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Não participar de um Culto Idólatra

Por Antonio Marcio Braga | Tempo de Leitura: 6 Minutos

Referência: “E ordenou Deus ao Homem: Não Terás outros deuses diante de Mim” (Gênesis 2:16, Êxodo 20:3 interpretado pela Torá oral no Tratado Sanhedrin 56b)

Lista baseada no Livro “As Sete Leis do Altíssimo” do Rabino Moshe Weiner.

■ 15ª Ramificação – Os Descendentes de Noé estão proibidos de fazer qualquer discurso que implique a propaganda do domínio de qualquer divindade ou a glorificação, ou dotação de qualquer significado com qualquer culto. Por exemplo, aceitar verbalmente o domínio de algum ídolo, dizendo “você é meu deus”; ou dizendo quão bela é esta imagem do ídolo ou o serviço prestado a ela, e assim por diante. Esta proibição também inclui a proibição de orar a um ídolo ou de jurar em seu nome.

■Aplicação aos gentios: Obrigatório

■Punição por violação: Pena Capital

■Descrição breve:

A) Não adorar qualquer deus falso de qualquer uma das quatro maneiras padrão: (a) curvando-se, (b) fazendo ofertas de sacrifício, (c) queimando incenso ou (d) derramando libações (como vinho ou água). Esses quatro atos rituais estão todos envolvidos na adoração do verdadeiro D’us no Templo de Jerusalém (uma vez reconstruído a partir de suas ruínas atuais) e, portanto, são modos santificados de adoração que são proibidos de serem exercidos por qualquer deus falso, mesmo que o O ato não faz parte do ritual habitual daquela falsa religião (enquanto o mandamento -6 trata dos rituais estabelecidos específicos para cada falsa religião). Assim, mesmo que não seja um costume cristão estabelecido oferecer alimentos sacrificiais a Jesus, nem os budistas normalmente derramariam libações para o seu ídolo, qualquer um dos actos seria, no entanto, um crime capital. Essa ramificação também proíbe a aceitação verbal de qualquer falso deus como divindade, sob pena de morte.

B) Não adorar um deus falso conforme os rituais habituais estabelecidos pela sua religião. Alguns ídolos ou falsos deuses são adorados por reverências, queima de incenso ou oferendas de comida; outros através de certos tipos de dança, canto, canto ou meditação; outros, deixando o cabelo crescer, raspando-o e oferecendo-o; e outros através de cerimônias envolvendo fogo, água ou reuniões em determinados locais em determinadas épocas do ano. Independentemente da prática da religião falsa, mesmo um único ato de tal adoração é uma ofensa capital. Embora também seja pecado acreditar na existência de um falso deus, mesmo sem adorá-lo, esse ato de falsa crença não é abrangido por essa ramificação.

■Fontes:

Rambam, Mishneh Torá, Melachim 9:2

Todas as ofensas relacionadas à idolatria que acarretam pena de morte para os judeus também acarretam pena de morte para os gentios.

Um descendente de Noé que adora deuses falsos é responsável, desde que os adore de maneira aceita pela falsa religião.

“Um Descendente de Noé é executado para todo tipo de adoração estranha que um tribunal judaico consideraria digno de pena capital. Contudo, descendente de Noé não é executado por um tipo de adoração estranha que um tribunal judaico não consideraria digno de pena capital um judeu. No entanto, mesmo que um descendente Noé não seja executado por essas formas de adoração, ele está proibido de se envolver em todas elas. Não devemos permitir que ergam um monumento, ou plantem um Asherah, ou façam imagens e coisas do gênero, mesmo que sejam apenas por uma questão de beleza.”

Sefer HaChinuch: 28

Não se curvar à idolatria: Não se curvar à idolatria – e idolatria é qualquer coisa que é adorada além de Deus, bendito seja Ele – como está declarado (Êxodo 20:5), “Não te curvarás diante deles nem os servirás”. .” E a explicação do versículo é “não se curvar diante deles com a intenção de adorar”, [para que] aprendamos que curvar-se, por si só – sem a intenção de adorar – não seria proibido. Como eis que, em outro lugar, é afirmado na Torá (Êxodo 34:14 ): “Pois você não deve se curvar a outro deus”, que proibia curvar-se por si só, de qualquer ângulo. Em vez disso, [a razão] tornou “ou servi-los” adjacente, [é] dizer que curvar-se é uma das formas de adoração. E aprendemos daqui, com a ajuda de outros versículos, que existem quatro cultos sobre os quais a Torá insiste com qualquer idolatria no mundo – e mesmo que não seja a forma de seu culto, somos responsáveis por isso. E um deles [destes quatro] está se curvando.

Curvar-se, se é o estiramento das mãos e dos pés ou se é a partir do momento em que ele coloca o rosto no chão.

Talmud Bavli Horayot 4a

“A Gemara responde que a referência é a um caso onde os juízes disseram: Quando a reverência é proibida é quando representa a forma típica de adoração daquele ídolo. Mas quando a reverência não é a forma típica de adoração, ela é permitida. E se quiser, diga em vez disso que a referência é a um caso em que os juízes disseram: no que diz respeito à reverência em si, é quando é realizada da maneira típica proibida. Qual é a maneira típica de se curvar? É uma reverência que tem em sua execução a extensão dos braços e das pernas, como era praticado no Templo. Mas é permitida a reverência que não tenha em sua execução extensão de braços e pernas.”

Sefer Hachinuch 29

Não adorar a idolatria naquilo que é a sua maneira de ser adorado: Que não adoremos nenhuma idolatria no mundo com as coisas que são a maneira daqueles que nela crêem adorá-la. E mesmo que o seu culto não seja com um dos quatro cultos que dissemos acima, visto que ele o adorou com aquilo que é a sua forma de ser adorado, ele é responsável. E mesmo [se] sua adoração seja de forma vergonhosa – por exemplo, alguém que defeca para Peor, ou alguém que joga pedras em Markulis ou alguém que passa sua semente para Kamosh – como é afirmado (Êxodo 20:5), “ou adorá-los”, significando dizer qual é a sua maneira de serem adorados, seja qual for o culto.

Exemplos:

Não aceitar verbalmente Yeshu como seu deus ou “senhor”. Não se curvar diante de uma estátua de Buda, nem oferecer incenso diante dela.
Não ser batizado no Cristianismo, nem orar em nome de Yeshu.
Não participar em cerimónias de adoração do Hinduísmo, Hare Krishna, ou de vários movimentos de culto da “Nova Era”
Não celebrar feriados pagãos como a Páscoa Cristã, o Halloween ou o Natal.

Salmos 6 – Comentado

Por Adin Steinsaltz

Salmos 6
Um salmo de súplica de um homem que está doente e perseguido por seus inimigos, clamando a Deus em seu sofrimento e pedindo que Deus tenha misericórdia dele e atenda às suas súplicas.

Para o músico chefe nos instrumentos de cordas, na harpa de oito cordas, um salmo de David.
Adonai, não me repreendas na tua ira nem me castigues no teu desagrado. A palavra tokhiĥeni refere-se tanto à repreensão quanto ao castigo físico. O salmista suplica a Deus: Não me repreenda por meio de castigo físico; a dor às vezes pode ser insuportável.
Tem misericórdia de mim, Adonai, porque sou miserável; cura-me, Adonai, porque os meus ossos estão assustados. O salmista baseia o seu pedido não nas suas próprias boas ações, mas sim na sua incapacidade de suportar a intensidade da dor. A frase “meus ossos estão assustados” é quase certamente uma expressão poética que descreve o medo e a dor que penetraram até o âmago.
Pois estou em grande terror. Mais do que apenas sentir dor, o salmista também teme nunca se recuperar da doença, que morrerá. Ele pergunta a Deus: E você, Adonai, por quanto tempo me deixará nesta situação terrível e sem esperança? Quando serei curado?
Volta, Adonai. A dor e o sofrimento podem ser entendidos como sinais de que alguém foi abandonado por Deus. Esta é a razão pela qual o salmista implora a Deus que volte para ele. Resgate minha alma. Salva-me deste estado de opressão. Salve-me por causa da Sua bondade. A razão por trás deste pedido, “por causa da tua bondade”, aparece frequentemente no livro dos Salmos.
Pois na morte não há memória de Ti; na sepultura, quem pode te agradecer? O salmista argumenta que não é do interesse de Deus matá-lo, pois ele só é capaz de reconhecer e agradecer a Deus enquanto está vivo.
Estou esgotado pelo meu gemido. Gemidos excessivos de dor podem minar ainda mais as forças de uma pessoa doente. Alternativamente, sua dor é tão grande que é difícil até gemer. Todas as noites faço minha cama nadar. Por causa de todo o seu choro noturno, sua cama praticamente se tornou uma poça d’água. Eu derreto meu sofá com minhas lágrimas. Choro tanto que minhas lágrimas parecem dissolver minha cama.
A doença do salmista não é apenas um assunto particular dele; também desperta e encoraja seus inimigos. Ele sofre tanto com a dor da doença quanto com a consciência de que seus inimigos se regozijam com sua miséria, esperando diariamente por sua morte. Meu olho está enfraquecido pela raiva, arrancado por causa de todos os meus inimigos. Quando penso em meus adversários comemorando meu infortúnio, sinto como se meus olhos estivessem caindo das órbitas. Minha visão foi enfraquecida e obscurecida pela dor. Os inimigos neste salmo não são necessariamente de carne e osso mortais; tais imagens são antes uma expressão do estado emocional de uma pessoa que está gravemente doente. Ele pode sentir que muitas forças diferentes do mal estão se reunindo contra ele, regozijando-se com seu infortúnio. Mas quando ele se recupera, todos esses sentimentos sombrios desaparecem. Os versículos finais indicam a mudança abrupta de humor do salmista:
Deixem-me, todos vocês, malfeitores, pois Adonai ouviu a voz do meu choro e me curou.
Adonai ouviu o meu apelo; Adonai aceitará minha oração. Depois que Ele aceita minha oração, posso me recuperar.
Meus inimigos ficarão muito envergonhados e assustados; eles recuarão e serão imediatamente envergonhados. E assim que eu me recuperar, meus inimigos desaparecerão; eles até sentirão vergonha de estarem me esperando.

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Chitas para 13 Nissan 5784

Estudo Diário Chitas para Bnei Noach: (Chumash do dia, Tehilim do dia, Tanya do dia, Hayom yom do dia, porção do Guia Bnei Noach do dia, uma ramificação das Sete Leis por dia, 1 capítulo do código Divino do Rabino Moshe Weinner por dia, uma porção sobre Mashiach e Redenção por dia).

“Bendito sejas Tu, ó Eterno, que me ensinas Teus preceitos. Meus lábios enumeram todas as leis que proclamaste. Meditarei sempre sobre Teus preceitos, para seguir Teus caminhos. Desvenda meus olhos para que eu possa perceber as maravilhas de Tua Torá.” (Tehilim 119:12,13,15,18).

Chumash

Todos os dias aprendemos uma passagem da porção semanal da Torá correspondente àquele dia com comentários RASHI contendo as explicações mais valiosas e profundas do significado da Torá Escrita.

