Desqualificação de Sacrifícios por Causa de Defeitos
Terceira Leitura17 Deus falou a Moisés, dizendo:
18 “Fale a Arão, a seus filhos e a todos os israelitas e diga-lhes: ‘ Como vocês foram ensinados (Acima, 1:3, 10) a respeito de qualquer pessoa da casa de Israel ou dos convertidos entre Israel que oferece seu sacrifício por qualquer um de seus votos de sacrifício ou por qualquer uma de suas dedicações de sacrifício (Veja em 7:16, acima) para que ele possa oferecer a Deus como uma oferta de ascensão ,
19Ele oferecerá um animal que lhe trará o favor de Deus : o animal deverá ser um macho sem defeito, seja de gado bovino, ovino ou caprino. Se for uma ave, porém, não precisa ser macho nem sem defeito, mas sim que não tenha nenhum membro. (Acima, 1:14.)
20 Não ofereçam nenhum animal que tenha defeito, pois tal animal não alcançará o favor de Deus para com vocês.
21Também fostes ensinados (Acima, 3:1, 6) que, se um homem oferece uma oferta pacífica a Deus depois de fazer um voto de sacrifício ou como cumprimento de uma dedicação sacrificial , seja de gado ou de rebanho, então, para alcançar o favor de Deus , ela deve ser imaculada quando for consagrada ; não deve ter nenhuma mancha. E uma vez que o animal tenha sido consagrado, é proibido manchá-lo propositalmente, desqualificando-o assim para ser oferecido. (Rashi em Deuteronômio 14:3 ; Likutei Sichot , vol. 29, pág. 88, nota 2. Mishneh Torá , Isurei Mizbeiach 1:7.)
22Contudo, ainda não vos foi ensinado quais são os defeitos corporais que são considerados defeitos para esses fins. São os seguintes:
Quanto a um animal cego, que tenha um osso quebrado , uma pálpebra ou lábio fendido , verrugas, feridas secas ou feridas purulentas: (Rashi em 21:20, acima) você não deve oferecer nada disso a Deus, nem colocar nada disso sobre o altar como oferta queimada a Deus.
23 Quanto a um boi ou ovelha que tenha membros desiguais (por exemplo, um olho maior que o outro ou uma perna mais longa que a outra) ou cascos não fendidos (ou seja, anormalmente, já que bois e ovelhas normalmente têm cascos fendidos) , você pode usá-lo para cumprir uma dedicação sacrificial , doando-o ao Tabernáculo para que ele possa ser vendido e o lucro da venda seja usado para a manutenção ou reparo do Tabernáculo , mas ele não será aceito para cumprir um voto sacrificial .
24 Não ofereçam a Deus nenhum animal cujos testículos ou órgão reprodutor tenham sido esmagados à mão , totalmente esmagados à mão , desconectados dos canais seminais à mão ou cortados dos canais seminais com um instrumento , mesmo que o escroto ainda esteja intacto . Além disso, não façam nada que possa mutilar qualquer animal em sua terra (ou fora dela) dessa maneira, ou seja, castrá-lo .
25Os não judeus podem oferecer animais com defeito a Deus nos altares que eles mesmos erguerem, desde que esses animais não estejam sem nenhum membro. No entanto, se um não judeu desejar oferecer um sacrifício como voto ou dedicação, você não deverá oferecer nenhum animal com defeito desses tipos como “alimento” para o seu Deus, vindo de um gentio, pois tais animais são defeituosos por serem com defeito e, portanto, não serão eficazes para o gentio, assim como não alcançariam o favor de Deus para você se os oferecesse . Você pode, no entanto, aceitar animais sem defeito deles, como votos ou dedicações, para oferecer em seu favor no Tabernáculo.
A proibição de oferecer animais com defeitos inclui designar tais animais como sacrifícios, abatê-los como sacrifícios e aspergir seu sangue no Altar. ” (Rashi no v. 22, acima)
Tratamento de animais jovens
26 Deus falou a Moisés, dizendo:
27 “Quando um boi, uma ovelha ou uma cabra nasce, deve permanecer sob os cuidados de sua mãe por sete dias; será aceito como sacrifício para oferta queimada a Deus somente a partir do oitavo dia de vida . Esta regra não se aplica a animais nascidos por cesariana.
28Quanto ao equivalente feminino de um boi — ou seja, uma vaca — ou uma ovelha ou cabra fêmea: você não deve abatê-la e seus descendentes no mesmo dia , quer você abata a mãe ou seus filhotes primeiro . Isso se aplica independentemente de um dos animais ser abatido como sacrifício ou não. (Chulin 78a; Mishnê Torá , Shechitá 12:1-2. Cf. Deuteronômio 22:6-7)
A Oferta de Ação de Graças, continuação
29Vocês foram ensinados (Acima, 7:15) que uma oferta de ação de graças deve ser comida durante o dia em que é oferecida e/ou na noite seguinte. Além disso, quando vocês sacrificarem uma oferta de ação de graças a Deus, vocês devem abatê-la de tal forma que ela alcance o favor de Deus para vocês, ou seja,
30com a intenção de que seja comido naquele dia ou na noite seguinte ; não o mate com a intenção de deixá-lo para amanhã. Lembre-se de que eu , que estou lhe dando ordens sobre isso, sou Deus ; portanto, leve a sério as minhas instruções .
Martírio
31 Você deve guardar os Meus mandamentos , estudando-os cuidadosamente, e então os cumprir. Eu sou Deus , em quem se pode confiar para recompensá-lo por cumprir a Minha vontade . (Rashi sobre Êxodo 6:2)
32 Não deves profanar o Meu santo Nome — isto é, menosprezar-Me na estima dos outros israelitas, consentindo em desobedecer aos Meus mandamentos — mesmo sob pena de morte . Se Eu achar conveniente, posso livrá-lo milagrosamente do martírio e, é verdade, fazer isso aumentaria a Minha estima ainda mais do que a tua disposição de morrer em vez de transgredir a Minha vontade. Mas não deves oferecer a tua vida com tal esperança, (Veja Daniel 3: 17-18) pois fazê-lo mancha a sinceridade da tua devoção e, portanto, não te resgatarei se ofereceres a tua vida na esperança de uma libertação milagrosa. Portanto, oferece a tua vida sem esperança de libertação para que Eu possa de facto resgatá-lo milagrosamente — se Eu achar conveniente — e, assim, ser santificado na estima dos observadores . (Likutei Sichot, vol. 27, pp. 167-175)
Esta diretiva é obrigatória apenas quando você estiver entre outros israelitas — ou seja, na presença de dez judeus adultos do sexo masculino (Sanhedrin 74b) — e não quando estiver sendo ameaçado dessa forma em particular . Eu sou Deus, que vos santifica para serdes o Meu povo a todo custo , e
33 que vos tirou do Egito para que me aceiteis como vosso Deus incondicionalmente, mesmo que isso exija que entregueis a vossa vida . Eu sou Deus , em quem se pode confiar para vos punir por não cumprirdes este mandamento .”
Tehillim do Dia – Salmos
Capítulos 77-78
Salmo 77
O objetivo do nosso longo e doloroso exílio é nos castigar e levar ao arrependimento completo. Quando formos realmente dignos, Deus intervirá outra vez e nos libertará, como nos libertou do Egito.
Ao mestre do canto, com “Iedutun”, um salmo de Assaf.
Minha voz, em clamor, levarei ao Eterno; sim, minha voz alçarei e Ele me ouvirá.
No dia de minha aflição, ao Eterno busquei; por toda a noite, sem cansar, estendi minhas mãos em súplica, e consolo recusa minha alma.
Recordo, ó Eterno, dos tempos felizes de outrora, e geme meu coração e desfalece meu espírito.
Manténs abertos meus olhos e, em minha aflição, não consigo falar.
Reflito sobre os dias que já se foram, sobre os anos passados.
Lembro melodias de canções, medito em meu íntimo e meu espírito inquire:
“Irá Eterno nos desprezar para sempre? Não voltará a Se reconciliar?
Acaso esgotou-se Sua misericórdia para sempre? Porventura anulou Sua promessa às gerações vindouras?
Terá o Eterno olvidado da compaixão? Terá Sua ira bloqueado Sua benevolência?”
E me respondo: “É minha a culpa por ter o Eterno mudado a posição de Sua Destra!.”
Lembro os feitos do Eterno, recordo os atos maravilhosos do passado.
Medito sobre Tuas obras e relato o que fizeste.
Ó Eterno, santo é o Teu caminho; quem, como Tu, pode ser tão poderoso?
Tu és o Deus que opera maravilhas e a todos os povos anuncias Teu poder.
Com Teu braço redimiste Teu povo, os filhos de Jacob e José.
As águas Te perceberam, ó Deus; elas Te viram e tremeram. Até os abismos fremiram.
As nuvens despejaram suas águas, os céus trovejaram, foram lançadas Tuas setas.
Propagou-se o som de Teu trovão, relâmpagos iluminaram o mundo, abalou-se e estremeceu a terra.
No mar abriste Teu caminho, Tua trilha em meio as águas caudalosas, sem que Teus passos fossem percebidos.
E, triunfalmente, pela mão de Moisés e Aarão, conduziste como um rebanho Teu povo da escravidão para a liberdade.
Salmo 78
O amor e a preocupação de Deus nos milagres de nossa história estão sempre presentes. Devemos preservar viva a memória destes eventos para sentir Sua proximidade, mesmo quando não está tão clara. Deixar de fazê-lo é origem de muitos pecados.
Um “Maskil” de Assaf. Escuta, meu povo, a minha Torá; inclina teu ouvido às palavras que pronuncia minha boca.
Contarei uma parábola e enunciarei enigmas de tempos que já passaram há muito.
O que ouvimos e aprendemos, exposto por nossos pais,
não ocultaremos a seus descendentes, até as mais longínquas gerações, relatando o louvor do Eterno e os atos maravilhosos que praticou em Seu poder.
Um testemunho Ele estabeleceu para Jacob e uma Torá (Lei) para Israel, e ordenou que os transmitissem a seus filhos.
Para que possam conhecê-los os componentes da última geração – para que os filhos que ainda não nasceram venham em seu tempo narrá-los a seus filhos.
Assim saberão depositar suas esperanças no Eterno, não esquecerão os prodígios de Suas obras e saberão cumprir Seus mandamentos.
Eles não se comportarão como seus pais, uma geração contumaz e rebelde, uma geração que não soube dedicar a Deus seu coração e cujo espírito não manteve fidelidade ao Eterno.
Os filhos de Efraim, destros arqueiros, recuaram no decisivo dia da batalha,
não guardaram o pacto com o Eterno e, sob Seus ensinamentos, se recusaram a andar,
esquecendo Suas façanhas e as maravilhas que lhes mostrou.
Diante de seus pais havia realizado prodígios nas terras do Egito, nos campos de Tsôan.
Fendeu o mar e fê-los passar através dele, ergueu as águas, com elas formando muralhas.
Conduziu-os com uma nuvem durante o dia e com uma coluna de fogo durante a noite.
As rochas do deserto fendeu e dessedentou-os à satisfação.
Fez com que do rochedo jorrasse água, abundante como a de um rio.
Tornaram porém a pecar, rebelando-os contra o Altíssimo no deserto.
Ousaram em seus corações submeter a testes o Eterno, pedindo a comida pela qual ansiavam,
dizendo: “Poderá Ele prover uma mesa no deserto?
