Referência: “E ordenou Hashem ao Homem¹: Não Terás outros deuses diante de Mim²”(Gênesis 2:16 e Êxodo 20:3 com Sanhedrin 56b)
Aqui continuamos o estudo do primeiro mandamento universal que é “Não Praticar Idolatria” a fonte para os Bnei Noach é a mesma em todas ramificações ou seja “Não terás outros deuses” o que inclui orar somente ao Criador e não há ídolos.(D’us nos livre).
Descrição breve:
Rezar verbalmente a D’us, pelo menos uma vez por dia e sempre que necessário, expresso de uma forma adequada que inclua tanto louvores a D’us como pedidos para as suas próprias necessidades. Para compensar a falta de conhecimento sobre quais palavras usar nas orações, os sábios do povo judeu formularam textos padronizados para as orações judaicas; a tradição antiga também determinava que os judeus orassem três vezes ao dia, de manhã, à tarde e à noite. Estas tradições judaicas não são obrigatórias para os não-judeus, mas fornecem excelentes orientações, e os não-judeus podem usar a maioria dos textos de oração judaicos. Alternativamente, a recitação dos Salmos pode cobrir os requisitos básicos diários da oração.
A 5ª mitsvá (que os judeus) foram ordenados a servir a D’us (bendito seja Ele). Este mandamento é repetido muitas vezes: E você servirá a D’us , seu Senhor”; Ex . 23:25. “E você O servirá”; Deut. 13:5 “E servi-Lo.” Deut. 11:13 Embora este mandamento seja de natureza geral, conforme explicado no Quarto Princípio, [e aparentemente não deveria ser incluído na contagem das 613 mitsvot ], no entanto tem uma qualidade específica, uma vez que é o mandamento de orar. [Vemos que “serviço” não é apenas uma ordem geral a partir das seguintes declarações:] O Sifri Deuteronômio 11:13 . diz: “O versículo, ‘E servi-lo’ significa oração”. Os Sábios também disseram: “O versículo, ‘E servi-Lo’ significa estudo da Torá . Na Mishná do Rabino Eliezer , filho do Rabino Yosi HaG’lili, os Sábios disseram: “Qual é a fonte bíblica para incluir a oração entre as mitsvot ? Do versículo, ‘Você deve temer a D’us, seu Senhor , e você deve servi-lo. ” Eles também disseram: “Servi-O através da Sua Torá ; servi-O no Seu Templo .” Esta [afirmação, ‘servi-Lo em Seu Templo’] significa que o objetivo da pessoa deveria ser orar no Templo ou na direção do Templo, como explicou o Rei Salomão . Reis I , 8:23,35. Crônicas II , 6:32.
Fonte bíblica (Sefer HaChinuch): Deut. 10:20
Número no Sefer HaChinuch: 433
“Para servir a Deus, que Ele seja abençoado, como está declarado ( Deuteronômio 10:20 ), “e você O servirá.” E essa ordem foi repetida várias vezes, como é afirmado ( Êxodo 23:25 ), “E servireis Hashem, vosso Deus”; e em outro lugar, afirma ( Êxodo 11:13 ), “e para servi-lo com todo o seu coração.” E Rambam, de bendita memória, escreveu (Sefer HaMitzvot LaRambam, Mitzot Ase 5), “Embora este mandamento seja dos mandamentos gerais” – o que significa dizer que inclui toda a Torá, uma vez que o serviço de Deus inclui todos dos mandamentos – “há também um [mandamento] específico nele, e é que Deus nos ordenou que orássemos a ele.Sifrei Devarim 41:25 , ” Para servi-Lo de todo o coração ‘Qual é o serviço que está no coração? Isso é oração. ‘
COMO FUNCIONA PARA NÃO-JUDEUS
Shevat Mitsvot Hashem, Moshê Weinner, Mitsvá 1:12
“O dever dos Descendentes de Noé de confiar no Todo-Poderoso, esperar no Criador, bendito seja o Seu Nome, orar somente a Ele, pedir somente a Ele todas as suas necessidades.”
Moshe Weinner, Código Divino, Página 79, 6:1-7
“Que seja nossa vontade dar prazer e satisfação a Deus. Fazemos isso reconhecendo-O como Aquele que criou o mundo e o supervisiona e que tudo o que Ele faz é para o nosso bem final. Agrada-Lhe quando O servimos. A parte principal do serviço do coração é agradecê-Lo e louvá-Lo sempre e dar-Lhe a conhecer as nossas necessidades. Quando uma pessoa ora, ela deve expressar claramente suas palavras a D’us com seus lábios, se possível. Uma pessoa pode orar a qualquer hora do dia e com as palavras que quiser. Quando uma pessoa ora diante de D’us, e da mesma forma quando ela quer abençoar e agradecer a D’us, por exemplo, para agradecer-Lhe por sua comida, por sua vida, etc. ela deve direcionar sua mente e sua fala para dizer versículos da Bíblia Hebraica, ou ela deve louvar a D’us de uma forma que honre Seu bendito Nome.
Nascido em 1932, Meir Kahane foi um polêmico rabino e ativista americano-israelense. Em 1968, ele fundou a Liga de Defesa Judaica em Nova York. Com o lema “Nunca mais”, o objetivo declarado da organização era proteger os judeus do antissemitismo em todas as suas formas. Em 1971, mudou-se com a família para Israel, fundando o partido político Kach, e foi eleito para o Knesset em 1984 (o partido Kach foi posteriormente proibido em Israel).
Em 1990, após concluir um discurso num hotel de Manhattan, Kahane foi morto a tiros por um terrorista nascido no Egito. Embora estranhamente absolvido do assassinato, El Sayyid Nosair foi posteriormente condenado em relação ao atentado ao World Trade Center em 1993.
Na manhã de Shabat, 18 de Cheshvan, 5779 (27 de outubro de 2018), o pacífico enclave judeu de Squirrel Hill, em Pittsburgh, foi destruído por tiros quando um antissemita enlouquecido atacou fiéis na congregação da Árvore da Vida, matando 11. Foi o ataque mais mortal sobre os judeus em solo americano. Recuperando-se da dor, os habitantes de Pittsburgh lutaram para dar sentido à tragédia que se abateu sobre a sua cidade, e as pessoas em todo o mundo responderam com uma onda de amor, apoio, mitsvot e fé.
Tehillim do Dia – Salmos
Capítulos 88-89
Salmo 88
Este Salmo é um pedido apaixonado pela libertação de Israel de seu longo e quase insuportável exílio.
Um salmo e cântico dos filhos de Côrach; ao mestre do canto, com “Machalat Leanot”, um “Maskil” de Heman, o Ezrachita.
Ó Eterno, Deus de minha salvação, dia e noite clamo a Ti.
Inclina Teu ouvido e recebe minha súplica.
Pois de aflições está saturada minha alma, e minha vida está a se esvair.
Fui considerado como alguém a caminho da sepultura, um homem já sem forças,
abandonado entre os mortos, como um cadáver numa tumba que já não recebe Tua atenção.
Me puseste no fundo de um abismo, nas trevas das profundezas.
Pesa sobre mim Tua ira, vagalhões me atormentam.
Afastaste de mim meus companheiros e uma abominação me tornaste ante eles; sinto-me numa prisão de onde não posso escapar.
Meus olhos esmorecem de aflição; todos os dias estendo para Ti minhas mãos.
Será para os mortos que realizarás maravilhas? Erguer-se-ão os cadáveres para Te agradecer?
Será nas sepulturas exaltada Tua misericórdia e nas ruínas Tua fidelidade?
Podem, na escuridão, serem conhecidas Tuas maravilhas, e na região do esquecimento, Tua justiça?
Quanto a mim, a Ti ergo minhas súplicas e, desde o alvorecer, a Ti chega minha prece.
Por que repeles minha alma e encobres de mim Tua face?
Envolto estou em aflição e desde a juventude me sinto desfalecer; o temor de Ti não me abandona.
Teu furor passou sobre mim; me abateu o Teu horror.
Como ondas furiosas me cercam todo o dia e juntas me acometem.
Afastaste de mim todos os meus amigos, e agora só as trevas me são companheiras.
Salmo 89
As promessas de Deus a David e Israel são eternas e, com certeza, serão cumpridas. Esta verdade acompanha Israel durante seu exílio.
