Shaar Hayichud Vehaemunah, meio do capítulo 7

Agora, a partir da exposição anterior, será possível entender o versículo 8 : “Eu, Havayah , não mudei”.

Isso significa:

Não há nenhuma mudança Nele ; assim como Ele estava sozinho antes da criação do mundo, Ele também está sozinho depois que ele foi criado.

Conseqüentemente, está escrito: “Você era [o mesmo] antes que o mundo fosse criado; Você é [o mesmo depois que o mundo foi criado]”, 9

sem nenhuma mudança em Seu Ser, nem mesmo em Seu conhecimento, 11

pois conhecendo a Si mesmo, Ele conhece todas as coisas criadas, pois todas derivam Dele e são anuladas em relação a Ele.

Como afirmou Maimônides, de abençoada memória, 13 que Ele é o Conhecedor, Ele é o Conhecido e Ele é o próprio Conhecimento: todos são um.

Isso – Maimônides continua dizendo – está além da capacidade da boca de expressar, além da capacidade do ouvido de ouvir e além da capacidade do coração ou da mente do homem de apreender claramente.

Pois o Santo, bendito seja Ele, Sua Essência e Ser, e Seu Conhecimento são todos absolutamente um, de todos os lados e ângulos e em todas as formas de unidade.

Seu Conhecimento não é acrescentado à Sua Essência e Ser, como ocorre em uma alma mortal, cujo conhecimento é acrescentado à sua essência e é composto com ela.

Pois quando um homem estuda um assunto e o conhece, sua alma racional já estava dentro dele antes que ele o estudasse e o conhecesse, e depois esse conhecimento foi adicionado à sua alma.

E assim, dia após dia, “os dias falam, isto é, instruem uma pessoa, e uma multidão de anos ensina sabedoria”. 14

Esta não é uma unidade simples , ou seja, perfeita , mas um composto.

O Santo, bendito seja Ele, no entanto, é uma unidade perfeita, sem qualquer composição ou elemento de pluralidade, visto que é impossível falar de qualquer aspecto Dele como não tendo existido anteriormente.

Portanto, uma vez que Sua unidade é perfeita e não composta, não se pode dizer que Seu Conhecimento é algo separado Dele, pois isso implicaria, Deus me perdoe, um composto – que Seu conhecimento é acrescentado à Sua Essência, efetuando uma mudança Nele. Em vez de:

deve-se concluir que Sua Essência e Ser e Conhecimento são todos absolutamente um, sem nenhuma composição.

Portanto, assim como é impossível para qualquer criatura no mundo compreender a Essência do Criador e Seu Ser, também é impossível compreender a essência de Seu conhecimento, que é Um com o próprio D’us;

[é possível] apenas acreditar, com uma fé que transcende o intelecto e a compreensão, que o Santo, bendito seja Ele, é Um e Único.

Ele e Seu conhecimento são absolutamente um, e conhecendo a Si mesmo, Ele percebe e conhece todos os seres superiores e inferiores, ou seja , os seres nos mundos superiores e inferiores,

incluindo até mesmo um pequeno verme no mar 15 e um minúsculo mosquito que pode ser encontrado no centro da terra; 16

não há nada escondido Dele.

Este conhecimento não acrescenta multiplicidade e composição a Ele de forma alguma, uma vez que é meramente um conhecimento Dele mesmo; e Seu Ser e Seu conhecimento são todos um. 17

Visto que essa forma de conhecimento é muito difícil de imaginar, o Profeta [Isaías] disse: “Pois assim como os céus são mais altos do que a terra, meus caminhos são mais altos do que os seus caminhos e meus pensamentos do que os seus pensamentos”. 18

Da mesma forma está escrito: “Você pode, por busca [intelectual], encontrar D’us?…” 19 ; e também: “Você tem olhos de carne e vê como o homem vê?” 20

Pois o homem vê e sabe tudo com um conhecimento que é externo a ele e , portanto, algo lhe é acrescentado por seu conhecimento,

considerando que o Santo, abençoado seja Ele, [sabe tudo] por conhecer a si mesmo.

Estas são as palavras [parafraseadas] [de Maimônides].

( 21 Veja lá em Hilchot Yesodei Hatorah . Os Sábios da Cabala concordaram com ele, como é explicado em Pardes do rabino Moshe Cordovero, de abençoada memória.)

