Salmos 6 Um salmo de súplica de um homem que está doente e perseguido por seus inimigos, clamando a Deus em seu sofrimento e pedindo que Deus tenha misericórdia dele e atenda às suas súplicas.
Para o músico chefe nos instrumentos de cordas, na harpa de oito cordas, um salmo de David.
Adonai, não me repreendas na tua ira nem me castigues no teu desagrado. A palavra tokhiĥeni refere-se tanto à repreensão quanto ao castigo físico. O salmista suplica a Deus: Não me repreenda por meio de castigo físico; a dor às vezes pode ser insuportável.
Tem misericórdia de mim, Adonai, porque sou miserável; cura-me, Adonai, porque os meus ossos estão assustados. O salmista baseia o seu pedido não nas suas próprias boas ações, mas sim na sua incapacidade de suportar a intensidade da dor. A frase “meus ossos estão assustados” é quase certamente uma expressão poética que descreve o medo e a dor que penetraram até o âmago.
Pois estou em grande terror. Mais do que apenas sentir dor, o salmista também teme nunca se recuperar da doença, que morrerá. Ele pergunta a Deus: E você, Adonai, por quanto tempo me deixará nesta situação terrível e sem esperança? Quando serei curado?
Volta, Adonai. A dor e o sofrimento podem ser entendidos como sinais de que alguém foi abandonado por Deus. Esta é a razão pela qual o salmista implora a Deus que volte para ele. Resgate minha alma. Salva-me deste estado de opressão. Salve-me por causa da Sua bondade. A razão por trás deste pedido, “por causa da tua bondade”, aparece frequentemente no livro dos Salmos.
Pois na morte não há memória de Ti; na sepultura, quem pode te agradecer? O salmista argumenta que não é do interesse de Deus matá-lo, pois ele só é capaz de reconhecer e agradecer a Deus enquanto está vivo.
Estou esgotado pelo meu gemido. Gemidos excessivos de dor podem minar ainda mais as forças de uma pessoa doente. Alternativamente, sua dor é tão grande que é difícil até gemer. Todas as noites faço minha cama nadar. Por causa de todo o seu choro noturno, sua cama praticamente se tornou uma poça d’água. Eu derreto meu sofá com minhas lágrimas. Choro tanto que minhas lágrimas parecem dissolver minha cama.
A doença do salmista não é apenas um assunto particular dele; também desperta e encoraja seus inimigos. Ele sofre tanto com a dor da doença quanto com a consciência de que seus inimigos se regozijam com sua miséria, esperando diariamente por sua morte. Meu olho está enfraquecido pela raiva, arrancado por causa de todos os meus inimigos. Quando penso em meus adversários comemorando meu infortúnio, sinto como se meus olhos estivessem caindo das órbitas. Minha visão foi enfraquecida e obscurecida pela dor. Os inimigos neste salmo não são necessariamente de carne e osso mortais; tais imagens são antes uma expressão do estado emocional de uma pessoa que está gravemente doente. Ele pode sentir que muitas forças diferentes do mal estão se reunindo contra ele, regozijando-se com seu infortúnio. Mas quando ele se recupera, todos esses sentimentos sombrios desaparecem. Os versículos finais indicam a mudança abrupta de humor do salmista:
Deixem-me, todos vocês, malfeitores, pois Adonai ouviu a voz do meu choro e me curou.
Adonai ouviu o meu apelo; Adonai aceitará minha oração. Depois que Ele aceita minha oração, posso me recuperar.
Meus inimigos ficarão muito envergonhados e assustados; eles recuarão e serão imediatamente envergonhados. E assim que eu me recuperar, meus inimigos desaparecerão; eles até sentirão vergonha de estarem me esperando.
Por Rabino Adin Even-Israel Steinsaltz | Leitura: 3 Minutos
Salmos 4
Um salmo de súplica por parte de alguém que está sendo difamado e perseguido infundadamente. O salmista clama a Deus, pois Ele salva os inocentes e frustra as maquinações dos ímpios.
Para o músico principal, em instrumentos de cordas, um salmo de David. Tal como o salmo anterior, este é essencialmente uma oração, embora não fale de uma luta específica ou de um perigo iminente, mas antes transmita um estado de angústia mais generalizado. Também inclui expressões de encorajamento para outras pessoas.