Um “Maskil” de Etan, o Ezrachita.
Para sempre cantarei sobre a imensa bondade do Eterno; minha boca proclamará Tua fidelidade a todas as gerações.
Pois posso afirmar: “A bondade é a fundação sobre a qual foi edificado o mundo, e nos céus colocaste a marca de Tua fidelidade.”
São palavras do Eterno: “Fiz um pacto com o Meu escolhido e jurei a David, Meu servo:
Tua semente perpetuarei pela eternidade e pelas gerações afora manterei Teu trono.”
Os céus louvarão Tuas maravilhas, ó Eterno, e os seres celestes Tua fidelidade.
Pois quem, nos céus, se compara ao Eterno? Quem, entre os anjos, a Ele se assemelha?
Deus é reverenciado entre os anjos, e temido por todos os que estão à Sua volta.
Ó Eterno, Senhor dos Exércitos, quem é poderoso como Tu? A fidelidade se estende à Tua volta.
Domas o fluxo violento do mar e, quando suas vagas se encapelam, Tu as acalmas.
Abateste a Rahav, fazendo-o parecer um morto; com Teu braço poderoso dispersaste Teus inimigos.
Teus são os céus e a terra, o mundo e tudo o que ele contém, pois Tu os fizeste.
O norte e o sul por Ti foram criados; os montes Tavor e Hermon cantam em júbilo Teu Nome.
Vigoroso é Teu braço, forte Tua mão e exaltada Tua Destra.
Retidão e justiça são os alicerces de Teu trono, e verdade e bondade emanam de Tua face.
Bem-aventurado o povo que reconhece o som do “Shofar”; sob Tua luz hão de caminhar.
Por Teu Nome regozijar-se-ão a cada dia, e por Tua justiça serão exaltados,
pois Seu poder reflete Teu esplendor e Sua honra provém de Teu favor.
Pois do Eterno vem nosso escudo, e do Santo de Israel, nosso rei.
Numa visão profética falaste aos que Te são devotos, dizendo: “Concedi força a um valente, exaltei do meio do povo um escolhido;
escolhi David, Meu servo, e com Meu sagrado óleo o ungi.
Minha mão lhe será sempre amparo e Meu braço o fortalecerá.
Nenhum inimigo poderá oprimi-lo nem tampouco o afligirá o iníquo.
Esmagarei diante dele seus opressores e destruirei os que o odeiam.
Minha dedicação e Minha bondade sempre o acompanharão e por Meu Nome sua honra será exaltada.
Porei sua mão sobre os mares; sua destra sobre os rios.
Ele me invocará dizendo: ‘Eis meu Pai, meu Deus, a Rocha de minha salvação!’
Eu o constituirei Meu primogênito, supremo sobre todos os reis da terra.
Minha bondade para com ele não há de cessar e Meu pacto se manterá com ele sempre firme.
Sua semente perpetuarei e seu trono preservarei como os dias do céu.
Se seus descendentes esquecerem Minha Torá e não trilharem o caminho de minhas Leis;
se profanarem Meus estatutos e não cumprirem Meus mandamentos,
punirei suas transgressões com severidade, e com pragas sua iniqüidade.
Mas não lhe negarei Minha benevolência e não renegarei Minha dedicação fiel.
Não profanarei Meu pacto, não modificarei o pronunciamento de Meus lábios.
Jurei por Minha santidade que não faltaria com Minha palavra a David.
Sua semente persisitirá para sempre e seu trono será para Mim como o sol.
Como a lua, fiel testemunha no céu, será preservado eternamente.”
Mas abandonaste e rejeitaste irado o Teu ungido;
anulaste o convênio com Teu servo, lançaste à terra sua coroa, profanada;
rompeste suas muralhas e arruinaste suas fortalezas.
Todos que por ele passam, o saqueiam; tornou-se opróbrio para seus vizinhos.
Exaltaste a destra de seus atormentadores; alegraste seus inimigos.
Até tornaste inócuo o fio de sua espada e não o sustentaste nas batalhas.
Eliminaste seu esplendor e jogaste por terra seu trono.
Encurtaste os dias de sua juventude e o cobriste de vergonha.
Até quando, ó Eterno, Te ocultarás para sempre? Acaso arderá sempre como chama Tua ira?
Porventura Te lembras quão breve é minha existência? Por que terias criado em vão todos os homens?
Que homem viverá sem encontrar a morte e conseguirá resgatar sua alma do sepulcro?
Onde está a benevolência que demonstraste outrora, ó Eterno, e que prometeste a David manter em Tua fidedignidade?
Lembra, meu Deus, o opróbrio a que estão submetidos Teus servos por parte da multidão de nações.
Aqueles que nos desgraçam são Teus inimigos, ó Eterno; são eles que embargam os passos do Teu ungido.
Seja para sempre bendito o Eterno. Assim seja, Amen!
5 Abraão tinha cem anos quando lhe nasceu seu filho Isaque.
6 Sara aplicou o significado do nome de Isaque – “riso” (Acima, 17:19.) – às suas próprias experiências relacionadas ao nascimento dele. Ela disse: “Deus me trouxe felicidade; quem ouvir ficará feliz por mim e feliz comigo ”. E assim foi: muitas mulheres antes estéreis deram à luz ao mesmo tempo que Sara, muitos enfermos foram curados naquele dia, e muitas orações foram atendidas naquele dia; assim, muitas pessoas ficaram felizes junto com ela. Entre os numerosos milagres que acompanharam o nascimento de Isaque estava o de que Abraão manteve sua potência depois disso até o fim de sua vida. (Rashi em 25:7; Likutei Sichot , vol. 35, pág. 95.)
7Abraão realizou uma festa para celebrar o nascimento de Isaque. Para demonstrar que Sara realmente havia dado à luz, Abraão instruiu todas as mães de bebês entre os convidados a trazerem seus bebês sem as amas de leite, e Sara cuidou de todos eles. (Rashi em 17:16, acima.) Em reconhecimento deste milagre, ela disse: “Quem é Aquele que disse a Abraão: ‘Sara amamentará muitos filhos’? Somente o Deus Todo-Poderoso poderia ter feito esta promessa e cumpri-la também! Pois dei à luz um filho em sua velhice!”
8 O menino cresceu e ao fim de dois anos foi desmamado, e Abraão deu uma grande festa no dia em que Isaque foi desmamado. Todos os líderes estimados da geração compareceram, incluindo Shem , Ever e Avimelech.
Abraão expulsa Hagar e Ismael
9 Apesar dos esforços de Abraão para educar Ismael para ser moral e íntegro nas Sete leis dos filhos de noé, Ismael foi atraído pelo mesmo comportamento depravado que Abraão estava tentando erradicar. Mas Abraão continuou esperando com otimismo que Ismael amadurecesse e corrigisse seu comportamento. A certa altura, Ismael e Isaque discutiram sobre quem sucederia Abraão. Isaque insistiu que era o único herdeiro de Abraão, enquanto Ismael insistiu que ambos o sucederiam e, como Ismael era o primogênito, ele merecia uma porção dobrada da herança. Quando eles estavam no campo, Ismael atirou flechas em Isaque. Sara viu tudo isso e também viu que Ismael, o filho que Hagar, a egípcia, deu à luz a Abraão, também caiu na adoração de ídolos, em relações sexuais ilícitas e até em assassinato.
10Relatando a discussão entre os dois meninos, ela disse a Abraão: “Expulsa esta escrava e seu filho, pois o filho desta escrava não herdará junto com meu filho, Isaque ! meu, mesmo que meu próprio filho não tivesse outros méritos próprios. E ele seria inadequado para herdar junto com um menino tão bom como Isaque, mesmo que ele não fosse meu filho. Ainda mais ele não está apto para herdar junto com aquele que é meu filho e Isaque! ”
11 A questão do mau comportamento de Ismael angustiou muito Abraão. Ele ficou triste com a ideia de mandar seu filho embora .
12 Deus disse a Abraão: “Não se preocupe por causa do menino e da sua escrava. Tudo o que Sara lhe disser, ouça a voz dela, pois a visão profética dela é superior à sua . (Acima, 17:19, 21.) é por meio de Isaque que vocês terão descendentes que serão considerados seus no que diz respeito ao recebimento das bênçãos que prometi a vocês .