De fato, feriu a rocha e dela fez jorrar água como um rio caudaloso. Entretanto, poderá prover pão e preparar carne para Seu povo?”
Irou-Se o Eterno ao ouvi-los e um fogo acendeu-se contra Jacob, e Sua ira fez fluir contra Israel;
porquanto Nele não creram e em Sua salvação não confiaram.
Entretanto, deu às nuvens instruções e abriu as portas do céu,
fazendo sobre eles chover o maná para comer, provendo-os com grãos celestes.
Puderam comer o manjar dos céus; provisões em abundância Ele lhes enviou.
Desencadeou no céu o vento do Oriente; com Seu poder fez soprar o vento do sul.
Como se fora pó, fez sobre eles chover carne, e como areia dos mares, aves em quantidades intermináveis.
Ao redor de suas moradas no meio do acampamento fê-las cair.
Comeram, então, e muito se fartaram com o que Ele lhes trouxe, atendendo seu desejo.
Ainda não se haviam saciado e comida havia ainda em suas bocas,
quando contra eles se ergueu a ira do Eterno e causou a morte dos mais fortes entre eles, e aos escolhidos de Israel fez prostrar.
Apesar disto, voltaram a pecar, descrendo em Suas maravilhas.
Então Ele fez seus dias serem vãos e seus anos envoltos em terror.
Somente quando já os fazia findar seus dias, O buscavam, se arrependiam e oravam ao Eterno.
Recordavam então que o Eterno era sua Rocha, o Deus Altíssimo seu redentor.
Mas tentavam seduzi-lo com suas palavras, Lhe mentiam com suas línguas.
Não Lhe era dedicado seu coração, nem a Seu pacto eram fiéis.
Mas Ele, o Misericordioso, perdoou a iniqüidade e não os destruiu; reteve muitas vezes Sua cólera, não acendendo contra eles toda Sua ira.
Pois lembrou que eram apenas carne frágil, um sopro de vida que passa e acaba.
Quantas vezes O provocaram no deserto e Lhe trouxeram dor e aflição!
Vez por vez continuaram a pô-Lo à prova; do Santo de Israel exigiram sinais.
Não se lembraram de Sua mão poderosa nem do dia em que os redimiu do atormentador,
quando milagres realizou no Egito e Suas maravilhas praticou em Tsôan.
Em como transformou em sangue os seus rios e fez suas torrentes de água não poderem ser bebidas;
contra eles enviou bestas que devoravam e que os infestavam.
Deu suas colheitas aos insetos, o fruto de seu trabalho ao gafanhoto;
destruiu com granizo suas vinhas, e suas figueiras com a geada.
Com granizo exterminou suas crias e com raios seus rebanhos;
desfechou contra eles Sua cólera ardente, indignação e atribulações, uma legião de mortais mensageiros.
Deu livre curso à Sua fúria; não poupou da morte sua alma, e seus corpos castigou com a peste.
Abateu todos os primogênitos do Egito, as primícias das tendas de Chám.
Conduziu então em jornada Seu povo, guiando-os através do deserto como se fossem um rebanho.
Inspirou-lhes seguir para que não temessem, enquanto o mar cobria seus inimigos,
e os trouxe à Sua santa terra, à montanha que Sua Destra conquistou.
Expulsou ante eles vários povos, e acomodou as tribos de Israel em suas tendas, atribuindo a cada uma seu quinhão.
Entretanto, novamente, se rebelaram contra o Altíssimo, e não cumpriram Seus preceitos.
Afastaram-se de Seu caminho e foram rebeldes como seus pais; se deformaram como um arco empenado.
Provocaram Sua ira com seus altares erigidos para idolatria, despertaram seu zelo com seus ídolos.
Ante isto acendeu-se a ira do Eterno, e Ele rejeitou a Israel.
Abandonou o tabernáculo de Shiló, a tenda que era Sua morada entre os homens.
Permitiu que cativo se tornasse Seu poder – seus eleitos – e nas mãos de malévolos estivesse Sua glória.
À espada entregou Sua nação, indignou-Se com o povo de Sua herança.
O fogo consumiu Seus jovens, e Suas donzelas não tiveram cantos nupciais.
Seus sacerdotes tombaram à espada, suas viúvas não entoaram lamentações.
Então despertou o Eterno como de um sonho, como um guerreiro que o vinho impulsiona.
Fez Seus inimigos baterem em retirada e sobre eles lançou desgraça eterna.
Desprezou a tenda de José e não escolheu a tribo de Efraim.
Escolheu, sim, a tribo de Judá, e o Monte Tsión que Ele tanto ama.
E construiu Seu templo, elevado como os céus e firme como a terra, a que Ele assegurou a existência.
Escolheu David, Seu servo, e o retirou de seu aprisco.
Fez com que abandonasse as crias de seu rebanho e viesse pastorear a Jacob, Sua nação, a Israel, Sua possessão.
Ele os governou com a retidão de seu coração, e com habilidade os passou a dirigir.
Por Antonio Marcio Braga Silva | Leitura: 3 Minutos
Estamos agora começando o quinto livro da Torá, Devarim! Este livro é diferente dos outros quatro! Ele é chamado de “Mishneh Torah”, que significa revisar a Torá, já que Moisés nosso mestre (que a paz esteja com ele) está revisando os mandamentos que os judeus aprenderam e os lembrando sobre o que aconteceu no deserto.
Todo esse livro é como um longo farbrengen (Ou seja, uma reunião chassídica) com os judeus, inspirando-os a fazer o que Hashem quer deles quando eles entrarem em na Terra de Yisrael. Mesmo que o próprio Moisés, nosso mestre (que a paz esteja com ele) não possa entrar, ele quer ter certeza de que os judeus estejam prontos para os novos desafios de viver na terra de Israel.
Moisés nosso mestre primeiro lembra os judeus sobre os erros que eles cometeram no deserto, para que eles não os cometam novamente.
A Torá nos diz onde Moisés disse isso — entre Paran e Tofel e Lavan e Chatzeirot e Di- Zahav. Esses parecem nomes de lugares — mas, na verdade eles estão sugerindo transgressões que os judeus fizeram no deserto. Em vez de envergonhá-los dizendo as transgressões claramente na leitura, eles são apenas sugeridos nesses “nomes”.
Por exemplo, dois dos lugares que o versículo diz são “Tofel e Lavan”. Mas realmente NÃO HÁ lugares com esses nomes! Esses lugares nos dão uma dica sobre como os judeus“ Taflu” — fez reclamações tolas sobre o Mahn, que era“ Lavan” — branco.
Então Moisés relembra como quando eles estavam no Monte Sinai, Hashem disse a eles para irem para Terra de Yisrael! Mas devido às coisas que eles fizeram, somente agora, 40 anos depois, os judeus estão prontos para ir para Terra de Yisrael. (Se os judeus não tivessem enviado os espiões, eles teriam conseguido entrar imediatamente, e nem precisariam lutar com os povos lá.)
Moisés também analisa com os judeus como o sistema de juízes começou.
Moisés percebeu que não pode ser o único juiz sobre os judeus. Hashem espera que os líderes garantam que cada judeu se comporte adequadamente e pune os líderes se eles não o fizerem. Moisés, nosso mestre(que a paz esteja com ele) percebeu que seria incapaz de fazer todo o trabalho sozinho — ele precisava ter mais juízes para ajudar CADA um dos judeus a fazer o que Hashem quer.
Ainda assim, Moisés está feliz que havia tantos judeus que eles não podem ser julgados por apenas uma pessoa. Moisés nosso mestre (Que a paz esteja com ele) dá aos judeus uma benção para que os judeus aumentem muito!
[Moisés repreendeu o povo judeu] depois que ele feriu Sichon, rei dos amorreus . . . e Og, rei de Basã. Deuteronômio 1:4
As pessoas aceitam a repreensão mais prontamente após terem recebido algum benefício material da pessoa que deu a repreensão. Ao repreender alguém, estamos fazendo a ele um favor espiritual, então, ao preceder esse favor espiritual com um favor material, garantimos que ambas as partes se relacionem com a repreensão na luz adequada – em vez de considerá-la um ato de má vontade.
Por seu exemplo, Moisés nos mostrou que esse princípio se aplica mesmo quando o indivíduo ou grupo precisa de repreensão por um pecado tão grave quanto o de fazer o Bezerro de Ouro. Do exemplo de Moisés, aprendemos que devemos estender aos outros nossa ajuda mais completa – tanto material quanto espiritual – para colocá-los de volta no caminho correto da vida.
Ao ajudar os outros dessa forma, ganhamos a ajuda de D’us para encontrar nosso próprio caminho na vida, bem como Sua assistência para prover as necessidades materiais de nós mesmos e de nossos entes queridos.
Fonte: Likutei Sichot, vol. 1, pp. 133–134; Sichot Kodesh 5737, vol. 1, pp. 155–161, pp. 367–369
Estudo Diário das Sete Leis Nº 28 Quinto-dia, 12 Tamuz 5784
Guia Bnei Noach Pag.25, Capítulo 4, parágrafo 6
Mitsvá Diária – Não Praticar Idolatria 28ª Ramificação – Não praticar culto de Idoni
Leitura Diária do Guia Bnei Noach Capítulo 4, pagina 25, 4.6
Pergunta 28: Quando é válido fazer esse pacto como Ger Toshav?
Rabino Yacov Gerenstadt Responde: A condição de Ger Toshav é válida somente quando a contagem do Jubileu⁸ (50º ano da contagem sabática) está vigente. Isto aconteceu após a conquista da Terra de Israel pelo Povo Judeu, através de Josué⁸ª.
Fontes: 8- Maimônides, Leis de Jubileu, 10:8
8ª – A ideia apresentada que a condição de Ger Toshav é válida somente quando a contagem do Jubileu, é de acordo com Maimônides. Porém, o Raived (Rabi Avraham ben David), em leis Isurei Biah 14:8, discorda com está opinião e afirma que para algumas leis, recebe-se hoje em dia o Ger Toshav.
Extraído do Guia Bnei Noach de autoria do Rabino Yacov Gerenstadt
=============== Mitsvá Diária – Não Praticar Idolatria
Referência: “E ordenou Deus ao Homem: Não terás outros deuses diante de Mim” (Gen. 2:16; Êxo. 20:3; Sanhedrin 56b)
■ 28ª Ramificação – Os descendentes de Noé são proibidos de praticar o culto Iddioni
■Aplicação aos gentios: Obrigatório
■Punição por violação: Pena Capital pelo Tribunal, hoje Punição pelas mãos dos Céus
■Descrição breve: O antigo culto de Yidoni, praticado na terra de Canaã, combinava bruxaria e idolatria em um ritual semelhante a uma sessão espírita para consultar espíritos. O praticante colocava um osso de uma certa espécie de pássaro na boca, queimava incenso, recitava encantamentos e realizava outros atos cerimoniais até entrar em estado de transe. Uma voz pareceria então emanar do osso de pássaro em sua boca, respondendo a perguntas sobre eventos futuros. É concebível que rituais semelhantes possam ser praticados no mundo oculto hoje.
O praticante de Yidoni está sujeito à pena capital nos tribunais de Sete Leis; aqueles que comparecem e consultam tais cerimônias também cometem um pecado sob a próxima ramificação.