Parashat Especial Pessach: Êxodo 12:21-51

21 Embora o Todo-Poderoso tivesse dado instruções a Moisés e Arão tanto sobre o sacrifício de Pessach como sobre a observância do feriado de Pessach que o povo celebraria no futuro, Moisés decidiu primeiro transmitir apenas as leis relativas ao sacrifício, uma vez que era um período agitado. , e apenas essas leis eram imediatamente pertinentes. (Sichot Codesh 5741 , vol. 2, páginas 462-463.) Moisés convocou os anciãos de Israel. O Todo-Poderoso havia dito a Moisés e Arão para se dirigirem ao povo juntos. Cada um deles cedeu ao outro, pedindo-lhe que iniciasse o discurso até que, milagrosamente, a mensagem de Deus foi emitida do espaço entre eles, dando a impressão de que ambos estavam falando simultaneamente. (Rashi no v. 3, acima) Dessa forma, Moisés e Arão contaram-lhes os detalhes do sacrifício pascal mencionado anteriormente, além do seguinte, que O Todo-Poderoso também havia dito a Moisés : “Afastem -se da idolatria e substituam seu vício nela pela atividade de cumprir os mandamentos. , (Rashi no v. 6, acima) da seguinte maneira: Separem cordeiros ou cabritos para suas famílias de seus próprios rebanhos, se os tiverem, ou adquiram- nos no mercado, e abatam a oferta de Pessach. 22 Tomarás então um molho de três talos de hissopo e mergulhará-o no sangue recolhido na bacia, e aplicarás um pouco do sangue da bacia na verga e nas duas ombreiras da porta. Mergulhe o pacote no sangue antes de cada aplicação. Embora O Todo-Poderoso tenha prometido poupá-los, nenhum de vocês — mesmo aqueles que não são primogênitos — pode sair da entrada de sua casa até de manhã , porque à noite os anjos destrutivos reinam livremente e não distinguem entre os justos e os ímpios , e se algum de vocês perecer, os egípcios alegarão que a garantia do Todo-Poderoso de que nenhum de vocês será prejudicado (Acima, 11:7) não foi cumprida. 23 O Todo-Poderoso passará pelo Egito para iniciar a sua redenção; a primeira parte deste ato será Ele atacar o Egito matando todos os seus primogênitos. (Acima, v. 12)Ele verá que você colocou o sangue na verga e nas duas ombreiras da porta. Neste mérito, O Todo-Poderoso passará pela entrada de suas casas , e não permitirá a praga destrutiva entre em suas casas. 24 Você observará as práticas e o sacrifício de Pessach como um estatuto para você e seus filhos para sempre , uma vez que você tenha entrado na Terra de Israel. 25 Somente quando você entrar na terra que O Todo-Poderoso lhe dará, como Ele falou, você deverá manter este serviço. Enquanto você estiver em trânsito a caminho da Terra de Israel, você não será obrigado a observar este feriado, a menos que O Todo-Poderoso lhe diga explicitamente para fazê-lo. 26 E acontecerá que, quando seus filhos lhe perguntarem sobre a oferta de Pessach, poderá haver entre eles filhos rebeldes que formulem a pergunta : ‘Qual é este seu serviço?’ Eles se referirão ao serviço como “ seu ” para sugerir que eles próprios prefeririam não participar dele. (Rashi em 13:5, abaixo). 27 Respondereis: É a oferta de Pessach ao Todo-Poderoso, que passou por cima das casas dos israelitas no Egito, quando feriu os egípcios e poupou as nossas casas. “ Quando ouviram o que Moisés disse aos anciãos, o povo curvou-se e prostrou-se em agradecimento pela promessa da redenção, Sua reiteração de Sua promessa de dar-lhes a Terra de Israel e de abençoá-los com a promessa de filhos. 28 Os israelitas resolveram imediatamente cumprir estas instruções no seu devido tempo e, portanto, O Todo-Poderoso considerou como se eles fossem e o fizessem imediatamente . Ele os creditou por suas boas intenções, suas ações louváveis e até mesmo pelos esforços que fizeram na preparação para cumprir Sua vontade. Quando chegou a hora, os israelitas fizeram tudo exatamente como O Todo-Poderoso havia instruído a Moisés e Arão, sem omitir um único detalhe. E Moisés e Arão também fizeram o mesmo . 29 Foi exactamente à meia-noite do dia 15 ^de Nisan que o Todo-Poderoso, em concordância com a corte celeste, matou todos os primogénitos na terra do Egipto, desde o primogénito do Faraó sentado no seu trono para o primogênito do prisioneiro na masmorra, bem como para todo animal primogênito. (Veja acima, 11:5). A única exceção foi o próprio Faraó: embora fosse primogênito, O Todo-Poderoso o poupou para que testemunhasse o milagre da abertura do mar e depois se afogasse. Esta praga não durou uma semana inteira, como as outras; aconteceu em um único momento. (Likutei Sichot , vol. 31, pág. 35, nota 19). 30 Faraó levantou-se de sua cama durante a noite: primeiro ele, e depois acordou todos os seus cortesãos em suas casas. E todos os egípcios também acordaram, e houve um grande clamor no Egito, porque não havia casa onde não houvesse alguém morto. Se houvesse filho primogênito em casa, ele morria; caso contrário, o chefe da família (que pode figurativamente ser chamado de “primogênito”) morreu. Além disso, visto que os egípcios estavam mergulhados no adultério, muitas vezes havia muitos primogênitos na mesma casa, cada um primogênito da dona de casa com outra amante. 31 Faraó vasculhou todas as entradas da cidade e chamou durante a noite por Moisés e Arão. Quando os encontrou, ele disse: “Levantem-se e saiam do meio do meu povo, vocês adultos e também os jovens de Israel, e vão e sirvam ao Todo-Poderoso como vocês disseram! 32 Levem os seus rebanhos e o seu gado, como vocês disseram — e não como eu disse, para que vocês não possam ir, (Acima, 5:2) para que apenas os seus adultos possam ir, (Acima, 10:8) para que os seus rebanhos não possam ir (Acima, 10:24) — e vão! E abençoe-me também , para que eu não morra, pois também sou primogênito !” Havia alguns israelitas que estavam relutantes em partir, porque tinham medo de se aventurar no deserto árido e desconhecido. Eles sentiam que agora que os egípcios tinham sofrido tanto com as pragas, eles estariam mais inclinados a tratar melhor os israelitas. Mas essas pessoas não tiveram chance de permanecer no Egito, porque o Faraó ficou tão perturbado com a praga final que expulsou à força todos os israelitas do país. Mesmo assim, o Faraó enviou alguns dos seus oficiais com o povo para garantir que eles ficassem fora apenas por três dias, como haviam dito. 33 Alguns dos judeus hesitaram em partir, mas os egípcios incitaram o povo, apressando-os a sair da terra, pois disseram: “Estamos todos morrendo! É pior do que Moisés disse que seria: não apenas os primogênitos, mas o resto de nós – às vezes dez na mesma casa – também estamos morrendo “ Eles não perceberam que todos aqueles que estavam morrendo eram tecnicamente primogênitos. (Acima, v. 30) 34 O povo comeu sua matzá com a oferta de Pessach, como lhes havia sido ordenado, na primeira metade da noite. Agora, de manhã cedo, o povo começou a assar pão para o novo dia. Mas os egípcios os apressaram em seu caminho, então o povo pegou a massa antes que ela tivesse fermentado – então o pão que comeram naquele dia também era matzá – com os restos de comida (a matzá e as ervas amargas que sobraram da refeição da noite anterior). enrolados em suas roupas sobre os ombros. Eles poderiam ter feito com que seus animais carregassem essas sobras, mas preferiram carregá-los eles mesmos porque os valorizavam, pois os usaram para cumprir o mandamento de Deus. 35 Além de terem pedido aos egípcios utensílios e roupas antes da praga dos primogênitos, (Acima, 11:2-3. Sefer HaSichot 5751 , vol. 1, pág. 271, nota 5.) os israelitas fizeram novamente como Moisés havia dito, e pediram aos egípcios utensílios e roupas de prata e ouro . De tudo, o povo era o que mais valorizava a roupa. No entanto, eles próprios não carregavam esses artigos, mas sim os carregavam em seus burros. (Rashi em 13:13, abaixo) 36 Deus concedeu-lhes favor aos olhos dos egípcios, de modo que eles atenderam ao seu pedido, e até lhes deram mais do que pediram, e assim drenaram a riqueza do Egito. (Êxodo 3:22.) Além disso, as mulheres estavam confiantes de que Deus realizaria milagres por elas e trouxeram tamboris suficientes para todas elas celebrarem. (Rashi em Êxodo 15:20, abaixo; Sichot Codesh 5741 , vol. 2., pp. 221-224, 231-232.) José havia ordenado ao povo que retirasse seus restos mortais do Egito junto com os de seus irmãos quando eles partissem. (Gênesis 50:25 ; Êxodo 13:19, Rashi ad lo) Moisés foi agora cumprir esta diretriz. Como o caixão de José estava no fundo do rio Nilo, (Veja em Gênesis 50:26 ) Moisés teve que usar meios sobrenaturais para recuperá-lo. Ele escreveu um Nome Divino e as palavras “Levanta-te, boi! Levanta-te, boi!” em um prato e jogou no rio. (Essas palavras eram uma forma alternativa de pronunciar as palavras “sobre a parede” na bênção de Jacó a José. Gênesis 49:22 ) O caixão subiu à superfície. Enquanto Moisés o tirava da água, Miquéias (Êxodo 6:1) foi buscar secretamente o prato. (Rashi em Êxodo 32:4, Midrash Tanchuma , Ki Tisa 19; Rashi no Sanhedrin 103b.) Os corpos de todos os filhos de Jacó estavam intactos, exceto o de Judá , cujos ossos rolaram dentro do caixão enquanto este era carregado. Isso ocorreu porque sua promessa de ser excluído da vida após a morte se não devolvesse Benjamin ao pai (Gênesis 43:9 , 44:32) nunca foi anulada. (Veja Deuteronômio 33:7 ) 37 Deus enviou um anjo para mostrar ao povo que caminho seguir. (Rashi em Êxodo 14:19) Na manhã do dia 15 ^de Nisan, eles se reuniram em Ramsés vindos de todas as partes de Góshen, num tempo milagrosamente curto. (Rashi em Êxodo 19:4) Os israelitas viajaram então de Ramsés para um local que em breve seria chamado de Sukot , na costa ocidental do braço ocidental do Mar dos Juncos. Moisés os contou; (Likutei Sichot , vol. 8, pág. 3, nota 13) eram cerca de 600 mil homens com 20 anos ou mais a pé, além de mulheres e crianças do sexo masculino com menos de vinte anos . Embora fossem 120 mil (240.000 côvados, cerca de 115 quilómetros ou 72 milhas – uma viagem de três dias) de Raamsés a Sukot, o povo milagrosamente fez esta viagem num curto espaço de tempo. Ao partirem, os egípcios estavam ocupados enterrando seus primogênitos. (Números 33:4) 38 Além disso, uma multidão mista de pessoas de outras nações pediu a Moisés que se juntasse às fileiras dos israelitas. Moisés não consultou a Deus, mas aceitou-os por sua própria autoridade, raciocinando que seria bom para eles estarem apegados à presença de Deus. (Rashi em Êxodo 32:7) Esta multidão subiu com eles, bem como rebanhos e gado, uma grande quantidade de gado. O povo também cortou as acácias que Jacó havia plantado quando chegou ao Egito e disse aos seus filhos que avisassem a sua descendência para levarem consigo quando partissem. (Veja em Gênesis 46:6 , Êxodo 25:5). 39 Em Sukot, os israelitas assaram a massa que haviam trazido do Egito em bolos de matzá, uma vez que não havia fermentado, pois haviam sido expulsos do Egito e não podiam demorar, nem prepararam quaisquer outras provisões para si mesmos. Embora estivessem viajando para o deserto, eles confiaram em Deus para sustentá-los. Deus considerou isso como seu mérito duradouro. Milagrosamente, o pão que eles cozinhavam era suficiente para 61 refeições, (Êxodo 16:2), e era tão saboroso quanto o maná que eventualmente receberiam de Deus. (Rashi em Êxodo 16:35) 40 O tempo total que os israelitas viveram no Egito e em outros lugares como estrangeiros desde a profecia de Deus a Abraão “entre as partes” em 15 de nisã de 2018 foi exatamente 430 anos: 30 anos desde quando Deus fez a aliança até o nascimento de Isaque. , 60 anos desde o nascimento de Isaque até o nascimento de Jacó, 130 anos desde o nascimento de Jacó até sua chegada ao Egito, e 210 anos no Egito. 41 E ao final de 430 anos, naquele mesmo dia, todas as hostes de Deus deixaram a terra do Egito. Chegado o tempo determinado, Deus não atrasou o Êxodo nem por um instante. 42 A noite anterior a este dia foi uma noite de expectativa para Deus , pela qual Ele esperou ansiosamente todos esses anos, para cumprir Sua promessa de tirá-los da terra do Egito. Esta foi a noite a que Deus se referiu quando disse a Abraão: “Nesta noite redimirei os teus descendentes ” . Esta noite continua sendo um período anual de proteção para todos os israelitas contra todas as forças de destruição ao longo de suas gerações. 43 Anteriormente, na manhã do dia 14 ^de Nisan, Deus disse a Moisés e Arão: “Esta é uma parte adicional da lei do sacrifício pascal: Nenhum estrangeiro pode comer dele. Isso inclui um não-judeu que não se converteu ao judaísmo e um judeu apóstata. 44 Se houver um escravo não-judeu, a quem um judeu comprar por dinheiro, circuncida-lo-ás, e então ele poderá comer dele. Os escravos não-judeus devem ser circuncidados. A falha em circuncidar o escravo desqualifica-o – ou, de acordo com outra opinião, o seu senhor – de comer o sacrifício de Pessach. 45 Será declarado atualmente que nenhum incircunciso pode comer o sacrifício pascal. Além disso, nem um estrangeiro residente (ou seja, um não-judeu que se comprometeu a observar o código de leis de Noé e, portanto, está autorizado a residir na Terra de Israel) nem um trabalhador contratado não-judeu podem comer dele , mesmo que qualquer um deles seja circuncidado, pois não se converteram. Porém podem comer dos outros elementos do Seder. 46 Como foi dito anteriormente, será consumido por um único grupo. Uma vez formado este grupo, vocês não poderão dividi-lo em dois grupos, dividir a oferta e comê-la em dois grupos. Além disso, você não deve tirar nenhuma carne do grupo para comê-la separadamente, nem quebrar nenhum de seus ossos que contenham um kezayit ou mais de carne. 47 Embora desta vez eu tenha exigido que vocês formassem grupos familiares para comer a oferta de Pessach, não exigirei que os grupos sejam familiares no futuro. Pelo contrário, qualquer pessoa de toda a comunidade de Israel poderá juntar-se a qualquer grupo que desejar, oferecê -lo e comê-lo juntos. 48 Se um convertido morar entre vocês e quiser oferecer o sacrifício de Pessach a Deus, todos os homens de sua família serão primeiro circuncidados e só então ele poderá se aproximar para oferecê-lo junto com o resto da comunidade . Ele não deve oferecê-lo imediatamente após a conversão, mas esperar até o momento apropriado e, nesse aspecto, ele será como um nativo da terra. Embora existam pessoas que estão isentas da exigência de serem circuncidadas — como por exemplo alguém cujos dois irmãos mais velhos morreram como resultado da circuncisão — no entanto, nenhum homem incircunciso pode comer da oferta de Pessach, mesmo essas pessoas. 49 Um convertido está sujeito às mesmas leis que um israelita nato, não apenas no que diz respeito à oferta de Pessach; em todos os aspectos, haverá uma lei para o nativo e para o convertido que vive entre vocês.” 50 Também no que diz respeito a estas leis, todos os israelitas resolveram imediatamente cumprir estas instruções no seu devido tempo e, portanto, Deus considerou isso como se o fizessem imediatamente . Ele os creditou por suas boas intenções. Quando chegou a hora, os israelitas fizeram tudo exatamente como Deus havia instruído a Moisés e Arão, sem omitir um único detalhe. E Moisés e Arão também fizeram o mesmo . 51 Nessa época, alguns egípcios começaram a reconsiderar a ideia de deixar os judeus irem e tentaram impedi-los de partir. No entanto, eles não conseguiram detê-los, e assim, foi nesse mesmo dia em que os egípcios tentaram detê-los que Deus tirou os israelitas da terra do Egito com todos os seus exércitos.