13 Mas também farei do filho da escrava uma nação, como também te disse, (Acima, 17:20.)pois ele também é descendência tua”.
14 Abraão levantou-se de manhã cedo, pegou pão e um cantil de couro com água e deu-os a Hagar. Ele não lhes deu embarcações caras, pois se ressentia do filho por tê-lo traído. O relato depreciativo de Sara sobre o comportamento perverso de Ismael despertou o atributo de justiça de Deus contra ele (isso é chamado de “lançar mau-olhado sobre alguém”), e ele ficou doente e não conseguia andar sozinho. Abraão colocou a comida nos ombros de Hagar junto com a criança e a mandou embora. Ao mandá-la embora, Abraão concedeu-lhe a liberdade, de modo que ela não tinha mais o status legal de serva. Ela partiu e vagou pelo deserto de Berseba. Abatida por ter sido banida da casa de Abraão, ela gradualmente voltou às crenças idólatras com as quais foi criada.
15 Como Ismael estava doente, ele bebeu mais água do que de costume. Quando a água do frasco de couro acabou, ela jogou a criança debaixo de um dos arbustos.
16 Ela então se afastou e sentou-se à distância, a alguns tiros de arco de distância, pois disse: “Não deixe que eu fique olhando enquanto a criança morre”. Quando a criança ficou mortalmente doente, ela sentou-se a uma distância maior e chorou alto. Ismael também orou por misericórdia.
17 Deus ouviu a voz do menino , e não a de sua mãe, pois a oração de uma pessoa doente é mais eficaz do que as orações que outros fazem em seu favor. Mas os anjos ministradores protestaram contra a intenção de Deus de responder à oração de Ismael, argumentando que não era justo resgatá-lo da morte pela sede, quando os seus próprios descendentes iriam, no futuro, matar cruelmente os judeus pela sede. (Tanchuma , Yitro 5; Eichá Rabá 2:4.) Deus respondeu-lhes que, uma vez que o sofrimento de Ismael já expiou os seus pecados, ele é, portanto, considerado atualmente justo e deve ser julgado de acordo com a sua situação atual. Então, um anjo de Deus chamou Hagar do céu e disse-lhe: “O que a preocupa, Hagar? Não tema, pois Deus ouviu a voz do menino, considerando apenas onde ele está atualmente na escala de mérito moral, não de acordo com seu ações futuras .
18 Levante-se, pegue o menino e segure-o pela mão, pois dele farei uma grande nação”.
19 Deus então abriu seus olhos e ela viu um poço de água. Ela foi encher o cantil de couro com água e deu de beber ao menino.
20 Deus estava com o menino e ele cresceu; ele viveu no deserto e se tornou arqueiro , vivendo no deserto e roubando viajantes, como Deus havia dito que faria . ( Acima, 16:12.)
21 Ele se estabeleceu no deserto de Parã, e sua mãe tomou para ele uma esposa dentre as meninas de sua terra natal, o Egito.
32 E Jefté passou aos filhos de Amom para pelejar contra eles; e o Senhor os entregou em suas mãos.
33 E ele os feriu desde Aroer até chegar a Minnith, vinte cidades, e até Abel Cheramim, uma matança muito grande. E os filhos de Amom foram subjugados diante dos filhos de Israel.
Abel Cheramim: A planície de vinhas [após Targum Jonathan ].
34 E Jefté chegou a Mispá, à sua casa, e eis que sua filha saía em direção a ele com tamboris e com danças, e ela era filha única, ele não tinha dela nem filho nem filha.
35 E foi quando ele a viu que ele rasgou suas roupas e disse: “Ah, minha filha! Você me fez cair e se tornou um daqueles que me perturbam; e eu abri minha boca para o Senhor. e não posso voltar.”
הַכְרֵע ַהִכְרַעְתִּנִי: Isso é expresso na forma feminina (o “tav” sendo vocalizado com um חִירִיק ) como em, ( Cântico dos Cânticos 4:9) לִבַּבְתִּנִי אֲחֹתִי כַלָּה (“Você atraiu meu coração, minha irmã, minha amada”).
(você) se tornou um daqueles que me perturbam: todo o meu sangue está perturbado. Você arruinou meu equilíbrio (lit., pés me fazendo cair).
36 E ela lhe disse: Meu pai, tu abriste a tua boca ao Senhor, faze-me conforme o que saiu da tua boca, visto que o Senhor executou por ti vingança contra os teus inimigos, dos filhos de Amom. .”
37 E ela disse a seu pai: “Faça-se isto por mim, abstenha-se de mim por dois meses, e eu irei, e lamentarei sobre as montanhas, e chorarei por minha virgindade, eu e minhas companheiras”.
e lamentar sobre as montanhas: Esta é uma expressão de lamento, como em ( Is 15:3) “Sobre os seus telhados e ruas todos lamentam, lamentando com um grito יוֹרֵד בַּבֶּכִי) )”, como alguém que está imerso em luto até seu corpo está quebrado (já que יְרִידָה também é uma expressão de “quebrar”, como em Lamen. 1:13). Em uma interpretação agádica, Rabino Tanchuma (Behukosai) explica “Sobre as montanhas” como se referindo a (ela) apresentar o caso perante o Sinédrio (Grande Tribunal); talvez eles possam encontrar uma abertura para o seu voto (isto é, o de Jefté).
38 E ele disse: “vai”, e despediu-a por dois meses; e ela foi com suas companheiras e chorou por sua virgindade nas montanhas.
e ela chorou por sua virgindade: Heb. בְּתוּלֶיהָ . Como não diz “sobre suas donzelas” ( בְּתוּלוֹתֶיהָ ), isso implica que isso se refere à sua virgindade real.
39 E foi ao fim de dois meses que ela voltou para seu pai, e ele cumpriu com ela o voto que havia feito; e ela não conhecia homem algum, e isso era estatuto em Israel.
e era um estatuto: Eles decretaram que ninguém deveria mais fazer isso (ou seja, eles divulgaram que ninguém deveria oferecer um ser humano), porque se Jefté tivesse ido para Pinchas ou vice-versa, ele teria anulado o seu (ou seja, o de Jefté) voto (ou seja, ele teria instruído-o sobre qual é a lei em tal caso). No entanto, eles eram exigentes quanto à sua honra e, como resultado, ela foi destruída. Consequentemente, foram punidos; Pinchas, pela presença Divina deixando-o como é afirmado em (I) Crônicas. (9:20) “Anteriormente Deus estava com ele”, então vemos posteriormente que Deus não estava com ele; e Jefté foi afligido com furúnculos e desmembramentos, como é afirmado (abaixo de 12:7) “E ele foi sepultado nas cidades [pl.] de Gileade.” (Seus membros foram enterrados em várias cidades.) Também podemos interpretar “E isso era um estatuto em Israel” como conectado ao versículo seguinte.
40 De ano em ano as filhas de Israel iam lamentar a filha de Jefté, o gileadita, quatro dias por ano.
de ano em ano…: Isto elas (isto é, as filhas de Israel) aceitaram para si mesmas como um estatuto.
lamento: lamentar.
Shoftim (Juízes) – Capítulo 12
1 E os homens de Efraim se reuniram e passaram para o norte; e eles disseram a Jefté: “Por que você passou a lutar contra os filhos de Amom e não nos chamou para irmos com você? Sua casa queimaremos sobre você com fogo”.
e passaram para o norte: Eles cruzaram o Jordão (para o leste) e subiram para o norte, até Gileade.
2 E Jefté lhes disse: “Eu e meu povo tivemos grande contenda com os filhos de Amom, e eu vos chamei, e vocês não me livraram de suas mãos.
3 E vi que não me salvaste, e tomei a minha vida nas minhas mãos, e passei para os filhos de Amom, e o Senhor os entregou nas minhas mãos; então por que você veio até mim hoje, para lutar contra mim?
4 E Jefté reuniu todos os homens de Gileade, e lutou contra Efraim; e os homens de Gileade feriram Efraim, porque o mais baixo de Efraim disse: “(Que importância são) vocês, gileaditas, no meio de Efraim (e) no meio de Menassés.”
porque o mais humilde de Efraim disse: (Qual a importância que vocês têm) vocês, gileaditas: Os humildes de Efraim menosprezaram Gileade, dizendo-lhes: “Que importância vocês têm, Gileade, entre Efraim e Menassés”. Assim renderiza Targum Ionathan .