■ 𝐅𝐎𝐍𝐓𝐄𝐒: 𝐒𝐞𝐟𝐞𝐫 𝐇𝐚𝐜𝐡𝐢𝐧𝐮𝐜𝐡 256
Referência: “Não se voltem para os Yida’onis” Lev. 19:31
Não fazer um ato de yida’aoni , como é declarado ( Levítico 19:31 ), “Não se voltem para os ovs e para os yida’aonis .” E Rambam, que sua memória seja abençoada, explicou (Sefer HaMitzvot, Mandamentos Negativos 9) e esta é sua linguagem: “Que a questão é que ele pega um osso de um pássaro cujo nome é yido’a , coloca-o em sua boca, queima tipos de incenso nele, faz encantamentos e realiza ações, até que ele esteja conectado com a questão da doença da epilepsia — como a doença que é chamada sovat — e fala previsões. E assim eles, que sua memória seja abençoada, dizem ( Sanhedrin 65a ), ‘ Yida’aoni [é que] ele coloca um osso bem conhecido em sua boca e ele fala por si mesmo.’ E não pense que este é um mandamento negativo geral, pois já os separou: Quando mencionou a punição, declarou, ‘ ov ou um yida’aoni ‘ e tornou um responsável por apedrejamento e excisão para cada um dos dois, quando volitivo. E essa é a sua declaração ( Levítico 10:1 ), ‘E um homem ou uma mulher que tenha um ov ou um yida’aoni com eles certamente será morto, etc.’ E a linguagem de Sifra, Kedoshim, Capítulo 9:1 [é]: ‘Uma vez que afirma, “E um homem ou uma mulher, etc.” Ouvimos a punição; de onde [eu sei] o aviso? [Daí] aprendemos a dizer, “Não se voltem para os ovs e para os yida’aonis .”‘” Seu vizinho, ov ( Sefer HaChinuch 255 ), falará sobre todo o conteúdo de yida’aoni . E lá no Sinédrio [no] sexto capítulo suas leis também estão esclarecidas.
𝐑𝐚𝐦𝐛𝐚𝐦, 𝐌𝐢𝐬𝐡𝐧𝐞𝐡 𝐓𝐨𝐫𝐚𝐡, 𝐒𝐞𝐟𝐞𝐫 𝐒𝐡𝐨𝐟𝐢𝐭𝐢𝐦, 𝐇𝐢𝐥𝐜𝐡𝐨𝐭 𝐌𝐞𝐥𝐚𝐜𝐡𝐢𝐦 9:2 Um descendente de Noé é condenado a pena capital por todo tipo de adoração estranha que um tribunal judaico consideraria digno de pena capital um judeu. No entanto, um descendente de Noé não é executado por um tipo de adoração estranha que um tribunal judaico não consideraria digno de pena capital um judeu. No entanto, embora um descendente de Noé não seja condenado à morte pelo tribunal por essas formas de adoração, ele é proibido de se envolver em todas elas.
𝐌𝐢𝐬𝐡𝐧𝐞𝐡 𝐓𝐨𝐫𝐚𝐡, 𝐋𝐞𝐢𝐬 𝐝𝐞 𝐈𝐝𝐨𝐥𝐚𝐭𝐫𝐢𝐚 6:1-2 Qualquer um que voluntariamente, como um ato consciente de desafio, realiza as ações associadas a um ov ou um yid’oni é responsável por karet . Se testemunhas estivessem presentes e o avisassem, ele deveria ser apedrejado até a morte, [se for um não judeu receberia uma pena por decapitação]. Se um judeu realizasse essas ações inadvertidamente, ele deveria trazer uma oferta de pecado fixa. O que os feitos associados a um yid’oni envolvem? Uma pessoa coloca um osso de um pássaro cujo nome é yidua em sua boca, oferece incenso e realiza outros feitos até cair em transe, [perdendo o autocontrole] como um epiléptico, e relata eventos que ocorrerão no futuro. Todos esses são tipos de adoração a ídolos. Qual é a fonte do aviso contra eles? [ Levítico 19:31 ]: “Não se voltem para os ovot ou os yid’onim .”
𝙏𝙖𝙡𝙢𝙪𝙙 𝘽𝙖𝙫𝙡𝙞, 𝙎𝙖𝙣𝙝𝙚𝙙𝙧𝙞𝙣 56𝙗 O Rabi Yosei diz: Com relação a todo tipo de feitiçaria que é declarada na passagem sobre feitiçaria, é proibido para um descendente de Noé se envolver nela . Isso é derivado dos versículos: “Quando você entrar na terra que o Senhor seu Deus lhe dá, você não aprenderá a fazer como as abominações dessas nações. Não será encontrado entre vocês alguém que faça seu filho ou sua filha passar pelo fogo, um adivinho, um adivinho, ou um encantador, ou um bruxo, ou um encantador, ou alguém que consulte um necromante e um feiticeiro, ou dirija perguntas aos mortos. Pois quem faz essas coisas é uma abominação ao Senhor; e por causa dessas abominações, o Senhor seu Deus os está expulsando de diante de vocês” ( Deuteronômio 18:9–12 ). Evidentemente, os cananeus foram punidos por essas práticas; e como Deus não os teria punido por uma ação a menos que Ele primeiro a tivesse proibido , essas práticas são claramente proibidas aos gentios.
=============== 𝗡𝗼𝘀𝘀𝗼 𝗦𝗶𝗱𝘂𝗿 Roka Haaretz Al Hamayim | Pág.14
Posição: Em Pé
Explicação:
Que estende a terra sobre as águas – Aqui reconhecemos Hashem por deixar a terra de forma segura sobre o oceano de maneira que permita a locomoção.
Quarta Leitura 9 Deus falou a Moisés, dizendo: 10 “Que o povo está reclamando sobre o destino que se abateu sobre Korach e seus apoiadores — e ainda insinuando que todo o povo é igualmente santo, ‘o povo de Deus’ (Cf. acima, 16:3) — indica que eles, de fato, subscreveram suas opiniões. Você não pode mais argumentar que somente Korach é culpado e que eles foram meramente levados pelo espírito do momento. (Veja acima, 16:22) Portanto, não tenho escolha: retirem-se desta congregação, e eu os consumirei em um instante.” Moisés e Arão caíram sobre seus rostos, pois agora estavam completamente perdidos sobre como orar pelo povo. (Likutei Sichot , vol. 28, pp. 1-6) 11Como Deus disse que aconteceria quando os limites entre as classes espirituais do povo fossem violados, (Acima, 1:53) o povo começou a perecer da praga. Mas, felizmente, Moisés se lembrou de que quando ele estava no céu recebendo a Torá, o Anjo da Morte lhe dissera que o incenso afasta a praga. Moisés então perguntou a Deus se era assim que ele deveria parar a praga, e Deus concordou. Então Moisés disse a Arão: “Pegue o incensário, coloque fogo do topo do Altar nele, e leve-o rapidamente para a congregação e expie por eles, pois o Anjo da Morte, o instrumento da ira Divina saiu de Deus, e a praga começou.” 12 Arão pegou o incensário, assim como Moisés havia dito, e correu para o meio da comunidade, e de fato, a praga havia começado entre o povo. Ele colocou o incenso sobre ele e expiou pelo povo. 13 Ele se pôs entre os mortos e os vivos, e a praga cessou. 14 O número de mortos pela praga foi 14.700; isso sem contar quais morreram devido ao caso de Korach. 15 Mas o Anjo da Morte protestou que Arão o estava impedindo de executar a ordem de Deus. Arão respondeu que estava agindo sob as ordens de Moisés, e Moisés só faz o que Deus lhe diz para fazer. Arão retornou a Moisés na entrada da Tenda do Encontro com o Anjo da Morte, e ali eles perguntaram a Deus quem estava certo. Deus disse que Arão estava certo, e assim a praga foi interrompida. Deus demonstrou assim ao povo que assim como o incenso pode matar, ele também pode salvar da morte, e que é somente o pecado que traz punição.
Inside da Parashat Semanal
Para demonstrar conclusivamente que a tribo de Levi (os sacerdotes e os levitas) havia sido separada do resto do povo judeu para suas respectivas tarefas pelo próprio D’us, D’us ordenou que Moisés pegasse os cajados dos príncipes de cada uma das 12 tribos e os colocasse ao lado da Arca no Santo dos Santos, a câmara interna do Tabernáculo. Moisés assim o fez, e o cajado de Aarão milagrosamente brotou amêndoas durante a noite, enquanto os outros cajados permaneceram inalterados
A necessidade de velocidade
“O cajado de Arão – para a casa de Levi – havia florescido; deu flores, brotou brotos e produziu amêndoas maduras.” Números 17:23
De todas as frutas, as amêndoas são as mais rápidas a florescer, amadurecer e estar prontas para o consumo humano. Esse atributo de velocidade caracterizava a função dos sacerdotes no Tabernáculo de duas maneiras:
Os sacerdotes abençoavam o povo todas as manhãs. O propósito de suas bênçãos era permitir que a bondade de D’us alcançasse o povo judeu rápida e diretamente.
Os sacerdotes desempenharam suas funções com rapidez e vivacidade.
Na medida em que o povo judeu é “um reino de sacerdotes e uma nação santa”, devemos aprender com a rapidez dos sacerdotes em cumprir seus deveres. Não devemos nos relacionar com nossa missão Divina na vida de forma indiferente ou resignada. Em vez disso, devemos responder a cada oportunidade de forma rápida, enérgica e de todo o coração. Quando fazemos isso, temos a certeza de que as bênçãos de D’us e o sucesso de nossos esforços não tardarão em chegar.
NOTAS DE RODAPÉ
1.Likutei Torá 3:55c–56b; Likutei Sichot, vol. 4, pp. 1318–1320.
Tehilim Diário | 120 -134
Comentários interpolados de Rashi por Israel Adin Steinsaltz
Salmos 120 O primeiro dos cânticos de subidas, uma súplica por alívio da angústia decorrente da hostilidade por parte de inimigos internos e externos. O salmista também expressa sua gratidão a Deus por responder às suas orações.
Um cântico de subidas. Clamei ao Senhor na minha angústia, e Ele me respondeu.Senhor, salva-me dos lábios mentirosos, das mentiras que as pessoas espalham sobre mim; salva-me da língua enganosa.A isso, o salmista acrescenta palavras de reprovação: Mentiras, engano e calúnia não oferecem nada além de satisfação distorcida para aqueles que desejam prejudicar os outros. Que ganho isso lhe dará, língua enganosa? De que valerá? Embora a calúnia frequentemente se espalhe rapidamente e alcance um grande número de pessoas, causando grande dano, raramente beneficia o caluniador.De fato, em alguns casos, o caluniador não só não recebe nenhum benefício de seu discurso malicioso, mas é realmente punido, seja direta ou indiretamente, e tudo o que ele recebe como consequência de seu discurso malicioso são as flechas afiadas do guerreiro que são apontadas para ele, e brasas ardentes do arbusto de vassoura, que queimam por um tempo considerável. Longe de ser recompensado, o caluniador será punido com sofrimento prolongado. O salmista muda para o sofrimento que é experimentado por uma pessoa que está sendo difamada. Tal pessoa se sente semelhante a alguém que enfrenta forças hostis de todos os lados. Ai de mim, que peregrino em Meseque, uma nação que reside fora das fronteiras da Terra de Israel, que habito entre as tendas de Quedar, os ismaelitas. Ambos os grupos demonstraram hostilidade de longa data para com Israel e representaram uma ameaça contínua de guerra. Minha alma há muito tempo habita, isto é, encontro-me habitando, com aqueles que odeiam a paz.Eu sou todo paz, desejo paz; mas quando falo com eles, eles são a favor da guerra.