NOTAS DE RODAPÉ

8. Malaquias3:6.

9.Liturgia, Serviço Matinal ( Siddur Tehillat Hashem , p. 17; Edição Anotada , p. 17); Yalkut Shimoni , Parashat Va’etchanan , Remez 835.

10.Consulte o vol. I desta série, pp. 282-283.

11.Nota do Rebe: “Conhecimento sendo meramente um termo descritivo, assim como (embora mantendo em mente mil e mais distinções) o conhecimento do homem é muito inferior à essência de sua alma—no que diz respeito à sua simplicidade (פשיטות), sendo ( עצמות ), e assim por diante.”

12.Nota do Rebe: “Na medida em que [conhecimento] é apenas um de Seus termos descritivos, o que certamente não causa uma mudança em Sua Essência”.

13.Hilchot Yesodei Hatorah 2:10, et passim; Moreh Nevuchim I, cap. 68.

14.Jó32:7.

15.Nota do Rebe: “[‘ A menor de todas as criaturas’— Rashi em Chullin 40a [onde o texto diz “um pequeno verme”. A qualificação]] no mar [segue o texto do Tur e Shulchan Aruch , Yoreh Deah , Seção 4].”

16.Nota do Rebe: “A mais insignificante de todas as criaturas; veja Rambam , Hilchot Yesodei Hatorah 2:9; veja também Bereshit Rabbah , implore. do cap 8.

17.O seguinte parafraseia uma nota do Rebe. Parece que o assunto completo em discussão foi agora concluído. Uma vez que não está dentro da província do Tanyapara expor os versículos das Escrituras, por que o Alter Rebe agora procede, “O Profeta [Isaías] disse então…” e assim por diante? Não se pode comparar esta passagem com o cap. 2, onde os versículos citados contribuem para a explicação do assunto em questão, ou seja, os limites da compreensão do homem. Aqui, porém, visto que esses versículos parecem não acrescentar nada, por que o Alter Rebe os cita e os explica? Uma solução: Ao fazer isso, o Alter Rebe responde a uma pergunta que parece contradizer tudo o que foi dito anteriormente. Pois o Alter Rebe havia escrito anteriormente que a percepção do conceito de Maimônides de que “Ele é o Conhecimento…” é a “Unidade de nível inferior” que é aplicável a todo homem(em oposição à “Unidade de nível superior” que pode ser alcançada apenas por indivíduos selecionados que atingiram um estado espiritual singularmente exaltado). No entanto, as palavras finais de Maimônides sobre este assunto neste mesmo texto parecem indicar o contrário, ou seja, “Isto está além da capacidade… do coração do homem para apreender claramente”: nenhum homem, mesmo o mais espiritual, é capaz de compreender matéria. Esta questão torna-se ainda mais aguda à luz do que Maimônides escreve em Hilchot Teshuvá, final do cap. 5: “Isto é o que o profeta afirma: ‘Meus pensamentos não são os seus pensamentos’, ou seja, esta afirmação é feita até mesmo pelos Profetas. Isso parece contradizer a declaração anterior do Alter Rebe de que a “Unidade de nível inferior” pode ser alcançada por todos. Por esta razão, o Alter Rebe diz: “Portanto, o profeta [Isaías] diz…”, uma vez que este assunto é de fato difícil de visualizar intelectualmente. No entanto, esta forma de serviço espiritual está de fato ao alcance de todos, mesmo daqueles que estão apenas no nível de “Unidade de nível inferior”.

18.Isaías55:9.

19.Jó11:17.

20.Ibid. 10:4.

21.Os parênteses estão no texto original.

22.Nota do Rebe: “Tudo isso é explicado detalhadamente—a opinião de Maimônides, aqueles que discordam dele, e a explicação do Alter Rebe sobre este assunto—no Sefer Hamitzvot [ou seja, Derech Mitzvotecha ] do Tzemach Tzedek , Mitzvat Haamanat Elokut .”