5 E os gileaditas tomaram os vaus do Jordão que pertenciam a Efraim; e foi quando algum dos mais humildes de Efraim disse: “Deixa-me passar”, e os homens de Gileade lhe disseram: “Você é efraimita?” e ele disse: “Não.”
E os gileaditas tomaram os vaus…: Eles estabeleceram guardas nos vaus.
6 E eles lhe disseram: “Diga agora ‘Shibolete'”, e ele disse “Sibolete”, e ele não estava preparado para pronunciá-lo corretamente, e eles o agarraram e o massacraram nos vaus do Jordão; e caíram naquele tempo de Efraim quarenta e dois mil.
Diga agora ‘Shibboleth’: (diga) este riacho ( שִׁבֹּלֶת ) do rio que eu cruzarei.
e ele não estava preparado para pronunciá-lo corretamente: eles tropeçaram em sua fala.
7 E Jefté julgou Israel seis anos; e morreu Jefté, o gileadita, e foi sepultado nas cidades de Gileade.
9 E teve ele trinta filhos e trinta filhas que enviou para fora, e trinta filhas que trouxe para seus filhos do exterior; e ele julgou Israel sete anos.
11 E depois dele Elon, o zebulonita, julgou Israel; e ele julgou Israel dez anos.
12 E Elon, o Zebulonita, morreu, e foi sepultado em Ayalon, na terra de Zebulom.
13 E depois dele Abdon, filho de Hillel, o piratonita, julgou Israel.
14 E tinha ele quarenta filhos e trinta filhos de filhos, que montavam setenta jumentinhos; e ele julgou Israel oito anos.
15 E Abdon, filho de Hillel, o piratonita, morreu e foi sepultado em Piratona, na terra de Efraim, no monte dos amalequitas.
Shoftim (Juízes) – Capítulo 13
1 E os filhos de Israel continuaram a fazer o que desagradava ao Eterno; e o Eterno os entregou nas mãos dos filisteus durante quarenta anos.
2 E havia um homem de Zorá, da família dos Danitas, cujo nome era Manoá; e sua mulher era estéril e não tinha dado à luz.
3 E um anjo do Eterno apareceu à mulher e disse-lhe: “Eis que agora és estéril e não deste à luz; e conceberás e darás à luz um filho.
4 Conseqüentemente, tome cuidado agora, e não beba vinho ou bebida forte, e não coma nada impuro.
vinho ou bebida forte: יַיִן וְשֵׁכָר . Vinho novo e velho [depois de Targum Ionathan ].
5 Porque conceberás e darás à luz um filho; e não passará navalha sobre a sua cabeça, porque o menino será nazireu de Deus desde o ventre; e ele começará a salvar Israel das mãos dos filisteus”.
וּמוֹרָה: (Lit., um arremessador.) Esta é uma navalha porque ela lança e joga fora o cabelo.
6 E a mulher veio e disse ao seu marido, dizendo: “Um homem de Deus veio a mim, e sua aparência era como a aparência de um anjo de Deus, muito terrível; e eu não lhe perguntei de onde ele estava e sua nome ele não me disse.
7 E ele me disse: ‘Eis que você conceberá e dará à luz um filho; e agora não bebas vinho e bebida forte, e não comas nada impuro, porque o rapaz será nazireu de Deus, desde o ventre até ao dia da sua morte. “
e não coma nenhuma (coisa) impura: Daquelas coisas que são proibidas a um Nazir.
8 E Manoá rogou ao Eterno, e disse: Por favor, ó Eterno, o homem de Deus que enviaste, deixa-o voltar agora a nós, e ensina-nos o que devemos fazer ao menino que vai nascer.
לַנַּעַר הַיּוּלָּד: Ao menino que vai nascer.
9 E Deus ouviu a voz de Manoá; e o anjo de Deus voltou novamente à mulher, e ela estava sentada no campo, e Manoá, seu marido, não estava com ela.
10 E a mulher se apressou e correu, e contou ao seu marido; e ela lhe disse: “Eis que me apareceu o homem que veio a mim naquele dia”.
11 E Manoá levantou-se e foi atrás de sua mulher; e ele foi até o homem e disse-lhe: “Você é o homem que falou com a mulher?” E ele disse: “Eu sou”.
depois de sua esposa: depois de seu conselho.
12 E disse Manoá: Agora surgirão as tuas palavras; qual será a regra para o rapaz e para o que ele fez?
qual será a regra para o rapaz, e o que ele faz: O que é apropriado para o rapaz e o que deve ser feito com ele [após Targum Ionathan ].
13 E o anjo do Eterno disse a Manoá: De tudo o que eu disse à mulher, ela terá cuidado.
14 De tudo o que sai da videira não comerá, nem beberá vinho ou bebida forte, e não poderá comer qualquer coisa impura; tudo o que eu lhe ordenei, ela observará.”
15 E disse Manoá ao anjo do Senhor: Deixe-nos acolher-te agora e preparar-te um cabrito.
Deixe-nos recebê-lo agora: deixe-nos reuni-lo em casa.
16 E o anjo do Eterno disse a Manoá: Se me acolheres, não comerei do teu pão; e se fizeres um holocausto, deverás oferecê-lo ao Eterno; Pois Manoá não sabia que ele era um anjo do Eterno.
17 E Manoá disse ao anjo do Eterno: Qual é o teu nome, para que, quando vier a tua palavra, te honremos.
que quando chegará a sua palavra: Se uma mensagem vier de você, conhecendo e reconhecendo o seu nome.
nós o honraremos: e faremos o que você solicitar.
18 E o anjo do Senhor lhe disse: “Por que perguntais agora o meu nome, já que está oculto?”
וְהוּא פֶּלִאי: Ou seja, escondido. Está em constante mudança e não se sabe o que mudou hoje.
19 E Manoá tomou o cabrito e a oferta de manjares, e os ofereceu sobre a rocha ao Senhor; e (o anjo) fez isso maravilhosamente, e Manoá e sua esposa observaram.
20 E aconteceu que, quando a chama subiu do altar para o céu, e o anjo do Senhor subiu na chama do altar. E Manoá e sua mulher olharam e caíram com o rosto em terra.
21 E o anjo do Eterno não continuou a aparecer a Manoá e a sua mulher. Então Manoá soube que ele era um anjo do Eterno.
22 E Manoá disse à sua mulher: Certamente morreremos, porque vimos a Deus.
23 Mas sua mulher lhe disse: Se o Senhor quisesse nos matar, não teria recebido de nossas mãos um holocausto e uma oferta de manjares, e não nos teria mostrado todas estas coisas; e neste momento Ele não nos deixaria ouvir (coisas assim) como estas.”
וְכָעֵת: (Lit., e de cada vez) Ou seja, e neste momento.
Ele não nos deixaria ouvir (coisas) como estas: Ele não nos deixaria ouvir tais notícias (de nosso filho) se merecessemos a morte.
Parashat Re’eh, 2ª Porção (Devarim (Deuteronômio) 12:11-12:28)
Segunda Leitura 11 Todas as restrições a respeito de onde você pode oferecer sacrifícios que se aplicam ao primeiro local provisório do Tabernáculo também se aplicarão ao lugar final e permanente em que Deus, seu Deus, escolherá para descansar o Seu Nome. Lá , mais uma vez, você deve trazer tudo o que estou lhe ordenando: suas oferendas obrigatórias ; suas ofertas pacíficas obrigatórias ; vossos dízimos , tanto o dízimo dos animais como o segundo dízimo da produção, para comê-los ali ; as primícias levantadas pela tua mão; e os objetos escolhidos de seus votos de sacrifício – pois suas ofertas devem ser sempre do melhor que você tem –que você jura oferecer a Deus.
12 Você deve se alegrar diante de Deus, seu Deus, comendo lá – ou seja, na cidade ao redor do Templo 16 – as porções dos sacrifícios e dízimos designados para seu consumo – você, seus filhos, suas filhas, seus servos e suas servas, assim como o levita que está dentro de suas cidades. Convide o levita para compartilhar sua comida, pois ele não tem parte nos despojos de guerra ou em qualquer herança de terra com você para plantar .