Salmos 121 Uma canção de confiança em Deus que se destina a todos, mesmo aqueles que podem parecer completamente indefesos. Ela contém palavras de segurança e encorajamento em vez de oração.
Uma canção de subidas. Eu levanto meus olhos para as montanhas; de onde virá meu socorro? O verso de abertura descreve um indivíduo, possivelmente sob cerco ou pertencente a uma força armada enfrentando ataque iminente, que olha para as montanhas, esperando ver sinais de ajuda no caminho.O salmista responde à sua própria pergunta. Pode ser que, de fato, não haja nenhuma ajuda vindo, na forma de soldados, das montanhas. Mas isso não importa, pois minha ajuda vem do Senhor, Criador do céu e da terra. É Deus quem governa o mundo inteiro, com todo o poder em Suas mãos.O peticionário dos versos anteriores agora é informado: Ele, Deus, não deixará que seu pé ceda. Aquele que zela por você não dormirá.Eis que o Guardião de Israel não cochila nem dorme. Para o “Guardião de Israel”, identificado no versículo seguinte como Deus, o conceito de sono não se aplica. O Senhor é seu guardião. Como guardião, Deus está tão perto de você que é como se o Senhor fosse sua sombra, sua sombra, à sua direita. Neste contexto, “direita” transmite a noção de assistência e resgate. Deus fornece proteção não apenas contra inimigos humanos, mas também contra perigos de qualquer outro tipo. De dia, o sol não te atingirá, afligindo-te com seu calor. Nem te atingirá o mal quando a lua brilhar, à noite.O Senhor te guardará de todo mal; Ele guardará a tua vida.O Senhor guardará sua ida e sua vinda. Deus cuidará de você onde quer que suas viagens o levem, tanto para seu destino quanto para o retorno, desde agora até a eternidade.
Salmos 122 Um salmo de alegria e louvor a Jerusalém, cantado por peregrinos que faziam sua subida à cidade durante os três principais festivais. O salmo descreve a cidade em sua glória na época do Templo, quando todas as tribos se reuniam, e quando a cidade servia como o centro da soberania da nação judaica.
Um cântico de subidas, de Davi. “De Davi” pode indicar a autoria de Davi neste salmo, mas também pode significar que foi escrito por outra pessoa em sua homenagem. Alegrei-me quando me disseram: Vamos à Casa do Senhor. A subida a Jerusalém é uma experiência alegre por si só.À medida que os peregrinos se aproximam da entrada de Jerusalém, eles dizem: Nossos pés estão parados em suas portas, Jerusalém.Do nosso ponto de vista nos portões da cidade, podemos ver como a Jerusalém construída é como uma cidade que foi unida, em um sentido literal. A cidade foi construída em um aglomerado de colinas adjacentes que, antes da época de Davi, podem ter sido unidades cívicas separadas, e talvez também militares. Foi Davi quem unificou a cidade, embora tenha sido somente durante o reinado de Salomão que o muro que a cercava foi construído. Dali, para Jerusalém, subiram as tribos, as tribos do Senhor, um testemunho para Israel, que peregrinou até lá para dar graças ao nome do Senhor.O salmista canta o louvor de Jerusalém, que não é apenas a Cidade Santa, mas também a capital: Pois ali ficavam os tronos do julgamento, pois era a sede do supremo tribunal de justiça, que se reunia perto do Templo e do palácio do rei, e era ali que estavam situados os tronos da casa de Davi. Davi e seus descendentes que reinaram depois dele agiram como governantes e juízes em todos os assuntos civis.O salmista oferece sua bênção a Jerusalém: Ore pela paz de Jerusalém; que aqueles que te amam estejam tranquilos.Mais uma prece por Jerusalém: Que a paz esteja dentro de seus muros, ĥeilekh se referindo a um muro secundário, mais baixo, que cerca partes do muro principal, totalmente fortificado da cidade. Que haja tranquilidade dentro de suas torres. Armonot , traduzido aqui como “torres”, geralmente se refere a grandes palácios, mas também pode conotar fortalezas. Pelo bem dos meus irmãos e companheiros, eu agora digo: A paz esteja com vocês. Minha oração por Jerusalém é em nome de todos aqueles na cidade, sejam moradores ou visitantes. Pelo bem da Casa do Senhor nosso Deus, localizada aqui em Jerusalém, busco o seu bem.
Salmos 123 Um cântico de súplica e apelo por ajuda, escrito da perspectiva de alguém que é oprimido e desprezado.
Uma canção de subidas. Elevo meus olhos a Ti. Eu, tão distante do céu, tendo alcançado o ponto mais baixo, elevo meus olhos em prece e súplica a Ti que habitas no céu.Eis que, como os olhos dos servos estão voltados para a mão do seu senhor, e até mesmo como os olhos de uma serva para a mão de sua senhora, pois se os servos são dependentes e submissos, ainda mais as servas, que são mais fracas, assim nossos olhos estão voltados para o Senhor nosso Deus até que Ele seja gracioso para conosco. A “mão de um senhor” é a fonte de doação e socorro, bem como punição, e o escravo não tem outro recurso senão a boa vontade de seu senhor. Da mesma forma, nossa posição em relação a Deus é de total dependência e submissão, e assim imploramos de todo o coração por Sua ajuda, sabendo que somente Ele pode nos ajudar.E esta é a nossa oração: Seja gracioso conosco, Senhor; seja gracioso conosco, pois estamos fartos de escárnio. Além do nosso outro sofrimento, fomos submetidos a uma medida completa de degradação. Estamos fartos da zombaria dos complacentes e do abuso dos arrogantes.
Salmos 124 Um salmo de gratidão a Deus por resgatar Seus servos em um momento em que sua situação parecia desesperadora.
Um cântico de subidas, de Davi. Em certo sentido, este salmo de ação de graças vem como uma resposta ao salmo de súplica anterior, pois menciona não apenas uma oração a Deus, mas também Sua salvação resultante. Embora não descreva a salvação completa, ele descreve a libertação de uma situação terrível. Que Israel diga agora: Se não fosse pelo Senhor, que estava conosco. Este cântico de gratidão é escrito por toda a nação, conforme indicado pela frase “Que Israel diga agora.” Se não fosse pelo Senhor, se Deus, que estava conosco, não tivesse apoiado nossa causa quando os homens se levantaram contra nós, para lutar contra nós e nos menosprezar, eles nos teriam engolido vivos quando sua raiva se acendeu contra nós.Então, se Deus não tivesse vindo em nosso auxílio, as águas nos teriam engolido. Teríamos sido levados pelas “águas” de hordas de muitas nações; a torrente teria nos varrido.Então as águas perversas teriam passado por cima de nós. Já que as águas mencionadas nesses versículos são uma metáfora para um derramamento de malícia e maldade, a palavra “perversa” é apropriada aqui.Agora segue uma expressão mais explícita de agradecimento a Deus: Bendito seja o Senhor, que não nos entregou como presa aos seus dentes. Embora nossos inimigos estejam continuamente à espreita, Deus não permite que eles nos prendam. Nós éramos como um pássaro escapando da armadilha de um caçador. Ocasionalmente, um pássaro pego na armadilha consegue se libertar dela. No nosso caso também, a armadilha quebrou, e nós escapamos. Este resgate milagroso nos ocorreu porque nossa ajuda está no nome do Senhor, Criador do céu e da terra.
Salmos 125 Um cântico de oração e ação de graças, cujo tema principal é a confiança em Deus.
Um cântico de subidas. Aqueles que confiam no Senhor são como o Monte Sião, que nunca cairá e permanecerá para sempre.Essa comparação suscita outra: Jerusalém, montanhas a cercam. Jerusalém não está situada na colina mais alta da área, mas sim cercada por uma série de colinas da mesma altura aproximada, que podem servir para fortificar a cidade de todas as direções. E o Senhor cerca Seu povo. Assim como Jerusalém é cercada e protegida por montanhas, assim também Deus cerca e protege Seu povo de todo o mal, de agora até a eternidade.De fato, a vara da maldade não repousará sobre a sorte dos justos. Shevet , traduzido aqui como “vara”, também se refere ao cetro de um rei. Deus não permitirá que os justos caiam sob o domínio de governantes malignos, para que os justos não coloquem suas mãos em atos ilícitos. Quando homens maus governam, até mesmo pessoas justas, para sobreviver, não têm escolha a não ser serem complacentes em maior ou menor grau, e então é como se elas próprias participassem de atos ilícitos. Sê bom, Senhor, para com os bons e os retos de coração, isto é, para com todos aqueles que se abstêm de entrar num mundo de maldade e injustiça.Em contraste, quanto àqueles que torcem seus caminhos tortuosos, eles acreditam que têm permissão para agir de maneiras tortuosas para ganhar algo ou para se livrar do mal. Mesmo que não sejam completamente perversos, eles “torcem seus caminhos tortuosos”, isto é, eles não apenas seguirão rotas tortuosas, mas também tornarão tais caminhos ainda mais tortuosos do que são. Que o Senhor os leve embora com os malfeitores. Por não serem honestos e retos, Deus os levará embora com os malfeitores declarados. Paz seja com Israel. Mas quando as pessoas seguem um caminho de retidão e integridade, haverá paz sobre Israel.
Salmos 126 Um cântico de louvor sobre o tempo da redenção final, que, quando chegar, fará com que as experiências anteriores de sofrimento pareçam um mero sonho. O passado será então compreendido de forma diferente, revelado como um período de labuta e preparação para a recompensa final.
Uma canção de subidas. Quando o Senhor trouxer o retorno a Sião, perceberemos que o tempo todo éramos como sonhadores. Os comentários, desde o tempo do Talmude em diante, interpretam a frase “éramos como sonhadores” como descrevendo não o tempo da redenção, que parecerá ser a realização de um sonho, mas sim o tempo do exílio, que é “semelhante a um sonho” no sentido de que é anormal, até mesmo um pesadelo. Quando sonhamos, percebemos o sonho como uma realidade real que é coerente e significativa, apesar de suas muitas distorções. Da mesma forma, o tempo do exílio incorpora distorções que parecem normais, como aquelas relacionadas ao relacionamento no exílio entre governante e governado, ou entre verdade e mentira. É somente com a redenção, quando somos restaurados a um estado de ser verdadeiro e não distorcido, que chegamos à consciência de quão onírica toda a nossa existência exílica realmente foi. Então nossas bocas se encherão de riso, e nossas línguas de cânticos. A ênfase aqui é em “cheio”. Embora certamente riamos mesmo quando estamos no exílio, nosso riso é sempre temperado pelo conhecimento de que há muitos problemas no mundo, e estamos em uma situação que restringe a alegria. Somente com a redenção seremos capazes de rir de todo o coração, sem um traço de tristeza. Além disso, então as nações dirão: O Senhor fez grandes coisas por eles. Até mesmo pessoas de terras distantes falarão sobre nossa redenção como um evento notável e sem precedentes.E naquele momento, nós também seremos capazes de dizer que o Senhor fez grandes coisas por nós. Ele fez mais por nós do que merecemos; Sua libertação excedeu nossas expectativas mais loucas. Então seremos capazes de exclamar que estamos alegres no sentido mais pleno. Senhor, faça com que voltemos, como leitos de rios no Negev. Esta situação é comparada à de um fazendeiro semeando suas sementes: Aqueles que semeiam, labutam em lágrimas. Semear sementes é um trabalho duro que requer um esforço tremendo, e é invariavelmente acompanhado de ansiedade: As sementes darão frutos? Mas quando chega a hora da colheita, com canções alegres eles colhem.Aquele que chora enquanto anda de um lado para o outro, carregando seu saco de sementes, que o fazendeiro espalha com certa dose de trepidação, pois as sementes poderiam ter sido, e talvez devessem ter sido, usadas para alimentação em vez de se decomporem no solo. No final, no entanto, ele de fato retorna em alegre canção, desta vez também, carregando um fardo, mas agora ele carrega seus feixes de colheita abundante em seus braços.
