.
18. Livrou-me de um inimigo possante e daqueles que me odiavam, porque eram mais fortes do que eu.
19. Acossaram-me no dia da minha calamidade, porém o Eterno Se fez o meu esteio.
20. Tirou-me para um amplo lugar, e arrebatou-me dali, porque Se comprazia em mim.
21. Recompensou-me o Eterno conforme a minha retidão; conforme a pureza das minhas mãos me retribuiu.
22. Porque guardei os caminhos do Eterno e não me apartei impiamente do meu Deus.
23. Porque todos os Seus mandamentos estavam diante de mim e de Seus estatutos não me desviei.
24. Perante Ele fui íntegro, e guardei-me da iniqüidade.
25. E o Eterno me retribuiu segundo a minha justiça, conforme a pureza das minhas mãos diante dos Seus olhos.
26. Com o caridoso Te mostras benigno, com o íntegro Te mostras justo.
27. Com o puro Te mostras reto, com o perverso Te mostras sutil.
28. Pois o povo aflito Tu livras, e os olhos altaneiros abates.
29. Tu iluminas minha lâmpada, ó Eterno, meu Deus; afastas de mim as trevas.
30. Porque Contigo enfrento exércitos, com meu Deus atravesso muralhas.
31. O caminho de Deus é perfeito, a palavra do Eterno pura, Ele é o escudo de todos os que Nele confiam.
32. Pois quem é Deus senão o Eterno? E quem é rochedo senão nosso Deus?
33. Cinge-me com força, ó Eterno, e guarda o meu caminho.
34. A meus pés deu agilidade como dos cervos, e sobre as alturas me eleva.
35. Instrui minhas mãos para a guerra, para que meus braços distendam um arco de cobre.
36. O escudo da Tua salvação me concedeste, Tua Destra me tem sustentado e por Tua condescendência me engrandeceste.
37. Alargaste o caminho para meus passos e não deixaste vacilar meus pés.
38. Persegui os meus inimigos e os alcancei, e nunca voltei até os consumir.
39. Esmaguei-os e não mais se puderam levantar, caíram todos sob meus pés.
40. Cingiste-me de força para a guerra, e abateste os que contra mim se levantaram.
41. Curvaste a nuca dos meus inimigos, daqueles que me odiavam, e os destruí.
42. Clamaram ao Eterno, porém não houve quem os socorresse.
43. Eu os triturei como o pó que o vento carrega; como a lama das ruas os tratei.
44. Das contendas do povo me livraste, como cabeça das nações me puseste; mesmo um povo que não me conhecia me servirá.
45. Ao me ouvirem, obedecer-me-ão os filhos de estranhos, e se sujeitarão a mim.
46. Os filhos de estranhos enfraquecerão e temerão mesmo em seus fortes.
47. Viva o Eterno! Bendito seja meu Rochedo, e exaltado seja o Deus da minha salvação.
48. O Deus que me proporciona vingança e a mim sujeita os povos;
49. que me resgata dos meus inimigos, me exalta sobre os que contra mim se levantaram, e do homem violento me livra.
50. Por isso Te louvarei entre as nações, ó Eterno, e entoarei louvores ao Teu Nome.
51. Ele engrandece as vitórias do Seu rei e faz benevolência com o Seu ungido, com David e com a sua semente, para sempre.

Salmo 19

Deus revelou-Se à humanidade tanto na natureza quanto no monte Sinai. Mas, embora uma contemplação científica e refletida da natureza leve o ser humano a reconhecer o Criador, somente a revelação da Torá pode ensinar ao homem a se relacionar com o Criador, e atingir a perfeita e completa realização na vida.