13 A obrigação de oferecer sacrifícios voluntários somente no Templo, que é expressa acima como um mandamento ativo, também está sujeita a um mandamento restritivo: Cuidado para não oferecer suas oferendas em qualquer lugar que você veja,
14 mas somente no lugar que Deus escolher, o qual, embora localizado em território pertencente a apenas uma de suas tribos , será adquirido com recursos arrecadados de todas as tribos, tornando-se assim propriedade coletiva de toda a nação . Lá você deve oferecer suas oferendas e deve fazer tudo o que estou lhe ordenando a respeito de tais sacrifícios . A única exceção a essa restrição é quando um profeta genuíno e comprovado instrui você a oferecer um sacrifício em outro lugar de forma ad hoc.
15 No entanto, se um animal que foi designado para ser oferecido em sacrifício ficar danificado de tal forma que o desqualifique permanentemente para ser usado como sacrifício, (Veja Levítico 22:17-25 .) você poderá resgatá-lo comprando-o de volta do tesouro do templo e, em seguida, tanto quanto desejar, você pode abater e comer sua carne em qualquer uma de suas cidades fora da cidade do Templo, desde que cuide de comer carne de acordo com suas posses, ou seja, não além da bênção da riqueza que Deus, seu Deus deu-te.
A carne de tal animal não está mais sujeita às restrições de pureza ritual impostas ao comer carne sacrificial: tanto pessoas ritualmente impuras quanto pessoas ritualmente puras podem comê-la juntas – assim como podem comer a carne de espécies de animais que não são oferecidas como sacrifícios, como gazela e veado , juntos – mesmo que isso torne a carne desse animal ritualmente contaminada . (Veja Levítico 7:19 .) No entanto, este animal maculado, outrora consagrado, não volta à condição de animal não consagrado a ponto de ficar sujeito à obrigação de dar o ombro, as bochechas e o estômago a um sacerdote, mesmo que pertença a uma espécie que geralmente está sujeito a esse requisito; a esse respeito, é como a gazela e o veado , que estão isentos dessa exigência. Além disso, o velo e o leite de tal animal permanecem consagrados; você não pode tosquiá-lo nem ordenhá-lo para seu uso privado.
16 No entanto, embora você tenha permissão para comer carne que até agora lhe era proibida porque foi destinada ao altar, não presuma que seu sangue – que também era proibido para consumo (Levítico 7:26 , 17:10-14; 19:26. Veja abaixo, v. 23 e 15:23.) – também agora se tornou permitido . Não, você não deve consumir o sangue; você deve derramar no chão quando abater o animal. No entanto, embora eu tenha comparado esses animais, em certos aspectos, a animais selvagens – gazelas e veados – você não é obrigado a cobrir o sangue deles depois de abatê-los, como acontece com o sangue de animais selvagens quando você abate. eles. (Levítico 17:13 .) A esse respeito, o sangue desses animais anteriormente consagrados é como água, ao contrário do sangue de gazela e veado .
17 A obrigação de realizar os outros ritos mencionados acima apenas no Templo, que ali está expresso como um mandamento ativo, também está sujeita a um mandamento restritivo: Você não pode consumir em suas outras cidades o segundo dízimo de seu grão, vinho, ou óleo; ou (se você for um sacerdote) o primogênito de seu gado ou rebanho; ou qualquer um dos objetos de seus votos de sacrifício que você possa prometer; ou os objetos de suas dedicatórias; (Levítico 7:16) ou as primícias levantadas pela tua mão—mesmo que por algum motivo você não possa trazê-los (ou seu valor, no caso do segundo dízimo) à cidade-templo—apesar da obrigação anteriormente declarada de comer esses alimentos consagrados . (Acima, v. 12. Likutei Sichot , vol. 29, pp. 84-85.) Além disso, você não pode comer o segundo dízimo se ele estiver contaminado ritualmente, pois, como será mencionado a seguir, (Abaixo, 15:22.)Deus expressamente proíbe isso. (Rashi em 26:14, abaixo; Likutei Sichot , vol. 29, pág. 85, nota 52.)
18 Não deveis, porém, comer as porções desses sacrifícios e dízimos que se destinam ao vosso consumo somente dentro dos recintos do Templo; antes, você, seu filho, sua filha, seu servo, sua escrava e o levita de suas cidades que você convidou para ser seu convidado podem todos comer essas porções e dízimos em qualquer lugar considerado ‘diante de Deus, seu Deus’, ou seja, dentro o lugar — a cidade — que Deus, seu Deus, escolherá como local de Seu Templo . Você deve se alegrar diante de Deus, seu Deus, em todos os seus esforços, comendo essas porções dos sacrifícios e dízimos junto com sua família e convidados .Se você não tiver produtos suficientes para dar aos levitas como o primeiro dízimo, (Números 18: 21-24.) então dê a eles o dízimo para os pobres; (Abaixo, 14:28-29.) Se você também não tem o suficiente deste dízimo, convide-os para serem seus hóspedes e participem de sua porção dos sacrifícios que você oferecer.
19 A obrigação de cuidar dos levitas, expressa acima como um mandamento ativo, também está sujeita a um mandamento restritivo: Cuidado para não abandonar o levita todos os dias em que você habitar em sua terra. Fora da Terra de Israel , no entanto, você não é obrigado a cuidar dos levitas empobrecidos além de sua obrigação de cuidar dos pobres em geral, (Levítico 25:35 .)pois os levitas têm permissão para possuir terras fora da Terra de Israel e, portanto, não estão em desvantagem exclusiva em Esse respeito.
20 Atualmente, você só pode comer carne se oferecer o animal como oferta pacífica, partes das quais são destinadas ao seu consumo; o abate de animais para fins não sacrificiais é proibido. Esta restrição não representa nenhum inconveniente para você agora, já que estamos todos acampados perto do Tabernáculo e, de qualquer forma, você não está preocupado em ganhar a vida. Quando , porém, você entrar na terra e Deus, seu Deus, expandir seus limites, como Ele falou a seu respeito , (Êxodo 34:24 .) e você disser: ‘Eu vou comer carne’ porque você deseja comer carne, você pode comer carne, contanto que você pode pagar . (Levítico 17:13 .)Enquanto estiver ao seu alcance, você pode comer carne de acordo com todos os seus desejos , ou seja, sem ter que primeiro consagrar o animal como sacrifício .
21 Se o lugar que Deus, vosso Deus, escolher para anexar o Seu Nome for distante de vós, tornando inconveniente a deslocação ao Templo para oferecer ofertas pacíficas a fim de comer carne, como fazeis agora, podeis abate de seu gado e rebanhos que Deus lhe deu, desde que você o faça de acordo com o método de abate ritual que eu ordenei que você usasse quando dei a Torá no Monte Sinai , e assim você pode comer carne mesmo em sua periferia cidades de acordo com todos os seus desejos.
22 Mas , assim como foi dito a respeito dos animais consagrados que ficaram permanentemente manchados, a carne desse animal não está sujeita às restrições de pureza impostas à ingestão de carne sacrificial: você pode comê-la exatamente como gazela e veado — espécies de animais que não são oferecidos como sacrifícios – são comidos: tanto pessoas ritualmente impuras quanto pessoas ritualmente puras podem comê-lo juntos – mesmo que, assim, a carne se torne ritualmente contaminada .No entanto, quando você come gado ou ovelha, ainda está proibido de comer as gorduras que seriam oferecidas no altar se o animal tivesse sido sacrificado como oferta pacífica, embora essas mesmas gorduras de animais selvagens (como gazela e veados) são permitidos para consumo. (Levítico 7: 23-25.)
23 No entanto, mesmo que você tenha permissão para comer carne que atualmente é proibida, a menos que seja primeiro consagrada como sacrifício, não suponha que o sangue – que também é proibido – também será permitido. Em primeiro lugar, esteja decidido a não consumir o sangue que inicialmente jorra do animal quando ele é abatido , pois esse sangue é a personificação física da força vital do animal ; sua partida do animal sinaliza a morte do animal . Da mesma forma, você não deve consumir este sangue, a personificação física da força vital do animal, junto com sua carne. cortando qualquer parte da carne do animal antes de ser ritualmente abatido e depois comendo essa carne – mesmo depois que o animal foi abatido . Depois de abatido, no entanto, é considerado legalmente morto e você pode cortar a carne de sua carcaça, mesmo que o animal ainda dê sinais de vida. No entanto, você deve esperar para comer esta carne até que o animal tenha deixado de dar sinais de vida.
