Leitura da Torá para Shavuot, 3ª Alyah: (Êxodo 19:14-19)

14 – Moshê desceu da montanha até o povo e advertiu o povo a permanecer puro, e eles lavaram suas roupas.

Rashi

14מן ההר אל העם [E MOISÉS DESCEU] DA MONTANHA PARA O POVO – Isso nos diz que Moisés não se dirigiu primeiro a suas preocupações pessoais, mas foi direto da montanha para o povo ( Mekhilta d’Rabbi Yishmael 19:14 ) .

Akeidat Yitzchak 25:1:7

Moisés também primeiro escalou a montanha, depois desceu, fazendo um paralelo com o sonho de Jacó. As revelações que cada um recebeu foram semelhantes, se não em grau, pelo menos em sua respectiva natureza. Nossos sábios ensinam que até a revelação no Monte Sinai, a esfera dos tachtonim , os seres mortais inferiores foram mantidos separados dos elyonim , os seres imortais superiores.

Shenei Luchot HaBerit, Torá Shebikhtav, Vayetzei, Torá Ohr 37

Esta é a razão pela qual também encontramos a revelação no Monte Sinai e a entrega da Torá aludida neste sonho, conforme mencionado em Bereshit Rabbah 68, 12 . Lemos lá que as palavras “a escada estava no chão, sua cabeça alcançando o céu”, descrevem a escada como no sopé do Monte Sinai, com seu topo alcançando o topo da montanha de fogo até o coração do Céu, conforme descrito em Deut. 4,11. Outra versão no mesmo Midrash aponta que o valor numérico das letras na palavra סלם, escada, é igual ao valor numérico das letras na palavra 130= סיני. Os מלאכי אלוקים, mensageiros celestiais, são percebidos como Moisés e Arão. A prova de que os profetas são chamados מלאכים é encontrada em Chagai 1,13: ויאמר חגי מלאך ה’ במלאכות ה’ לעם. “Chagai, o anjo do Senhor, cumprindo a missão do Senhor, falou ao povo.” Quando os anjos são descritos como עולים, ascendendo, isso se refere a Moisés de quem a Torá escreveu ( Êxodo 19,3 ): ומשה עלה אל האלוקים, Moisés ascendeu a D’us.” Quando a Torá descreve os anjos descendo a escada, também se refere a Moisés, de quem a Torá escreveu: וירד משה, Moisés desceu (Êxodo 19,14). Em seguida, D’us é descrito no sonho como estando acima da escada, e sabemos que “D’us desceu ao topo do Monte Sinai” (Êxodo 19,20 ). Até agora, as duas versões do Midrash.

15 – E ele disse ao povo: “Esteja pronto para o terceiro dia: [os homens entre] você não deve se aproximar de uma mulher.”

Rashi Comenta:

היו נכנים לשלשת ימים significa estar pronto no final de três dias, isto é, no quarto dia – pois Moisés acrescentou um dia por sua própria vontade ao tempo designado por Deus. Essa é a opinião de Rabbi Yossef. Mas de acordo com a opinião daquele que diz que os Dez Mandamentos foram dados no sexto dia do mês, Moisés não acrescentou nada, e as palavras לשלשת ימים não significam depois de três dias, mas significam o mesmo que ליום השלישי (v. 11) , ou seja, por três dias (cf.Shabat 86b-87a ).

אל תגשו אל אשה NÃO SE APROXIME DE UMA MULHER durante todos esses três dias, isso foi para que as mulheres possam imergir no terceiro dia e serem puras para receber a Torá. Se eles tiverem relações dentro de três dias, a mulher pode [involuntariamente] expelir sêmen após a imersão e tornar-se impura novamente. Depois de decorridos três dias, porém, o sêmen já se tornou pútrido e não é mais capaz de fertilizar, portanto, está puro de contaminar a mulher que o expele. (cf. Shabat 86a )

16- Ao terceiro dia, ao amanhecer, houve trovões e relâmpagos, e uma densa nuvem sobre o monte, e um sonido mui forte de buzina; e todo o povo que estava no acampamento tremeu.

Rashi comenta:

QUANDO ERA DE MANHÃ – Esta frase nos diz que Ele estava lá antes deles no local da Revelação Divina, algo que não é costume para os seres humanos fazerem – que o professor deve esperar a chegada de seu discípulo. Um exemplo semelhante encontramos nas Escrituras (Ezequiel 3:22 , 23): “[Deus me disse]. Levanta-te, sai para a planície, [e ali falarei contigo]. Então me levantei e saí para a planície; e eis que a glória do Senhor já estava lá” (Midrash Tanchuma, Ki Tisa 15 ; cf.Nedarim 8a ).