---

Extraído de Chabad.org

Postado Por Fabiane Ribeiro

---

Sobre Fabiane Ribeiro

Fabiane Ribeiro é Bat Noach da Cidade de Barra dos coqueiros Sergipe, aluna do Moreh Antônio Braga no curso das sete Leis, faz-se voluntária na transcrição diária do Tanya

---

© Copyright, todos os direitos reservados. Se você gostou deste artigo, encorajamos você a distribuí-lo ainda mais, desde que você preserve o conteúdo de projetochassidus.org

Shaar Hayichud Vehaemunah, Capítulo 5

A respeito disso, ou seja, a respeito do conceito de que toda a criação surgiu através do processo de tzimtzum , que permite aos seres criados acreditar que desfrutam de uma forma independente de existência, nossos Sábios, de abençoada memória, disseram:

“Originalmente, surgiu no pensamento [de D’us] criar o mundo através do atributo do julgamento severo, através do atributo de tzimtzum e guevurah ;

Ele viu, no entanto, que dessa maneira, o mundo não poderia suportar,

então Ele associou o atributo de misericórdia em sua [criação].” Veja Rashi em Gênesis1:1; Bereshit Rabá12:15.

Ou seja , “Ele combinou com ele o atributo da misericórdia” significa: a revelação dentro do mundo da Divindade e do poder sobrenatural através dos tzaddikim e através dos sinais e milagres registrados na Torá.

A respeito disso, isto é, a respeito do fato de que os atributos de chesed e guevurah transcendem o intelecto, foi declarado no Zohar : I, 53a “Acima, no ‘lado da santidade superna’, ou seja , no Mundo de Atzilut , que é muito superior aos três mundos inferiores de Beriah , Yetzirah e Asiyah , existe direita e esquerda”, ou seja, chesed e guevurah .

Esta declaração certamente não foi escrita simplesmente para nos informar que chesed e guevurah existem, pois isso já é bem conhecido; antes : Isso significa que ambos – guevurah e chesed – são atributos da Divindade que transcendem o intelecto e a compreensão dos seres criados,

pois “Ele e Seus atributos são Um no Mundo de Atzilut ”, Introdução ao Tikkunei Zohar tanto chesed quanto guevurah estando assim totalmente unidos a Ele.

Mesmo a compreensão de Moisés nosso Mestre (que a paz esteja com ele) em sua visão profética não se estendeu ao próprio Mundo de Atzilut ,

exceto por estar vestido no Mundo de Beriah ,

e mesmo então, [sua compreensão do Mundo de Atzilut ] não [estendeu] a esses dois atributos, a saber, chesed e guevurah , 

mas apenas na medida em que eles foram previamente revestidos de atributos que são de níveis inferiores a eles, viz., os atributos de netzach (“vitória”, “eternidade”) , hod (“esplendor”) e yesod (“fundação ”) , o atributo de netzach sendo apenas um desdobramento de chesed , e hod um desdobramento de guevurah , de modo que através deles, chesed e guevurah se infiltram em yesod , que por sua vez transmite sua influência a níveis ainda mais baixos,

( como é explicado em Shaar Hanevuah ) sobre o nível da profecia de Moisés.

Somente os tzaddikim no Gan Eden recebem a recompensa de compreender a propagação da força vital e da luz que emana desses dois atributos, chesed e guevurah .

Essa compreensão da propagação da força vital e da luz que emana desses dois atributos é o “alimento” das almas dos tzaddikim que, neste mundo, se dedicam ao estudo da Torá por si só.

Pois a partir da difusão desses dois atributos, um firmamento, ou seja, um ou makif , um grau transcendental (lit., “abrangente”) de iluminação, é espalhado sobre as almas no Gan Eden , e é este firmamento que os capacita a receber esta difusão.

Este firmamento é chamado raza deorayta (“o segredo da Torá”); de, ou seja, a dimensão mística da Torá.

Dentro deste firmamento está o segredo das vinte e duas letras da Torá (que derivam de um nível ainda mais elevado do que o aspecto racional e compreensível da Torá) , que foi dado como uma expressão desses dois atributos,

como está escrito: “De Sua mão direita, [Ele deu] a eles uma Lei de fogo”. Deuteronômio33:2 A “mão direita” representa chesed enquanto “ardente” alude ao elemento de guevurah que está presente na Torá.

