Miriam, a irmã mais velha de Moisés e Arão, foi afligida com tzaraat (lepra) depois de falar mal de Moisés, e foi colocada em quarentena fora do acampamento por sete dias – conforme relatado em Números 12
Antonio é Emissário Regional no Estado do Rio de Janeiro, pai de Mattheus e Ana Beatriz, é também Diretor e Fundador do Projeto Chassidus no qual atua como Professor de Halachá Noachida. O Projeto chassidus atende a centenas de alunos ensinando a todos como cumprirem melhor sua missão. Antonio faz parte do Projeto de Expansão e Plantação de Comunidades Bnei Noach no Brasil sob a direção e supervisão do Rabino Yacov Gerenstadt.
1[Quem alcançou] Teshuvá completa? Uma pessoa que enfrenta a mesma situação em que pecou quando tem potencial para cometer [o pecado novamente], e, no entanto, se abstém e não comete por causa de sua Teshuvá apenas e não por medo ou falta de força.
Por exemplo, uma pessoa envolvida em relações sexuais ilícitas com uma mulher. Depois, eles se encontraram em segredo, no mesmo país, enquanto seu amor por ela e poder físico ainda persistiam, e, no entanto, ele se absteve e não transgrediu. Este é um Baal-Teshuvá completo. Isso foi implícito pelo rei Salomão em sua declaração [ Eclesiastes 12:1 ] “Lembre-se do seu Criador nos dias da sua juventude, [antes que venham os dias ruins e se aproximem os anos em que você dirá: ‘Não os desejo’. ‘”]
Se ele não se arrepender até a velhice, em um momento em que ele é incapaz de fazer o que fazia antes, mesmo que este não seja um alto nível de arrependimento, ele é um Baal-Teshuvá.
Mesmo se ele transgrediu durante toda a sua vida e se arrependeu no dia de sua morte e morreu em arrependimento, todos os seus pecados são perdoados como [Eclesiastes, op. cit. :2] continua: “Antes que o sol, a luz, a lua ou as estrelas escureçam e as nuvens voltem depois da chuva…” – Isso se refere ao dia da morte. Assim, podemos inferir que se alguém se lembra de seu Criador e se arrepende antes de morrer, ele é perdoado.
2 O que constitui Teshuvá? Que um pecador abandone seus pecados e os remova de seus pensamentos, resolvendo em seu coração nunca mais cometê-los, como [ Isaías 55:7 ] afirma: “Que o ímpio abandone seus caminhos…” Da mesma forma, ele deve se arrepender do passado como [ Jeremias 31:18 ] afirma: “Depois que voltei, me arrependi.”
[Ele deve atingir o nível onde] Aquele que conhece o oculto testemunhará a respeito dele que ele nunca mais voltará a este pecado como [ Oséias 14:4 ] afirma: “Não diremos mais ao trabalho de nossas mãos: ‘Você são nossos deuses.'”
Ele deve confessar verbalmente e declarar esses assuntos que resolveu em seu coração.
3 Qualquer um que verbalize sua confissão sem resolver em seu coração abandonar [o pecado] pode ser comparado a [uma pessoa] que imerge [em um micvê ] enquanto [segura a carcaça de] um lagarto em sua mão. Sua imersão não será útil até que ele jogue fora a carcaça.
Este princípio está implícito na declaração, [ Provérbios 28:13 ], “Aquele que confessa e abandona [seus pecados] será tratado com misericórdia.”
É necessário mencionar particularmente os pecados de alguém, conforme evidenciado pela [confissão de Moisés, Êxodo 32:31 ]: “Apelo a ti. O povo cometeu um pecado terrível ao fazer um ídolo de ouro.”
4 Entre os caminhos do arrependimento está o penitente
a) clamar constantemente diante de Deus, chorando e suplicando;
b) realizar a caridade de acordo com o seu potencial;
c) separar-se longe do objeto de seu pecado;
d) mudar de nome, como se dissesse “sou outra pessoa e não a mesma que pecou”;
e) mudar todo o seu comportamento para o bem e para o caminho da retidão; e f) viajar no exílio de sua casa. O exílio expia o pecado porque torna a pessoa submissa, humilde e mansa de espírito.
5 É muito louvável para uma pessoa que se arrepende confessar em público e dar a conhecer os seus pecados aos outros, revelando as transgressões que cometeu contra os seus colegas.
Ele deveria dizer-lhes: “Embora eu tenha pecado contra fulano, cometendo as seguintes faltas… Eis que me arrependo e expresso meu arrependimento.” Quem, por orgulho, esconde seus pecados e não os revela, não alcançará o arrependimento completo, como [ Provérbios 28:13 ] afirma: “Quem esconde seus pecados não terá sucesso.”
Quando o acima se aplica? Em relação aos pecados entre homem e homem. No entanto, no que diz respeito aos pecados entre o homem e Deus, não é necessário divulgar as próprias [transgressões]. De fato, revelá-los é arrogante. Em vez disso, uma pessoa deve se arrepender diante de Deus, abençoado seja Ele, e mencionar especificamente seus pecados diante Dele. Em público, ele deve fazer uma confissão geral. É para seu benefício não revelar seus pecados como [ Salmos 32:1 ] afirma: “Feliz é aquele cuja transgressão é perdoada, cujo pecado é coberto.”