Explica Akeidat Yitzchak 72:1:7

As muitas bandeiras que os judeus exibiam no deserto serão substituídas nos tempos messiânicos por uma única bandeira simbolizando “Uma nação, Um D’us”(Essa é a bandeira de Moshiach). (compare Isaías 11, 12-13 ) Efraim, embora o “mais velho”, cujo acampamento no deserto ficava atrás do tabernáculo, e que abrigava ressentimento desse fato, não terá mais motivo para tal ressentimento. Uma única bandeira servirá igualmente a toda a nação. Não haverá mais necessidade de ter símbolos visíveis para ajudar a concentrar na presença de D’us, Sua hashgachah , etc. A rivalidade entre várias partes da nação, ou seja, Yehudah e Ephrayim cessará naquele momento.

Pri HaAretz, Beha’alotcha 4

E assim uma pessoa [deve] lembrar [disso] e tomar cuidado durante seu aprendizado da Torá como ele fala as letras da Torá, pois com elas o mundo foi criado, e por si mesmo anexar as letras às suas letras raiz na Torá, que foi dado assim ao mundo por meio de ‘trovões e relâmpagos’ para que ‘o temor de Deus esteja sobre você e você fique sem pecado’, conforme explicado. Em qualquer caso, se ‘espanto’ e ‘medo’ recair sobre uma pessoa em ‘trovão e relâmpago’, parece evidente que ele não iria cantar, Deus me livre. Pois como poderia haver a possibilidade de pecado com tudo isso. E esta é a ideia da ‘voz celestial que sai’, eles são a letra da Torá dentro de cada pessoa que os recorda e os declara diariamente. E aquele que não t não ouvir a voz celestial [e para quem] é como se ele não declarasse, ‘ai dele… por insultar a Torá’ que está dentro dele. E este é o significado de ‘para quem não se envolve no significado da Torá’ – que não está inscrito na Torá, ‘ele é chamado de ‘repreendido”; pois esta é a ideia de repreensão para uma pessoa que muda sua ‘cara a vermelhidão’

17 – Moshê conduziu o povo para fora do acampamento em direção a Deus, e eles se posicionaram ao pé da montanha.

Avodá Zará 2b:15

A Gemara fornece o pano de fundo para esta afirmação: Como está escrito: “E eles ficaram na parte inferior do monte” (Êxodo 19:17 ), e Rav Dimi bar Ḥama diz: O versículo ensina que o Santo, Bendito seja Ele derrubou a montanha, ou seja, o Monte Sinai, acima dos judeus como uma bacia, e disse-lhes: Se aceitardes a Torá, excelente, e se não, ali, sob a montanha, será o vosso enterro.

Pergunta: De onde vem o costume de estudar Torá a noite toda em Shavuot?

Resposta:

Peninei Halakhah, Chaguim 13:8:5

Outra explicação é oferecida para esse costume. No dia em que os judeus receberam a Torá, eles dormiram demais. Moshe, nosso professor, teve que acordá-los para receber a Torá, conforme lemos: “Moshe conduziu o povo para fora do acampamento em direção a Deus, e eles tomaram seus lugares ao pé da montanha” A fim de compensar esse pecado, estudamos a Torá a noite toda em Shavu’ot, pois ansiamos e antecipamos a luz de Matan Torá, que é revelada novamente a cada ano em Shavu’ot (MA §494).

Ora, o monte Sinai fumegava, porque

18 – Hashem descera sobre ele em fogo; a fumaça subiu como a fumaça de um forno, e toda a montanha tremeu violentamente.

Or haChaim

e o Monte Sinai estava completamente envolto em fumaça, etc. O fogo dominou a própria Montanha e queimou suas pedras para que se transformassem em calcário. As pedras do Monte Sinai permaneceram calcárias desde então. Quando a Torá diz: “toda a Montanha tremeu”, esta é uma descrição da reação das pedras quando o fogo as domina, assim como as pedras em uma fornalha. Os sons que as pedras emitem são semelhantes ao som de alguém tremendo.