Tehilim (Salmos de David)

Salmo nº 20 (כ)

(1) O líder [dos músicos]. Cântico de David. (2) Que D’us lhe responda no dia da angústia, e que o nome do Todo-Poderoso de Jacó o fortaleça. (3) Que Ele lhe envie ajuda do santuário e que Ele o apoie desde Sião. (4) Ele se lembrará de todas as suas ofertas, seus holocaustos se transformarão em cinzas para sempre. (5) Ele lhe dará conforme o desejo do seu coração; (6) Nos regozijaremos na Tua salvação, em nome do nosso Todo-Poderoso levantaremos nossas bandeiras. Que o Todo-Poderoso atenda a todos os seus pedidos. (7) Agora sei que o Todo-Poderoso salvou Seu ungido. Ele lhe responde desde os céus dos Seus santos (lugares) com o poder da Sua mão direita salvadora. (8) Alguns confiam em [suas] carruagens, outros em cavalos, mas mencionamos o nome do nosso Todo-Poderoso. (9) Eles se curvaram e caíram, mas nós nos levantamos e nos erguemos. (10) Todo-Poderoso, salve-nos! Que Adonai nos responda no dia em que clamarmos.

Todos os dias é costume ler um capítulo, cujo número de série corresponde à idade do Lubavitcher Rebe Rei Mashiach:

Salmo nº 123

(1) Canção da Ascensão. Elevo meus olhos para Ti, ó Aquele que habita no céu! (2) Eis que, assim como os olhos dos escravos estão [voltados] para as mãos de seus senhores, como os olhos da escrava estão para as mãos de sua senhora, assim os nossos olhos estão para nosso Todo-Poderoso, até que Ele tenha misericórdia de nós. (3) Tem misericórdia de nós Todo-Poderoso, tem misericórdia de nós, pois estamos saturados de desprezo. (4) Nossa alma está saturada de reprovação dos arrogantes e da humilhação dos orgulhosos opressores.

Lendo Salmos para hoje:

Salmo nº 69

(1) Para o líder [dos músicos] em Shoshanim- David [música]. (2) Salva-me, ó Senhor, pois as águas alcançaram [meu] fôlego. (3) Estou atolado em um pântano profundo e não há nada em que me apoiar; Entrei nas profundezas das águas – sua corrente rápida me leva embora. (4) Eu estava exausto de chorar, minha garganta estava seca, meus olhos estavam cansados de esperar pelo meu Todo-Poderoso. (5) Aqueles que me odeiam sem culpa são mais do que os cabelos da minha cabeça; meus inimigos, que querem me destruir com mentiras, tornaram-se mais fortes; O que não tirei, eu devolvo! (6) Onipotente! Você conhece minha tolice; meus pecados não estão escondidos de você. (7) Não sejam envergonhados por minha causa todos os que confiam em ti, ó Senhor, Deus dos exércitos. Que aqueles que te buscam não sejam envergonhados por minha causa, ó Onipotente [D’us] de Israel! (8) Por amor de ti sofro injúria; (9) Tornei-me um estranho para os meus irmãos, um estranho para os filhos de minha mãe, (10) porque o zelo pela tua casa me consome, a calúnia daqueles que te caluniam recai sobre mim. (11) Choro no jejum da minha alma – isso se tornou uma vergonha para mim. (12) Se eu vestir saco em vez de roupa, serei um exemplo para eles. (13) Os que estão sentados no portão falam de mim, os que bebem vinho cantam canções. (14) E em minha oração volto-me para Ti, ó Deus, em tempos de favor, ó Onipotente, de acordo com a Tua grande misericórdia, responde-me na verdade da Tua redenção. (15) Tira-me do lamaçal, para que eu não afunde [nele]. Vou me livrar daqueles que me odeiam, das águas profundas. (16) Não deixe que a correnteza das águas me leve, não deixe o abismo me engolir, não deixe o abismo fechar sua boca sobre mim. (17) Responde-me, ó Deus, porque boa é a tua misericórdia; De acordo com a multidão de Tuas misericórdias, volta-te para mim. (18) Não escondas a tua face do teu servo, porque estou em apuros; (19) Aproxime-se da minha alma, liberte-a; diante dos meus inimigos, salva-me. (20) Tu conheces a minha desgraça, a minha desgraça e a minha desgraça; todos os meus opressores estão diante de ti. (21) A vergonha esmagou meu coração, e eu estava exausto, esperei por compaixão, mas não havia nenhum, nenhum consolador, mas não encontrei. (22) Deram-me absinto para comer e, na minha sede, deram-me vinagre para beber. (23) A mesa deles será uma armadilha para eles, e um banquete pacífico será uma armadilha. (24) Seus olhos ficarão escuros e não poderão ver; seus lombos estarão sempre fracos. (25) Derrama sobre eles a tua indignação, deixe que as chamas da tua ira os alcancem. (26) Fique vazio o seu palácio, e ninguém habite nas suas tendas. (27) Porque eles também perseguem aqueles que mataste, e contam os sofrimentos dos teus caídos. (28) Acrescenta maldade à maldade deles, para que não alcancem a Tua justiça. (29) Sejam riscados do livro dos vivos; não sejam inscritos com os justos. (30) Mas estou oprimido e sofrendo; [somente] Tua ajuda, ó Todo-Poderoso, me levantará. (31) Louvarei o nome do Todo-Poderoso com cânticos, exaltá-lo-ei com ações de graças. (32) Isto será mais agradável a Deus do que um boi, um bezerro com chifres e cascos. (33) Os humildes verão isso, eles se alegrarão, seu coração será vivificado, buscadores do Todo-Poderoso. (34) Pois Deus ouve os pobres, Ele não despreza os Seus presos. (35) Os céus e a terra, os mares e tudo o que neles pulula, O glorificarão. (36) Pois o Todo-Poderoso salvará Sião, reconstruirá as cidades de Judá,e [os filhos de Israel] habitarão ali e tomarão posse deles. (37) E os descendentes dos Seus servos os herdarão;

Salmo nº 70

(1) Ao líder [dos músicos. Cântico de David, em memória. (2) Todo-Poderoso, salve-me, ó Deus, apresse-se em meu auxílio. (3) Que aqueles que desejam minha alma sejam envergonhados e desonrados! Que aqueles que me desejam mal recuem e sejam ridicularizados! (4) Eles retornarão seguindo os passos de sua vergonha Falando [sobre mim]: “Sim! Sim!” (5) Todos aqueles que têm sede de Ti se regozijarão e se regozijarão em Ti, e aqueles que amam a Tua salvação dirão continuamente: “Que o Todo-Poderoso seja engrandecido!” (6) Sou pobre e necessitado, ó Onipotente, apresse-se até mim! Você é minha ajuda e meu libertador; Deus, não seja lento!

Salmo nº 71

(1) Em Ti, ó D’us, coloquei minha confiança, para que nunca mais me envergonhe. (2) Em Tua justiça, livra-me e liberta-me; inclina Teu ouvido para mim e salva-me. (3) Seja uma fortaleza para mim, um refúgio onde eu sempre possa ir. Você ordenou que me salvasse, pois minha rocha e minha fortaleza é você. (4) Meu Todo-Poderoso! Livra-me das mãos do malfeitor, das mãos dos ímpios e do opressor, (5) pois Tu és a minha esperança, ó Senhor Deus, a minha esperança desde a minha juventude. (6) Confio em Ti desde o ventre; desde o ventre de minha mãe você me levou; Sempre Te Louvarei. (7) Tenho sido um exemplo para muitos, mas Tu és o meu refúgio seguro. (8) Minha boca se encherá do Teu louvor, o dia todo com o Teu esplendor. (9) Não me abandone na minha velhice; quando minhas forças se esgotarem,não me deixe. (10) Porque os meus inimigos falam contra mim, os que armam ciladas para a minha alma aconselham-se entre si, (11) dizendo: “O Todo-Poderoso o abandonou; persiga-o e prenda-o, pois não há quem o salve”. (12) Onipotente, não se afaste de mim! Meu Todo-Poderoso, apresse-se em me ajudar! (13) Que aqueles que são hostis à minha alma tenham vergonha e desapareçam, que aqueles que me desejam mal sejam cobertos de vergonha e desgraça! (14) E sempre confiarei e aumentarei toda glória a Ti. (15) A minha boca proclamará a tua justiça o dia todo, a respeito da tua salvação, porque não sei quantos são. (16) Virei pelo poder do Senhor Deus, lembrarei da tua justiça – somente sua. (17) Todo-Poderoso! Tu me ensinaste desde a minha juventude e até hoje proclamo as tuas maravilhas. (18) E até que eu envelheça, até que fique grisalho, não me abandones, ó Onipotente, até que eu proclame a [força] do teu braço a [esta] geração, a todos os que hão de vir, do teu poder. (19) Tua justiça, ó Todo-Poderoso, até às alturas, fizeste grandes obras; Onipotente, quem é como você? (20) Você, que me mostrou muitos e maus problemas, reviva-me novamente, tire-me novamente dos abismos da terra. (21) Aumentando minha grandeza, você me consolará. (22) E eu te louvarei com a harpa, a tua verdade, meu Todo-poderoso; Cantarei louvores a Ti com a harpa, ó santo [D’us] de Israel! (23) A minha boca cantará quando eu te louvar, e a minha alma, que tu livraste, (24) e a minha língua falará a tua justiça o dia todo, pois aqueles que me desejam mal serão envergonhados e envergonhados.

Tania

O livro “Tanya” apresenta o conhecimento da Cabala e do Chassidismo – em relação aos problemas da nossa vida cotidiana.

Likutei Amarim, meio do Capítulo 41

E ao colocar tsitsit, que ele pretenda, como está escrito no livro “Zohar”, estender para si o Reino Dele, do Abençoado, o Reino de todos os mundos, etc., a fim de nos unir a Ele. com a ajuda deste mandamento, e isto é semelhante ao que está escrito: “ Coloque um rei sobre você.” E então, mesmo que ainda não esteja dominado pelo temor e pelo tremor, sentido no coração, no entanto, visto que tomou sobre si o Reino dos Céus e atraiu para si o temor Dele, o bendito, por uma clara manifestação em seus pensamentos e desejos, que estão no cérebro, esta aceitação é sem dúvida verdadeira, pois é natural para todo judeu não se rebelar contra o Rei Santo, bendito seja Ele. E a Torá que ele estuda, ou a mitsvá que ele cumpre pelo poder dessa aceitação e da atração do temor em seu cérebro, é chamada de serviço perfeito, como qualquer serviço de um escravo ao seu mestre e rei.