24 Em segundo lugar, você também não deve consumir o sangue que escorre da carcaça após o surto inicial que acompanha o abate . Em vez disso, você deve derramar no chão como água.
25 E, além disso, você não deve consumir o sangue que resta no corpo do animal após o abate, se o sangue sair de seu local no corpo do animal, por exemplo, por cozimento . Você deve, portanto, salgar a carne em uma superfície inclinada para que o sangue seja retirado e escorra, ou assá-la para que o sangue escorra . Se você comer a carne crua, no entanto, não precisará remover esse tipo de sangue.
Abstenha-se de consumir sangue para que tudo corra bem para você e seus filhos depois de você, quando você faz o que é bom aos olhos de Deus. E se Deus promete recompensá-lo por se abster de consumir sangue, algo a que as pessoas são naturalmente avessas, segue-se que Ele o recompensará ainda mais generosamente por observar mandamentos que exigem esforço e disciplina!
Além de Sua promessa de recompensa, D’us está exortando você enfaticamente e repetidamente a não consumir sangue por duas razões: Em primeiro lugar, você estava acostumado a consumir sangue antes da Torá ser dada, e embora a maioria daqueles que estavam vivos já tenham morrido, e o resto de vocês tem observado a proibição de comer sangue por quarenta anos, Ele vê que ainda é difícil para vocês. Em segundo lugar, as pessoas normalmente não desejam beber sangue; o fato de Deus, no entanto, avisá-lo para ficar longe disso, ensina como você deve evitar cuidadosamente as coisas proibidas pelas quais as pessoas normalmente são atraídas! (Rashi no v. 23; Likutei Sichot , vol. 14, pp. 45-49.)
26 Sujeito a essas restrições, você poderá comer carne onde quer que viva. No entanto, isso se aplica apenas a carne não consagrada. Você ainda deve levar suas ofertas de animais consagrados que você terá, bem como os animais com os quais você pretende cumprir seus votos para sacrificar ofertas pacíficas , e chegar ao local que Deus escolherá como local provisório do Tabernáculo — ou mais tarde, como o local de Seu Templo permanente — não importa o quão longe você viva dele .
27 Ali, você deve oferecer suas ofertas de elevação, a carne e o sangue, sobre o altar de Deus, seu Deus. O sangue de suas ofertas pacíficas deve ser derramado sobre o altar de Deus, seu Deus, e depois você pode comer a carne.
A obrigação de oferecer sacrifícios apenas no Templo aplica-se também aos animais consagrados fora da Terra de Israel, aos animais designados como substitutos de animais já consagrados e aos filhos nascidos de animais depois de consagrados.
28 Além de tudo o que lhe foi dito até agora, proteja todas estas palavras que estou lhe ordenando agora – ou seja, certifique-se de que você as está fazendo corretamente – estudando constantemente as instruções da Torá sobre como executá-las, e então você será capaz para ouvi -los, ou seja, executá-los corretamente , para que possam beneficiar você e seus filhos depois de você para sempre, quando – porque você sabe o que fazer – você de fato faz o que é bom aos olhos de Deus, seu Deus, e adequado aos olhos dos seres humanos .
Halachá Diária Para Bnei Noach
Na leitura da Parashat de hoje encontramos sendo mencionado novamente a proibição de Ever Min haChai, essa é nossa Halachá para hoje.
“Proibido comer partes de um animal, besta ou ave, que está vivo.”
Referência:“E não comerás a alma com a carne” Deut. 12:23
Descrição:
Não comer de um membro – definido como um osso cercado por uma certa quantidade de carne, tendões, veias, etc. – que foi rasgado ou cortado de um animal vivo, mesmo que o animal morra antes de o membro separado ser comido. Para os gentios, essa proibição abrange membros de animais terrestres e é aplicada com pena capital (na época dos tribunais); membros arrancados de pássaros seriam uma transgressão, mas não impostos com pena capital.
Esta proibição também proíbe causar qualquer tipo de sofrimento desnecessário aos animais. No entanto, qualquer necessidade humana, não importa quão pequena seja, anula essa proibição – incluindo o uso de animais para pesquisas médicas ou de segurança genuínas.
Fonte(s):
》Rashi, Bereshit 9:3,4
serás teus para comer:(Sinédrio 59b) Porque não permiti que o primeiro homem [Adão] comesse carne, mas apenas vegetação, mas para ti, assim como a vegetação verde que permiti para o primeiro homem, dei-te tudo.
carne com sua alma:Ele os proibiu [de comer] um membro [cortado de] uma criatura viva; ou seja, enquanto sua alma estiver nele, você não comerá a carne. – [de Sanh. ad loc.] [isto é, se o membro for cortado do animal enquanto ele estiver vivo, é proibido de ser comido mesmo após a expiração do animal.]com sua alma, seu sangue: Enquanto sua alma estiver dentro dele.carne com sua alma … você não deve comer: Isto se refere a um membro de uma criatura viva. E também, seu sangue, você não deve comer – Isso se refere ao sangue de uma criatura viva.
》Rambam, Mishneh Torah, Melachim 9:11
“A proibição se aplica a um membro ou carne separada de um animal doméstico ou de uma besta. No entanto, parece-me que um gentio não é executado por comer um membro retirado de um pássaro vivo.”
Rambam, Mishneh Torah, Melachim 9:13
“Todas as proibições que se aplicam a um judeu em relação a um membro de uma criatura viva também se aplicam aos gentios.
A Raiz da Ordem
Drº Oury Shreki Shlta, Brit Shalom, Capítulo 8, Halachá 3
“Dentre as Razões da proibição de não comer um órgão de animal vivo se encontra o afastamento do ser humano de brutalidade, perseguição de prazeres e impulsividade” (Maharal de Praga, Gevurot Hashem, Capítulo 66)
Exceções da Regra
Drº Oury Shreki Shlita, Brit Shalom, Capítulo 8, Halachá 4
“É proibido comer um órgão de animal vivo, mas é permitido ter proveito dele. Por Exemplo, dá-lo aos cães de comer aos cães.” (Bavli Pesachim 22b)
Drº Oury Shreki Shlita, Capítulo 8, Halachá 17
“Quando uma vida está em perigo, é permitido consumir qualquer alimento proibido pela Torá”
Exemplos:
Não Comer um animal que tenha uma procedência duvidosa, como aqueles que não vem com selo SIF;
Parashat Re’eh, 1ª Porção (Devarim (Deuteronômio) 11:26-12:10)
Bênçãos e Maldições
11:26 Moisés continuou: “ Deus me instruiu a ordenar que você organize uma cerimônia formal em sua entrada na Terra Prometida, a fim de formalizar a aliança entre você e Ele. Depois de cruzar o rio Jordão, prossiga para a vizinhança de Siquém e posicione-se nas montanhas adjacentes Gerizim e Eival. Os levitas , parados no vale intermediário, pronunciarão bênçãos e maldições específicas sobre o resto de vocês. Veja, eu coloco diante de você hoje a fórmula da bênção e da maldição que eles pronunciarão . Veja abaixo, 27:15-26.
27 A bênção terá por objetivo motivar- vos a obedecer aos mandamentos de Deus, vosso Deus, que hoje vos ordeno;
28 e, da mesma forma, a maldição se seguirá se você não obedecer aos mandamentos de Deus, seu Deus, mas, em vez disso, se desviar do caminho que hoje ordeno a você – a Torá – seguindo outras divindades que você não conhecia , para servir os ídolos acabarão levando você a transgredir todos os mandamentos da Torá . Likutei Sichot , vol. 38, pág. 56, nota 23.
29 Assim, quando Deus, vosso Deus, vos introduzir na terra que estais entrando para possuí-la, deveis posicionar os que recebem a bênção no monte Gerizim e os que recebem a maldição no monte Eival. Veja abaixo, 27:12-13.
30 Não são essas montanhas do outro lado do rio Jordão , mais adiante do rio na direção do pôr do sol , ou seja, a oeste , na terra dos cananeus que habitam na planície além de Gilgal, próximo às planícies de Moreh em Siquém ?Veja Gênesis 12:6 .