Shir HaShirim Rabá 1:12:2

Rabi Pinḥas disse em nome de Rabi Hoshaya: “Enquanto o rei estava em seu banquete,” enquanto o Rei dos reis, o Santo abençoado seja Ele, estava em Seu banquete, no firmamento—Ele chegou cedo, 278 é declarou: “Foi no terceiro dia, quando amanheceu” (Êxodo 19:16). [Isto é análogo] a um rei que decretou: Em tal e tal dia entrarei na província. Os moradores da província dormiram a noite toda e quando o rei chegou, encontrou-os dormindo. Ele posicionou trombetas, chifres e um shofar, o governador daquela província os despertou e os trouxe para encontrar o rei, e o rei caminhou diante deles até chegar ao seu palácio. Assim também, o Santo bendito seja Ele chegou cedo, como está dito: “Foi no terceiro dia quando amanheceu”, e está escrito: “Pois no terceiro dia, o Senhor descerá diante dos olhos de todo o povo” (Êxodo 19:11 ). Israel dormiu a noite inteira porque dormir durante [a estação de]Shavuoté agradável e a noite é curta. Rabi Yudan disse: Nem mesmo uma pulga os picou. O Santo, bendito seja, veio e os encontrou dormindo. Ele começou a posicionar trombetas; é o que está escrito: “Ao amanhecer do terceiro dia, houve trovões e relâmpagos” (Êxodo 19:16 ), e Moisés os estava despertando e levando-os para encontrar o Rei dos reis, o Santo abençoado seja Ele. Assim está escrito: “Moisés levou o povo do acampamento para Deus” (Êxodo 19:17 ). O Santo, bendito seja, caminhava adiante deles até chegar ao Monte Sinai, conforme está escrito: “Todo o Monte Sinai fumegava [porque o Senhor havia descido]” (Êxodo 19:18). O rabino Yitzḥak disse: É por isso que Ele os insultou por meio de Isaías, como está declarado: “Por que vim e não há homem, chamei e não há ninguém para responder? Minha mão é insuficiente para a redenção?” (Isaías 50:2 ).

Tanya, Parte IV; Iggeret HaKodesh 29:12

Embora estes sejam unificados em uma unidade absoluta, pois Ele, abençoado seja Ele, e Sua vontade, são um [e não como a vontade do homem, o Céu perdoa, nem total nem parcialmente; não há comparação alguma entre eles], no entanto, a Torá fala em linguagem humana para apaziguar o ouvido com o que é capaz de ouvir, com alegorias e metáforas relativas à alma do homem que compõe a faculdade de deleite, vontade, sabedoria, compreensão…. (Esta composição da alma) é empiricamente evidente. Pois quando uma pessoa concebe algum novo insight maravilhoso, então, pelo menos naquele exato momento, nasce em sua mente um deleite maravilhoso. Assim, segue-se que a (faculdade de) deleite supera excessivamente a faculdade do intelecto e da sabedoria, exceto que é investida na faculdade do intelecto e da sabedoria. Assim, quando o homem sente o intelecto e a sabedoria, isto é, ele a apreende e compreende bem, ele também sente a faculdade de deleite que está investida na sabedoria.

Rabi Avraham ben David, Comentário sobre o Sefer Yetzirah , introdução [2b nas edições padrão]; Torat Shmuel 5628 , pág. 144). Sefer HaMa’amarim 5701 , p. 129; Likutei Sichot , vol. 13, pág. 151; Sefer HaMa’amarim 5742 , p. 82.

A fumaça indicava que o fogo celestial que havia descido sobre a montanha o estava consumindo. Isso aludia a como a Entrega da Torá permitia que o mundo físico fosse transformado em um veículo para a espiritualidade. Essa transformação pode e deve abranger todos os aspectos da realidade: o que chamaríamos hoje de três dimensões do espaço, a dimensão do tempo e a dimensão da vida ou consciência.  A chave para conseguir isso é garantir que todos os aspectos de nossa vida religiosa sejam imbuídos de “fogo”, ou seja, calor e entusiasmo divinos.  Até a Entrega da Torá, espiritualidade e fisicalidade eram domínios separados e o abismo entre eles não podia ser superado. As ações físicas não podem influenciar o reino espiritual, e as ações espirituais não podem afetar o mundo físico. Com a Entrega da Torá, essa descontinuidade foi anulada, e espiritualidade e fisicalidade tornaram-se extremos opostos de um continuum. O próprio Deus iniciou esta nova realidade descendo sobre o Monte Sinai. Nesse ponto, a revelação do Nome Havayah que começou no Egito  foi concluída.

19 – O toque da buzina ficou cada vez mais alto. Enquanto Moisés falava, Deus lhe respondia com um trovão.