HaYom Yom

O livro HaYom Yom, compilado pelo Rebe Rei Mashiach sob a direção do Rebe anterior, inclui um ditado chassídico para cada dia.

13Nissan

Dia de elevação da alma do Rebe Tzemach Tzedek. Ele deixou o mundo em 5626 (1866) em Lubavitch. Ele foi enterrado lá.

O Rebe MAARASH nos contou que o Tzemach Tzedek começou a escrever estudos sobre a porção revelada da Torá e os ensinamentos do chassidismo aos 12 anos de idade.

Notas:

Quando Tzemach Tzedek tinha treze anos, ele se casou com sua prima Rebetsin Chaya Mushka, filha do Miteler Rebe. Pouco depois do casamento, o Alter Rebe perguntou à jovem rebetzin se ela lhe mostraria alguns dos escritos de seu marido. Ela trouxe-lhe a primeira versão do tratado, intitulada “A Fonte do Mandamento da Oração”. Olhando para o manuscrito, o Alter Rebe ligou para seu assistente e pediu-lhe que ligasse para R. Yehuda Leib, irmão do Alter Rebe, e R. Pinchas Reizes, um dos chassidim. Ao entrarem, o Alter Rebe mostrou-lhes o tratado e recitou a bênção “Aquele que nos deu a vida até agora”.

Guia Bnei Noach

Prefácio, página 12,13 parágrafo 4sss

“Quando estudamos Halachá (aplicação da lei judaica), nos deparamos muitas vezes com diversas opiniões, algumas mais rígidas e algumas mais lenientes. Por esse motivo, encontramos dentre o povo judeu, comunidades com costumes e regras diferentes, como por exemplo as diversas diferenças que existem entre a comunidade Ashkenazi e Sefaradi, porém todos os costumes ascendem a D’us, cada um pelo seu devido portão. Da mesma forma, é possível que o leitor encontre em outras fontes Noéticas, mesmo compiladas por rabinos religiosos e ortodoxos diferentes condutas, algumas mais rígidas e restritas, algumas mais lenientes e acessíveis, porém estando baseadas em uma fonte sagrada, todas elas acendem a D’us.”

Sefer Halachot

Lição 14 – Não erguer um Monumento para a Idolatria

Avodá Zarah – Não Praticar Idolatria

Referência: “E ordenou Deus ao Homem: Não Terás outros deus diante de Mim” (Gênesis 2:16, Êxodo 20:3 interpretado pela Torá oral no Tratado Sanhedrin 56b)

Lista baseada no Livro “As Sete Leis do Altíssimo” do Rabino Moshe Weiner.

■ 14ª Ramificação – Os Descendentes de Noé são proibidos de erigir obeliscos, que são um edifício ou uma coluna, ou qualquer sinal proeminente, cujo objetivo é chamar as pessoas para adorar ídolos.

■Aplicação aos gentios: Obrigatório

■Punição por violação: Pelas mãos dos Céus

■Descrição breve:

Não erguer um pilar ou pedestal de pedra para fins religiosos. Os adoradores de deuses falsos estabeleceram o costume de erguer tais colunas e colocar ídolos sobre elas, para elevá-las diante das massas para adoração. A Torá proíbe, portanto, o uso de tal pilar mesmo quando não há adoração de ídolos envolvida, de modo a nem mesmo se assemelhar aos costumes pagãos.

■Fontes:
Rabino Moshe Weiner, o Código Divino, Parte II, página 159, Capítulo 5, Tópico 12,13:

“É proibido estabelecer um”pilar” (como é chamado na Torá), que é uma estrutura, coluna ou pedra que está sendo designada para grupos de pessoas se reunirem para fins de seus cultos de adoração. Obviamente, é proibido erguer uma coluna cujo único propósito seja a adoração de ídolos. Mas mesmo que o seu propósito seja apenas servir a Deus, é proibido. Isto aplica-se quer se construa o pilar e o estabeleça, quer se designe uma determinada pedra ou estrutura existente, para ser usada como pilar.[Rambam, Leis de Reis 9:2] Um pilar é proibido se for designado para localizar qualquer tipo de culto. Isto se aplica mesmo que também seja usado no serviço – seja para sacrificar um animal sobre ele, [Deuteronômio 16:22 com Sheva Mitsvot Gadol Mitsvá Negativa 41] ou para derramar libações sobre ele (como Jacó fez antes que os pilares fossem proibidos; ver Gênesis 28:18), ou para queimar incenso sobre ele. ou curvar-se ao seu redor ou ao lado dele, ou chamar as pessoas para orar ou pregar sermões sobre ele, ou usá-lo para qualquer outro propósito relacionado à adoração. Disto concluímos que é proibido conectar um pilar a qualquer aspecto do culto de adoração. Também é proibido designar uma pedra fixa especial para se curvar. Portanto, embora um gentio possa curvar-se e prostrar-se diante de Deus em qualquer lugar decente (ver Parte I, tópicos 6:5-6), e em qualquer tipo de piso (incluindo piso de pedra), é proibido designar uma pedra específica. , ladrilho ou outro objeto fixo sobre o qual se curvar. O conceito essencial de um pilar proibido é que é proibido estabelecer um objeto para uso fixo e duradouro (em oposição a ser um marco temporário), como um monumento designado para culto comunitário (até mesmo para Deus). Isto se aplica quer seja um objeto natural (por exemplo, uma pedra, um toco de árvore ou um tronco), ou algo que é cinzelado (como em madeira ou pedra), moldado (como em argila), fundido (como em metal fundido), moldado (como de ouro batido), formado (como de concreto ou plástico), ou montado a partir de múltiplas peças de qualquer tamanho (por exemplo, tijolos, pedras ou pedaços de madeira), ou mesmo se for um arranjo de múltiplos pilares em um local (por exemplo, , como era feito nos tempos antigos no local de Stonehenge). Este é o tipo de pilar que foi erguido por Jacó para designar um local de adoração comunitária a Deus (antes que os pilares se tornassem proibidos), como diz (Gênesis 28:18-22): [ele] o estabeleceu como um pilar,… dizendo:… “esta pedra que coloquei como coluna se tornará uma casa de Deus…” Uma razão para esta proibição é que um grupo de pessoas pode eventualmente vir a ver e honrar o próprio objeto como “a pedra”, ou “ o pilar” ou “o lugar” que eles designam como objeto ou local sagrado por meio de um estatuto religioso inovador (ver Parte I, Capítulo 3). Além disso, alguns podem começar a adorar o próprio pilar. Apesar do fato de Jacó ter erguido uma coluna para servir a Deus (Gênesis loc. cit.), quando a Torá foi dada no Monte Sinai, a construção de colunas para fins de qualquer tipo de adoração foi proibida por Deus, porque era tornou-se odiado por Ele, como diz (Deuteronômio 16:22): “E não erguereis para vós uma coluna que o Senhor, vosso Deus, odeia”. Os Sábios explicaram que embora esta prática fosse amada por Deus quando foi feita por Sua causa por Jacó, mais tarde tornou-se odiosa para Ele quando as tribos cananéias fizeram disto uma prática habitual para a sua adoração de ídolos. 13. Um gentio que faça estátuas ou imagens de ídolos, seja para adoração ou decoração, ou que erga uma coluna para designar um local de adoração, não é passível de punição por um tribunal físico. No entanto, um tribunal de Noé deveria impedir as pessoas de se envolverem nestas práticas.[Rambam, Leis de Reis 9:2]

Rambam, Mishnê Torá, Leis de Reis, 9:2

“Um Descendente de Noé que adora deuses falsos é responsável, desde que os adore de maneira como os adoradores daquela idolatria o praticam.”

“Um Descendente de Noé é condenado a pena capital por todo tipo de serviço estranho (idolatria) que um tribunal judaico consideraria digno de pena capital um judeu. Contudo, um Descendente de Noé não é condenado a morte por um tipo de serviço estranho (idolatria)que um tribunal judaico não consideraria digno de pena capital um judeu(como aquelas que são aplicadas somente açoites a um judeu).No entanto, mesmo que um Descendente de Noé não seja executado por essas formas de adoração, ele está proibido de se envolver em todas elas.”

“Não devemos permitir que ergam um monumento, ou plantem uma Asherah(árvore cultual), ou façam imagens e coisas semelhantes, mesmo que sejam apenas por uma questão de embelezamento.”

Sefer haChinuch, 493

“Não erguer uma matsevá em qualquer lugar. E sobre isso é afirmado (Deuteronômio 16:22 ): “E não erguerás para ti uma matsevá que o Senhor, teu Deus, odeia”. E Rambam, que sua memória seja abençoada, escreveu (Mishneh Torá, Leis de Culto Estrangeiro e Costumes das Nações 6:6) que o conteúdo da matsevah que a Torá proibiu é uma estrutura alta de pedras ou de terra; como era costume dos adoradores da idolatria construí-lo e reunir-se em torno dele para seu mau serviço. E, portanto, a Escritura nos distanciou para que não devêssemos fazer isso – e até mesmo adorar a Deus, bendito seja Ele, sobre isso – a fim de distanciar e fazer esquecer toda a questão da idolatria entre nossos olhos e nossos pensamentos. [É] como a razão pela qual escrevemos ao lado sobre o plantio de uma árvore no Templo, de acordo com Rambam, que sua memória seja abençoada. E a construção do altar [central] não está incluída nesta proibição; como é afirmado explicitamente sobre isso (Deuteronômio 27:6), “Pedras inteiras construireis o altar, etc.” Em vez disso, [é] que não o fazemos em outros lugares.

E esta proibição é praticada em todos os lugares e em todos os momentos por homens e mulheres. E aquele que a transgride e ergue uma matsevá com a intenção de adorá-la – até mesmo a Deus, abençoado seja – está sujeito a chicotadas.”

■Exemplos:

Não visitar a Pedra Ka’ba em Meca, na Arábia Saudita, como fazem os muçulmanos.

Não construir um local, ou edifício para fins idólatras.

Código Divino por Rabino Moshê Weinner

A proposta é ler um capítulo do Código Divino por dia .