6 Embora o arrependimento e o clamor [a Deus] sejam desejáveis em todos os momentos, durante os dez dias entre Rosh Hashaná e Yom Kippur, eles são ainda mais desejáveis e serão aceitos imediatamente como [Isaías 55:6] declara: “Busque a Deus quando Ele deve ser encontrado.”
Quando o acima se aplica? Para um indivíduo. No entanto, em relação a uma comunidade, sempre que eles se arrependem e clamam de todo o coração, eles são respondidos imediatamente como [ Deuteronômio 4: 7 ] afirma: “[Que nação é tão grande que eles têm Deus perto deles,] como Deus, nosso Senhor , é sempre que o chamamos.”
7 Yom Kippur é a época de Teshuvá para todos, tanto os indivíduos quanto a comunidade em geral. É o ápice do perdão e do perdão para Israel. Assim, todos são obrigados a se arrepender e confessar no Yom Kippur.
A mitsvá da confissão de Yom Kippur começa na véspera do dia, antes de comer [a refeição final], para que não morra sufocado na refeição antes de confessar.
Embora uma pessoa confesse antes de comer, ela deve confessar novamente no serviço noturno, na noite de Yom Kippur e, da mesma forma, repetir a confissão pela manhã, Musaf, tarde e serviços de Ne’ilah .
Em que ponto [no culto] a pessoa deve confessar? Um indivíduo confessa após a Amidah e o Chazan confessa no meio da Amidah, na quarta bênção.
8 A oração confessional habitualmente recitada por todo o Israel é: “Pois todos nós pecamos…” Esta é a essência da oração confessional. Pecados que foram confessados em um Yom Kippur devem ser confessados em outro Yom Kippur, mesmo que a pessoa permaneça firme em seu arrependimento, como [ Salmos 51:5 ] declara: “Eu reconheço minhas transgressões e meus pecados estão sempre diante de mim.”
9 Teshuvá e Yom Kippur apenas expiam os pecados entre o homem e Deus; por exemplo, uma pessoa que comeu um alimento proibido ou teve relações sexuais proibidas e coisas do gênero. No entanto, pecados entre homem e homem; por exemplo, alguém que fere um colega, amaldiçoa um colega, rouba dele ou algo parecido nunca será perdoado até que dê a seu colega o que lhe deve e o apazigue.
[Deve-se enfatizar que] mesmo que uma pessoa restitua o dinheiro que deve [à pessoa a quem prejudicou], deve apaziguá-la e pedir-lhe que a perdoe.
Mesmo que uma pessoa apenas chateie um colega dizendo [certas] coisas, ela deve apaziguá-lo e abordá-lo [repetidamente] até que ele o perdoe.
Se seu colega não deseja perdoá-lo, ele deve trazer um grupo de três de seus amigos e abordá-lo com eles e pedir [perdão]. Se [o prejudicado] não for apaziguado, ele deve repetir o processo uma segunda e uma terceira vez. Se ele [ainda] não quiser [perdoá-lo], pode deixá-lo em paz e não precisa prosseguir [com o assunto]. Pelo contrário, a pessoa que se recusa a conceder o perdão é considerada como pecadora.
[O acima não se aplica] se [a parte prejudicada] foi o professor de alguém. [Nesse caso,] uma pessoa deve continuar buscando seu perdão, mesmo mil vezes, até que ela o perdoe.
10 É proibido a uma pessoa ser cruel e se recusar a ser apaziguada. Em vez disso, ele deve ser facilmente pacificado, mas difícil de se irritar. Quando a pessoa que o ofendeu pede perdão, ele deve perdoá-lo de todo o coração e com espírito voluntário. Mesmo se ele o irritasse e o prejudicasse severamente, ele não deveria buscar vingança ou guardar rancor.
Este é o caminho da semente de Israel e seu espírito reto. Em contraste, os idólatras insensíveis não agem dessa maneira. Em vez disso, sua ira é preservada para sempre. Da mesma forma, porque os gibeonitas não perdoaram e se recusaram a ser apaziguados, [ II Samuel 21:2 ] os descreve, como segue: “Os gibeonitas não estão entre os filhos de Israel.”
11 Se uma pessoa ofendeu um colega e este morreu antes que ele pudesse pedir perdão, ele deveria pegar dez pessoas e dizer o seguinte enquanto elas estão diante do túmulo do colega: “Pequei contra Deus, o Senhor de Israel, e contra este pessoa fazendo o seguinte com ele….”
Se lhe devia dinheiro, deveria devolvê-lo aos herdeiros. Se ele não souber a identidade de seus herdeiros, ele deve colocar [a quantia] nas [mãos do] tribunal e confessar.
A Mishneh Torá foi a magnum opus do Rambam (Rabino Moses ben Maimon), uma obra que abrange centenas de capítulos e descreve todas as leis mencionadas na Torá. Até hoje é o único trabalho que detalha toda a observância judaica, incluindo as leis que são aplicáveis apenas quando o Templo Sagrado está em vigor.
Baixar o Cronograma de estudo do Rambam: Rambam Diário
Antonio é Emissário Regional no Estado do Rio de Janeiro, pai de Mattheus e Ana Beatriz, é também Diretor e Fundador do Projeto Chassidus no qual atua como Professor de Halachá Noachida. O Projeto chassidus atende a centenas de alunos ensinando a todos como cumprirem melhor sua missão. Antonio faz parte do Projeto de Expansão e Plantação de Comunidades Bnei Noach no Brasil sob a direção e supervisão do Rabino Yacov Gerenstadt.