Quando eu chamo, responda-me, Deus da minha justiça. Na minha angústia, sinto como se estivesse confinado. A palavra batzar , traduzida aqui como “angústia”, significa literalmente “em um lugar estreito”. Isto implica uma sensação de paralisia, como se dissesse: Minha própria existência, seja física ou espiritual, está tão pressionada que não consigo nem me mover. Você me aliviou. A palavram hirĥavta , “você aliviou”, ou literalmente, “você ampliou”, descreve o sentimento de alguém quando a redenção segue uma angústia profunda; é como se todas as fontes de pressão tivessem recuado para segundo plano e se pudesse novamente respirar e mover-se livremente. Agora, Deus, tenha misericórdia de mim e ouça minha oração.
Filhos do homem. O salmista agora se volta para os benei ish , “filhos do homem”, ou seja, os líderes entre seus adversários. Em toda a Bíblia, a palavra ish geralmente indica uma pessoa de antiguidade e status. Por quanto tempo você vai envergonhar minha honra? Até que ponto você continuará a me denegrir e me envergonhar? Até quando você amará o vazio? A humilhação de David e a luta dos seus inimigos contra ele não são consequência das suas próprias deficiências ou erros. Constituem uma guerra infundada provocada por pessoas que propagam distorções vazias e disseminam mentiras. Até quando você buscará o engano? Eles fazem de tudo para procurar mentiras e enganos a meu respeito. Selá.
Em vez de me perseguir por razões infundadas e enganosas, saiba , esteja ciente de que Adonai separou os devotos para Si mesmo; Adonai ouve quando eu O invoco. Deus tem um relacionamento especial com aqueles que são fiéis a Ele. A devoção de David a Deus e o desejo de estar perto Dele foram reconhecidos por todos, mesmo durante a sua vida. Ele repetidamente se refere à maneira especial pela qual Deus separa aqueles que O buscam.
Trema e não peque. Neste salmo, a palavra rigzu , definida aqui como “tremor”, conota agitação, embora em outros lugares a palavra se refira à raiva. O salmista convida seus antagonistas a se livrarem de seus maus caminhos. Diga em seu coração, em sua cama. Ele exorta as pessoas a agirem, a mudarem a sua mentalidade e a transformarem a sua visão da vida, para não serem atraídas para o pecado habitual. É como se o salmista estivesse dizendo: considere estes assuntos em particular, antes de dormir, em vez de na companhia de outras pessoas. Enquanto a discussão pública pode levar a pensamentos distorcidos e expressões complicadas, a contemplação privada facilita uma compreensão mais clara da verdade. E fique quieto, Selah. O salmista ordena ainda que os indivíduos fiquem quietos e permaneçam em silêncio. Não se deve oferecer opiniões ou ser arrastado para discussões sobre assuntos não relacionados a si ou fora do âmbito do seu entendimento. No caso específico em questão, em vez de se concentrarem em David e nas suas deficiências, seria melhor que as pessoas examinassem o seu próprio comportamento e se voltassem para Deus.
Ofereça sacrifícios de justiça e confie em Adonai.
Muitos dizem em suas orações: Quem nos mostrará algo de bom? Eles procuram uma fonte de bênção e bondade. Traga sobre nós a luz do Teu semblante, Adonai. Eles pedem a Deus que faça brilhar Sua luz e faça brilhar Seu rosto sobre eles. Alternativamente, a palavra nesa pode significar “revelar-se”. O salmista continua dizendo: Eu mesmo não fico sentado contemplando os erros dos outros. Eu realmente tento me apegar a Deus.
Você colocou alegria em meu coração, mais do que quando abundavam os grãos e o vinho novo. Você, Deus, trouxe alegria ao meu coração, uma alegria maior do que aquela sentida por outros que possuem grãos e vinho abundantes. Não tenho ciúmes deles; minha alegria interior é suficiente e até aumenta diante do grande sucesso dos outros.
Deito-me e durmo, juntos em paz. Aparentemente, isso significa que quando tudo estiver em paz, poderei dormir sem ser perturbado.Pois mesmo que Tu estejas sozinho, Adonai, em buscar a paz para mim enquanto todos os outros estão contra mim, isso é suficiente para mim, pois Tu me permitirás habitar em segurança.