A Proibição de recorrer a adoração de Ídolos Capítulo 2, Páginas 135-139

Os adoradores de falsos deuses compuseram muitos textos relativos aos seus serviços, cada seita descrevendo qual é a essência do seu serviço, que práticas estão envolvidas e quais são os seus estatutos, é proibido a uma pessoa ler esses livros, ou pensar sobre eles ou qualquer assunto relacionado com eles (exceto para fins específicos descritos abaixo). Sobre este assunto é dito (Lev. 19:40, “Não se voltem para os ídolos”. Por isso é até proibido fixar o olhar na imagem de um ídolo.[rambam, ibid. 2:2. Do Rambam, Leis dos Reis 9:2, todas as formas de idolatria são proibidas aos gentios. Veja também Sefer HaĤinuĥ Mandamento 26]
É proibido ouvir a música dos cultos de adoração de ídolos, ou cheirar o aroma dos ídolos ou de seus incensos, ou contemplar as decorações e o esplendor do ídolo ou de seus ornamentos, porque uma pessoa se beneficia de todas essas coisas, e é proibido beneficiar-se da adoração de ídolos ou recorrer a ela. Se uma pessoa encontra coisas desta natureza, não é obrigada a fazer um desvio para evitá-las, desde que não pretenda beneficiar dessas coisas ou contemplá-las atentamente.[Shulĥan Aruĥ Yoreh De’ah final do cap. 142] É evidente que é proibido entrar numa casa de adoração de ídolos.[Shulĥan Aruĥ Yoreh De’ah 142:10 e 150:1; Bircai Yosef 142:15.] A razão para estas proibições é proteger-se contra o perigo de olhar favoravelmente para quaisquer ídolos, para que ninguém seja atraído para o seu serviço, ou para acreditar neles ou nas lendas das suas acções.
É geralmente proibido participar de um evento de casamento que seja realizado em uma casa de adoração de ídolos, ou como uma reunião em algum outro lugar, se a cerimônia de casamento for realizada através de seus sacerdotes, uma vez que eles louvam e reconhecem seus ídolos. . mas se a cerimônia for totalmente secular, e eles só fizerem a celebração com reunião em salão social (não no santuário que é usado para seus cultos), e não houver culto a ídolos envolvido, é permitida a participação, mesmo que um sacerdote esteja presente no evento. Mas se surgirem sentimentos ruins, raiva ou ódio se alguém não participar de um casamento que esteja relacionado à adoração de ídolos – por exemplo, se um irmão ou irmã vai se casar em uma casa de adoração de ídolos, e a maior parte da família será participação – é permitido participar mesmo que os outros se envolvam na adoração de ídolos em homenagem à ocasião. Obviamente, é proibido a um indivíduo participar de qualquer tipo de cerimônia ou oração em que o ídolo seja mencionado. [veja shulĥan aruĥ yoreh de’ah 148:9,12] No entanto, se a maior parte do casamento ou reunião estiver centrada na adoração de ídolos – por exemplo, se os participantes forem muito devotos na sua idolatria, e em cada parte da celebração louvarem o seu ídolo e se envolverem na sua adoração – então mesmo que sentimentos ruins serão despertados, a pessoa não poderá participar.[Veja o Tratado Avodah Zarah 8a, que comer de um sacrifício a um ídolo é considerado uma participação real em sua adoração. Portanto, mesmo evitar a raiva ou o ódio não pode ser aceito como uma razão válida para ser tolerante.] quem come comida que foi usada em um serviço ao ídolo é considerado como se aceitasse seu serviço.[Rashi em Êxodo 34:15.] comer e beber (especialmente bebidas alcoólicas) com os celebrantes pode levar alguém a realmente servir o ídolo, como é afirmado (Números 25:2): “E eles chamaram o povo para vir aos sacrifícios de seus deuses, e o povo comeram e se curvaram aos seus deuses.” Da mesma forma, é proibido participar de cerimônias em que idólatras iniciam uma criança ou qualquer pessoa no serviço de suas crenças. Mesmo que o façam apenas como um costume dos seus antepassados, é considerado um verdadeiro serviço ao ídolo.[[Ver Meiri no Tratado Sanhedrin 64, sobre a idolatria de Moleĥ, em que uma criança é induzida a servir aqueles que acreditam em Moleĥ. Disto pode ser derivada uma proibição contra qualquer ação semelhante dentro da idolatria]
todos os livros dos desviantes (ver tópico 1:7 na Parte I) são proibidos de serem lidos (exceto para propósitos específicos), pois estão cheios de idolatria e negação do Deus Verdadeiro. É obrigatório destruí-los, para que não permaneça nenhuma lembrança da adoração de ídolos e da heresia.shulcĥan arucĥ oracĥ cĥayim 334:21. Veja o capítulo 7 abaixo; Os gentios são ordenados a destruir (ou anular) a adoração de ídolos e todos os itens usados em seu serviço.] A razão pela qual alguém não pode ler os livros dos crentes desviados é por causa da proibição “Não se volte para os ídolos”, o que significa que é proibido contemplar como servir aos seus ídolos. Contudo, é permitido aprender as ações e preceitos da adoração de ídolos nesses livros (ou daqueles que os servem), se for para se manter afastado dessas coisas, como os Sábios explicam o versículo (Deuteronômio 18:9). ), “Não aprendam a seguir as abominações destas nações,” – é proibido aprender para fazer, mas é permitido aprender, compreender e ensinar para ter cuidado com um falso profeta ou mágico que realiza aparente milagres por magia em apoio a alguma idolatria.[Tratado Shabbat 75a, e Rashi.] Também é permitido aprender tais coisas para ter cuidado com elas e para evitar transgredir erroneamente a proibição da adoração de ídolos.[Torá temimah em Deuteronômio 18:9]
É proibido estudar qualquer coisa de um des-viado que faz proselitismo a outros para servir o ídolo que ele adora, pois isso leva alguém à heresia.[Isto se refere ao estudo do próprio proselitista] Da mesma forma, a permissão para aprender sobre práticas idólatras a fim de evitá-las cuidadosamente, mencionada no tópico anterior, só se aplica quando não envolve aprender com alguém que tenha forte apego à adoração de ídolos; em vez disso, aplica-se apenas ao aprendizado de informações factuais sobre tópicos de feitiçaria ou adoração de ídolos que alguém possa encontrar, e geralmente isso pode ser aprendido em livros sobre esses assuntos.[Tratado Shabat 75a e Rashi; Shulĥan Aruĥ Yoreh De’ah, final do cap. 179].
É proibido envolver-se em debates sobre questões de fé com crentes desviantes (aqueles especificamente mencionados na parte I, tópico 1:7) e apóstatas (aqueles que apenas seguem os pensamentos do seu próprio coração e mente, e que não (não assumir a obrigação de reconhecer o Criador e aceitar a observância de Seus mandamentos para os gentios). Também é proibido ouvir as suas heresias [Isto inclui, por exemplo, palestras gravadas (mas veja o tópico 4 acima] ou discutir com eles sobre a verdadeira fé, porque em geral os seus pensamentos ainda estão ligados à adoração de ídolos ou ao ateísmo, respectivamente. [Rambam, leis de adoração de estrelas [e ídolos] 2:5.] Também é proibido confraternizar estreitamente com eles,[Tosefta, citado no Sefer Mitzvot Gadol (SMa״G) e Hagahot Maimoniot.] pois podem desviar-nos dos seus caminhos.[Tratado Avodá Zará 27b]
É proibido a uma pessoa ponderar em seu coração sobre conceitos de adoração de ídolos, ou pesquisar conceitos idólatras na tentativa de descobrir se são verdadeiros ou não (já que certamente são falsos). Estes estão incluídos na proibição da Torá, “não se volte para os ídolos…” não é apenas a adoração de ídolos que é proibido de se desviar. Também é proibido que uma pessoa se detenha em qualquer pensamento em seu coração que a faça abandonar um dos fundamentos da fé da Torá (para os gentios, estes são explicados na parte I, capítulo 1). Se alguém refletir sobre tais pensamentos e ideias sem tentar afastar sua mente deles, poderá começar a ser atraído pela falsidade. Pois o conhecimento de uma pessoa é limitado e nem todas as mentes podem compreender completamente a verdade de Deus num nível intelectual. Se cada indivíduo seguisse as fantasias de seus próprios pensamentos, o mundo seria destruído por sua falta de espírito. Como assim? às vezes uma pessoa se desvia da adoração de ídolos; às vezes ele questiona a unidade de Deus, se ele é realmente um ou dois, ou se tem um corpo. Uma pessoa pode às vezes pensar em uma falsa profecia, questionar se ela é verdadeira ou não. Se não conhecer por si mesmo os caminhos para chegar ao conhecimento da verdade, cairá na apostasia se se recusar a aceitar o que é fundamental.[Isto inclui os fatos históricos da revelação de Deus no Monte Sinai, o Seu discurso dos Dez Mandamentos à nação judaica e a Sua nomeação de Moisés para transmitir a Torá Escrita e Oral.] isto é o que a Torá diz:[Números 15:39] “Não se desvie do seu coração e dos seus olhos, pelos quais você se desvia”, o que significa que uma pessoa não deve ser atraída pela sua falta de espírito e chegar a pensar que pode chegar intelectualmente a verdade.
Quem aceita um ídolo como verdadeiro, mesmo que não o sirva, é como quem amaldiçoa e profana o santo e poderoso Nome de Deus.[Rambam, Leis da Adoração das Estrelas [e Ídolos] 2:6.]
Embora estes pensamentos envolvam sérias proibições, visto que podem fazer com que uma pessoa se afaste de Deus a ponto de passar a servir ídolos, ou podem transformá-la num crente des-viado ou num apóstata, eles não são puníveis com uma corte terrena, visto que são apenas causa de adoração de ídolos, mas não são uma ação proibida. Um gentio só é responsável pela proibição principal de realmente servir ídolos, conforme explicado no próximo capítulo.[É claro que todas as proibições mencionadas neste capítulo não fazem parte da proibição principal contra servir ídolos e, portanto, não são pecados capitais. No Mandamento Mincĥat Ĥinucĥ 213, ele explica isso da mesma forma em relação à proibição: “Não se volte para os ídolos…”]
Aquele que pensou sobre a adoração de ídolos e decidiu adorar ativamente o ídolo, mas não conseguiu realizar seu ato planejado de adoração, é punido pelo Céu por seus maus pensamentos.[Tratado Kiddushin 39b].

“Mashiach e Redenção” para todos os dias

Mashiach e o Sábio: qual a diferença?

Fonte: “Sefer haSichot” 5751, 2º dia de Shavuot

Como já foi dito mais de uma vez, toda a Torá foi transmitida pelo Todo-Poderoso a Moshe no Monte Sinai. E ainda assim, ao longo de todas as gerações houve sábios que encontraram algo novo na Torá. Graças à sua inteligência e perseverança, eles “pegaram” cada vez mais “pérolas” no mar da Torá, descobrindo nele coisas novas que encantam o coração!

Este foi o caso durante a época do Talmud. Todos os tipos de sábios reuniram então um enorme mar de Torá oral e colocaram-no nas encadernações dos livros. Esses sábios são chamados de “discípulos sábios”. Então, qual é a diferença entre as suas descobertas na Torá e aquelas que o Rei Mashiach irá revelar?

A grandeza de Mashiach é que ele será capaz de extrair da Torá partes dela que ainda estão escondidas de nós. Mashiach revelará segredos da Torá que mesmo os maiores sábios não conseguem revelar. E é por isso que é chamada de “Nova Torá”.

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Zohar Diário

Baseado no Zohar Shemot 40A

Aprendemos que Israel não deixou o Egito até que o domínio de todos os seus ministros [do Egito] no reino espiritual acima fosse quebrado. Então [Israel] deixou seu domínio [do Egito], ficou sob a autoridade da Santidade acima de D’us, e ficou ligado a Ele. Este é o significado de: “Porque para Mim os filhos de Israel são servos; eles são Meus servos” . ( Lev. 25:55) Qual é a razão pela qual“ eles são Meus servos”? “ Que tirei da terra do Egito”, que os tirei de outro domínio e os coloquei sob a Minha autoridade [de santidade].

Assim disse Rabi Shimon: Está escrito:“ Mas no primeiro dia retirareis o fermento de vossas casas; pois quem comer pão levedado [essa alma será cortada de Israel] ”. ( Ex. 12:15) Eu expliquei assim: o fermento e a massa levedada são um nível, e todos sugerem outro domínio, os ministros nomeados sobre as outras nações a quem chamamos de “Inclinação ao Mal”, “outro domínio”, “estranho deus”, “outros deuses”. Aqui também, o fermento, a massa fermentada e o pão fermentado são todos iguais [pois todos sugerem kelipot ] . D’us disse: ‘Todos esses anos, você esteve sob a autoridade de outros e serviu outra nação. De agora em diante, vocês são homens livres. “, Mas no primeiro dia tirareis o fermento de vossas casas… nada comereis com fermento” (Ibid. 12:20) e” não se verá pão levedado entre vós” (Êxodo 13:7) [e assim você anulará o poder das kelipot .]

Rabino Yehuda disse: Se sim, por que não em todos os dias do ano? [Se estas kelipot estão sempre presentes, por que não deveriam ser sempre anuladas?] Por que apenas sete dias, como está escrito: “Sete dias não haverá fermento em vossas casas”, e não mais? Ele lhe disse: Em todos os momentos [ou seja, nos sete dias de Pessach ] em que uma pessoa é obrigada a se mostrar livre, isso é obrigatório, mas sempre que ela não é obrigada, então ela não precisa.

Isto é comparável a um rei que nomeou uma pessoa para ser ministro. Ele se alegrou e usou roupas de glória todos aqueles dias em que foi elevado a este nível, mas depois não precisou mais disso. No ano seguinte, ele celebrou aqueles dias em que alcançou essa honra e usou aquelas roupas, e fazia isso todos os anos. Da mesma forma com Israel, está escrito: “Sete dias não se achará fermento”, pois são dias de alegria, os dias em que eles se levantaram para esta honra e saíram de outra escravidão [do Outro Lado]. Todos os anos, eles observam aqueles dias em que alcançaram esta honra e saíram de outra autoridade e ficaram sob a autoridade sagrada. Portanto, está escrito:“ Sete dias comereis pães ázimos”.

BeRahamim LeHayyim: Por que Ari e Chida incluíram isso em Hok LeYisrael?