1 É permitido obter benefícios de qualquer coisa que não tenha sido manipulada pelo homem ou que não tenha sido feita pelo homem, mesmo que seja adorada [como uma divindade]. Portanto, é permitido aproveitar montanhas, colinas, árvores – desde que originalmente plantadas com a intenção de colher seus frutos – nascentes que fornecem água para muitas pessoas e animais, apesar de terem sido adorados por pagãos. É permitido comer frutas que eram cultuadas no local onde crescem e comer tal animal.
Desnecessário dizer que é permitido comer de um animal que foi separado para o propósito de adoração de ídolos. É permitido independentemente de ter sido separado para ser adorado ou para ser sacrificado [a outra divindade].
Quando as declarações acima permitindo o uso de um animal se aplicam? Quando uma ação envolvendo isso não foi cometida por causa da adoração de ídolos. Se, porém, foi cometido qualquer ato que o envolva, é proibido; por exemplo, alguém cortou um de seus sinais por causa de um ídolo. Se alguém trocá-lo por um ídolo, é proibido. Da mesma forma, é proibido se foi trocado por um artigo que foi trocado por um ídolo, uma vez que este último artigo é considerado “pagamento por um ídolo”.
Quando o acima se aplica? Em relação ao próprio animal. Se, porém, alguém abater o animal de um colega por causa de uma falsa divindade, ou trocá-lo por um ídolo, isso não se torna proibido, porque uma pessoa não pode fazer com que um artigo que não lhe pertença se torne proibido.
Quando uma pessoa se curva à terra virgem, ela não faz com que ela se torne proibida. Se ele cavar fossos, canais e cavernas por causa de uma falsa divindade, isso se torna proibido.
2 Quando uma pessoa se curva para a água que foi levantada por uma onda, ela não faz com que [a água] se torne proibida. Se, no entanto, ele pegou [água] com as mãos e se curvou a ela, torna-se proibido.
Se rochas que escorregaram de uma montanha eram cultuadas no local onde [caíram], são permitidas, desde que não tenham sido manipuladas pelo homem.
3 Quando um judeu levanta um tijolo com a intenção de se curvar a ele, mas não se curva a ele, e então um gentio vem e se curva a ele, o benefício [do tijolo] torna-se proibido, porque colocá-lo de pé é considerado ser uma ação. Da mesma forma, se ele levantar um ovo e um gentio vier e se curvar a ele, isso se torna proibido.
Se alguém cortar uma cabaça ou algo semelhante e se curvar a ela, é proibido. Mesmo quando alguém se curva a apenas metade da cabaça, e a outra metade ainda está presa a ela, é proibido por causa da dúvida envolvida: talvez a segunda metade seja considerada uma alça para a metade que foi adorada.
É proibido beneficiar-se de uma árvore que foi plantada para fins de adoração. Este é o asherah que a Torá menciona. Quando uma árvore que havia sido plantada anteriormente foi podada e esculpida por causa da adoração de ídolos – mesmo que fosse estendida ou um crescimento foi enxertado no tronco da árvore – e os galhos cresceram, deve-se cortar [esses] galhos e benefício deles é proibido. O restante da árvore, no entanto, é permitido.
Da mesma forma, quando uma pessoa se curva a uma árvore, mesmo que a árvore em si não seja proibida, é proibido se beneficiar de todos os galhos, folhas, brotos e frutos que ela produz durante o tempo em que é adorada.
Quando os gentios guardam os frutos de uma árvore e dizem que eles são designados para serem usados para fazer bebidas alcoólicas para um determinado templo pagão, e [os frutos] são usados para bebidas alcoólicas que são consumidas em seus feriados pagãos, é proibido beneficiar-se desta árvore. Este é o ritual associado a um asherah . Conseqüentemente, podemos assumir que [a árvore] é um asherah e, portanto, seus frutos serão usados para tais propósitos.
4 [As seguintes regras se aplicam a] uma árvore sob a qual uma divindade falsa foi colocada: É proibido se beneficiar dela enquanto a divindade estiver localizada sob ela. Quando ela é removida, podemos [nos beneficiar] dela, uma vez que a árvore em si não é a entidade que foi adorada.
Quando um gentio constrói um edifício com a intenção de que o próprio edifício seja adorado e, da mesma forma, quando uma pessoa se curva a um edifício que já foi construído, eles se tornam proibidos.
Quando um [edifício] que já havia sido construído, foi rebocado e embelezado para fins de culto, na medida em que é considerado uma nova entidade, deve-se remover todos os novos acréscimos, e é proibido deles se beneficiar, já que foram feitos com a intenção de serem adorados. É, no entanto, permitido aproveitar o restante do edifício.
Se alguém colocar um ídolo dentro de uma casa, é proibido tirar proveito da casa enquanto o ídolo estiver dentro dela. Quando é removido, a casa torna-se permitida.
Da mesma forma, é proibido se beneficiar de uma pedra que foi cortada de uma montanha com a intenção de ser adorada. Se já havia sido lavrada, mas foi adornada e embelezada com a intenção de ser adorada – mesmo que a própria pedra tenha sido adornada e embelezada e, desnecessário dizer, se o adorno foi adicionado a ela – deve-se remover todos os novos acréscimos, e é proibido deles se beneficiar, pois foram feitos com a intenção de serem adorados. É, no entanto, permitido aproveitar o restante da pedra.