31 Pois vocês estão atravessando o rio Jordão para entrar e tomar posse da terra que Deus, o seu Deus, lhes dá; a milagrosa maneira como você cruzará o rio lhe garantirá que você realmente tomará posse da terra e a colonizará , por mais impossível que pareça uma façanha no momento .
32 Motivado por essas bênçãos e maldições, você deve salvaguardar sua capacidade de cumprir todas as regras e ordenanças que estou colocando diante de você hoje, estudando constantemente as instruções da Torá sobre como executá-las .
Erradicar a idolatria
12:1 Além dos mandamentos que se aplicam onde quer que você viva, a seguir estão as regras e ordenanças específicas que você deve primeiro salvaguardar estudando como cumpri-las adequadamente e, em seguida , cumpri-las na terra que Deus, Deus de seus antepassados, é dando-lhe para possuir todos os dias que você vive na terra.
2 Sempre que você se deparar com um lugar em que as nações residentes serviam a ídolos, você deve erradicar completamente suas divindades de todos os lugares onde as nações que você desapossará os adoraram , se eles criaram esses ídolos nas altas montanhas, nas colinas , ou sob cada árvore exuberante.
3 Especificamente, você deve demolir seus altares de várias pedras , sobre os quais eles apenas ofereciam sacrifícios para suas divindades ; esmagar seus pedestais de uma pedra , que foram originalmente criados apenas como monumentos para suas divindades, mas que desde então passaram a ser adorados como ídolos ; [Likutei Sichot , vol. 9, pp. 94-101, vol. 11, pág. 102, nota 23.]queimem suas árvores divinizadas com fogo; e cortem as imagens esculpidas de suas divindades. Êxodo 23:27-33 , 34:11-16; Números 33: 50-56; acima, 7:5. Além disso, você deve destruir a aura que envolve o nome desses ídolos daquele lugar , referindo-se a eles por apelidos depreciativos, indicando que eles são exatamente o oposto do que seus adoradores os representavam.. Likutei Sichot , vol. 9, pp. 94-105.
4 Você não deve fazer isso com Deus, seu Deus. Ao contrário, você deve tratar Seu Nome com respeito, nem mesmo apagá-lo de qualquer tabuleta ou documento escrito. Da mesma forma, você não deve destruir Seu altar, nem diretamente – desmantelando-o, nem indiretamente – imitando o comportamento de nações idólatras, perdendo assim o mérito da presença do Tabernáculo ou Templo e fazendo com que seja destruído pela invasão de exércitos estrangeiros.
Culto Centralizado
5Além disso, em vez de ter vários locais de adoração como os idólatras, você deve dirigir sua atenção apenas para o lugar que Deus, seu Deus, escolherá, dentre todas as suas tribos, para anexar o Seu Nome. Você deve buscar Sua Presença e vir apenas para oferecer seus sacrifícios .
6 Esta diretriz se aplicará primeiro ao local provisório e semipermanente para o Tabernáculo que Deus estabelecerá antes de lhe ordenar a construção do Templo permanente. Você deve trazer para lá – para este local provisório – suas oferendas de ascensão obrigatórias ; suas ofertas pacíficas obrigatórias ; vossos dízimos , tanto o dízimo dos animais como o segundo dízimo dos produtos, para comê-los ali ; as primícias levantadas pela tua mão; os objetos de seus votos de sacrifício e de suadedicatórias; e os primogênitos do teu gado e das tuas ovelhas , para que ali sejam oferecidos .
7 Você deve comer as porções dos sacrifícios e dízimos designados para seu consumo ali, diante de Deus, seu Deus, e deve se alegrar com o sucesso de todos os seus esforços – você e sua família – oferecendo ofertas pacíficas voluntárias de acordo com como Deus, o teu Deus, te abençoou.
8 Esta restrição não se aplica aos períodos em que o Tabernáculo está localizado em um local temporário (em oposição ao local provisório ou permanente). Assim, desde o momento em que você cruzar o rio Jordão até que o local provisório seja estabelecido, você terá permissão para montar altares privados. No entanto, você não deve agir em relação a esses altares privados da mesma forma que fazemos aqui hoje com o altar do Tabernáculo, sacrificando ofertas voluntárias e obrigatórias neles . Em vez disso, você só pode oferecer a eles aqueles sacrifícios que cada pessoa julgar apropriado por conta própria, ou seja, ofertas voluntárias .Você ainda terá que oferecer suas ofertas obrigatórias no Tabernáculo, mesmo que esteja localizado em um local temporário.
9 Terá permissão para construir e usar altares particulares porque ainda não terá chegado nem ao primeiro lugar de descanso provisório do Tabernáculo nem à herança final e permanente que Deus, seu Deus, está lhe dando para o propósito de estabelecendo Seu Templo . Uma vez que qualquer uma dessas estruturas esteja de pé, no entanto, o uso de altares privados será proibido. Assim que o santuário provisório deixar de funcionar, no entanto, você poderá novamente oferecer sacrifícios voluntários em altares privados – até que o santuário permanente seja estabelecido.
10 Só poderás estabelecer um templo permanente depois de atravessares o rio Jordão, depois de te estabeleceres na terra que Deus, teu Deus, te dá como herança, depois que Ele te conceder descanso de todos os teus inimigos ao redor, e depois de habitares na terra com segurança.
Halachá Diária para Noachidas
1ª Lei –Avodá Zará – Não Praticar Idolatria
Somos ordenados a destruir todos os ídolos, seus templos e outros itens idólatras
Referência: “E derribareis os seus altares, despedaçareis os seus monumentos, queimareis os seus aserins com fogo, cortareis as imagens esculpidas dos seus deuses, e destruireis o seu nome daquele lugar.”Deuteronomio 12:3
Descrição breve:
Destruir ídolos e seus itens associados – moer até virar pó aqueles feitos de pedra, queimar até cinzas aqueles feitos de madeira, derreter aqueles feitos de metal, etc. Isso se aplica não apenas aos próprios ídolos adorados, mas também a seus adornos, pedestais, templos , e ofertas de sacrifício dadas a eles. Qualquer item idólatra que entrar em posse de uma pessoa deve ser destruído de forma irrecuperável, a menos que os próprios idólatras tenham anulado os itens, danificando-os desrespeitosamente ou convertendo os edifícios para usos estritamente mundanos e não religiosos.
Fontes:
Livro “Os Sete Mandamentos do Altíssimo”, Dr Moshe Weinner, Mitsvá 1, Halachá 24
24. O dever dos Descendentes de Noé de eliminar todos os cultos e seus pertences. Este dever é atribuído tanto ao indivíduo quanto aos estados dos Descendentes de Noé, cujos habitantes são obrigados a erradicar a idolatria de todo o seu território.
Sefer haChinuch 436
É desde as raízes do mandamento apagar do mundo o nome da idolatria e toda a sua lembrança.
Rambam, Mishneh Torá, Avodas Kochavim 8:9
O gentio que anula a adoração de ídolos deve ser um idólatra. Se ele não é um idólatra, sua anulação não tem importância. Quando [um gentio] anula uma falsa divindade, ele também anula [a conexão com a idolatria de] seus acessórios.
Um gentio que não acredita em idolatria não pode anulá-la
Rambam, Mishneh Torá, Avodas Kochavim 1:3
Avraham ensinou aos gentios que é apropriado destruir toda idolatria.
Abraão tinha quarenta anos quando tomou consciência de seu Criador. Quando O reconheceu e O conheceu, começou a formular respostas aos habitantes de Ur Kasdim e a debater com eles, dizendo-lhes que não estavam seguindo um caminho adequado. Ele quebrou seus ídolos e começou a ensinar ao povo que é apropriado servir somente ao Deus do mundo. A Ele [somente] cabe curvar-se, sacrificar e oferecer libações, para que as pessoas das [gerações] futuras O reconheçam. [Por outro lado,] é apropriado destruir e quebrar todas as imagens, para que todas as pessoas não errem sobre elas, como aquelas pessoas que pensavam que não havia outros deuses além dessas [imagens].
Avraham ensinou aos gentios que é apropriado destruir toda idolatria.
Exemplos:
Destruir estátuas de Buda ou J.C., bem como cruzes, e descartar o pó ou as cinzas.