“E liberte-se.” Uma vez por ano os judeus são ordenados a sair do Egipto,“ Mitzrayim”, aquele estreito e estreito que nos confinou, que cortou as nossas cabeças dos nossos corações, que nos deixou como crianças que não conseguiam pensar expansivamente. Parte integrante deste processo é nos humilharmos comendo Lechem Oni /Pão dos Humildes. Mas, de forma mística e um tanto mágica, este pão é também o Pão das Respostas, respostas para todas as questões profundas que possamos ter sobre por que estamos presos a certos comportamentos de negatividade. Ao não absorver o inchaço e os produtos de grãos elevados, nos reduzimos às necessidades físicas básicas. Isto limpa o nosso sistema não apenas fisicamente, mas, mais importante ainda, espiritualmente. Não é por acaso que as letras da Matzá e da Mitzvá são tão semelhantes. Comer o primeiro nos abre ao apego ao segundo. E Mitzvá (Mem Tzadi Vav Hei) revela as duas letras finais do Nome de D’us enquanto oculta as duas primeiras letras (Mem Tzadi estão em At-Bash Yud e Hei ; Alef = Tav, Beit = Shin, Gimel = Reish ).

E se podemos fazer isso fisicamente com Matzá uma semana por ano, por que não podemos fazer isso espiritualmente no resto do ano?!

O que isso significa para você?

Traduzido e anotado por Rahmiel-Hayyim Drizin da seleção do Zohar em Hok L’Yisrael

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Chitas para 12 Nissan 5784

32 Minutos de Leitura

Chumash

Metsora 15:29-33

Sétimo dia

No oitavo dia, ela tomará para si duas rolas ou dois pombinhos e os levará ao sacerdote, após chegar com eles à entrada da Tenda do Encontro. O sacerdote terá de sacrificá-los, um como oferta pelo pecado e o outro como oferta ascendente, e assim o sacerdote efetuará expiação por ela, diante de Deus, da contaminação do seu fluxo. Ela pode então consumir carne sacrificial e entrar no recinto do Tabernáculo. ‘Diga ao tribunal: ‘Você deve, portanto, separar os israelitas de sua contaminação, para que eles não morram devido a sua contaminação como parte da punição de excisão por contaminar Meu Santuário, que está no meio deles, entrando nele enquanto ritualmente contaminados. 32 O que se segue é um resumo da lei referente a um homem que tem corrimento anormal; este tipo de contaminação ritual inclui vários casos, que listaremos agora em ordem crescente de gravidade. A primeira é a de um homem que tem uma única descarga anormal. A contaminação contraída por um homem que tem uma única descarga anormal é a mesma que a de um homem que tem uma emissão seminal: (Acima, v. 16-18.) Esta única descarga faz com que ele fique contaminado apenas pelo resto do dia, durante o qual ele pode mergulhar em um micvê, após o qual ele permanece contaminado até a noite, quando então ele fica totalmente livre dessa contaminação. (As leis relativas a um homem que tem duas ou mais descargas anormais foram fornecidas acima. (Vs. 2-15) Os outros casos de contaminação ritual contraída a partir de descargas corporais são, em ordem crescente de rigor: uma mulher menstruada; alguém que apresenta corrimento anormal seguido de um segundo ou terceiro corrimento anormal, seja homem ou mulher; e um homem que se envolve em relações carnais com uma mulher contaminada, cujas leis foram dadas acima.‘ ” (Likutei Sichot, vol. 22, pp. 81-88).

Tehilim (Salmos de David)

Salmo nº 20 (כ)

Todos os dias é costume ler um capítulo, cujo número de série corresponde à idade do Lubavitcher Rebe Rei Mashiach:

Salmo nº 123.

Lendo Salmos para hoje:

Salmo nº 66.

Ao mestre do canto, um cântico, um salmo. Aclame a Deus toda a terra. Eleve cânticos à magnificência do Seu Nome, e que seja exaltada a Sua glória. Proclama ao Eterno: “Quão extraordinárias são Tuas obras!” Por Teu imenso poder, a Ti se sujeitarão mesmo os Teus inimigos. Ante Ti se prostrará toda a terra e erguerá a Ti suas canções, louvando o Teu Nome. Vinde perceber os feitos do Eterno, que por sua grandeza despertam reverência nos homens. Transformou o mar em terra seca, e por seu leito marcharam à pé; por isso, com Ele nos alegramos. Com Seu poder governa o mundo; Seus olhos perscrutam as nações. Que não se vangloriem os rebeldes. Bendizei nosso Deus, ó nações da terra, que seja ouvida a voz que canta em Seu louvor. Por Ele nos foi concedida a vida, e impedido de resvalar nosso pé. Pois nos submeteste à provação e nos purificaste como se refina o teor da prata. Nos prendeste em uma rede; sobre nós derramaste angústia. Ao jugo de homens perversos nos submeteste; nos fizeste passar por fogo e água, mas finalmente nos conduziste à abundância da felicidade. Com oferendas virei à Tua Casa, e os votos proferidos por meus lábios nos momentos de aflição, cumprirei. Trarei a Teu altar oferendas – novilhos, carneiros e cabritos -, a serem queimadas com incenso. Que venham todos os que temem a Deus e escutem, pois contarei o que Ele fez por minha alma. Com meus lábios O invoquei e com a minha língua O exaltei. Não me teria escutado o Eterno se iniqüidade percebesse em meu coração. Mas ouviu-me o Eterno e aceitou minha oração. Bendito seja, pois não rejeitou minha prece e não me negou Sua bondade.

Salmo nº 67

(1) Para o líder em neginot – uma música. (2) Que o Todo-Poderoso tenha misericórdia de nós e nos abençoe, nos ilumine com Seu rosto para sempre. (3) Para que o Teu caminho seja conhecido na terra, e a Tua salvação seja conhecida entre todas as nações. (4) As nações te agradecerão, Adonai, todas as nações te agradecerão. (5) As nações se alegrarão e cantarão canções quando Tu julgares as nações com justiça, [quando] Tu guiares as nações por toda a terra para sempre. (6) As nações te agradecerão, ó Senhor, todas as nações te agradecerão. (7) A terra deu a sua colheita – o Todo-Poderoso, nosso Todo-Poderoso [Deus], nos abençoará. (8) O Todo-Poderoso nos abençoará, para que O temam em todos os confins da terra.

Salmo nº 68

(1) Ao líder [dos músicos], o cântico de David. (2) Levante-se o Todo-Poderoso, e sejam dispersos os seus adversários, e os seus odiadores sejam dispersos diante dele. (3) Assim como a fumaça é espalhada [pelo vento, assim] você a espalhará. Assim como a cera derrete no fogo, os malfeitores perecerão diante do Todo-Poderoso. (4) Mas os justos se alegrarão, se alegrarão diante do Todo-Poderoso, triunfarão com alegria. (5) Cante ao Todo-Poderoso, louve o Seu nome, exalte Aquele que está sentado nos céus; O nome dele é D’us, regozije-se diante dele. (6) O Pai dos órfãos e o juiz das viúvas é o Todo-Poderoso em Sua santa morada. (7) Onipotente, trazendo os solitários para dentro de casa, libertando prisioneiros em tempos de graça, apenas os desobedientes habitam uma terra seca. (8) Onipotente, quando Tu saíste diante do Teu povo, quando Tu andaste no deserto eterno, (9) a terra tremeu, até os céus exalaram umidade diante do Todo-Poderoso, este Sinai – diante do Todo-Poderoso, do Todo-Poderoso de Israel. (10) Tu, ó Todo-Poderoso, derramou chuva graciosa sobre Tua herança cansada, Tu os fortaleceste. (11) Teu povo habitou ali; Pela tua bondade, Adonai, preparaste tudo o que era necessário para os pobres. (12) Adonai fala uma palavra – um grande exército proclamará: (13) “Os reis dos exércitos fugirão, fugirão, e aquela que fica em casa repartirá os despojos. (14) Mesmo que você se deite entre os caldeirões, você será como uma pomba, cujas asas são cobertas de prata e cujas penas são de ouro puro. (15) Quando o Todo-Poderoso dispersar os reis desta [terra], ela ficará branca como a neve em Tzalmon.” (16) Montanha do Todo-Poderoso – Monte Basã! A montanha é alta – Monte Bashan! (17) Por que você salta [por inveja], altas montanhas? A montanha na qual o Todo-Poderoso deseja habitar, D’us habitará lá para sempre. (18) As carruagens do Todo-Poderoso são miríades, milhares de anjos; Adonai está com eles no Sinai, no santuário. (19) Você subiu ao alto, capturou despojos, aceitou presentes para os homens, [para que] até os apóstatas pudessem habitar com D’us Todo-Poderoso. (20) Bendito seja Adonai. Todos os dias [Ele] coloca fardos sobre nós, o Todo-Poderoso é a nossa salvação para sempre. (21) O Onipotente para nós é o Onipotente da salvação, [embora no poder de] D’us, Adonai é o portão da morte. (22) Mas o Todo-Poderoso esmagará a cabeça dos seus adversários, a coroa cabeluda daquele que teimosa nas suas iniqüidades. (23) Adonai disse: “Eu os trarei de volta de Basã, das profundezas do mar.Eu vou devolvê-lo, (24) para que o seu pé fique vermelho do sangue [dos inimigos], as línguas dos seus cães lamberão o sangue do inimigo”.(25) Vimos a tua procissão, ó Onipotente, a procissão do meu Todo-Poderoso, Adonai em santidade: (26) os cantores caminhavam na frente, os músicos os seguiam, no meio -meninas com tamboris. (27) Nas vossas congregações, bendizei Adonai Todo-Poderoso, vós que viestes de Israel! (28) Ali Benjamim, o jovem, governa sobre eles; os príncipes de Judá, os príncipes de Zevulun, os príncipes de Naftali -os inveja. (29) Teu Todo-Poderoso ordenou poder para ti. Confirma, ó Todo-Poderoso, o que fizeste por nós! (30) Por causa do teu templo em Jerusalém, os reis te trarão presentes. (31) Humilhai os animais [escondidos] nos juncos, a manada de bois entre os touros – as nações que rastejam em busca de prata, dispersam nações, desejam batalhas. (32) Os nobres virão do Egito, Cuxe estenderá as mãos ao Todo-Poderoso. (33) Estados da terra! Cante ao Todo-Poderoso, louve a Adonai para sempre! (34) Aquele que está assentado nos céus dos céus antigos. Eis que Ele dá à Sua voz a voz do poder. (35) Dê [glória] ao poder do Todo-Poderoso! Sua grandeza está acima de Israel, Seu poder está no céu. (36) Tu és terrível, ó Onipotente, através dos Teus santificados. O Todo-Poderoso de Israel – Ele dá poder e força ao povo. Bendito seja o Todo-Poderoso!

“Tania”

O livro “Tanya” apresenta o conhecimento da Cabala e do Chassidismo – em relação aos problemas da nossa vida cotidiana.

Likutei Amarim, meio do Capítulo 41

Deixe-o também refletir sobre como a luz – Ein Sof – do Altíssimo, bendito seja Ele, que envolve todos os mundos e preenche todos os mundos, isto é, o desejo mais elevado, está revestida nas letras e na sabedoria da Torá e nestes tsitsit e tefilin. E quando ele lê a Torá ou os coloca, ele atrairá a luz Dele, o abençoado, para si, ou seja, para a partícula de Deus do alto, que está em seu corpo, para ser incluída na luz Dele, o bem-aventurado, e não sentir sua própria existência Nele. Em particular, ao colocar tefilin – separar da própria existência a sabedoria e compreensão da alma Divina e incluí-las na sabedoria e compreensão do Ein Sof, bendito seja Ele, vestido, em particular, nas palavras da Torá “Dedica-me…” e “E acontecerá, quando Deus te trouxer…”, a saber: usar sua sabedoria e compreensão, que estão em sua alma, somente por causa do Altíssimo e assim renunciar de sua própria existência à categoria de conhecimento em sua alma, que combina Chesed e Gevurah, que é o temor e o amor que está em seu coração, e incluí-lo na categoria de conhecimento superior, combinando Chesed e Gevurah, revestido nas passagens “Ouve, ó Israel…” e “E eis que se ouvires…”, nomeadamente, como está escrito no livro “Shulchan Aruch”, para subjugar o coração e o cérebro, etc.

HaYom Yom

O livro HaYom Yom, compilado pelo Rebe Rei Mashiach sob a direção do Rebe anterior, inclui um ditado chassídico para cada dia.