Por Rabino Adin Even-Israel Steinsaltz | Leitura: 3 Minutos
Salmos 3
Salmo que se refere a um episódio em que David é cercado por inimigos e considerado por todos como uma situação desesperadora. No entanto, ele confia em Deus para libertá-lo de seus inimigos e levá-lo à vitória e à paz.
Um salmo de David quando ele fugiu de Avshalom, seu filho. Embora o título faça referência a um episódio específico, o salmo fala geralmente de uma situação de grande angústia. É um pedido a Deus, juntamente com uma expressão de fé de que Ele resgatará o salmista de suas dificuldades.
Adonai, quão numerosos são os meus algozes; muitos se levantam contra mim. Eles não são apenas inimigos, mas também rebeldes dentro das minhas próprias fileiras.
Além desses inimigos e rebeldes, principalmente do exército de Avshalom, há muitos outros que dizem de mim: Não há salvação para ele em Elohim. Embora não estivessem ativamente envolvidos na insurreição, ainda assim acreditavam que o reinado de David tinha terminado e que a sua situação era desesperadora. Selá .
Mas você, Adonai, me proteja. Você é minha glória ou, alternativamente, você é a fonte da minha glória e levanta minha cabeça. Você me impede de ser completamente rejeitado e humilhado.
Clamei em alta voz a Adonai e Ele me respondeu do Seu santo monte, Selá. É como se eu pudesse ouvir a voz de Deus falando comigo do monte santo em Jerusalém.
Deitei-me e dormi, muitas vezes desanimado e sem expectativa de viver para ver o dia seguinte. Mas acordei e não sucumbi ao sono eterno, porque Adonai me sustenta e me dá forças para seguir em frente.
Porque Deus me sustenta, não terei medo das miríades que me cercam e se opõem a mim. Não tenho medo de dezenas de milhares de pessoas, todas prontas para me atacar.
Levanta-te, Adonai. Este é um chamado para que Deus se revele de uma forma reconhecível. Salve-me, Elohai. Pois você feriu meus inimigos na bochecha. Você deu um tapa na cara de todos os inimigos que me cercam. Esta noção de um golpe doloroso na face do inimigo ressoa com a imagem subsequente: você quebrou os dentes dos ímpios.
Em resumo, Davi declara: A salvação pertence a Adonai. Mesmo que a salvação de Deus não pareça iminente, eventualmente torna-se evidente que a Tua bênção está sobre o Teu povo, Selá.
Por que as nações se enfurecem e provocam grande comoção, e os povos meditam em vão? Por que deliberam e fazem declarações que, em última análise, não passam de ameaças vazias?
Os reis da terra se reuniram e os governantes estão reunidos contra o Eterno e contra o Seu ungido, o rei. Os que estão no poder consultam-se mutualmente, reunindo-se para conspirar contra Deus e Seu ungido, conforme descrito no versículo seguinte.
Vamos quebrar as suas correntes, uma metáfora para o domínio e controle que Israel exerce sobre eles, e livrar-nos das suas amarras. O principal objetivo de sua rebelião contra o rei é libertar-se de Deus, pois o rei representa a conexão da nação com Deus.
Aquele cujo assento está no céu rirá; o Eterno os ridicularizará. Todos os planos desses governantes darão em nada, pois são desprovidos de qualquer substância verdadeira. O que realmente acontecerá é o castigo do alto.
Então Ele falará com eles em Sua ira; em Sua ira Ele os assustará e dirá:
Contudo, ungi o meu rei em Tsion, o meu santo monte. A continuação do salmo é dita pelo próprio rei:
Vou contar sobre o decreto. Apresentarei a premissa básica de todas as minhas ações. O Eterno me disse: Tu és meu filho; hoje eu te gerei. O rei, escolhido por Deus, pode ser comparado ao filho amado de um homem. Quando ele sobe ao trono, é como se estivesse renascendo.
Deus me disse: Faça-me o seu pedido, e farei das nações a sua herança; os confins da terra serão a sua porção. Você reinará sobre muitas nações; sua soberania se estenderá até os confins da terra.
Você os esmagará com uma barra de ferro e os quebrará como um vaso de oleiro. Você destruirá todos os seus inimigos tão facilmente quanto alguém quebra um vaso de barro.