Rashi em Êxodo 19:19:2

משה ידבר MOISÉS FAlou – Quando Moisés estava falando e proclamando os Mandamentos a Israel – pois eles ouviram da boca do Todo-Poderoso apenas os Mandamentos אנכי e לא יהיה לך, enquanto os outros foram promulgados por Moisés – então o Santo, abençoado seja Ele, ajudou dando-lhe força para que sua voz seja poderosa e assim se torne audível ( Mekhilta d’Rabbi Yishmael 19:19:2 ).

Rashi em Êxodo 19:19:3

יעננו בקול significa que Ele respondeu a ele em relação a (ב) a voz, assim como ( 1 Reis 18:24 ) “Aquele que responde באש” – “em relação ao fogo” – ou seja, fazendo com que o fogo desça. (Então aqui: Deus respondeu à petição de Moisés para que sua voz se tornasse audível para o vasto concurso de pessoas).

Rambam, Mishnê Torá, Fundamentos da Torá 1:9

Em caso afirmativo, qual é o significado das expressões empregadas pela Torá: “Abaixo de Seus pés” [ Êxodo 24:10 ], “Escrito pelo dedo de Deus” [ibid. 31:18], “a mão de Deus” [ibid. 9:3], “olhos de Deus” [ Gênesis 38:7 ], “ouvidos de Deus” [ Números 11:1 ], e assim por diante? Todas essas [expressões foram usadas] para se relacionar com os processos de pensamento humano que conhecem apenas imagens corporais, pois a Torá fala na linguagem do homem. Eles são apenas termos descritivos, como [aparente de Deuteronômio 32:41 ]: “Afiarei minha espada relâmpago.” Ele tem uma espada? Ele precisa de uma espada para matar? Em vez disso, trata-se de imagens metafóricas. [Da mesma forma,] todas [tais expressões] são imagens metafóricas.Uma prova deste conceito: um profeta diz que viu o Santo, bendito seja Ele, “vestido de branco como a neve” [ Daniel 7:9 ], e outro o imaginou [vindo] “com vestes carmesim de Batzra” [ Isaías 63 :1 ]. Moisés, nosso professor, o imaginou no Mar [Vermelho] como um homem poderoso, travando uma guerra, e, no Monte Sinai, [o viu] como o líder de uma congregação, envolto [em um talit ] . Isso mostra que Ele não tem imagem ou forma. Tudo isso são apenas expressões de visão e imagens proféticas e a verdade desse conceito não pode ser apreendida ou compreendida pelo pensamento humano. Isto é o que o versículo [ Jó 11:7 ] afirma: “Você pode encontrar a compreensão de Deus? Você pode encontrar os limites finais do Todo-Poderoso?”

Mevo HaShearim 1:24

Por causa de tudo isso, ele não sentiu a mente e a vontade de Deus apenas com sua mente ou emoções, mas também com seus sentidos físicos, pois seu corpo se tornou santificado, tornando-se uma alma. Ele teria visões de Deus e ouviria a voz de Deus. Além do mais, de dentro dele o Mestre dos mestres, o Todo-Poderoso, falaria; como disseram os Sábios sobre Moisés, a respeito do versículo “Deus responderia com uma voz”, isto é, a voz de Moisés.

Domingo	3 de Sivan, 47º dia do ômer	5703
Lições de Torá:	Chumash: Nasso, primeira parashá com Rashi.
	Tehilim: 18-22.
	Tania: Ch. 53. Na época (p. 277)..a Disciplina Esotérica) p.279).

Cortar o cabelo durante os Três Dias de Preparação, antes de Erev Shavuot, era desagradável para meu pai.

Quem ponderar sobre a abordagem de Tosafot em seu comentário começando com “Torá etc…” (Shabat 89a) entenderá que o festival de Shavuot é um momento auspicioso Acima. Nesse dia D’us confunde o “acusador celestial” de Israel, semelhante a Ele confundindo o acusador durante o Shofar – soando em Rosh Hashaná e no dia sagrado do Jejum de Yom Kippur.

Compilado e organizado pelo Lubavitcher Rebe, Rabi Menachem Mendel Schneerson , de abençoada memória, em 5703 (1943) das conversas e cartas do sexto Chabad Rebe, Rabi Yosef Yitzchak Schneersohn , de abençoada memória.

Judeus se preparam para receber a Torá (1313 aeC)

Em 3 de Sivan, D’us instruiu Moshê a “estabelecer limites para as pessoas ao redor, dizendo: ‘Cuidado para não subir a montanha ou tocar sua borda…'” (Êxodo 19:10-12) em preparação para a Entrega da Torá em Monte Sinai três dias depois. Até hoje, marcamos os “Três Dias de Hagbalah (‘Limites’)” que levam à Entrega da Torá em 6 de Sivan .