5 Uma pedra na qual um ídolo é colocado é proibida enquanto o ídolo estiver sobre ela. Uma vez que [o ídolo] é removido, é permitido.
Quando a casa de uma pessoa localizada ao lado de [um santuário de] um ídolo cai, é proibido reconstruí-la. O que ele deve fazer? Ele deve mover [a parede] dentro de seus próprios quatro côvados e depois reconstruí-la. O espaço vazio não deve ser deixado livre por causa do santuário do ídolo. Em vez disso, ele deve enchê-lo com espinhos ou fezes.
Se a parede pertencesse conjuntamente a um particular e a um ídolo, deveria ser considerada como pertencente a eles igualmente. É permitido beneficiar-se de sua metade; a [metade] pertencente ao ídolo, porém, é proibida. [Da mesma forma] é proibido tirar proveito de todas as pedras, vigas e terra [da parede].
6 Como se deve destruir uma falsa divindade e as outras entidades que são proibidas por sua causa – por exemplo, seus acessórios e oferendas? Deve-se triturá-los e espalhar [o pó] ao vento, ou queimá-los e depositar as cinzas no Mar Morto.
7 Embora [como mencionado acima] uma entidade que não pode ser manipulada pelo homem – por exemplo, uma montanha, animal ou árvore – mesmo quando adorada permaneça permitida, é proibido se beneficiar de seus revestimentos. Uma pessoa que obtém qualquer benefício deles é [responsável por] cílios, como [ Deuteronômio 7:25 ] afirma: “Não deseje a prata e o ouro que estão sobre eles.”
Qualquer revestimento de uma divindade falsa é considerado um de seus acessórios.
8 É permitido se beneficiar de uma falsa divindade pertencente a um gentio cuja deificação foi anulada [pelos gentios] antes de entrar na posse de um judeu, como [Deuteronômio, ibid . ] afirma: “Você deve queimar as estátuas de seus deuses com fogo.” [Este comando se aplica] apenas se eles forem tratados como deuses quando entrarem em nossa posse. Se, no entanto, sua deificação foi anulada, eles são permitidos.
9 Uma falsa divindade pertencente a um judeu nunca pode ser anulada. Mesmo que ele o possua em parceria com um gentio, sua anulação não tem importância. Em vez disso, é proibido se beneficiar dele para sempre e deve ser sepultado.
Da mesma forma, quando uma falsa divindade pertencente a um gentio entra na posse de um judeu e depois é anulada por um gentio, a anulação não tem importância e é proibido se beneficiar dela para sempre.
Um judeu não pode anular uma falsa divindade mesmo quando ela está na posse de um gentio. Um gentio menor de idade ou tolo não pode anular uma falsa divindade. Quando um gentio é forçado a anular uma falsa divindade – quer ela pertença a ele ou a outros gentios, mesmo quando ele é forçado a fazê-lo pelos judeus – a anulação é importante.
O gentio que anula a adoração de ídolos deve ser um ex idólatra(dono aquela idolatria). Se ele não é um ex idólatra(dono daquela idolatria), sua anulação não tem importância.
Quando [um gentio] anula uma falsa divindade, ele também anula [a conexão com a idolatria de] seus acessórios. Quando ele anula [a conexão com a idolatria de] seus acessórios, é permitido se beneficiar dos acessórios. [A divindade] em si, no entanto, permanece proibida até que seja anulada. [A conexão com a adoração de ídolos] de um objeto que foi levado a um ídolo como uma oferta nunca pode ser anulada.
10 Como [um ídolo] é anulado? Quando alguém corta a ponta de seu nariz, a ponta de sua orelha ou a ponta de seu dedo, alisa seu rosto – mesmo que nenhuma de suas substâncias tenha sido destruída – ou o vende a um joalheiro judeu, ele é anulado.
Se, porém, alguém o deu como garantia de um empréstimo, vendeu a um gentio, [vendeu] a um judeu que não é joalheiro, [deixou-o] depois de coberto por objetos caídos sem removê-los, não exigiu seu retorno depois que foi roubado por ladrões, cuspiu em seu rosto, urinou sobre ele, arrastou-o [na lama] ou jogou fezes sobre ele, não é anulado.
11 Quando uma falsa divindade foi abandonada por seus adoradores em um tempo de paz, é evidente que eles a anularam. Portanto, o benefício pode ser derivado dele. [Se foi abandonado] em tempo de guerra, é proibido. A única razão pela qual o abandonaram foi a guerra.
Quando uma falsa divindade é quebrada no curso da natureza, é proibido se beneficiar de seus pedaços quebrados até que sejam anulados. Consequentemente, quando uma pessoa encontra pedaços quebrados de um ídolo, [ele deve considerá-los] como proibidos, para que os gentios não os tenham anulado.
[Os seguintes princípios se aplicam a um ídolo] que vem em pedaços: Se puder ser remontado por uma pessoa comum, cada pedaço deve ser anulado individualmente. Se [uma pessoa comum] não pudesse remontá-lo, uma vez anulado um de seus membros, todos eles são anulados.
12 Embora um altar para adoração de ídolos tenha sido danificado, ainda é proibido se beneficiar dele até que a maior parte dele tenha sido destruída pelos gentios. Uma plataforma danificada é permitida.