Então agora, reis, sejam sábios; aceitem a advertência, juízes da terra. Entenda que Deus colocou o privilégio da soberania em minhas mãos e, consequentemente, você é impotente contra mim. Por esta razão, deve-se seguir o conselho dado no próximo versículo:
Sirva ao Eterno com reverência, ciente das consequências que o aguardam se você não O servir, e regozije-se com tremor. Embora você possa se alegrar sob o governo do rei, essa alegria deve ser temperada com um temor trêmulo, pois uma ameaça oculta estará sempre presente: se você não servir a Deus, será punido de várias maneiras.
Rendei homenagem com pureza. Para que Ele não fique com raiva e você se perca, mesmo que Sua raiva queime apenas ligeiramente. Você não pode resistir à fúria de Deus; você não consegue resistir nem mesmo à menor raiva dele. Por outro lado, felizes são todos os que confiam Nele. Aqueles que depositam sua fé em Deus acharão o mundo lindo e cheio de bondade.
INTRODUÇÕES DE STEINSALTZ A TANAKH, SALMOS, INTRODUÇÃO DO LIVRO
O livro dos Salmos é único entre os livros do Tanach (Bíblia Judaica). Tomada como um todo, a Bíblia retrata a relação entre Deus e a humanidade, e mais particularmente entre Deus e o povo de Israel. Na maioria dos livros da Bíblia, o relacionamento é retratado principalmente como procedendo de cima para baixo, de Deus para o homem. Por outro lado, Salmos é o único livro da Bíblia onde o relacionamento flui na direção oposta, do homem para Deus, ou seja, onde um indivíduo se volta para Deus e se comunica com Ele. Salmos é tradicionalmente dividido em cinco livros, contendo um total de 150 capítulos. Alguns sugerem que estes correspondem aos cinco livros da Torá. Este paralelismo também serve para ilustrar que a relação entre Deus e o homem ocorre em ambas as direções. Assim, apesar da sua grande variação no assunto e no tom, os capítulos individuais que compõem os Salmos são todos narrados a partir de uma perspectiva humana, com todas as limitações e complexidade que isso implica. O título hebraico do livro,
Tehilim , significa “louvores”, e há muitos elogios em seus capítulos. No entanto, salmos é muito mais do que um compêndio de maneiras de louvar a Deus. Na verdade, pode-se encontrar nele quase qualquer pensamento ou sentimento que uma pessoa queira expressar a Deus. Inclui uma grande variedade de formas poéticas, com poesia pessoal ao lado de poemas épicos, bem como reflexões filosóficas e introspecção sobre assuntos relativos à nação de Israel e à humanidade. Mas o que permeia todos os salmos, seja claramente expresso ou implícito, é a voz do salmista individual. Assim como os tópicos dos salmos variam, também varia a personalidade do salmista. O salmista é visto alternadamente abatido e exultante; há salmos de derrota e rendição ao lado de canções de vitória poderosas e exultantes. Além disso, alguns dos salmos expressam inquietação, originada numa crise de fé ou numa queixa, enquanto outros falam de paz e tranquilidade. Para usar uma metáfora musical, alguns salmos são staccato, outro legato; alguns largos, outros presto. De maneira semelhante, o salmista pode ser comparado a uma harpa, cada uma das quais tem seu som único e, ao mesmo tempo, trabalha em harmonia. Salmos trata de vários temas recorrentes. Muitos de seus capítulos contêm orações e súplicas que parecem corresponder a acontecimentos reais da vida do rei David. Mas, apesar das diversas alusões a acontecimentos históricos, os salmos não são autobiográficos. Embora muitos deles sejam atribuídos a David, nem a sua personalidade privada, nem a sua personalidade pública são facilmente discerníveis. O que emerge da maioria dos salmos não é a voz de uma figura histórica específica, mas sim a do ser humano. À medida que os limites do pessoal são transcendidos, os salmos entram no reino do universal. Por exemplo, embora o rei David tenha estado rodeado durante a maioria da sua vida por seguidores, amigos e admiradores, o que é mais impressionante nos salmos de súplica atribuídos a David é a solidão que transmitem. Só raramente temos a noção de David como parte de um “nós” maior. A imagem é a de um homem que se sente sozinho mesmo no meio da multidão. Esta qualidade, de forma um tanto paradoxal, faz dos Salmos não apenas uma coleção de canções que podem ser cantadas em voz alta num coro de vozes, mas também uma expressão das experiências de vida