Links:
Fronteiras
A Entrega da Torá

Vespasiano Captura Jericó (68 EC)

Em seu avanço para a destruição de Jerusalém, o imperador romano Titus Flavius ​​Vespasianus (“Vespasiano”) captura Jericó e massacra todos os seus habitantes.

Maimônides chega a Israel (1165)

Em 4 de Iyar de 4925 (1165), Maimônides zarpou de Fez, Marrocos, para escapar da perseguição islâmica. A jornada é repleta de perigos, incluindo uma tempestade em 10 de Iyar que ameaça virar seu navio. Finalmente, em 3 de Sivan, Maimônides chega em segurança a Acco, Israel. Ele estabelece esta data como um dia de regozijo, festividades e presentes aos pobres, a serem guardados por ele e seus descendentes até o fim dos tempos ( Charedim cap. 65 [5744 ed.).

Link: Rambam (Maimônides)

Leis e Costumes

3 Dias de “Hagbalah” começam

Hoje começam os três dias de preparação para o festival de Shavuot conhecido como os “Três Dias de Hagbalah ” (veja hoje o “ Hoje na História Judaica ”); no costume de certas comunidades, as práticas de luto do período Omer , como não realizar casamentos ou cortar o cabelo, estão agora suspensas.

Yeshayahu (Isaías) – Capítulo 23

1 A dura profecia a respeito de Tiro: Lamentai, navios de Társis, porque ela foi saqueada por dentro, por vir; da terra do Kittim ele apareceu para eles.

Gemei, navios de Társis: que enriquecestes com os mercadores de Tiro, porque os navios de Társis traziam mercadorias para Tiro. Társis é o nome do mar.

pois foi saqueado por dentro: Pois foi saqueado por dentro, o lugar onde você costumava se hospedar, de entrar mais no meio dele, e você não terá mais lugar em Tiro para se hospedar ali.

da terra de Kittim: Eles são os romanos.

ele apareceu a eles: O saqueador apareceu ao povo de Tiro. Outra explicação é que da terra de Quitim, o saque de Tiro foi revelado ao povo de Társis, pois o povo de Tiro fugiu para Quitim e de lá se ouviu a notícia.

2 Fiquem calados, moradores da ilha; os mercadores de Sidon, os marinheiros o reabasteceram.

Fiquem em silêncio, ilhéus: lamentem e sentem-se em silêncio, ó moradores da ilha do mar. Por que? Os mercadores marítimos de Zidon costumavam reabastecer você com todas as mercadorias. Agora, quando Tiro cair, Zidon cairá com ela, pois eles estavam a um dia de jornada um do outro.

3 E em grandes águas, a semente de Shihor, a colheita do Nilo era sua receita, e ela se tornou o mercado das nações.

E em grandes águas: a semente viria do Egito, que está situado no rio Shihor, para Tiro.

a colheita do Nilo: o Egito era a receita de Tiro.

Shihor: Este é o Nilo, como é dito (Jos. 13:3): “Desde Shihor, que está defronte do Egito.” E eles traziam a produção para Tiro em navios egípcios.

e ela se tornou: (Ie,) Tiro.

o mercado das nações: da multidão de pessoas que estavam nele. Todas as nações trouxeram mercadorias para ela. ([Algumas edições dizem:] Todos os estranhos.)

4 Envergonha-te, porque disse o mar, a fortaleza do mar, dizendo: Não tive dores de parto, nem dei à luz, nem criei meninos, nem criei virgens.

Tenha vergonha, Zidon: o que era secundário para Tiro.

pois o mar disse: Pois Tiro, que estava situada na fortaleza do mar, que era a principal cabeça do reino, disse: “Sou como se não tivesse tido dores de parto, nem tivesse tido filhos, porque todos eles eram morto, e sou como se não tivesse criado virgens”. E o mesmo aconteceu com Jonathan. E nossos Sábios disseram na Aggadah: Envergonhe-se, Zidon, pois o mar falou, “Se eu, que não tenho filhos e filhas com quem me preocupar para que não sejam apreendidos por minha iniqüidade, não me desvie do mandamento de meu Criador, por cruzar o limite de areia que Ele colocou para mim, quanto mais você deveria se envergonhar, Zidon, já que você tem que se preocupar com tudo isso!”