Salmos 127 Um salmo de instrução moral atribuído a Salomão, ou talvez escrito pelo Rei Davi para seu filho Salomão. Sua mensagem principal é que as ações do homem, por si mesmas, nunca podem garantir o sucesso. É somente a graça de Deus que nos ajuda, mesmo nas coisas que nós mesmos fazemos.
Uma canção de subidas, por Salomão, ou alternativamente, para Salomão. Se o Senhor não construir uma casa, a casa ruirá, e aqueles que a constroem trabalham em vão. Se o Senhor não guarda uma cidade, em vão o vigia mantém vigília. As defesas da cidade serão violadas se Deus não fornecer Sua proteção.Deus também determina o sucesso ou fracasso em questões que envolvem o sustento diário. Este versículo descreve aqueles que acreditam que o sucesso é uma questão de diligência: É inútil, vocês que acordam cedo, irem trabalhar cedo, e vocês que ficam, trabalhando muito depois que todos os outros já foram embora, vocês que comem o pão da tristeza. Eles são consumidos com planejamento e preocupação, distraídos demais até para aproveitar sua comida. Pois certamente Ele concede sono aos Seus amados. Aqueles a quem Deus auxilia recebem uma boa noite de sono e ainda assim têm sucesso em seus afazeres diários, enquanto aqueles que estão continuamente obcecados com pensamentos e planos podem descobrir que todos esses planos dão em nada.Isso vale para outras coisas na vida que são essencialmente dádivas de Deus. Verdadeiramente, as crianças são uma porção do Senhor. As crianças são o maior presente de Deus, o mais prontamente reconhecido como tendo sido concedido por Deus. A recompensa é o fruto do ventre de alguém. Elas são a maior recompensa, os bens mais valiosos que alguém pode obter neste mundo. Como flechas na mão de um guerreiro, assim são as crianças da juventude. As crianças que nascem para nós em nossa juventude são aquelas que moldam o futuro. Feliz é o homem que enche sua aljava com eles. Um homem com muitos filhos é como um guerreiro bem armado. Eles não serão envergonhados quando confrontarem inimigos no portão. Seus números físicos os capacitarão a resistir ao ataque. Além disso, eles terão a sabedoria necessária para participar de reuniões públicas realizadas no portão da cidade, nas quais assuntos internos e os melhores meios de combater inimigos são discutidos. A frase ki yedabberu , traduzida aqui como “quando eles confrontam”, também pode significar “quando eles falam com”.
Salmos 127 Um salmo de instrução moral atribuído a Salomão, ou talvez escrito pelo Rei Davi para seu filho Salomão. Sua mensagem principal é que as ações do homem, por si mesmas, nunca podem garantir o sucesso. É somente a graça de Deus que nos ajuda, mesmo nas coisas que nós mesmos fazemos.
Um cântico de subidas. Bem-aventurados todos os que temem ao Senhor, que andam nos seus caminhos.Essas pessoas não estão necessariamente ocupadas com grandes e grandiosos assuntos. Em vez disso, quando Você come do trabalho de suas mãos, você fica feliz. A felicidade é o quinhão de uma pessoa simples e comum que desfruta dos frutos de seu trabalho. E é bom para você, pois o trabalho físico honesto fornece tranquilidade espiritual, bem como as necessidades básicas. Sua esposa é como uma videira frutífera ao lado de sua casa. A esposa é comparada a essa videira nutritiva. Seus filhos são como oliveiras jovens cercando sua mesa. As crianças são retratadas como brotos de oliveira jovens sentados serenamente ao redor da mesa de seu pai. Esta última imagem é fiel à natureza: quando deixada intacta, uma oliveira frequentemente brota raminhos de suas raízes que circundam seu tronco. De fato, assim será abençoado o homem que teme ao Senhor. A bênção é a de uma vida doméstica serena e feliz. Que o Senhor te abençoe de Sião; que você veja a prosperidade de Jerusalém todos os dias da sua vida. Esta é uma bênção adicional dirigida ao homem temente a Deus mencionado no versículo anterior.A isto se somam outras bênçãos: E que você veja os filhos dos seus filhos. Este homem temente a Deus também merecerá ver a continuidade das gerações, não apenas filhos, mas também netos. E finalmente, paz a Israel, uma bênção conclusiva que abrange tudo.
Salmos 129 Um salmo que combina gratidão e repreensão: Gratidão a Deus por Sua salvação e repreensão àqueles que conspiram contra os justos.
Uma canção de subidas. Que Israel diga agora: Eles me cercaram muito, desde o tempo da minha juventude. A nação de Israel pode verdadeiramente alegar que foi cercada por inimigos desde o início de sua história. Eles me cercaram muito desde a minha juventude, mas não prevaleceram contra mim. Embora eu tenha sido atormentado implacavelmente por inimigos, eles não tiveram sucesso em suas tentativas de me destruir. Nas minhas costas, os aradores aravam, como se cortassem minha carne. Eles estendiam seus sulcos, criando um sulco aparentemente sem fim.Mas o Senhor é justo; ele corta as cordas dos ímpios, as cordas grossas com que eles tentam prender os justos.E, eventualmente, todos aqueles que odeiam Sião serão envergonhados e obrigados a recuar. O salmista agora apresenta uma imagem gráfica do que eventualmente acontecerá com esses inimigos. As casas naqueles dias tinham telhados planos, alguns dos quais eram feitos de uma mistura de lama e argila. Portanto, às vezes sementes de grãos criavam raízes, embora nunca passassem do estágio inicial de brotação, pois não havia solo suficiente para sustentar seu crescimento. O salmista expressa seu desejo de que os inimigos sejam como essa grama do telhado: Eles serão como a grama no telhado, que murcha antes de florescer ou produzir grãos,e que não enche a palma da mão do segador, nem o seio do que ata os feixes, porque não há espigas para colher. E aqueles que passarem não dirão: A bênção do Senhor esteja sobre vocês; nós os abençoamos em nome do Senhor. O costume era que os passantes oferecessem uma bênção aos envolvidos na colheita. Nenhuma bênção desse tipo é emitida neste caso, pois não há nada para colher.
Salmos 130 Um salmo de súplica e um apelo por perdão que é recitado em dias especiais de oração, incluindo os Dez Dias de Arrependimento entre Rosh HaShana e Yom Kippur.
Uma canção de subidas. Das profundezas eu clamo a Ti, Senhor. A palavra mima’amakim , “das profundezas,” tem um duplo significado: Eu me sinto como alguém empurrado para um poço profundo, e eu estou clamando das profundezas mais íntimas do meu coração.E é isso que eu clamo a Ele: Senhor, ouve a minha voz; que os Teus ouvidos estejam atentos ao som das minhas súplicas.Se Tu te apegas, Senhor, às iniquidades, se Tu te lembras e guardas um registro de todos os nossos pecados, meu Senhor, quem pode permanecer de pé? Não podemos sobreviver. Nossos pecados são muitos, e sem o Teu perdão, não seremos capazes de suportar seu peso acumulado. No entanto, o perdão está com Você, para que Você possa ser temido. O perdão de Deus instila no homem um desejo de permanecer em Suas boas graças e evitar pecados futuros. Em contraste, em um mundo sem perdão, também não haveria temor de Deus. Se o homem soubesse que não havia remédio para ele, ele, em sua desesperança, simplesmente faria o que quisesse. Espero, Senhor, minha alma espera; anseio por sua palavra.Minha alma espera no Senhor, eu antecipo e espero em Deus, mais do que os que vigiam pela manhã, os que vigiam pela manhã, mais ainda do que aqueles que despertam ao amanhecer em antecipação à redenção e ao alívio. Aguarde o Senhor, Israel, pois a bondade está com o Senhor, e abundante redenção está com Ele. Deus tem o poder de redimir e salvar quem e o que Ele quiser. E, consequentemente, Ele redimirá Israel de todas as suas iniquidades.
Salmos 131 Um cântico de devoção a Deus, caracterizado não por êxtase ou paixão, mas sim pela sensação de paz interior que advém da adoção de uma amorosa entrega a si mesmo por amor a Deus.
Um cântico de subidas, de Davi. Em comum com vários outros salmos entre os Cânticos de Subidas, este desenvolve uma única ideia, ou essencialmente uma única imagem: Senhor, meu coração não é altivo, nem meus olhos altivos. Um coração altivo e olhos altivos são expressões não apenas de arrogância, mas também de desejo por riquezas. E eu não aspiro a algo muito grande ou muito maravilhoso para mim. Eu não tenho tais aspirações. Eu permaneço onde estou, e como eu sou. Em vez disso, compus e acalmei minha alma. Shivviti , traduzido aqui como “composto”, significa literalmente “igual a”. Descreve a ausência de qualquer ambição, a sensação de estar completamente em paz com o status quo. A alma está em um estado de silêncio e aceitação silenciosa, como uma criança desmamada em sua mãe. Esta imagem central de uma criança desmamada segurada no seio de sua mãe transmite intimidade e grande serenidade. Ao contrário de um bebê que amamenta e se aconchega no colo de sua mãe porque ele quer e precisa mamar, a criança desmamada aninhada nos braços de sua mãe está buscando e recebendo apenas uma coisa, uma intimidade desprovida de qualquer desejo material. Como uma criança desmamada é minha alma. Por analogia, a alma do salmista experimenta um estado de intimidade e devoção que é caracterizado por uma paz interior e tranquilidade abrangentes.O salmista conclui com o que pode ser visto como um conselho geral a Israel: Aguarde o Senhor, Israel, desde agora até a eternidade. Tente alcançar intimidade com Deus que seja livre de qualquer pedido ou desejo, além de estar perto Dele.
Salmos 132 Uma canção em honra ao Rei Davi, descrevendo seus esforços para construir o Templo em Jerusalém e os preparativos que ele fez para isso. Este salmo também contém a promessa de Deus a Davi e seus descendentes ao longo das gerações.