mais privadas de muitas pessoas, sejam elas alegres ou angustiantes. Como diz o versículo: “Só o coração conhece a sua própria amargura, e nenhum estranho pode participar da sua alegria” (Provérbios 14:10).). As pessoas primeiro sentem a sua própria dor e felicidade e só depois podem identificar-se com os sentimentos e experiências dos outros. A lógica por trás da disposição dos salmos permanece obscura. Não há diferenças óbvias entre os cinco livros, ou seções, dos Salmos. E embora aqui e ali um grupo de salmos pareça ter certas semelhanças estruturais ou temáticas, estas são exceções à regra. Parece provável que a desordem seja intencional, refletindo a perspectiva de uma obra que expressa acima de tudo emoções humanas. Pois as emoções, tal como a própria existência, não têm uma ordem fixa; não existem condições predeterminadas que regem o sentimento de felicidade, tristeza, introspecção ou gratidão de uma pessoa. Os Salmos espelha a vida em todas as suas vicissitudes e inconsistências, demonstrando que, apesar dos nossos esforços mais árduos, a vida nunca pode ser totalmente organizada ou controlada. Os capítulos dos Salmos diferem uns dos outros em estrutura e estilo, bem como em conteúdo e extensão. Salmos contém o capítulo mais curto da Bíblia (dois versículos) e quase imediatamente depois dele, o capítulo mais longo (176 versículos). Alguns dos salmos têm ritmo e tom de poesia épica. Algumas são simples súplicas e outras são uma manifestação de sentimentos que emana das profundezas da alma. Há muitas orações chorosas nos Salmos, e muitas vezes nenhuma explicação é fornecida para a angústia do salmista, exceto se algo está errado. Alguns salmos são distintamente meditativos e tratam de um tópico bem definido. Outras são canções de cunho histórico. Além disso, alguns salmos oferecem instruções morais diretas. Apesar de todas as diferenças entre eles, os salmos compartilham uma característica marcante: a verdade. Não há suavização de arestas, nenhuma tentativa de ignorar ou encobrir questões difíceis a fim de criar um senso de harmonia. Na verdade, muitos dos salmos têm uma espécie de dissonância inerente que resulta da recusa do salmista em renunciar a um ponto da verdade, mesmo à custa de perturbar a melodia geral. Sem dúvida, este aspecto dos Salmos é parcialmente o motivo pelo qual ele continua a falar a tantas pessoas em todos os cantos do mundo. Embora os Salmos pertençam a um lugar específico (a Terra de Israel) e a um período específico (a era bíblica), ele transcende todas as fronteiras de espaço e tempo. Assim como Jó e Eclesiastes, Salmos tem um conjunto especial e único de cantilações. Os sinais de cantilação servem para pontuar os versos e também para indicar notas musicais específicas. Nos Salmos, o componente musical das cantilações foi totalmente perdido. Sabemos que certos salmos foram cantados no Templo durante a era do Segundo Templo e possivelmente até antes disso. Mas, além disso, falta-nos qualquer tradição confiável referente às melodias que foram cantadas. Até o período dos Sábios, os Salmos consistiam em 147 capítulos. A maioria desses textos possui um título e uma estrutura interna clara. Uma divisão posterior não-judaica dos Salmos produziu os atuais 150 capítulos alguns dos quais parecem estar incompletos ou não independentes. A maioria dos salmos são atribuídos a David, conforme indicado nos próprios salmos, utilizando descrições como: “as orações de David filho de Yishai” (Salmos 72:20 ). No entanto, conforme os Sábios em Além do seu valor literário, os Salmos gozam de um estatuto excepcional no cânon bíblico. Nenhum livro da Bíblia evocou mais lágrimas ou mais palavras de gratidão e alegria. Ao longo da história judaica, os Salmos têm sido utilizados mais do que qualquer outro livro, não apenas por poetas, mas por todos os que procuram articular as palavras e frases apropriadas com as quais implorar, expressar gratidão e derramar as tristezas de suas almas. Ou simplesmente ter uma conversa com Deus. Quer se trate de uma viúva solitária chorando por suas dificuldades, de um líder lutando com uma crise militar ou política, ou de um indivíduo inspirado a cantar um cântico de ação de graças, salmos fornece um porta-voz para todos. Na verdade, se o Rei David é denominado “o doce cantor de Israel” (II Samuel 23:1 ), é porque ele cantou a canção de um povo inteiro.