5 Como o relatório sobre o Egito, eles tremerão com o relatório de Tiro.

Como o relatório sobre o Egito: que eles ouviram sobre os egípcios, que eu trouxe dez pragas sobre eles e que finalmente se afogaram no mar.

eles tremerão: eles ficarão amedrontados.

no relatório: Quando os ouvintes ouvirem que o relatório relativo a Tiro foi anunciado, pois também as pragas de Tiro serão no mesmo padrão que aquelas pragas: “Sangue e fogo” (Joel 3:3 ) ; ( Isaías 66:6) “Uma voz de tumulto da cidade”, como o coaxar das rãs, (Infra 34:9) “E seus riachos se transformarão em piche e seu pó em enxofre”, no padrão do praga de piolhos. (Ibid. 11) “Mas o pelicano e o ouriço tomarão posse dela”, segundo o padrão da praga de uma mistura de animais nocivos. ( Ezequiel 38:22) “E exercerei juízo sobre ele com pestilência e com sangue”, um padrão da praga de murrain. ( Zacarias 14:12)“Sua carne se consumirá”, segundo o padrão da praga de furúnculos. (Supra 18:5) “E ele cortará as gavinhas,” segundo o padrão do granizo e gafanhotos; (infra 34:6) “E um grande massacre na terra de Edom”, correspondendo à praga dos primogênitos. Este sistema é verdadeiro se seu צוֹר for outra cidade (Edom, Roma [Parshandatha]). Se realmente é Tiro, porque o mar a inundou, o profeta diz sobre isso: “Como o relatório sobre o Egito”, e eu digo que toda a seção, de fato, está falando sobre Tiro, porque Sidom está perto dela. ([Outras edições dizem:] E eu digo que toda a seção está, de fato, falando sobre Tiro. Como Zidon está perto dela, ele justapõe Zidon a ela [Parshandatha].)

6 Prossigam para Társis, lamentem, ilhéus!

Prossigam: vocês, habitantes de Tiro, fujam para Társis.

7 É esta a tua alegre [cidade] desde os tempos antigos, cujos pés a levam para longe para peregrinar?

É esta a tua alegre [cidade]: Ela caiu diante de ti, e ele te dirá: “É esta a cidade que rejubilava aos teus olhos, que desde os tempos antigos era alegre; cujos pés agora a levam para longe em busca de um lugar de descanso para si mesma?

8 Quem planejou isso na Tiro real, cujos mercadores eram príncipes, cujos traficantes eram as honradas da terra?

cujos traficantes: ( כִּנְעָנֶיהָ ) traficantes. Comp. ( Oséias 12:8) “Quanto ao traficante ( כְּנַעַן ) em suas mãos estão as balanças do engano;” ( Zac. 14:21) “E não haverá mais traficante ( כְּנַעֲנִי ).”

9 O Senhor dos Exércitos planejou isso, para profanar o orgulho de toda posição, para trazer desprezo a todos os honrados da terra.

todas as posições: todas as posições fortes.

10 Atravessa a tua terra como um rio, ó filha de Társis; não há mais força.

Atravesse sua terra: para o exílio.

como um rio: Como este rio que nasce e se espalha.

Ó filha de Társis: Tiro, que está situada no mar de Társis.

não há mais força: עוֹד) (אֵין מֵזַח . Você não tem mais força ou cinto para cingir seus lombos. מֵזַח é uma expressão de um cinto. Comp. ( Salmos 109:19) “E por um cinto ( וּלְמֵזַח ) ele deve sempre cingir-se com ele.” E cada ‘cinto’ é uma expressão de força.

11 Estendeu a mão sobre o mar; Ele despertou reinos; o Senhor ordenou a Canaã que destruísse suas fortalezas.

Ele estendeu a mão: Aquele que estendeu.

o Senhor ordenou sobre Canaã: Ele ordenou Seus convocados sobre Canaã.

destruir: ( לַשְׁמִד ), como לְהַשְׁמִיד . Comp. ( II Reis 9:15) “Ir e contar ( לַגִּיד ) em Jezreel”, como לְהַגִּיד . E assim ( Salmos 26:7) , “Para fazer ouvir ( לַשְׁמִיעַ ) com uma voz de ação de graças”, como לְהַשְׁמִיעַ .

suas fortalezas: Tiro e Sidom eram de Canaã, como está declarado ( Gn 10:15) : “Sidom seu primogênito.”