Um cântico de subidas. Lembra-te, Senhor, de todas as aflições de Davi. Após este breve lembrete das muitas provações e tribulações de Davi, o salmo continua a louvá-lo:Lembre-se de como ele jurou ao Senhor e prometeu ao Campeão de Jacó, uma expressão incomum que se refere ao Todo-Poderoso.Este é o voto que Davi fez: Não entrarei no terraço da minha casa, nem me deitarei na minha cama,Não darei sono aos meus olhos, nem sono às minhas pálpebras,até que eu encontre um lugar para o Senhor, uma morada para o Campeão de Jacó. No tempo de Davi, a Arca da Aliança não tinha morada permanente, mas era transferida de um lugar para outro. O grande sonho de Davi era construir o Templo, que abrigaria a arca.O povo de Israel fala em seguida: De fato, nós ouvimos, as boas novas de que o Templo seria construído, enquanto Davi ainda estava em Efrat, ou Belém. Nós encontramos, a atualização deste plano, nos campos da floresta, referindo-se ao celeiro de Aravna, o Yevusite, o local que Davi consagrou para a construção do Templo.O salmista continua, cheio de paixão: Vamos à sua morada; prostremo-nos diante do escabelo dos seus pés, o Templo. Levanta-te, Senhor, para o Teu lugar de descanso. Este verso é semelhante às palavras recitadas quando a Arca da Aliança foi movida de um lugar para outro no deserto. Tu e a arca da Tua força, o símbolo da revelação da Presença Divina.No Templo, o serviço de Deus retornará ao seu devido lugar: Seus sacerdotes serão vestidos de justiça; Seus fiéis cantarão de alegria. Tudo isso acontecerá por amor a Davi, Teu servo, por causa de seus grandes esforços para levar a arca a um lugar permanente e construir o Templo. Por amor a ele, não rejeites a face do Teu ungido. E Davi é de fato recompensado: O Senhor fez um juramento verdadeiro a Davi e não se retratará para sempre: Do fruto dos teus lombos eu estabelecerei um trono para ti. Deus prometeu a Davi que a monarquia seria passada para seus descendentes por todas as gerações vindouras.Mas esta promessa traz uma ressalva: somente se seus filhos seguirem Minha aliança e Meu preceito, que Eu lhes ensinarei, então os filhos deles também se sentarão em seu trono para sempre.Porque o Senhor escolheu Sião e a desejou para sua habitação.Aqui o salmista fala em nome de Deus: Este é o Meu lugar de descanso para sempre. Eu escolhi Jerusalém como Minha morada eterna. Aqui eu me estabelecerei, pois eu o desejei.Abençoarei abundantemente suas provisões; saciarei seus necessitados com pão.Vestirei seus sacerdotes com salvação. Os sacerdotes serão vestidos com as vestes sacerdotais, e Deus garantirá que eles desfrutem de respeito e estatura no Templo: Seus devotos cantarão verdadeiramente de alegria.Ali farei brotar o chifre de Davi. Esta imagem é uma forma figurativa de descrever a grandeza que é percebida por todos. Deus promete conceder a Davi força e poder extraordinários. Eu preparei uma lâmpada para o Meu ungido. Este versículo ensina que era costume acender uma lanterna em homenagem a reis e outros indivíduos importantes. Vestirei seus inimigos em humilhação; sobre ele uma coroa brilhará. Deus humilhará os inimigos de Davi enquanto traz glória à sua monarquia.
Salmos 133 Um salmo de louvor sobre a glória de Jerusalém e do Templo durante uma era de tranquilidade.
Uma canção de subidas, de Davi. De fato, quão bom e quão agradável é que os irmãos vivam juntos em unidade. Quão bom é quando todo o povo de Israel, e o povo de Jerusalém em particular, estão no lugar a que pertencem, desfrutando da companhia uns dos outros.Essas pessoas, sentadas à vontade e em boa camaradagem, contemplam os sacerdotes em sua glória enquanto ungem suas cabeças com óleo perfumado; esta é uma descrição tanto de dignidade quanto de facilidade. É como óleo fino aplicado na cabeça, que subsequentemente pinga e escorre pela barba, neste caso a barba de Aarão, bem como a de seus descendentes, os sacerdotes, descendo sobre suas vestes. A imagem do precioso óleo perfumado, brilhando do topo da cabeça até a base da barba, é um símbolo de grandeza e contentamento. No caso de Aarão e seus filhos, suas barbas, e portanto o óleo perfumado, alcançaram suas vestes sacerdotais. Esta também é uma representação de abundância e tranquilidade. como o orvalho do Hermon, um lugar de grande umidade, que desce sobre as montanhas mais áridas de Sião, pois é ali que o Senhor ordenou a bênção da vida, para a eternidade, isto é, a vida em toda a sua plenitude.
Salmos 134 O último dos quinze Cânticos de Ascensão, outro salmo de louvor e glorificação do Templo.
Uma canção de subidas. De fato, bendizei o Senhor, todos vocês, servos do Senhor, que estão e servem de noite na Casa do Senhor. Como os sacrifícios não eram trazidos à noite, este versículo pode estar se referindo a indivíduos que vinham regularmente ao Templo à noite para ficar diante de Deus em devoção ou para orar. Levante as mãos em direção ao Santuário e bendiga ao Senhor.O versículo final oferece uma bênção para todo o Israel: O Senhor que fez o céu e a terra os abençoará desde Sião.
Tanach Diário | Yov 23:1–24:25
Comentários interpolados de Rashi por Israel Adin Steinsaltz
Terceira resposta de Jó a Elifaz No início desta resposta, Jó aborda a abertura do discurso de Elifaz. Ele reclama que Deus permanece oculto e também pede a Deus para conduzir um julgamento diretamente com ele. Jó continua contestando ambos os aspectos da alegação de Elifaz sobre a justiça divina: Primeiro Jó argumenta que está sofrendo apesar do fato de ser justo, e então afirma que há indivíduos perversos que vivem vidas confortáveis.
Jó respondeu e disse:Hoje também, depois de ouvir seu discurso, meu discurso é amargo; a mão contra mim é mais pesada que meu gemido. Minhas aflições são mais pesadas que meu gemido. Não posso expressar adequadamente a extensão do meu sofrimento. Se eu pudesse conhecer Deus e encontrá-Lo, eu iria até Seu assento, o lugar onde Ele reside. Eu organizaria meu caso diante Dele e encheria minha boca com argumentos pertinentes à minha condição atual. Não tenho medo de entrar em um julgamento com Deus, mas atualmente não posso apresentar meus argumentos diante Dele. Eu saberia, compreenderia, as palavras que Ele me responderia, e entenderia o que Ele me diria.Ele brigaria comigo em Seu grande poder, em uma luta de poder cujo resultado é uma conclusão precipitada? Não; ao contrário, Ele me revigoraria . Ele me daria força para ficar diante Dele em julgamento. Lá, no tribunal de justiça, eu argumentaria com Ele de forma honesta, ou direta, e escaparia do meu julgamento para sempre.Eis que vou para a frente, ou para o leste, mas Ele não está lá; não consigo encontrá-Lo; e vou para trás, ou para o oeste, mas não O percebo, nem Sua localização; à esquerda, o norte, quando Ele age, mas eu não O vejo, não posso perceber Suas obras: Ele se esconde à direita, o sul, e eu não O vejo.Não importa a direção que eu vire, não posso alcançá-Lo. Ele se esconde, pois Ele conhece o caminho que estava comigo , que o caminho em que eu estava era bom; quando Ele me prova, mesmo infligindo grande sofrimento sobre mim, eu emergirei puro como ouro.Meu pé se manteve firme em Seus passos. Eu segui o caminho de Deus. Eu guardei Seu caminho, e não me desviei dele. Do mandamento de Seus lábios eu não me moveria. Tenho observado lealmente Seus mandamentos. Era minha prática entesourar os ditos de Sua boca. Tenho habitualmente guardado as palavras de Sua boca. Ele tem uma mente, ou Ele segue Seu único caminho, Seu próprio caminho, e quem pode responder a Ele e disputar com Ele? Sua alma deseja e Ele faz. Qualquer coisa que Deus queira, Ele pode fazer acontecer. Pois Ele completará a minha porção, o sofrimento que Ele decretou para mim; há muitas como essas, as retribuições que Ele deseja, com Ele.Por isso, fico em pânico diante da Sua presença; considero-O e temo-O.Deus fez meu coração desmaiar, e o Todo-Poderoso me fez entrar em pânico,pois eu não estava completamente aniquilado diante da escuridão e do sofrimento que se abateram sobre mim, nem a escuridão escondeu os horrores da retribuição do meu rosto. Ele me manteve vivo para experimentar toda essa dor.
Por que os tempos não são escondidos do Todo-Poderoso? Por que não se deve pensar que os eventos são escondidos de Deus? Aqueles que O conhecem não podem prever Seus dias. Afinal, mesmo aqueles que O conhecem, que deveriam ser capazes de explicar a providência divina, são incapazes de fazê-lo. Eles, indivíduos perversos, movem fronteiras para expropriar terras; roubam um rebanho e o pastoreiam em campos que não lhes pertencem, para seu próprio benefício. Eles conduzem o jumento dos órfãos, do qual se apropriam; tomam como garantia o boi de uma viúva, violando o mandamento da Torá: “Não tomarás como garantia a vestimenta de uma viúva”. Eles impõem seu medo aos fracos e, assim, desviam os indigentes do caminho; juntos, os pobres da terra se escondem.Eis que, como onagros que vivem no deserto, eles saem para suas tarefas, buscando presas; o deserto é dele, alimento para os jovens. Os perversos são comparados a jumentos selvagens porque são violentos e desinibidos. Eles preferem derivar seu sustento no deserto desprotegido, onde podem roubar os passantes, em vez de regiões civilizadas. Eles, os jumentos selvagens, isto é, os perversos, colhem no campo à noite [ belilo ], e os perversos colhem a vinha. Alguns afirmam que belilo é uma contração de beli lo , significando não deles, implicando que eles colhem o grão dos outros. Eles os fazem passar a noite nus, sem roupa, e não há cobertura no frio. Os perversos tiram dos pobres tudo o que eles têm, incluindo suas roupas, deixando-os deitados nus, sem nenhuma cobertura. Eles, os pobres, são encharcados pelos riachos das montanhas, as águas que fluem das montanhas, e abraçam a rocha por falta de abrigo. Como os pobres não têm abrigo básico, eles não têm escolha a não ser se pressionar contra as rochas para algum grau de proteção. Eles arrancam um órfão do seio de sua mãe e tomam como garantia os pobres, retirando-lhes até as roupas do corpo,para que eles, os pobres, andem nus, sem roupa, e os famintos levem para aquelas pessoas perversas e opressivas um feixe de grãos. Esses indivíduos destituídos têm que trabalhar para os malfeitores, colhendo e transportando suas colheitas enquanto eles próprios estão morrendo de fome. Eles, os pobres trabalhadores, fariam azeite entre as fileiras dos olivais pertencentes a esses homens maus; eles pisaram uvas em seus lagares e estão com sede, enquanto os donos não os deixam provar as bebidas que eles mesmos ajudam a produzir. De uma cidade populosa, eles, os homens pobres e oprimidos, ou os moradores de uma cidade conquistada, gemem, e as almas dos mortos imploram, imploram por ajuda; mas Deus não trata isso como indecência. Ele não vê nada impróprio em sua situação. Esses homens maus estavam entre os rebeldes contra Deus, a fonte da luz, da bondade e da verdade; eles não reconheceram Seus caminhos e não viveram de acordo com Seus caminhos.O assassino se levantaria em plena luz do dia, mataria os pobres e os indigentes, pois não aceita o jugo do Céu de forma alguma, e à noite seria como um ladrão, que realiza furtivamente seus atos nefastos. O olho do adúltero, que procura uma mulher estranha com quem possa pecar, aguarda a noite, dizendo: Nenhum olho me verá, e ele dirige seu olhar clandestinamente para ela. No escuro, eles se enterram para invadir casas; durante o dia, eles escondem; eles não conhecem a luz. Durante as horas do dia, eles cobrem a área que cavaram na noite anterior, para que ninguém descubra seus planos malignos. Alternativamente, durante o dia, eles se escondem para que ninguém os veja. Para eles juntos, a manhã é a sombra da morte, pois eles serão reconhecidos; são os terrores, ou os demônios, da sombra da morte. A manhã é um momento assustador para eles, pois eles poderiam ser identificados à luz do dia.Depois de descrever os maus caminhos dos perversos, Jó descreve a punição que eles merecem: Ele será leve sobre a superfície das águas. Os perversos não terão nenhuma existência ou honra duradoura; em vez disso, será como se estivessem flutuando na água. Sua porção na terra é amaldiçoada; ninguém se desviará pelas vinhas. Ninguém se voltará para suas vinhas, porque elas serão tornadas intransitáveis devido a todos os espinhos que brotarão ali.Assim como a desolação e o calor roubam e facilmente erradicam a água da neve,a sepultura elimina aqueles que pecaram O ventre de sua mãe o esquecerá. O destino do perverso será como o de um feto abortado. Ele será doce para os vermes no chão; ele não será mais lembrado, e assim a injustiça será quebrada como uma árvore.Ele se associa com a estéril que não dará à luz, e à viúva ele não fará bem algum. O indivíduo perverso viverá com uma mulher estéril, e depois que morrer ele não deixará nada para ela para seu sustento.No entanto, apesar de suas más ações, Deus apoia os perversos: Ele perpetua os poderosos em sua força. Deus estende a vida dos poderosos, dos perversos. Ele, cada um deles, se levanta, embora não acredite na vida, mesmo que chegue a um ponto em que não acredita que viverá. Ele lhe dá segurança na qual ele confia, Deus dá aos perversos uma muleta para apoiar os perversos, e Seus olhos estão em seus caminhos. Ele os observa e os protege. Se fossem erguidos por um tempo, eles desapareceriam; se fossem abaixados, seriam cortados e murchariam como o topo do caule. Se os olhos de Deus fossem erguidos, mesmo que brevemente, dos ímpios, eles desapareceriam; é somente a proteção especial de Deus que os sustenta. Se os olhos de Deus fossem abaixados dos ímpios, eles seriam reunidos de seu lugar e cortados, e murchariam e se perderiam como o topo de uma espiga de milho. Se de fato não for assim, se minha descrição da realidade estiver incorreta, quem irá me contradizer ou refutar e negar minha palavra, meus comentários?