Salmos 1
Um salmo que oferece observações gerais sobre a alegria experimentada por um indivíduo que conduz sua vida da maneira adequada e sobre as vidas contrastantes daqueles que são maus e pecadores.
Feliz [ ashrei ] é o homem que não andou no conselho dos ímpios, não se colocou no caminho dos pecadores. Uma pessoa que evita o mal leva uma vida feliz e afortunada. A frase atzat resha’im, “conselho dos ímpios”, refere-se a maus conselhos dados por pessoas ímpias. O homem feliz descrito aqui não aceitou nem seguiu esse conselho. Visto que em outros lugares a palavra atzat pode ser definida tanto como “companhia” quanto como “conselho”, este versículo também pode ser interpretado como significando que um homem bom não se associa com pessoas más, recusando-se a ser considerado parte de sua sociedade. E não se sentou na companhia de escarnecedores. No hebraico moderno, letzim, traduzido aqui como “escarnecedores”, são palhaços ou curingas. Mas nos Salmos, como em Provérbios e outras fontes, a palavra tem um significado mais sombrio e pejorativo. Os escarnecedores são caracterizados por sua frivolidade e atitude alegre em relação ao que é bom. Mesmo que eles não tenham más intenções e não se comportem de maneira má, seu modo de pensar e falar abre a porta para todos os tipos de ações proibidas. A frase “não se sentou na companhia de escarnecedores” enfatiza que mesmo que alguém não seja um participante ativo num tal grupo, e apenas se sente entre eles, está a expor-se a transgressões.
Mas cujo desejo é a Torá do Eterno. A pessoa boa e feliz deseja a Torá de Deus, que é um guia para um modo de vida. Ele medita em Sua Torá dia e noite. Pode-se também dizer que o pronome “Seu” se refere à pessoa que estuda a Torá e não a Deus. Esta frase, então, enfatiza a compreensão da Torá de cada indivíduo específico, o que ele sabe dela em sua mente e coração. O termo yehgeh , traduzido aqui como “medita”, também pode significar “profere”. Quando alguém escolhe passar todo o seu tempo pensando e falando sobre a Torá de Deus, ele se distancia do mal e se apega ao bem, e por isso é recompensado conforme descrito no versículo seguinte.
Ele é como uma árvore plantada junto a correntes de água. A árvore aqui descrita não carece de nada, pois mesmo sem chuva ela tem água suficiente. É uma árvore que dá frutos na estação certa e cujas folhas não murcham. As árvores que não têm água muitas vezes dão frutos tarde e suas folhas murcham e caem, mas esta árvore é eternamente fresca e próspera. Esta imagem não é apenas uma bênção, mas também uma promessa concreta de fecundidade contínua em todas as suas manifestações. O fruto da Torá do justo, bem como o do seu trabalho diário, amadurecerá no momento certo, trazendo benefícios tanto para ele como para os outros. Ele não sofrerá declínio prematuro ou definhamento, e tudo o que fizer prosperará.
Em contraste, o mesmo não acontece com os ímpios, que não são como árvores bem enraizadas, mas são como a palha que o vento leva embora. A palha é incapaz de crescer e, sem um local seguro próprio, é espalhada pelo vento em todas as direções. Os ímpios têm um destino semelhante. Eles não têm um lugar real nem um plano, mas simplesmente se adaptam às mudanças de influências.
Portanto, os ímpios não resistirão no julgamento. Quando chegar a hora do julgamento, os ímpios não terão posição, nem malfeitores entre os justos. Não apenas os malfeitores não serão absolvidos, mas nem sequer poderão juntar-se à companhia dos justos.
Pois o Eterno conhece o caminho dos justos. Aqui, como em outros lugares, yode’a , traduzido como “sabe”, implica especificamente conexão e amor. Deus ama os justos e, portanto, os guia e os auxilia em sua jornada pela vida. Mas , por outro lado,o caminho dos ímpios perecerá. O caminho dos ímpios resulta não apenas na perda da existência, mas também na incapacidade de resistir às vicissitudes desta vida. O caminho deles termina inevitavelmente em ruína.
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