O que é considerado uma plataforma e o que é um altar? Uma plataforma consiste em uma única pedra; um altar, de muitas pedras.
Como as pedras de Marculis são anuladas? Quando alguém constrói um edifício com eles ou os usa para pavimentar estradas ou similares, é permitido se beneficiar deles.
Como um asherah é anulado? Quando alguém arranca uma folha, corta um galho, tira dele um cajado ou cetro, ou aplaina seus lados de uma maneira que não o beneficia, é anulado. Quando alguém aplaina seus lados de uma maneira que o beneficie, é proibido, mas suas aparas são permitidas.
Se [os lados de] um asherah que pertence a um judeu [são aplainados], tanto ele quanto suas aparas são proibidos para sempre, independentemente de [ter sido aplainado] para seu benefício ou não, porque uma falsa divindade pertencente a um judeu nunca pode ser anulado.
Antonio é Emissário Estadual do Rio de Janeiro, pai de Mattheus e Ana Beatriz. Diretor e Fundador do Projeto Chassidus no qual atua como Professor de Halachá Noachida. O Projeto chassidus atende a centenas de alunos ensinando a todos como cumprirem melhor sua missão. Sob a Supervisão do Rav Yacov Gerenstadt
1 Qualquer pessoa que voluntariamente, como um ato consciente de desafio, realiza as ações associadas a um ov ou um yid’oni é responsável por karet . Se testemunhas estivessem presentes e o advertissem, ele deveria ser apedrejado até a morte. Se ele realizou essas ações inadvertidamente, ele deve trazer uma oferta fixa pelo pecado.
O que os atos associados a um ov envolvem? Uma pessoa se levanta e oferece uma oferenda de incenso de conteúdo conhecido. Ele segura uma varinha de murta na mão e a agita enquanto sussurra um encantamento conhecido em voz baixa. [Isso continua] até que a pessoa que faz a pergunta ouça uma voz, como se outra pessoa estivesse falando com ela e respondendo às suas perguntas. Parece que as palavras vêm de baixo da terra em um tom muito baixo, a ponto de não serem percebidas pelo ouvido, mas apenas sentidas pelo pensamento.
Da mesma forma, entre os atos associados a um ov está pegar o crânio de um cadáver, oferecer incenso e entoar encantamentos até que se ouça uma voz em tom muito baixo emanando de suas axilas e respondendo [às suas perguntas]. Quem praticar um desses atos deve ser apedrejado até a morte.
2 O que envolvem os atos associados a um yid’oni ? Uma pessoa coloca um osso de um pássaro cujo nome é yidua em sua boca, oferece incenso e realiza outras ações até que caia em transe, [perdendo o autocontrole] como um epiléptico, e relata eventos que ocorrerão no futuro.
Todos esses são tipos de adoração de ídolos. Qual é a fonte da advertência contra eles? [ Levítico 19:31 ]: “Não se volte para o ovot ou o yid’onim .”
3 Qualquer um que voluntariamente, como um ato consciente de desafio, dê sua progênie a Moloque é responsável por karet . Se ele fez isso inadvertidamente, ele deve trazer uma oferta fixa pelo pecado. Se testemunhas estivessem presentes e o advertissem, ele deveria ser apedrejado até a morte, como [ Levítico 20:2 ] afirma: “Quem der a sua descendência a Moloque certamente morrerá. O povo o apedrejará.”
Qual versículo serve como advertência para esta [proibição]? “Não dê sua descendência a Moloque ” [ Levítico 18:21 ]. Além disso, mais adiante [ Deuteronômio 18:10 ] afirma: “Não se achará entre vós quem passe seu filho ou filha pelo fogo.”
O que foi feito? Uma pessoa acendia um grande fogo e então pegava alguns de seus descendentes e os entregava aos sacerdotes que serviam o fogo. Depois que a criança foi dada a eles, os sacerdotes devolvem o filho ao pai para passá-lo pelo fogo à sua vontade. O pai da criança é quem passa o filho pelo fogo com a permissão dos padres. Ele o passa pelo fogo de um lado para o outro [enquanto o carrega, o pai andando sobre] seus pés no meio das chamas.
Assim, [o pai] não crema seu filho para Moloque , como filhos e filhas são cremados na adoração de outras divindades. Em vez disso, essa forma de adoração chamada Moloque envolvia apenas passar [a criança pelo fogo]. Portanto, se alguém prestou este serviço a uma divindade que não seja Moloque , não é responsável.
4 Ninguém é responsável por karet ou apedrejamento até que entregue seu filho a Moloque , passando-o pelo fogo enquanto o carrega. Se ele o entrega, mas não o passa pelas chamas, ou o passa pelas chamas sem entregá-lo, ou o entrega e o passa pelas chamas, mas não o carrega, ele não é responsável.
Ele não é responsabilizado até que dê parte de sua progênie e deixe parte de sua progênie, como [implícito em Levítico 20:3 ]: “Pois ele deu de sua progênie a Moloque ” – ou seja, alguns [de sua progênie] e não toda a sua [progênie].
5 [A proibição de dar a progênie de alguém a Moloque inclui:] tanto a progênie de linhagem legítima quanto a linhagem ilegítima, filhos e filhas, filhos e netos. A pessoa é responsável por entregar qualquer um de seus descendentes, porque todos eles estão incluídos no termo “progênie”.