Tanya diário
Shaar Hayichud Vehaemunah, meio do Capítulo 7
E “Ele preenche todos os mundos” é a força vital que se torna revestida , ou seja, é internalizada na essência do ser criado. Ela está poderosamente contraída dentro dela de acordo com a natureza intrínseca do ser criado, que é finito e limitado em quantidade e qualidade, [“qualidade”] significando seu significado e importância. Um exemplo é o sol, cujo corpo é finito e limitado quantitativamente, sendo aproximadamente cento e sessenta e sete vezes o tamanho do globo terrestre, e cuja qualidade e significado, nomeadamente, a sua luz, também é limitada quanto à extensão em que pode emitir luz, pois não pode iluminar indefinidamente, uma vez que é um ser criado e, portanto, inerentemente limitado. Assim, embora a luz do sol ilumine a uma distância prodigiosa, essa distância não é sem limite. Da mesma forma, todos os seres criados são finitos e limitados, pois “da terra ao céu há uma viagem de quinhentos anos…, e assim também, de um céu a outro há uma distância de quinhentos anos ”. Portanto, uma vez que os seres criados são finitos e limitados, a força vital que é investida neles é grande e poderosamente contraída, pois primeiro ele deve passar por numerosas e poderosas contrações até que seres criados, por natureza finitos e limitados, possam ser trazidos à existência a partir de seu poder e luz.
Hayom Yom
“D’us te abençoará em tudo o que fizeres.” O homem precisa apenas fazer um receptáculo para seu sustento e se esforçar com todo seu poder para que o receptáculo seja puro de qualquer impureza ou escória de enganar os outros e coisas do tipo. Isso significa que tudo o que ele faz está de acordo com as leis da Torá. Assim, ele se torna um “vaso” digno da bênção de D’us, de duas maneiras: seu sustento será amplo e seus ganhos serão direcionados para fins desejáveis.
Estudo Diário Chitas para Bnei Noach: (Chumash do dia, Tehilim do dia, Tanya do dia, Hayom yom do dia, porção do Guia Bnei Noach do dia, uma ramificação das Sete Leis por dia, 1 capítulo do código Divino do Rabino Moshe Weinner por dia, uma porção sobre Mashiach e Redenção por dia).
“Bendito sejas Tu, ó Eterno, que me ensinas Teus preceitos. Meus lábios enumeram todas as leis que proclamaste. Meditarei sempre sobre Teus preceitos, para seguir Teus caminhos. Desvenda meus olhos para que eu possa perceber as maravilhas de Tua Torá.” (Tehilim 119:12,13,15,18).
Chumash
Todos os dias aprendemos uma passagem da porção semanal da Torá correspondente àquele dia com comentários RASHI contendo as explicações mais valiosas e profundas do significado da Torá Escrita.
Parashat Especial Pessach: Êxodo 12:21-51
21 Embora o Todo-Poderoso tivesse dado instruções a Moisés e Arão tanto sobre o sacrifício de Pessach como sobre a observância do feriado de Pessach que o povo celebraria no futuro, Moisés decidiu primeiro transmitir apenas as leis relativas ao sacrifício, uma vez que era um período agitado. , e apenas essas leis eram imediatamente pertinentes. (Sichot Codesh 5741 , vol. 2, páginas 462-463.) Moisés convocou os anciãos de Israel. O Todo-Poderoso havia dito a Moisés e Arão para se dirigirem ao povo juntos. Cada um deles cedeu ao outro, pedindo-lhe que iniciasse o discurso até que, milagrosamente, a mensagem de Deus foi emitida do espaço entre eles, dando a impressão de que ambos estavam falando simultaneamente. (Rashi no v. 3, acima) Dessa forma, Moisés e Arão contaram-lhes os detalhes do sacrifício pascal mencionado anteriormente, além do seguinte, que O Todo-Poderoso também havia dito a Moisés : “Afastem -se da idolatria e substituam seu vício nela pela atividade de cumprir os mandamentos. , (Rashi no v. 6, acima) da seguinte maneira: Separem cordeiros ou cabritos para suas famílias de seus próprios rebanhos, se os tiverem, ou adquiram- nos no mercado, e abatam a oferta de Pessach.22 Tomarás então um molho de três talos de hissopo e mergulhará-o no sangue recolhido na bacia, e aplicarás um pouco do sangue da bacia na verga e nas duas ombreiras da porta. Mergulhe o pacote no sangue antes de cada aplicação. Embora O Todo-Poderoso tenha prometido poupá-los, nenhum de vocês — mesmo aqueles que não são primogênitos — pode sair da entrada de sua casa até de manhã , porque à noite os anjos destrutivos reinam livremente e não distinguem entre os justos e os ímpios , e se algum de vocês perecer, os egípcios alegarão que a garantia do Todo-Poderoso de que nenhum de vocês será prejudicado (Acima, 11:7) não foi cumprida. 23 O Todo-Poderoso passará pelo Egito para iniciar a sua redenção; a primeira parte deste ato será Ele atacar o Egito matando todos os seus primogênitos. (Acima, v. 12)Ele verá que você colocou o sangue na verga e nas duas ombreiras da porta. Neste mérito, O Todo-Poderoso passará pela entrada de suas casas , e não permitirá a praga destrutiva entre em suas casas.24 Você observará as práticas e o sacrifício de Pessach como um estatuto para você e seus filhos para sempre , uma vez que você tenha entrado na Terra de Israel. 25 Somente quando você entrar na terra que O Todo-Poderoso lhe dará, como Ele falou, você deverá manter este serviço. Enquanto você estiver em trânsito a caminho da Terra de Israel, você não será obrigado a observar este feriado, a menos que O Todo-Poderoso lhe diga explicitamente para fazê-lo. 26 E acontecerá que, quando seus filhos lhe perguntarem sobre a oferta de Pessach, poderá haver entre eles filhos rebeldes que formulem a pergunta : ‘Qual é este seu serviço?’ Eles se referirão ao serviço como “ seu ” para sugerir que eles próprios prefeririam não participar dele. (Rashi em 13:5, abaixo). 27 Respondereis: É a oferta de Pessach ao Todo-Poderoso, que passou por cima das casas dos israelitas no Egito, quando feriu os egípcios e poupou as nossas casas. “ Quando ouviram o que Moisés disse aos anciãos, o povo curvou-se e prostrou-se em agradecimento pela promessa da redenção, Sua reiteração de Sua promessa de dar-lhes a Terra de Israel e de abençoá-los com a promessa de filhos. 28 Os israelitas resolveram imediatamente cumprir estas instruções no seu devido tempo e, portanto, O Todo-Poderoso considerou como se eles fossem e o fizessem imediatamente . Ele os creditou por suas boas intenções, suas ações louváveis e até mesmo pelos esforços que fizeram na preparação para cumprir Sua vontade. Quando chegou a hora, os israelitas fizeram tudo exatamente como O Todo-Poderoso havia instruído a Moisés e Arão, sem omitir um único detalhe. E Moisés e Arão também fizeram o mesmo . 29 Foi exactamente à meia-noite do dia 15 de Nisan que o Todo-Poderoso, em concordância com a corte celeste, matou todos os primogénitos na terra do Egipto,desde o primogénito do Faraó sentado no seu trono para o primogênito do prisioneiro na masmorra, bem como para todo animal primogênito. (Veja acima, 11:5). A única exceção foi o próprio Faraó: embora fosse primogênito, O Todo-Poderoso o poupou para que testemunhasse o milagre da abertura do mar e depois se afogasse. Esta praga não durou uma semana inteira, como as outras; aconteceu em um único momento. (Likutei Sichot , vol. 31, pág. 35, nota 19). 30 Faraó levantou-se de sua cama durante a noite: primeiro ele, e depois acordou todos os seus cortesãos em suas casas. E todos os egípcios também acordaram, e houve um grande clamor no Egito, porque não havia casa onde não houvesse alguém morto. Se houvesse filho primogênito em casa, ele morria; caso contrário, o chefe da família (que pode figurativamente ser chamado de “primogênito”) morreu. Além disso, visto que os egípcios estavam mergulhados no adultério, muitas vezes havia muitos primogênitos na mesma casa, cada um primogênito da dona de casa com outra amante. 31 Faraó vasculhou todas as entradas da cidade e chamou durante a noite por Moisés e Arão. Quando os encontrou, ele disse: “Levantem-se e saiam do meio do meu povo, vocês adultos e também os jovens de Israel, e vão e sirvam ao Todo-Poderoso como vocês disseram!32 Levem os seus rebanhos e o seu gado, como vocês disseram — e não como eu disse, para que vocês não possam ir, (Acima, 5:2) para que apenas os seus adultos possam ir, (Acima, 10:8) para que os seus rebanhos não possam ir (Acima, 10:24) — e vão! E abençoe-me também , para que eu não morra, pois também sou primogênito !” Havia alguns israelitas que estavam relutantes em partir, porque tinham medo de se aventurar no deserto árido e desconhecido. Eles sentiam que agora que os egípcios tinham sofrido tanto com as pragas, eles estariam mais inclinados a tratar melhor os israelitas. Mas essas pessoas não tiveram chance de permanecer no Egito, porque o Faraó ficou tão perturbado com a praga final que expulsou à força todos os israelitas do país. Mesmo assim, o Faraó enviou alguns dos seus oficiais com o povo para garantir que eles ficassem fora apenas por três dias, como haviam dito.33 Alguns dos judeus hesitaram em partir, mas os egípcios incitaram o povo, apressando-os a sair da terra, pois disseram: “Estamos todos morrendo! É pior do que Moisés disse que seria: não apenas os primogênitos, mas o resto de nós – às vezes dez na mesma casa – também estamos morrendo “ Eles não perceberam que todos aqueles que estavam morrendo eram tecnicamente primogênitos. (Acima, v. 30)34 O povo comeu sua matzá com a oferta de Pessach, como lhes havia sido ordenado, na primeira metade da noite. Agora, de manhã cedo, o povo começou a assar pão para o novo dia. Mas os egípcios os apressaram em seu caminho, então o povo pegou a massa antes que ela tivesse fermentado – então o pão que comeram naquele dia também era matzá – com os restos de comida (a matzá e as ervas amargas que sobraram da refeição da noite anterior). enrolados em suas roupas sobre os ombros. Eles