12Nissan

Shabat Santo (shabat anterior à Pessach). Trecho do livro dos Profetas: “E quatro homens…” Após a oração do dia, lemos: “Éramos escravos…” Desde a época da sua saída do Egito, os judeus têm sido chamados de “o exército do Altíssimo”. A diferença entre “escravos”, que os judeus também são chamados [em sua relação com o Todo-Poderoso], e “exército” é esta: O escravo executa o trabalho que lhe é atribuído pelo senhor, e neste trabalho existem vários níveis: beneficiamento de pedras preciosas; outro trabalho; tipos simples de trabalho. Este é um trabalho exaustivo e árduo, mas não há auto-sacrifício neste trabalho. Os guerreiros são escravos que realizam um trabalho árduo e cansativo com auto-sacrifício. Ambos trabalham relacionados à ofensiva e trabalhos relacionados à guerra defensiva. E ficam em seu posto de combate com energia máxima, sem medo do inimigo. E esse trabalho não está relacionado ao entendimento, pois agem de acordo com as ordens de seu comandante militar. E assim as almas judaicas, estando no Egito, estavam na posição mais baixa, suportaram tormentos severos e amargos e, apesar disso, não mudaram seus nomes, língua e roupas e permaneceram firmes em seu posto, porque sabiam que o Santo, bendito seja Ele, prometeu libertá-los. Aquele que se comporta dessa maneira em tal situação pertence ao exército do Altíssimo. O Todo-Poderoso o ajuda de forma sobrenatural, sobrenatural dentro da natureza do mundo.

Notas:

Por que um soldado está disposto a sacrificar sua vida em batalha por um governante que talvez nunca tenha conhecido? Porque ele se sente parte de um todo maior, de uma identidade coletiva muito maior do que o seu eu individual.

Esta é a superioridade de um soldado sobre um escravo. O escravo sacrifica sua individualidade porque não é seu próprio senhor. No entanto, muitas vezes ele fica com a sensação de que deu algo sem receber nada em troca e que prefere cuidar da própria vida. O soldado, ao contrário, sente-se parte de algo superior, e isso o motiva a atos de auto-sacrifício.

Guia Bnei Noach

Prefácio, página 12, parágrafos 1-3

“Com o crescimento da Comunidade Bnei Noach, se faz necessário a estruturação de uma doutrina religiosa e espiritual, baseado nas leis que foram entregues a Moisés do Monte Sinai, para que todos os interessados, possam de modo uniforme servir o Deus de Israel. O objetivo deste livro é de trazer orientação à comunidade Bnei Noach, para que possa expressar sua fé de forma metódica e organizada bem como também despertar dentro do meio judaico o interesse de outros rabinos a se envolverem nestas questões Haláchicas (leis da Torá), que até o momento foram pouco estudadas. Procuramos neste guia focar nas leis mais questionadas e mais usadas e com ajuda de Deus esperamos nas próximas publicações, poder acrescentar mais detalhes sobre outros assuntos”.

Sefer Halachot

Lição 13 – Não ter uma árvore cultual

Avodá Zarah – Não Praticar Idolatria

Referência: “E ordenou Deus ao Homem: Não Terás outros deus diante de Mim” (Gênesis 2:16, Êxodo 20:3 interpretado pela Torá oral no Tratado Sanhedrin 56b)

Lista baseada no Livro “As Sete Leis do Altíssimo” do Rabino Moshe Weiner.

■ 13ª Ramificação – Os Descendentes de Noé são proibidos de plantar uma árvore de culto(asherah) – uma árvore especial usada para fins de culto, ou que se destaca de maneira especial para praticar Idolatria ou para fazer oferendas a ídolos.

■Aplicação aos gentios: Obrigatório

■Punição por violação: Pelas mãos dos Céus

■Descrição breve:

Não plantar uma árvore perto de um altar religioso, mesmo que seja apenas para fins decorativos na adoração ao verdadeiro D’us. Um costume pagão comum é plantar árvores, ou fileiras de árvores, em seus templos e ao redor de seus altares para embelezá-los. Para evitar até mesmo a semelhança com tais costumes, a Lei da Torá proíbe o plantio de árvores em qualquer lugar do Templo de Jerusalém, bem como perto de um altar a D’us em qualquer outro local. Os seguidores do paganismo também plantavam árvores com o propósito de adorar a própria árvore, ou para decorá-la como parte de cerimônias de adoração idólatra, ou para fazer bebidas alcoólicas com o suco de sua fruta para rituais idólatras.

■Fontes:
Rabino Moshe Weiner, o Código Divino, Parte II, página 159, Capítulo 5, Tópico 11 e páginas 175, 176, Capítulo 8, Tópicos 7-10:

“É proibido plantar um asherah, que é uma árvore com a qual se realiza a adoração de ídolos, ou que é usada para fins de adoração de ídolos, mesmo que quem a planta apenas pretenda que ela seja usada para adoração de ídolos por outros , mas não para si mesmo. (veja os tópicos 8:7-10 abaixo, para descrições das árvores asherah.) Também é proibido plantar uma árvore para ser uma decoração para a adoração de ídolos, ou para ser uma decoração para um altar que é usado para a adoração de ídolos.[Rambam, Leis de Reis 9:2] (Este também é uma asherah.)

“Uma árvore que foi plantada por um gentio[Shah Yore Deah 145:4] com o propósito de ser adorada não pode ser usada. a Torá chama isso de asherah.[Deuteronômio 12:3] se uma árvore foi plantada anteriormente sem esta intenção, e mais tarde (a) foi aparada ou cortada por causa da adoração de ídolos, ou (b) se um de seus galhos foi então dobrado e forçado a enterrar-se no solo para crescer em outra árvore para adoração de ídolos, ou (c) se um galho de outra árvore tivesse sido enxertado nela para adoração de ídolos – e então se um novo crescimento surgisse de uma daquelas partes que foram preparadas para adoração de ídolos, então o novo crescimento seria proibido para benefício, e deve ser cortado e destruído (assim como quaisquer partes que foram aparadas ou cultivadas para crescer por causa da adoração de ídolos). no entanto, o resto da árvore pode ser usado. da mesma forma, mesmo que o tronco de uma árvore que tenha sido adorada não seja proibido para benefício se não tiver sido plantado para esse fim (uma vez que é considerado um objeto natural que não surgiu de um ato de uma pessoa, como explicado anteriormente no tópico 8:1) – no entanto, todos os brotos, folhas, galhos ou frutos que cresceram enquanto a árvore estava sendo servida são proibidos e devem ser destruídos.[Shulchan Aruch Yore Deah cap. 145]. Se os idólatras colhem o fruto de uma árvore para fazer vinho ou cerveja que é usada (ou planejada para ser usada) para o serviço de um ídolo (por exemplo, para libações), ou para beber nas celebrações festivas de um ídolo, então a árvore inteira é proibida para benefício, e isso também é chamado de tipo de asherah. Os idólatras faziam o ritual de vinho ou cerveja a partir de seus frutos, e este é um procedimento tradicional que é seguido com um asherah. Uma árvore que foi plantada para sustentar um ídolo abaixo dela é proibida para benefício durante todo o tempo em que o ídolo estiver sob ela, mas se for removida, a árvore é permitida; isso ocorre porque a árvore em si não está sendo adorada.Qualquer árvore (incluindo uma árvore não frutífera) plantada ao lado de um ídolo, ou ao lado do altar ou casa de adoração de um ídolo,[Ramban, Deuteronômio 15:21] é uma decoração proibida para o ídolo e, portanto, é um asherah. Da mesma forma, as árvores que são trazidas para as casas de culto para celebrar o aniversário de Yeshu são proibidas enquanto permanecerem lá. E as usadas em locais particulares com orações ou canções.

Rambam, Mishnê Torá, Leis de Reis, 9:2

Um Descendente de Noé que adora deuses falsos é responsável, desde que os adore de maneira como os adoradores daquela idolatria o praticam.

Um Descendente de Noé é condenado a pena capital por todo tipo de serviço estranho (idolatria) que um tribunal judaico consideraria digno de pena capital um judeu. Contudo, um Descendente de Noé não é condenado a morte por um tipo de serviço estranho (idolatria) que um tribunal judaico não consideraria digno de pena capital um judeu(como aquelas aplicadas somente açoites a um judeu). No entanto, mesmo que um Descendente de Noé não seja executado por essas formas de adoração, ele está proibido de se envolver nelas todas.

Não devemos permitir que ergam um monumento, ou plantem uma Asherah (árvore cultual), ou façam imagens e coisas semelhantes, mesmo que sejam apenas por uma questão de embelezamento.

Rambam, Leis de Idolatria, 6:14

O Judeu que transgride seria punido com açoites na época do Sanhedrin. (logo um não judeu não receberia a pena capital pelos tribunais, mas somente a punição pelas mãos dos Céus).

■Exemplos:

Não decorar uma árvore para celebração de feriados, como em dezembro, como fazem os cristãos.

Não cultivar ou vender árvores para uso de rituais.

Código Divino por Rabino Moshê Weinner

A proposta é ler um capítulo do Código Divino por dia .