1. Ao mestre do canto, um salmo de David.
2. Os céus proclamam a glória de Deus e o firmamento atesta a obra de Suas mãos.
3. Um dia ao seguinte transmite esta mensagem; uma noite à outra a comunica.
4. Não é linguagem humana, não há palavras e som algum é percebido,
5. mas por toda a terra ressoa o que dizem, e a todos os confins chega Sua mensagem; para o sol assentou Deus nos céus uma tenda;
6. ele é como o noivo que sai da câmara nupcial, e como um herói ansioso para percorrer seu trajeto.
7. Parte de um extremo dos céus e atinge o outro, e nada escapa de seu calor.
8. A lei do Eterno é perfeita e reconforta a alma; verdadeiro é o testemunho do Eterno, que torna sábio o mais simples.
9. De absoluta retidão são os preceitos do Eterno e trazem alegria ao coração; límpido é o mandamento do Eterno, que ilumina os olhos.
10. Puro é o temor do Eterno e perdura para sempre; verdadeiros são os julgamentos do Eterno, todos igualmente justos.
11. São mais desejáveis que o ouro, que o ouro mais refinado; mais doces que o mel que se forma nos favos.
12. Teu servo se esmera em cumpri-los e sei que grande é a recompensa por sua observação.
13. Mas quem consegue discernir seus próprios erros? Purifica-me das faltas involuntárias que não percebo.
14. Preserva-me também dos pecados conscientes, para que não me dominem; serei então plenamente íntegro e estarei inocente de grandes transgressões.
15. Possam as palavras de minha boca e a prece de meu coração serem aceitas por Ti, ó Eterno, minha Rocha e meu Redentor.

Salmo 20

É apropriado recitar este Salmo diante do perigo, seja pessoal, de um parente ou da nação. É a base da afirmação talmúdica de que deve-se rezar pela redenção ou por ajuda, após afirmar: Deus é o Redentor.

1. Ao mestre do canto, um salmo de David.
2. Que o Eterno te responda no dia da tua atribulação e te traga a um refúgio seguro o Nome do Deus de Jacob.
3. Que de Seu Santuário te envie auxílio, e que de Tsión te traga amparo.
4. Que com prazer aceite todas as tuas oferendas.
5. Conceda o desejo de teu coração e realize teus desígnios.
6. Que nos rejubilemos com Tua vitória e ergamos estandartes em Nome do nosso Deus. Atenda o Eterno a todos os teus anseios.
7. Agora sei que o Eterno trará vitória a Seu ungido; Ele lhe responderá de Seu Santuário Celeste com a força salvadora da Sua destra.
8. Alguns confiam em carros, outros em cavalos, mas nós, somente no Nome do Eterno, nosso Deus.
9. Aqueles caem e sucumbem, mas nós nos erguemos e nos revigoramos.
10. Salva-nos, ó Eterno! Responde-nos, ó nosso Rei, no dia em que Te invocarmos!

Salmo 21

Este Salmo trata do júbilo dos reis David e Messias. Este é um dever do rei, que precisa dar o exemplo, reconhecendo de que o bom provém da bondade Divina.

1. Ao mestre do canto, um salmo de David.
2. Ó Eterno, alegra-se o rei por Tua força, e regozijo imenso lhe traz Tua salvação.
3. Os anseios de seu coração atendeste e jamais ignoraste as súplicas de seus lábios.
4. Com bondade o cobriste de bênção, e com uma coroa de ouro puro lhe cingiste a cabeça .
5. Ele apenas Te pediu vida, e longevidade na extensão do tempo lhe concedeste.
6. Grande é sua honra, por ter sido salvo por Ti; glória e majestade lhe concedeste.
7. Tu o abençoaste eternamente e por Tua presença tornaste imenso seu júbilo.
8. No Eterno deposita o rei sua confiança e, por isto, do abrigo do Altíssimo não cairá.
9. Tua mão descerá sobre todos os teus adversários sim, Tua Destra todos eles alcançará.
10. Tu os tornas brasas de uma fornalha incandescente com Tua ira; Tu os destróis, consumidos pelas chamas.
11. Apagas seus descendentes de sobre a terra, sua memória do convívio dos homens.
12. Porque tramaram contra Ti, conspiraram com maldade mas fracassaram.
13. Tu os dispersarás com Teu arco, apontado contra seus rostos.
14. Exaltado sejas por Tua força; louvores a Teus feitos prodigiosos entoaremos com canções.