Em contraste, se alguém passou seus irmãos, irmãs ou ancestrais [pelo fogo] ou se alguém fez com que ele mesmo passasse pelo fogo, a pessoa não é responsabilizada. Uma pessoa que passa um de seus descendentes [pelo fogo] enquanto ele está dormindo ou cego não é responsável.
6 Um monumento proibido pela Torá é uma estrutura em torno da qual as pessoas se reúnem. [Esta proibição se aplica] mesmo [quando foi construída] para o serviço de Deus, porque esta é uma prática pagã, como [ Deuteronômio 16:22 ] afirma: “Não erga um monumento que Deus odeia.” Quem erige um monumento é [responsável por] chicotadas.
Da mesma forma, [uma pessoa que se curva sobre] a pedra de joelhos mencionada na Torá recebe chicotadas – mesmo que ela se prostre sobre ela para Deus – como [ Levítico 26:1 ] declara: “Não coloque uma pedra de joelhos em sua terra para prostre-se sobre ela.” Os pagãos costumavam colocar uma pedra diante de uma falsa divindade para que pudessem se prostrar sobre ela. Portanto, esta prática não é seguida na adoração a Deus.
Uma pessoa não é [responsável por] chicotadas até que espalhe as mãos e os pés na pedra, prostrando-se totalmente sobre ela. Isso é o que a Torá quer dizer com reverência.
7 Onde se aplica a [proibição mencionada acima]? Todos os lugares fora do Templo. No Templo, porém, é permitido curvar-se diante de Deus na pedra.
Este conceito é derivado da seguinte forma: [Levítico, ibid.] afirma: “Não coloque… em sua terra.” “Na tua terra”, é proibido prostrar-se sobre as pedras. Você pode, no entanto, prostrar-se em pedras lavradas no Templo.
Por esta razão, é um costume universalmente aceito entre o povo judeu colocar esteiras, palha ou feno nas sinagogas pavimentadas com pedras, para separar entre seus rostos e as pedras. Se não for possível encontrar algo que separe entre eles e as pedras, a pessoa deve ir para outro lugar para se prostrar, ou deitar de lado, para não pressionar o rosto contra a pedra.
8 Uma pessoa que se prostra a Deus sobre pedras pavimentadas sem abrir as mãos e os pés não é [responsável por] chicotadas. Ele é, no entanto, punido com “golpes por rebeldia”. Em contraste, aquele que se prostra a uma falsa divindade deve ser apedrejado até a morte, quer abra ou não as mãos e os pés. Assim que ele enterrar o rosto no chão [ele é responsável].
9 Uma pessoa que planta uma árvore perto do altar ou em qualquer lugar no pátio do Templo – independentemente de ser uma árvore frutífera ou não – é [responsável por] chicotadas, como [ Deuteronômio 16:21 ] afirma: “Não plante um asherah ou qualquer outra árvore perto do altar de Deus, seu Senhor.” [Essa proibição se aplica] mesmo quando ele o fez para embelezar o Templo e torná-lo mais atraente.
[A razão para esta proibição é] que esta era uma prática pagã. Eles plantavam árvores perto de seus altares para que as pessoas se reunissem ali.
10 É proibido construir um pórtico de madeira no Templo como se faria no pátio. Mesmo que [a madeira fosse afixada] dentro da estrutura e não plantada no solo. Esta é uma restrição extra, como [implícito nas palavras:] “qualquer outra árvore” [no versículo citado acima]. Em vez disso, todos os pórticos e estruturas que se projetavam das paredes dentro do santuário eram de pedra e não de madeira.
A Mishneh Torá foi a magnum opus do Rambam (Rabino Moses ben Maimon), uma obra que abrange centenas de capítulos e descreve todas as leis mencionadas na Torá. Até hoje é o único trabalho que detalha toda a observância judaica, incluindo as leis que são aplicáveis apenas quando o Templo Sagrado está em vigor. Participar de um dos ciclos anuais de estudo dessas leis (1 capítulo) é uma maneira de desempenharmos um papel pequeno, mas essencial, na reconstrução do Templo final.
Antonio é Emissário Estadual do Rio de Janeiro, pai de Mattheus e Ana Beatriz. Diretor e Fundador do Projeto Chassidus no qual atua como Professor de Halachá Noachida. O Projeto chassidus atende a centenas de alunos ensinando a todos como cumprirem melhor sua missão. Sob a Supervisão do Rav Yacov Gerenstadt
Este capítulo também trata de várias mitsvot que compartilham um tema comum e são derivadas de uma única passagem bíblica. Deuteronômio 13:2-12 relata:
[Isto é o que você deve fazer] quando um profeta… surge e apresenta a você um sinal ou milagre… e diz a você: “Vamos seguir outros deuses que você não conhece e adorá-los”. Não dês ouvidos às palavras desse profeta… Esse profeta… morrerá, porque falou rebeldemente contra Deus, teu Senhor… [Isto é o que você deve fazer] se seu irmão…, seu filho, sua filha, sua esposa íntima ou seu amigo mais próximo secretamente fizer proselitismo entre vocês e disser: “Vamos adorar outros deuses que nem você nem seus os ancestrais sabem.”… Não se sinta atraído por ele nem o ouça. Não deixe que seus olhos tenham pena dele. Não mostre a ele nenhuma compaixão. Não tente encobrir para ele. Em vez disso, você certamente deve matá-lo. Sua mão deve ser a primeira contra ele para matá-lo …. Apedreje-o até a morte … porque ele tentou afastá-lo de Deus, seu Senhor …. E todo o Israel ouvirá e eles ficarão com medo e eles não continuará a fazer tais coisas más.