Proibição de Culto Idólatra, Parte II, Cap.1, páginas 128-134

O Dono do universo ordenou a Adão a proibição de servir ídolos,[Tratado do Sanhedrin 56b; Números sifri 15:23; Rambam, Leis dos Reis 9:1.] como está escrito,[Gênesis 2:16] “e o Senhor Deus ordenou [sobre] Adão…”, significando que Deus ordenou a Adão que se submetesse à sua Divindade. Os sábios explicaram que há três significados nisso: “Eu sou Deus; não me troques” – rebelar-se e substituir-me por outro deus, o que é a proibição da idolatria. “Eu sou Deus; não me amaldiçoes” – sendo esta a proibição de blasfemar o Nome de Deus, uma vez que para a honra de Deus não se deve desonrar e blasfemar Dele. “Eu sou Deus; o meu temor estará sobre vós” – sendo esta a obrigação de temer a Deus. A proibição da idolatria tem duas facetas: a ordem de reconhecer e conhecer a Deus e a proibição de servir aos ídolos. Qualquer pessoa que não reconhece e não acredita em Deus é um “des-viado” (ver Parte I, tópico 1:7). Da mesma forma, quem serve aos ídolos nega todos os mandamentos de Deus (já que não aceita a Soberania de Deus), bem como Sua honra e Sua Verdadeira Existência.
A principal proibição contra a adoração de ídolos é não servir uma das criações, seja um anjo, um poder espiritual, uma constelação, uma estrela ou um planeta, um dos fundamentos da criação física, uma pessoa, um animal, uma árvore ou qualquer outra coisa criada. Mesmo que se saiba que o Senhor do Universo é Deus, e ele serve apenas a uma criação elevada e apenas da maneira equivocada que Enos e sua geração fizeram (Gn 4:26, como será explicado abaixo no tópico 4), isso ainda é adoração de ídolos. Está escrito:[Deuteronômio 4:19.] “para que não levanteis os olhos para os céus e vejais o sol, a lua e as estrelas, as hostes dos céus, e sejas desencaminhado e não te inclines diante deles e os sirvas, a quem o Senhor, teu Deus, separado para todas as nações debaixo dos céus.” Isso significa que uma pessoa é capaz de errar em seu coração e acreditar que são os corpos celestes que controlam o mundo, e que Deus os escolheu para estarem para sempre vivos e existindo sem decadência, para o bem do mundo, mas diferentemente de sua natureza. . A partir desta falsa ideia, pode-se pensar que é apropriado curvar-se diante deles e servi-los. A respeito disso diz:[Deuteronômio 11:16] “Cuidado para que o seu coração não se deixe enganar, e você se desvie e sirva a outros deuses”, ou seja: esteja vigilante para não errar, pensando que, ao servi-los, eles atuarão como intermediários entre você e o Criador.[Rambam, leis da adoração de estrelas [e ídolos] 2:1, explica a “essência do comando” em relação à idolatria como não ter uma crença equivocada de que existe um poder independente de Deus (ou seja, “crença em sheetuf”), em vez de negar a existência de Deus ou fazer coisas como curvar-se diante de um ídolo. Ramban diz que a essência do comando é não acreditar que D’us deseja que uma entidade seja adorada como sheetuf (Ramban em Ex. 20:3, 22:19, 23:25). Rashi (em Êxodo 20:3) e algumas outras autoridades sustentam que a essência da idolatria é a adoração de um ídolo, em vez da “crença em sheetuf”. Esta discordância afeta o status da crença no sheetuf. Segundo Rambam, esse erro é a principal coisa proibida como idolatria, e os gentios são proibidos de manter essa crença. Rashi afirma que este não é o comando principal, e esta é a opinião de Tosafot (ver nota de rodapé 235) de que a crença em sheetuf não é proibida para os gentios.] Portanto, uma pessoa também é um adorador de ídolos se servir a Deus juntamente com outra entidade como um “sheetuf” (a palavra hebraica que significa “um parceiro” de Deus; ver Parte I, tópico 1:7),mesmo que ele Diz que o Senhor é o “Deus principal”. Isto se aplica independentemente de às vezes ele servir apenas a entidade (por exemplo, trazendo um sacrifício ou curvando-se a ela), ou se sua intenção é servir tanto ao Senhor quanto à entidade.[Ĥiddushei HaRan Sanhedrin 61b] No entanto, se uma pessoa serve apenas ao Senhor, mas também acredita que outra entidade (sob a autoridade de Deus) tem poder divino independente, e em sua mente é apropriado ter fé nessa entidade e jurar por ela, isso por si só é chamada “crença em sheetuf”. Grandes autoridades rabínicas ao longo da história debateram se esta falsa crença em sheetuf(ter um intermediário, mediador ou orar em nome de um mediador) é na verdade idolatria e, portanto, proibida aos gentios.
A adoração de ídolos não inclui apenas a adoração de um anjo, de uma criação física ou de algum poder natural ou metafísico. Se alguém aceita sobre si qualquer entidade criada ou imaginada, espiritual ou física, como uma divindade, e a adora e se submete a ela, como um servo diante de seu mestre, isso é adoração de ídolos. Por exemplo, aqueles que adoram espíritos de mortos ou quaisquer outros espíritos que imaginam existir são adoradores de ídolos. Da mesma forma, isto se aplica se alguém adora qualquer ideal que foi imaginado por algumas pessoas como uma razão motivadora para o universo, se ele serve esse espírito ou ideal da maneira daqueles que se curvam ou trazem incenso aos ideais de “paz”, “amor” ou “direitos humanitários”. A ideia básica é que aquele que realmente serve qualquer parte da criação física ou espiritual (que inclui tudo, exceto o próprio Deus, que não foi criado) é um adorador de ídolos. Deve-se saber que todas estas são coisas naturais criadas, feitas para o bem da humanidade, para ajudá-la no seu serviço a Deus, e não foram criadas para que as pessoas as tornassem governantes sobre si mesmas. Quem troca o secundário pelo fundamental está transgredindo o mandamento (explicado acima no tópico 1): “Eu sou Deus; não me troque.”
Qual foi o erro de Enos e de sua geração? Nos seus dias, a humanidade cometeu um grande erro, e os sábios daquela geração deram conselhos impensados e espiritualmente errados. eles disseram que, visto que Deus criou as estrelas e os planetas para controlar o mundo, e os colocou nos céus e os tratou com honra, tornando-os servos que ministram diante dele, é portanto apropriado louvá-los, glorificá-los, e tratá-los com honra. Essas pessoas também disseram que é a vontade de Deus que a humanidade honre e engrandeça aqueles a quem ele engrandeceu e honrou, assim como um rei deseja que os servos que estão diante dele sejam honrados, pois isso é uma expressão de honra. para o rei. Assim que pensaram nisso, começaram a construir locais de culto para as estrelas e a oferecer-lhes sacrifícios. eles os louvariam e glorificariam com palavras, e se prostrariam diante deles, porque ao fazê-lo, eles estariam – de acordo com sua falsa concepção – cumprindo a vontade de Deus. Esta era a essência da adoração de falsos deuses, e este era o raciocínio daqueles que os adoravam e a explicação que davam. Eles não disseram que não existe outro deus exceto esta estrela que eles adoravam. eis o que Jeremias transmitiu:[Jeremias 10:7,8] “Quem não te temeria, ó Rei das nações? Pois [a realeza] te beneficia, pois entre todos os sábios das nações e em todos os seus reinos, [é sabido que] não há ninguém como tu. Mas num conceito eles são tolos e estúpidos; os vãos [ídolos] que eles ensinam são apenas madeira.” Isso significa que todas as pessoas sabiam que só Deus existe, mas foi por seu erro e sua tolice que disseram que essa vaidade deles (o conceito de intermediários independentes e a adoração de ídolos) era a vontade de Deus.
Depois de muitos anos, surgiram falsos profetas que diziam que Deus lhes havia ordenado que dissessem ao povo: Sirvam esta estrela (ou todas as estrelas); sacrifique-o e ofereça-lhe libações, e construa um templo para ele e faça uma imagem dele, para que todos – incluindo as mulheres, as crianças e a população em geral – possam curvar-se diante dele. Um falso profeta iria informá-los sobre uma forma que ele havia concebido e dizer-lhes que esta é a imagem de uma estrela específica, alegando que isso lhe foi revelado em uma visão profética. Dessa forma, o povo começou a fazer imagens em templos, debaixo de árvores e no topo de montanhas e morros. As pessoas se reuniam e se curvavam diante das imagens, e os falsos profetas diziam: “Esta imagem é fonte de benefício ou dano. É apropriado servi-lo e temê-lo.” Os seus sacerdotes lhes diziam: “Este serviço irá permitir-vos multiplicar-vos e ter sucesso. Faça isso e aquilo, ou não faça isso e aquilo.” Posteriormente, outros enganadores se levantaram e declararam que uma estrela, esfera ou anjo específico havia falado com eles[*No Guia para os Perplexos, Rambam explica que as estrelas e outras esferas celestes influenciam o nosso mundo, mas também são criações de Deus e não têm livre arbítrio próprio. Assim, não passam de um “machado nas mãos de um lenhador” e não devem ser adorados ou servidos.] e lhes ordenado: “Sirvam-me desta maneira”. O falso profeta então relataria um modo de serviço, dizendo-lhes: “Façam isso e não façam isso”. Assim, essas práticas se espalharam pelo mundo. As pessoas serviam imagens com práticas estranhas – uma mais distorcida que a outra – ofereciam-lhes sacrifícios e curvavam-se diante delas. Com o passar dos anos, o nome glorioso e impressionante de Deus foi esquecido por toda a população. Isso não fazia mais parte de suas palavras ou pensamentos, e eles não O conheciam mais. Portanto, todas as pessoas comuns e sem instrução e seus filhos eventualmente conheciam apenas as imagens de madeira ou pedra às quais foram treinados desde a infância para se curvarem e servirem, e em cujo nome juravam e em cujos templos adoravam. Os sábios entre eles pensariam que não havia outro Deus além das estrelas e esferas, por amor de quem, e em semelhança com as quais, eles fizeram essas imagens. O Deus Verdadeiro não foi reconhecido ou conhecido por ninguém no mundo, com exceção de alguns indivíduos: por exemplo, Enoque, Matusalém, Noé, Sem e Heber. O mundo continuou assim até que o pilar do mundo – Abraão, o Hebreu[A palavra “hebreu” (Gênesis 14:13) o identificou como descendente do profeta Héber (ver Gênesis 10:25); alternativamente, significa literalmente “de cima”, já que ele veio para a terra de Canaã vindo do outro lado do rio Eufrates.] – nasceu.
Depois que esse homem poderoso(Abrão)foi desmamado, ele começou a explorar e a pensar. Embora fosse criança, começou a pensar incessantemente dia e noite, perguntando-se: “Como é possível que o firmamento celestial continue a se agitar sem que ninguém o controle? Quem está causando a agitação? Certamente não faz girar! Ele não tinha professor, nem havia ninguém para informá-lo. Em vez disso, ele foi visto em Ur Kasdim entre os tolos idólatras. Seu pai, sua mãe e todas as pessoas ao seu redor eram adoradores de ídolos, e ele adorava com eles. No entanto, seu coração estava explorando e ganhando compreensão. Em última análise, apreciou o caminho da verdade e compreendeu o caminho da justiça através da sua compreensão precisa. Percebeu que existe Um Deus que controla a esfera celestial e que criou tudo, e que não existe outro Deus entre todas as outras entidades. Ele sabia que o mundo inteiro estava cometendo um erro ao adorar as criações. O que os levou a errar foi o serviço prestado às estrelas e às imagens, o que os fez perder a consciência da verdade. Abraão tinha quarenta anos quando se tornou plenamente consciente do seu Criador. Quando O reconheceu e conheceu, começou a formular as respostas aos habitantes de Ur Kasdim e a debater com eles, dizendo-lhes que não estavam seguindo um caminho adequado. Ele quebrou seus ídolos e começou a ensinar ao povo que é apropriado servir apenas ao Deus do universo, e somente a Ele é apropriado curvar-se, sacrificar-se e oferecer libações, para que as pessoas das gerações futuras aprendam a reconhecê-Lo. Por outro lado, percebeu que é apropriado destruir e quebrar todas as imagens idólatras, para que as pessoas não erram e pensem que não existe um Deus Único, mas apenas essas imagens. Quando ele os venceu pela força de seus argumentos, o rei, Nimrod, desejou matá-lo, mas ele foi salvo por um milagre e partiu para Ĥaran. Lá, ele começou a chamar em voz alta a todas as pessoas e informou que existe um Deus no mundo inteiro, e é apropriado servir somente a Ele. Ele saía e chamava o povo, reunindo-o cidade após cidade e país após país, até que finalmente chegasse à terra de Canaã – proclamando a verdadeira existência de Deus o tempo todo – como afirma (Gênesis 21:33): “ e ali ele proclamou o Nome de Deus, O Deus do universo”.[Abraão viajou de Ĥaran com sua esposa Sarah e “as almas que eles fizeram em Ĥaran” (Gênesis 12:5) – ou seja, o grande número de pessoas cujas almas eles elevaram à justiça, ensinando-as a abandonar a idolatria e a aceitar o Único Deus e Seus Sete Mandamentos de Noé. O versículo Gênesis 21:33 pode alternativamente ser entendido como significando que Abraão não apenas invocou o nome do Senhor, mas também motivou outros a fazê-lo, conforme explicado no Tratado Sotah 10a. Veja Parte I, tópico 6:6. Abraão proclamou que o nome de Deus é “E-l olom” (“Deus universo”), para enfatizar que não existe uma verdadeira separação entre Deus e o universo. É apenas uma emanação do poder de Deus, que está unido ao próprio Deus em total unidade. Com esta compreensão, uma pessoa fiel será motivada pelo amor e temor a Deus para servi-Lo e fazer a Sua vontade. Veja Likkutei Sihot vol. 7 (Vayak’hel).] Quando as pessoas se reuniam em torno dele e lhe perguntavam sobre suas declarações, ele as explicava a cada indivíduo de acordo com a compreensão da pessoa, até que se voltassem para o caminho da verdade. No final das contas, milhares e dezenas de milhares se reuniram ao seu redor. Plantou nos seus corações este grande princípio fundamental e compôs textos sobre ele.[Os tópicos 4-6 são citados do Rambam, Leis da Adoração das Estrelas 1:1-3. Desde a morte de Abraão até a entrega da Torá no Monte Sinai, além da família de seu neto Jacó, encontramos apenas menção a indivíduos justos, e não a comunidades inteiras. Parece que para a maioria das milhares de “pessoas da casa de Abraão” que ele e a sua esposa atraíram, a bondade excepcional do casal apenas os inspirou temporariamente].

“Mashiach e Redenção” para todos os dias

Por que Mashiach?

Fonte: Portão da Libertação, página 123

Para dar aos judeus uma nova dimenção na Torá, é necessário “alguém”. Este “alguém” deve combinar poderes proféticos e inteligência humana. Já entendemos isso. A questão é diferente. Por que é necessário usar Mashiach para realizar este dom?

O povo judeu tem personalidades famosas e grandes que combinam as qualidades acima mencionadas e podem aceitar a nova dimensão na Torá e transmiti-la ao povo. Por que o Profeta Eliyahu, por exemplo? Personalidade muito adequada! Por que é tão importante que a nova dimensão na Torá seja transmitida ao povo judeu através de Mashiach?

Se estivéssemos falando apenas sobre o aspecto espiritual da transmissão, então a Revelação do Sinai seria suficiente. Não houve ato mais sublime em nossa história do que o do Monte Sinai. Afinal, ali a Torá nos foi dada pelo próprio Todo-Poderoso!

Mas a entrega da Torá terminou. A partir desse momento, todo o propósito de observar a Torá e os mandamentos e todas as suas atualizações está justamente no mundo material e limitado. E portanto, a nova dimensão na Torá será transmitida precisamente através de Mashiach. Afinal, ele é a personificação da espiritualidade, o “Homem de D’us”! Por outro lado, Mashiach é a “inspiração Divina em corpo humano”! E é disso que precisamos!

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■Fontes:

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Chumash

Tehilim (Salmos de David)

Salmo nº 20 (כ)

Salmo nº 123

Salmo nº 69

Salmo nº 70

Salmo nº 71

Tania

HaYom Yom

Guia Bnei Noach

Sefer Halachot

Código Divino por Rabino Moshê Weinner

“Mashiach e Redenção” para todos os dias

Mashiach e o Sábio: qual a diferença?

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Chumash

Tehilim (Salmos de David)

Salmo nº 20 (כ)

Salmo nº 123.

Salmo nº 66.

Salmo nº 67

Salmo nº 68

“Tania”

HaYom Yom

Guia Bnei Noach

Sefer Halachot

Código Divino por Rabino Moshê Weinner

“Mashiach e Redenção” para todos os dias

Por que Mashiach?

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