Para queimar árvores de Natal e seus enfeites.
2ª Lei – Birchat Hashem – Não Blasfemar
Somos ordenados a não danificar ou destruir itens sagrados
Referência:“Não faça isso ao Senhor, seu Deus.” Deuteronômio 12:4
Descrição breve: Não danificar ou destruir objetos físicos de santidade, o que é uma forma de profanação. Isso se aplica apenas a itens definidos como sagrados pela Torá e pela Lei Judaica; objetos reverenciados por outras religiões falsas não têm nenhuma santidade e, em muitos ou na maioria dos casos, devem ser destruídos.
Fontes:
Sefer HaChinuch: 437
Para que não destruamos e apaguemos as coisas sobre as quais o nome do Santo, bendito seja Ele, são invocados, como o Templo e os livros sagrados e Seus preciosos nomes, bendito seja Ele. E sobre tudo isso é declarado (Deuteronômio 12:4 ): “Não faça isso ao Eterno, seu Deus.” Depois que foi precedido pela ordem de destruir a idolatria e apagar seu nome e demolir todas as suas casas e altares, impediu [aqui] e declarou: “Não faça isso ao Eterno, seu Deus”.
Os escritos da Torá devem ser enterrados respeitosamente, não queimados (ainda mais os gentios devem respeitar os textos sagrados da Torá).
Exemplos:
Não danificar o Templo em Jerusalém (hoje isso se aplica ao Muro das Lamentações, a única parte do Templo atualmente em pé). Não danificar sinagogas, nem convertê-las para outros usos. Não queimar, jogar no lixo ou danificar os livros de Torá, incluindo as Escrituras, bem como o Talmud ou outros escritos rabínicos. Não apagar ou jogar no lixo quaisquer nomes escritos de D’us (que é a razão pela qual escrevemos incorretamente os Nomes de D’us, para que Seus verdadeiros Nomes não sejam acidentalmente apagados).
De acordo com várias profecias, na era messiânica, todos os povos se voltarão para o Deus de Israel, que é Único e Indivisível, e buscarão junto ao povo de Israel orientação e direcionamento.
E virão muitas nações e povos extremamente numerosos, procurar o D’us dos exércitos em Jerusalém, e buscar a face do Eterno: assim disse o D’us dos exércitos, naqueles dias segurarão 10 homens de todas as línguas dos diferentes povos, nas bordas das roupas do judeu e dirão “iremos com vocês, pois D-us está com vocês”¹
“A ele irão muitos povos e dirão: Vinde acenderem ao monte do Eterno, a casa do D’us de Jacób. Ele nos ensinará seus caminhos e seguiremos as suas veredas, pois de Tsion sairá a Torá e a palavra de D’us de Jerusalém”²
E na linguagem de Maimônides: “Ele (Messias) consertará o mundo inteiro para servir ao Criador junto com os judeus como está escrito (sofonias 3:9): “Transformarei todos os povos na mesma linguagem, para evocar o nome do Eterno, e o servirem ombro a ombro [junto com os judeus]”
Portanto todos aqueles que assumem a conduta Noética, para evocar e servir o Deus de Israel, estão contribuindo de forma ativa para revelação do Messias.
Como Rebe de Lubavitch afirma, estamos vivendo em um período no qual a redenção é iminente, e o crescimento intenso que temos acompanhado do movimento Noético no Brasil e no mundo é um dos sinais mais evidentes da proximidade da revelação do Mashiach.
Nota:
1.Zacarias 8:22-23
2.Isaias 2:3
Extraído do Guia Bnei Noach de autoria do Rav Yacov Gerenstadt
1ª Lei – Não Praticar Idolatria
3ª Ramificação – Amar a Deus (De acordo com Dr° Moshé Weiner autor do Código Divino)
Referência – “E você amará o Eterno, seu D’us ” – Deut 6: 5
Descrição:
Devemos aprender sobre D’us diretamente por meio de Sua sabedoria (a Torá) e indiretamente por meio de Sua criação, a fim de despertar e inspirar amor e devoção por Ele; prosseguir na expressão desse amor, influenciando outros para se tornarem Bnei Noach praticantes das Sete Leis Universais.
Fontes:
Drº Moshé Weiner, livro Os Sete Mandamentos do Altíssimo 1.5
É dever dos descendentes de Noé amar o Altíssimo, bendito seja o Seu Nome, ou seja, despertar em seus corações e em seus pensamentos o amor por Ele.
Drº Oury Sherki, Brit Shalom, Capítulo 3:2-3
A Meta de Todo Ser Humano em sua vida é conhecer a Deus. Neste conhecimento estão inclusos o Temor a Deus e o amor a Ele. No amor estão Inclusas todas as Atividades ou comportamentos que aproximam a fé do coração das pessoas. Quem ama a Deus o faz por meio do conhecimento Dele. Quanto maior é o conhecimento, maior o amor. Portanto, é apropriado que cada um adquira o máximo de sabedoria possível.
Sefer HaChinuch 418
E o conteúdo dessa ordem é que devemos pensar e contemplar Seus mandamentos e ações a ponto de compreendê-Lo de acordo com nossa capacidade e nos deleitar em Sua providência com completo deleite. E este é [este] amor especial. E a linguagem do Sifrei é: “Visto que está declarado, ‘E você amará’, eu não saberia como um homem deve amar o Onipresente. [Portanto,] aprendemos a dizer: ‘E essas coisas que eu te ordeno hoje estarão sobre o seu coração’ (Deuteronômio 6:6) – que através disso, você reconhecerá Aquele que falou e o mundo [passou a existir].” “[Isso] significa dizer que com a contemplação na Torá, o amor forçosamente [encontrará o seu lugar] no coração. E os Sábios [também] disseram que este amor obriga um homem a despertar [outras] pessoas, de seu amor, para servi-Lo, como descobrimos com Avraham.”
Rambam, Mishneh Torah, Sefer Hamadah, Yesodei HaTorah 3:11
“Declaração de David (Salmos 148:7-8): “Louvado seja D’us desde a terra, monstros marinhos e todas as profundezas; fogo e granizo, neve e vapor”. Esse versículo deve ser interpretado: Humanidade, louvem [D’us] por Seu poder que é aparente no fogo, granizo e outras criações que podem ser vistas abaixo do céu, porque Seu poder é sempre visível para [ambos] os grandes e os pequenos.”
Rambam, Sefer HaMitzvos +3
Esta ordem também inclui compartilhar nosso conhecimento de Deus com outros e convidar nossos companheiros a servi-Lo. Afinal, se amarmos a Deus, certamente cantaremos Seus louvores diante de todos os que estão prontos para ouvir.
Exemplos:
Para aprender Chassidus, o significado interior da Torá.
Investigar a natureza da criação por meio da teoria científica, o que significa descobrir as leis e os princípios fundamentais que governam o universo – em oposição à “pesquisa” moderna, a coleta de dados sem sentido por meio de experimentação sem fim.
Alcançar ativamente e ensinar aos outros a sabedoria de D’us, e fazer influenciar positivamento levando as pessoas à observância das Sete Leis.
Aprendendo a Rezar
Você não pode comungar com alguém que não conhece, então conhecer D’us é parte integrante da tefilá. O Talmud nos fala daqueles que meditavam por uma hora antes da tefilá. O Código da Lei Judaica prescreve ponderar “a grandeza de D’us e a pequenez do homem” antes de cada tefilá. Chassidut Chabad é principalmente uma davenologia – um sistema de pensamentos para ponderar antes e durante a tefilá.
No entanto, o consenso haláchico é que a boca também deve estar ocupada. Duas razões:
Falar as palavras em voz alta ajuda a focar sua atenção.
Um ser humano é principalmente um ser falante . Tefilá traz a fala desse ser para mais perto de D’us. Se você elevar seu coração e mente, mas deixar para trás suas palavras, você efetivamente deixou para trás o ser humano.
Antonio é Emissário Estadual do Rio de Janeiro, pai de Mattheus e Ana Beatriz. Diretor e Fundador do Projeto Chassidus no qual atua como Professor de Halachá Noachida. O Projeto chassidus atende a centenas de alunos ensinando a todos como cumprirem melhor sua missão. Sob a Supervisão do Rav Yacov Gerenstadt
Beit Noach Barra dos Coqueiros - SE 