No Sefer HaMitzvot , o Rambam cita seis mitsvot derivadas desta passagem: Mandamento Negativo 16: Não persuadir um único indivíduo a adorar [uma falsa divindade]; Mandamento Negativo 17: Não amar um mesit (aquele que faz proselitismo em nome de uma falsa divindade); Mandamento Negativo 18: Não reduzir o ódio de alguém por ele; Mandamento Negativo 19: Não salvar a sua vida; Mandamento Negativo 20: Não apresentar nenhum argumento em seu nome; Mandamento Negativo 21: Não reter informações que levem à sua condenação;
1 Uma pessoa que faz proselitismo [a mesit ] para qualquer judeu [a musat ] – seja homem ou mulher – em nome de falsas divindades deve ser apedrejada até a morte. [Isso se aplica] mesmo que nem o mesit nem o musat realmente adorassem a falsa divindade.
Contanto que ele o instruísse a adorar [a falsa divindade], ele deveria ser executado por apedrejamento, independentemente de o mesit ser um profeta ou uma pessoa comum, ou se o musat era um único indivíduo – homem ou mulher – ou se vários pessoas foram proselitizadas.
2 Uma pessoa que faz proselitismo para a maioria dos habitantes de uma cidade é chamada de madiach em vez de mesit . Se a pessoa que desencaminhou a maioria de uma cidade for um profeta, ele é executado por apedrejamento, e as pessoas que foram desviadas são julgadas como indivíduos e não são consideradas habitantes de um עיר הנדחת. [Para que as últimas leis sejam aplicadas,] duas pessoas devem fazer proselitismo com elas.
Se uma pessoa diz: “Uma falsa divindade me disse: ‘Sirva-me'” ou “O Santo, abençoado seja Ele, me disse: ‘Serve uma falsa divindade'” – ele é considerado um profeta que desencaminha os outros. Se a maioria dos habitantes da cidade for influenciada por suas palavras, ele deve ser apedrejado até a morte.
Um mesit deve ser apedrejado até a morte, quer faça proselitismo no plural ou no singular. O que está implícito? Ele é considerado um mesit se disser a um colega: “Eu adorarei uma falsa divindade. [Siga-me.] Eu irei adorar …” ou “Vamos adorar seguindo o rito específico com o qual essa divindade é servida , “Eu matarei. [Siga-me.] Eu irei e matarei …” ou “Vamos e mataremos”, “Trarei um holocausto. [Siga-me.] Eu irei e trarei um holocausto oferenda …” ou “Vamos trazer um holocausto”, “Vou oferecer uma libação. [Siga-me.] Irei e oferecer uma libação …” ou “Vamos oferecer uma libação, ” ou “Vou me curvar. [Siga-me.] Eu irei e me curvarei …” ou “
Quando uma pessoa faz proselitismo a dois indivíduos, eles podem servir como testemunhas contra ele. Devem convocá-lo ao tribunal e testemunhar contra ele, relatando o que ele lhes disse, e o mesit é apedrejado.
Se alguém fizer proselitismo a um único indivíduo, este deve dizer-lhe: “Tenho amigos que também estariam interessados nisto”, e assim deve induzi-lo a fazer proselitismo perante duas pessoas, para que o mesit possa ser executado .
Se o mesit se recusar a fazer proselitismo diante de duas pessoas, é uma mitsvá armar uma armadilha para ele. Uma armadilha nunca é armada para uma pessoa que viola qualquer uma das outras proibições da Torá. Esta é a única exceção.
Como a armadilha está armada para ele? O musat deve trazer duas pessoas e colocá-las em um local escuro onde possam ver o mesit e ouvir o que ele está dizendo sem que ele as veja. Ele diz ao mesit : “Repita o que você me disse em particular.”
[Quando] ele faz isso, o musat deve responder: “Como podemos abandonar nosso Deus no céu e servir madeira e pedra?” Se [o mesit ] se retratar ou permanecer em silêncio, ele não será responsabilizado. Se ele lhe disser: “Esta é nossa obrigação e isso é benéfico para nós”, aqueles que estão distantes o intimam ao tribunal e o apedrejam.
4 É uma mitsvá para o musat matar [o mesit ], como [ Deuteronômio 13:10 ] afirma: “Sua mão deve ser a primeira contra ele para matá-lo.”
É proibido ao musat amar o mesit , como [o verso anterior afirma]: “Não se sinta atraído por ele.” Uma vez que [ Êxodo 23:5 ] declara em relação a um inimigo: “Você certamente deve ajudá-lo”, [surge a pergunta:] Talvez você deva ajudar um mesit ? A Torá [Deuteronômio, ibid.] ensina: “Não… dê ouvidos a ele.”
Visto que [ Levítico 19:16 ] ensina: “Não fique de braços cruzados com o sangue de seu irmão”, [surge a pergunta:] Talvez você não deva ficar de braços cruzados com o sangue de um mesit ? A Torá ensina, [Deuteronômio, ibid.] “Não deixe que seus olhos tenham pena dele.”
O musat é proibido de apresentar qualquer argumento em seu nome, pois [o versículo continua:] “Não mostre a ele nenhuma compaixão.” Se ele conhece evidências incriminatórias, ele não tem permissão para permanecer calado, pois [o versículo continua:] “Não tente encobri-lo”.