12 E Ele disse: “Você não deve mais continuar a se alegrar, ó saqueado, ó virgem filha de Sidom; levante-se, atravesse para Quitim; mesmo lá você não terá descanso.

para Kittim: para a terra de Kittim, levante-se e atravesse; mesmo lá você não terá descanso. Por que eu digo: “Levante-se e atravesse?” ([De acordo com nossa leitura, a das edições impressas, não encontramos resposta para esta questão. De acordo com alguns manuscritos, no entanto, a leitura é a seguinte:]

para Kittim: para a terra de Kittim, levante-se e atravesse, mesmo lá você não terá descanso. Por que?

Eis a terra dos caldeus: eles te expulsarão de lá.

13 Eis que a terra dos caldeus, este povo nunca existiu; A Assíria o estabeleceu para frotas; ergueram suas torres, destruíram seus palácios, fizeram dela uma ruína.

Eis a terra dos caldeus, este povo nunca existiu: não era para ser um povo, pois eles são chamados ( Habacuque 1: 6 ) “nação amarga e impetuosa”. Eles são uma nação tola, das criaturas que o Santo, abençoado seja Ele, (por assim dizer), se arrepende (criando) eles. [Tratado de Sucá (52b)].

A Assíria o estabeleceu: para estacionar suas frotas ali, seus navios, enormes navios de guerra, como (infra 33:21): “Uma frota poderosa ( צִי ).”

eles ergueram suas torres: Eles erguerão suas fortificações (var., Suas torres de cerco) sobre Tiro. (Heb.) בַּחוּנָיו , expressão semelhante a (infra 32: 14): “torre e bastião ( בֹּחַן )”, bajjpred em OF, que erguem para cerco contra cidades muradas.

destruiu seus palácios: ( עוֹרְרוּ ). Eles destruirão. (Esta é) uma expressão como (Salmos 137: 7): “Destrua, destrua ( עָרוּ עָרוּ )”, uma expressão de demolição até o próprio fundamento.

14 Lamentai, ó navios de Társis, porque a vossa fortaleza foi destruída.

15 E acontecerá naquele dia que Tiro será esquecida por setenta anos, como os dias de um rei; ao fim de setenta anos, passará com Tiro como a canção da prostituta.

que Tiro será esquecida: Visto que o profeta se refere a ela com uma expressão de degradação, com uma expressão comparando-a a uma prostituta, ele diz: “será esquecida”, como uma prostituta cujos amantes a esqueceram. Ela também será esquecida por falta de mercadores e traficantes que se voltem para ela, porque ela será destruída.

como os dias de um rei: Os dias de Davi foram setenta anos, mas não sei por que este sinal é dado aqui.

ela se sairá com Tiro: uma leve lembrança de que ela se livrará de seu estado humilde e apelará àqueles que costumavam negociar com ela, para que retornem a ela para que ela retorne ao seu estado original.

como a canção da prostituta: quem vê que ninguém se volta para ela e levanta uma voz doce e melodiosa em canção, talvez ela agrade a seus amantes.

16 Pegue uma harpa, rodeie a cidade, ó prostituta esquecida; toca bem, canta muitas canções, para que sejas lembrado.

cante muitas canções: Ou seja, também faça muitas súplicas e humilhe sua altivez.

17 E será ao fim de setenta anos que o Senhor se lembrará de Tiro e ela retornará ao seu salário e terá comércio com todos os reinos da terra sobre a superfície da terra.

para seu aluguel: Para seu estado original e para sua riqueza através de seu comércio. Ele a denigre com uma expressão degradante.

e ela terá comércio: (Lit., e ela se prostituirá.) Ela fornecerá mercadorias. Mas ele a denigre com uma expressão vergonhosa.

18 E seu comércio e seu salário serão sagrados para o Senhor, não serão armazenados nem serão herdados, mas aqueles que se sentam diante do Senhor terão seu comércio para se alimentarem e para roupas suntuosas.

santo para o Senhor: Os justos estão destinados a saqueá-la quando o rei Messias vier.

não será armazenado: para ser um tesouro para seus reis.

e não será herdada: Eles não a deixarão como herança para seus filhos.

e para roupas imponentes: ( וְלִמְכַסֶּה עָתִיק ) para roupas bonitas significa louvável, como ( Salmos 94:4) : “Eles falam com arrogância ( עָתָק ).”