Deste firmamento, desta iluminação transcendental, gotas de orvalho, símbolo das percepções esotéricas da Torá, como alimento para as almas,

isto é, um conhecimento do segredo das vinte e duas letras da Torá,

pois este firmamento é o segredo e nível de conhecimento ( daat ) , e o “orvalho” que brota dele é o conhecimento do segredo das vinte e duas letras da Torá,

e a Torá é o “alimento” das almas no Gan Eden , e os mandamentos são [suas] “vestimentas”,

como tudo isso é explicado ( em Zohar , Vayakhel , pp. 209-210, e em Etz Chaim , Portal 44, cap. 3).

---

Extraído do site chabad.org

Para adquirir o Tanya Completo entre em contato pelo formulário no fim dessa postagem.

Shaar Hayichud Vehaemunah, final do capítulo 4

Fonte: Rabino Shlomo Zagury

Está escrito: “Pois um sol e um escudo é Havayah Elokim.”1

“Escudo” refere-se especificamente a [aquele escudo que é] uma cobertura para o sol

para proteger as criaturas para que possam suportá-lo (ou seja, o calor do sol).

Como nossos Sábios, de abençoada memória, disseram: “No tempo vindouro (isto é, na Era Messiânica), o Santo, bendito seja Ele, tirará o sol de sua bainha; os ímpios serão punidos por ela…”2 pois não suportarão a intensidade do sol. A passagem continua dizendo que os justos não apenas serão capazes de tolerá-lo; eles realmente serão curados por ela.

Agora, assim como a cobertura protege o sol, protegendo as criaturas da intensidade de seus raios para que dela se beneficie,

assim o Nome Elokim protege o Nome Havayah, abençoado seja Ele, permitindo que o universo criado absorva a iluminação Divina que emana dele.

O significado do nome Havayah é “aquilo que traz tudo à existência ex nihilo”.

A letra yud, prefixada ao radical הֹוֶה, modifica o verbo, indicando que a ação é presente e contínua,

como Rashi comenta sobre o verso, “Dessa maneira Jó (lyov) costumava fazer (ya’aseh) todos os dias.”3

Esta [ação] é a força vital que flui a cada instante em todas as coisas criadas, “aquilo que procede da boca de D’us” e “Seu sopro”, e os traz à existência ex nihilo a cada momento.

Pois o fato de terem sido criados durante os Seis Dias da Criação não é suficiente para sua existência continuada, conforme explicado acima; eles devem ser continuamente recriados.

Na enumeração dos louvores do Santo, bendito seja Ele, está escrito,4 Hagadol (“o Grande”), Hagibor (“o Poderoso”), e assim por diante.

“Hagadol” refere-se ao atributo de chesed (“bondade”) e à propagação da força vital em todos os mundos e coisas criadas, sem fim ou limite,

para que sejam criados ex nihilo e existam por meio de bondade gratuita, pois D’us mantém todas as criaturas, sejam elas dignas de Sua bondade ou não.

[O atributo de chesed] é chamado Gedulah (“grandeza”), pois deriva da grandeza do Santo, bendito seja Ele, de Si mesmo em toda a Sua glória,

pois “D’us é grande… e Sua grandeza é insondável,”5 na medida em que é infinito,

e, portanto, Ele também faz com que a força vital e a existência ex nihilo surjam para um número ilimitado de mundos e criaturas,

pois “é da natureza do benevolente fazer o bem”.

NOTAS DE RODAPÉ
1.Salmos 84:12.

2.Ver Nedarim 8b.

3.Jó 1:5; cf. Rashi em Gênesis 24:45, Êxodo 15:1.

4.Liturgia, Amidah (Siddur Tehillat Hashem, p. 50; Edição Anotada, p. 45); cf. Yoma 69b.

5.Salmos 145:3.

6.R. Zvi Hirsch Ashkenazi, Chacham Zvi (Responsa), Sec. 18; R. Yosef Irgas, Shomer Emunim 2:14, citando fontes cabalísticas.

---

Sobre o livro

Lições em Tanya »

Lessons in Tanya é um portal bem iluminado e acessível para o Tanya – a obra clássica fundamental sobre a qual todos os conceitos do Chassidismo Chabad são baseados.

Sobre a Editora

Sociedade Publicadora Kehot »

A Kehot Publication Society, o braço editorial do movimento Lubavitch, trouxe a educação da Torá para quase todas as comunidades judaicas do mundo e é a maior editora mundial de literatura judaica.

Visite o site