Qual é o versículo que serve de advertência contra uma pessoa comum fazendo proselitismo como mesit ? “E todo o Israel ouvirá e ficará com medo [e eles não continuarão a fazer tais coisas más]” ( Deuteronômio 13:12) .
5 [As seguintes regras se aplicam a] uma pessoa que faz proselitismo a outros, dizendo-lhes para adorá-lo: Se ele disser: “Me adore”, e eles o adorarem, ele deve ser apedrejado. Se eles não o adoraram, mesmo aceitando e concordando com suas declarações, ele não é passível de apedrejamento.
Em contraste, se ele fizer proselitismo dizendo-lhes que adorem outro homem ou outra divindade falsa, [diferentes regras se aplicam:] Se eles aceitarem suas declarações e disserem: “Iremos adorar”, mesmo que não tenham realmente adorado, ambos eles – o mesit e o musat – devem ser apedrejados. [ Deuteronômio 13:9 ] declara: “Não se sinta atraído por ele nem o ouça.” Assim, se alguém foi atraído e ouvido, é responsabilizado.
6 O que significa [a expressão] um profeta que profetiza em nome de falsos deuses? Uma pessoa que diz: “Esta falsa divindade ou esta estrela me disse que somos ordenados a fazer tal e tal ou abster-nos de fazê-lo.” [Isso se aplica] mesmo quando ele declarou a lei com precisão, rotulando o impuro como impuro e o puro como puro.
Se um aviso foi dado a ele [de antemão], ele é executado por estrangulamento, como [ Deuteronômio 18:20 ] afirma: “E aquele que falar em nome de outros deuses, esse profeta morrerá.” A advertência contra esta [transgressão] está incluída na declaração, [ Êxodo 23:13 :] “E não mencionarás o nome de outros deuses.”
7 É proibido entrar em discussão ou debate com alguém que profetiza em nome de uma falsa divindade. Não podemos pedir a ele que realize um sinal ou prodígio e, se ele o fizer por conta própria, não devemos prestar atenção nem pensar nisso. Quem contempla sobre as maravilhas [que realizou, pensando], “Talvez sejam verdadeiras”, viola um mandamento negativo, como [ Deuteronômio 13:4 ] afirma: “Não dê ouvidos às palavras desse profeta.”
Da mesma forma, um falso profeta deve ser executado por estrangulamento. [Ele deve ser executado] embora fale em nome de Deus e não acrescente nem diminua [as mitsvot], como [ Deuteronômio 18:20 ] afirma: “No entanto, o profeta que ousar falar um assunto em Meu nome que Eu não ordenei – esse profeta morrerá.”
8 [A categoria de] um falso profeta inclui: a) aquele que “profetiza” sobre algo que nunca foi ouvido por meio de visão profética; b) aquele que “profetiza” sobre um assunto que ouviu de outro profeta, dizendo que esta profecia lhe foi dada.
[Ambos os indivíduos] serão executados por estrangulamento.
9 Qualquer um que se abstenha de executar um falso profeta por causa do nível [espiritual] deste último, [expresso por] sua adesão aos caminhos da profecia, viola um mandamento negativo, como [ Deuteronômio 18:22 ] afirma: “Não o tema . ” Da mesma forma, incluído dentro [do escopo da proibição:] “Não o tema” está aquele que retém testemunho incriminatório contra [um falso profeta] e aquele que tem medo ou reverência por suas palavras.
Um falso profeta só pode ser julgado pelo [supremo] tribunal de 71 juízes.
10 Uma pessoa que faz um voto ou juramento em nome de uma divindade falsa é [responsável por] chicotadas, como [ Êxodo 23:13 ] declara: “E não mencionarás o nome de outros deuses.”
[Isso se aplica] tanto a quem faz tal juramento por suas próprias razões quanto a quem faz tal juramento por causa de um gentio. É proibido que um gentio faça um juramento sobre sua divindade. É até proibido mencionar o nome de uma divindade gentia sem qualquer conexão com um juramento, como [subentendido pela expressão], “Você não deve mencionar”.
11 Uma pessoa não deve dizer a um colega: “Espere por mim perto de uma divindade falsa em particular” ou algo semelhante.
É permitido mencionar o nome de qualquer divindade falsa mencionada na Bíblia – por exemplo, Peor, Ba’al, Nevo, Gad e semelhantes. É proibido fazer com que outros façam juramentos ou votos em nome de falsas divindades. [Em relação a todas essas proibições,] o único [transgressor] passível de chicotadas é aquele que [ele mesmo] faz um voto ou juramento em nome [de uma falsa divindade].
Apresentando uma tradução moderna para o inglês e um comentário que apresenta um resumo dos séculos de erudição da Torá que foram dedicados ao estudo da Mishneh Torá por Maimônides.
Sobre a Editora
Moznaim é o editor do Nehardaa Shas, uma nova edição de última geração do Talmud e todos os principais comentários em 20 volumes.
Antonio é Emissário Estadual do Rio de Janeiro, pai de Mattheus e Ana Beatriz. Diretor e Fundador do Projeto Chassidus no qual atua como Professor de Halachá Noachida. O Projeto chassidus atende a centenas de alunos ensinando a todos como cumprirem melhor sua missão. Sob a Supervisão do Rav Yacov Gerenstadt
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