Calendário de Leitura do Tanach Diário

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Parashat Especial Shavuot, 2ª Alyah: (Êxodo 19:7-13)

Shemot (Êxodo) Capítulo 19

7 Moisés veio e convocou os anciãos de Israel e expôs diante deles todas estas palavras que o Senhor lhe havia ordenado.

8 E todo o povo respondeu em uníssono e disse: “Tudo o que o Senhor falou faremos!” e Moisés levou as palavras do povo de volta ao Senhor.

e Moisés retirou as palavras do povo…: no dia seguinte, que era o terceiro dia, pois ele subiu de manhã cedo (Shab. 86a). Moisés [realmente] teve que [trazer de volta a Deus uma] resposta? Em vez disso, o texto vem de Moisés para ensinar-lhe a etiqueta – ele não disse: “Já que Aquele que me enviou sabe, não preciso responder”. -[de Mechilta]

9 E o Senhor disse a Moisés: “Eis que venho a ti na espessura da nuvem, a fim de que o povo ouça quando eu falar contigo, e eles também crerão em ti para sempre.” E Moisés transmitiu as palavras do povo ao Senhor.

na espessura da nuvem: Heb. בְּעַב הֶעָנָן , na espessura da nuvem, e essa é a escuridão opaca (עִרָפֶל) [mencionada em Êx. 20:18 ]. – [de Mechilta]

e… em você para sempre: Também nos profetas que o seguirão. – [de Mechilta]

E Moisés transmitiu, etc: no dia seguinte, que era o quarto dia do mês. – [de Ionatan]

as palavras do povo, etc .: [Nomeadamente] uma resposta a esta declaração que ouvi deles [os israelitas], que eles querem ouvir [diretamente] de Ti. [Eles sustentam que] não há comparação entre aquele que ouve [uma mensagem] da boca do mensageiro e aquele que ouve [a] boca do rei [próprio]. [Eles dizem:] “Queremos ver nosso Rei!” -[de Mechilta]

10 E o Senhor disse a Moisés: “Vá ao povo e prepare-o hoje e amanhã, e eles lavarão suas vestes.

E o Senhor disse a Moisés: Se [é] verdade que eles me obrigam a falar com eles, vá ao povo.

e prepará-los: Heb. וְקִדַָּשְׁתָּם , e você os preparará (Mechilta), para que eles se preparem hoje e amanhã.

11 E eles serão preparados para o terceiro dia, porque no terceiro dia, o Senhor descerá diante dos olhos de todo o povo sobre o Monte Sinai.

E eles serão preparados: Separados das mulheres. – [de Mechilta]

pois no terceiro dia: que é o sexto do mês e no quinto [do mês], Moisés construiu o altar ao pé da montanha e os doze monumentos, todo o episódio declarado na seção de וְאֵלֶה הַמִּשְׁפָּטִים (Exod. 24), mas não há uma sequência de incidentes anteriores e posteriores na Torá. — de Mechilta]

diante dos olhos de todo o povo: [Isto] ensina [nós] que não havia cegos [pessoas] entre eles, pois todos foram curados. – [de Mechilta]

12 E tu estabelecerás limites para o povo ao redor, dizendo: Guarda-te de subir a montanha ou tocar em sua borda; quem tocar a montanha certamente será morto.’

E você deve estabelecer limites: Estabeleça limites para eles como um sinal de que eles não devem chegar mais perto [da montanha] do que o limite.

dizendo: O limite diz a eles: “Cuidado, não suba daqui em diante”, e você os avisará sobre isso.

ou tocando sua borda: Mesmo a borda dela.

13 Nenhuma mão tocará nele, pois ele será apedrejado ou derrubado; seja homem ou animal, não viverá. Quando o chifre do carneiro der um toque longo e prolongado, eles podem subir a montanha.”

ou derrubado: Daqui [deriva-se] que aqueles passíveis de morte por apedrejamento são [primeiro] derrubados do local de apedrejamento, que era tão alto quanto duas alturas [de um homem]. — [de Sanh. 45a] derrubar-Heb. יִיָרֶה , será

lançado para baixo: para a terra, como “Ele lançou (יָרָה) no mar” ( Êxodo 15:4) .

Quando a buzina de carneiro emite um som longo e prolongado: Quando a buzina de carneiro emite um som longo e prolongado, este é o sinal da retirada da Shechiná e da cessação da voz [de Deus]. Assim que a Shechiná se retira, eles têm permissão para subir [a montanha]. – [de Mechilta]

o chifre de carneiro: Heb. הַיוֹבֵל . Isso é um shofar de um carneiro, pois na Arábia, eles chamam um carneiro de “yuvla”. E este shofar era do carneiro de Isaque [o carneiro que Abraão sacrificou no lugar de Isaque]. (Pirkei d’Rabbi Eliezer, cap. 31).