Salmo 22

Embora se aplique aos acontecimentos de sua própria vida, David compôs este Salmo como uma profecia para poupar Israel de futuros exílios. Neste Salmo, o povo judeu aparece coletivamente mas sempre no singular. Ao recitá-lo, o indivíduo deve sentir a angústia do distanciamento de Israel de sua glória anterior, e orar a Deus pelo fim deste exílio tão dolorosamente longo.

1. Ao mestre do canto, acompanhado por “Aiélet Hashachar”, um salmo de David.
2. Meu Deus, meu Deus, por que me abandonaste? Por que deixaste tão distante minha salvação e ignoraste meu gemido angustiado?
3. De dia clamo e à noite não silencio, e Tu não me escutas.
4. Mas Tu és o Santo, e a Ti se dirigem os louvores de Israel!
5. Em Ti confiaram nossos patriarcas, confiaram plenamente e Tu os resgataste.
6. Clamaram a Ti e foram salvos; em Ti acreditaram e não foram desiludidos.
7. Quanto a mim, sou como um verme e não homem, opróbrio da plebe, vergonha do povo.
8. Zombam de mim os que me fitam, riem e meneiam ironicamente suas cabeças.
9. Dizem-me, porém, confia no Eterno! Ele o redimirá, Ele lhe trará salvação, porque nele se compraz.
10. Tu me tiraste do ventre materno e me fizeste sentir seguro, contra seu peito.
11. Desde meu nascimento, em Teus braços fui entregue; mesmo antes de nascer, já eras meu Deus.
12. Não Te afastes de mim, porque muito próxima está a aflição e não há quem me proteja, senão Tu.
13. Touros furiosos me cercaram, touros do Bashan me rodearam.
14. Abriram contra mim suas bocas como um leão que estraçalha e ruge.
15. Sinto-me como água derramada que não pode voltar a seu recipiente, meus ossos fraquejam; meu coração parece ser de cera, de tal forma se derrete dentro de mim.
16. Minha força secou como a argila, minha língua está colada ao paladar e me deitaste no pó da morte.
17. Cães me cercam, uma turba de perversos me rodeia, atacam meus pés e minhas mãos como se fora um leão.
18. Verifico como estão meus ossos enquanto eles me observam e tripudiam.
19. Minhas roupas, entre si repartem, minhas vestimentas sorteiam.
20. Mas Tu, ó Eterno, eu te peço, não Te afastes de mim; ó minha Força, apressa-Te e vem em meu auxílio!
21. Salva minha alma da espada, minha vida das presas dos sabujos.
22. Livra-me da boca do leão, resgata-me dos chifres dos touros selvagens.
23. Então, a salvo, proclamarei Teu Nome a meus irmãos e louvarte-te-ei do seio da multidão!
24. Vós que sois a semente de Jacob, honrai-O! Reverenciai-O todos vós, descendentes de Israel.
25. Porquanto não desprezou nem ignorou a angústia do aflito e dele não escondeu Sua face e atendeu a sua prece.
26. Graças a Ti poderei proclamar meu louvor às multidões; cumprirei minhas promessas na presença daqueles que O temem.
27. Os humildes hão de comer e se fartar; os que buscam o Eterno hão de louvá-lo e vida perene terão seus corações.
28. Dos confins da terra, todos a Ti se voltarão com compreensão e ante Ti se curvarão todas as famílias das nações.
29. Pois só do Eterno é a realeza e Seu é o domínio sobre todos os povos.
30. Comerão todos os povos a fartura da terra e ante Ele se prostrarão; reverenciá-lo-ão os que retornam do pó, mas então já será tarde porque suas almas não fará viver.
31. Da descendência dos que O servem, de geração em geração, será relatada a magnificência de Sua glória.
32. Anunciarão às gerações vindouras a bondade de seus feitos.

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