poderiam ter feito com que seus animais carregassem essas sobras, mas preferiram carregá-los eles mesmos porque os valorizavam, pois os usaram para cumprir o mandamento de Deus. 35 Além de terem pedido aos egípcios utensílios e roupas antes da praga dos primogênitos, (Acima, 11:2-3. Sefer HaSichot 5751 , vol. 1, pág. 271, nota 5.) os israelitas fizeram novamente como Moisés havia dito, e pediram aos egípcios utensílios e roupas de prata e ouro . De tudo, o povo era o que mais valorizava a roupa. No entanto, eles próprios não carregavam esses artigos, mas sim os carregavam em seus burros. (Rashi em 13:13, abaixo)36 Deus concedeu-lhes favor aos olhos dos egípcios, de modo que eles atenderam ao seu pedido, e até lhes deram mais do que pediram, e assim drenaram a riqueza do Egito. (Êxodo 3:22.) Além disso, as mulheres estavam confiantes de que Deus realizaria milagres por elas e trouxeram tamboris suficientes para todas elas celebrarem. (Rashi em Êxodo 15:20, abaixo; Sichot Codesh 5741 , vol. 2., pp. 221-224, 231-232.) José havia ordenado ao povo que retirasse seus restos mortais do Egito junto com os de seus irmãos quando eles partissem. (Gênesis 50:25 ; Êxodo 13:19, Rashi ad lo) Moisés foi agora cumprir esta diretriz. Como o caixão de José estava no fundo do rio Nilo, (Veja em Gênesis 50:26 ) Moisés teve que usar meios sobrenaturais para recuperá-lo. Ele escreveu um Nome Divino e as palavras “Levanta-te, boi! Levanta-te, boi!” em um prato e jogou no rio. (Essas palavras eram uma forma alternativa de pronunciar as palavras “sobre a parede” na bênção de Jacó a José. Gênesis 49:22 ) O caixão subiu à superfície. Enquanto Moisés o tirava da água, Miquéias (Êxodo 6:1) foi buscar secretamente o prato. (Rashi em Êxodo 32:4, Midrash Tanchuma , Ki Tisa 19; Rashi no Sanhedrin 103b.) Os corpos de todos os filhos de Jacó estavam intactos, exceto o de Judá , cujos ossos rolaram dentro do caixão enquanto este era carregado. Isso ocorreu porque sua promessa de ser excluído da vida após a morte se não devolvesse Benjamin ao pai (Gênesis 43:9 , 44:32) nunca foi anulada. (Veja Deuteronômio 33:7 ) 37 Deus enviou um anjo para mostrar ao povo que caminho seguir. (Rashi em Êxodo 14:19) Na manhã do dia 15 de Nisan, eles se reuniram em Ramsés vindos de todas as partes de Góshen, num tempo milagrosamente curto. (Rashi em Êxodo 19:4) Os israelitas viajaram então de Ramsés para um local que em breve seria chamado de Sukot , na costa ocidental do braço ocidental do Mar dos Juncos. Moisés os contou; (Likutei Sichot , vol. 8, pág. 3, nota 13) eram cerca de 600 mil homens com 20 anos ou mais a pé, além de mulheres e crianças do sexo masculino com menos de vinte anos . Embora fossem 120 mil (240.000 côvados, cerca de 115 quilómetros ou 72 milhas – uma viagem de três dias) de Raamsés a Sukot, o povo milagrosamente fez esta viagem num curto espaço de tempo. Ao partirem, os egípcios estavam ocupados enterrando seus primogênitos. (Números 33:4) 38 Além disso, uma multidão mista de pessoas de outras nações pediu a Moisés que se juntasse às fileiras dos israelitas. Moisés não consultou a Deus, mas aceitou-os por sua própria autoridade, raciocinando que seria bom para eles estarem apegados à presença de Deus. (Rashi em Êxodo 32:7) Esta multidão subiu com eles, bem como rebanhos e gado, uma grande quantidade de gado. O povo também cortou as acácias que Jacó havia plantado quando chegou ao Egito e disse aos seus filhos que avisassem a sua descendência para levarem consigo quando partissem. (Veja em Gênesis 46:6 , Êxodo 25:5). 39 Em Sukot, os israelitas assaram a massa que haviam trazido do Egito em bolos de matzá, uma vez que não havia fermentado, pois haviam sido expulsos do Egito e não podiam demorar, nem prepararam quaisquer outras provisões para si mesmos. Embora estivessem viajando para o deserto, eles confiaram em Deus para sustentá-los. Deus considerou isso como seu mérito duradouro. Milagrosamente, o pão que eles cozinhavam era suficiente para 61 refeições, (Êxodo 16:2), e era tão saboroso quanto o maná que eventualmente receberiam de Deus. (Rashi em Êxodo 16:35) 40 O tempo total que os israelitas viveram no Egito e em outros lugares como estrangeiros desde a profecia de Deus a Abraão “entre as partes” em 15 de nisã de 2018 foi exatamente 430 anos: 30 anos desde quando Deus fez a aliança até o nascimento de Isaque. , 60 anos desde o nascimento de Isaque até o nascimento de Jacó, 130 anos desde o nascimento de Jacó até sua chegada ao Egito, e 210 anos no Egito. 41 E ao final de 430 anos, naquele mesmo dia, todas as hostes de Deus deixaram a terra do Egito. Chegado o tempo determinado, Deus não atrasou o Êxodo nem por um instante. 42 A noite anterior a este dia foi uma noite de expectativa para Deus , pela qual Ele esperou ansiosamente todos esses anos, para cumprir Sua promessa de tirá-los da terra do Egito. Esta foi a noite a que Deus se referiu quando disse a Abraão: “Nesta noite redimirei os teus descendentes ” . Esta noite continua sendo um período anual de proteção para todos os israelitas contra todas as forças de destruição ao longo de suas gerações.43 Anteriormente, na manhã do dia 14 de Nisan, Deus disse a Moisés e Arão: “Esta é uma parte adicional da lei do sacrifício pascal: Nenhum estrangeiropode comer dele. Isso inclui um não-judeu que não se converteu ao judaísmo e um judeu apóstata. 44 Se houver um escravo não-judeu, a quem um judeu comprar por dinheiro, circuncida-lo-ás, e então ele poderá comer dele. Os escravos não-judeus devem ser circuncidados. A falha em circuncidar o escravo desqualifica-o – ou, de acordo com outra opinião, o seu senhor – de comer o sacrifício de Pessach. 45 Será declarado atualmente que nenhum incircunciso pode comer o sacrifício pascal. Além disso, nem um estrangeiro residente (ou seja, um não-judeu que se comprometeu a observar o código de leis de Noé e, portanto, está autorizado a residir na Terra de Israel) nem um trabalhador contratado não-judeu podem comer dele , mesmo que qualquer um deles seja circuncidado, pois não se converteram. Porém podem comer dos outros elementos do Seder. 46 Como foi dito anteriormente, será consumido por um único grupo. Uma vez formado este grupo, vocês não poderão dividi-lo em dois grupos, dividir a oferta e comê-la em dois grupos. Além disso, você não deve tirar nenhuma carne do grupo para comê-la separadamente, nem quebrar nenhum de seus ossos que contenham um kezayit ou mais de carne. 47 Embora desta vez eu tenha exigido que vocês formassem grupos familiares para comer a oferta de Pessach, não exigirei que os grupos sejam familiares no futuro. Pelo contrário, qualquer pessoa de toda a comunidade de Israel poderá juntar-se a qualquer grupo que desejar, oferecê -lo e comê-lo juntos. 48 Se um convertido morar entre vocês e quiser oferecer o sacrifício de Pessach a Deus, todos os homens de sua família serão primeiro circuncidados e só então ele poderá se aproximar para oferecê-lo junto com o resto da comunidade . Ele não deve oferecê-lo imediatamente após a conversão, mas esperar até o momento apropriado e, nesse aspecto, ele será como um nativo da terra. Embora existam pessoas que estão isentas da exigência de serem circuncidadas — como por exemplo alguém cujos dois irmãos mais velhos morreram como resultado da circuncisão — no entanto, nenhum homem incircunciso pode comer da oferta de Pessach, mesmo essas pessoas. 49 Um convertido está sujeito às mesmas leis que um israelita nato, não apenas no que diz respeito à oferta de Pessach; em todos os aspectos, haverá uma lei para o nativo e para o convertido que vive entre vocês.”50 Também no que diz respeito a estas leis, todos os israelitas resolveram imediatamente cumprir estas instruções no seu devido tempo e, portanto, Deus considerou isso como se o fizessem imediatamente . Ele os creditou por suas boas intenções. Quando chegou a hora, os israelitas fizeram tudo exatamente como Deus havia instruído a Moisés e Arão, sem omitir um único detalhe. E Moisés e Arão também fizeram o mesmo . 51 Nessa época, alguns egípcios começaram a reconsiderar a ideia de deixar os judeus irem e tentaram impedi-los de partir. No entanto, eles não conseguiram detê-los, e assim, foi nesse mesmo dia em que os egípcios tentaram detê-los que Deus tirou os israelitas da terra do Egito com todos os seus exércitos.
Tehilim (Salmos de David)
Salmo nº 20 (כ)
(1) O líder [dos músicos]. Cântico de David. (2) Que D’us lhe responda no dia da angústia, e que o nome do Todo-Poderoso de Jacó o fortaleça. (3) Que Ele lhe envie ajuda do santuário e que Ele o apoie desde Sião. (4) Ele se lembrará de todas as suas ofertas, seus holocaustos se transformarão em cinzas para sempre. (5) Ele lhe dará conforme o desejo do seu coração; (6) Nos regozijaremos na Tua salvação, em nome do nosso Todo-Poderoso levantaremos nossas bandeiras. Que o Todo-Poderoso atenda a todos os seus pedidos. (7) Agora sei que o Todo-Poderoso salvou Seu ungido. Ele lhe responde desde os céus dos Seus santos (lugares) com o poder da Sua mão direita salvadora. (8) Alguns confiam em [suas] carruagens, outros em cavalos, mas mencionamos o nome do nosso Todo-Poderoso. (9) Eles se curvaram e caíram, mas nós nos levantamos e nos erguemos. (10) Todo-Poderoso, salve-nos! Que Adonai nos responda no dia em que clamarmos.
Todos os dias é costume ler um capítulo, cujo número de série corresponde à idade do Lubavitcher Rebe Rei Mashiach:
Salmo nº 123
(1) Canção da Ascensão. Elevo meus olhos para Ti, ó Aquele que habita no céu! (2) Eis que, assim como os olhos dos escravos estão [voltados] para as mãos de seus senhores, como os olhos da escrava estão para as mãos de sua senhora, assim os nossos olhos estão para nosso Todo-Poderoso, até que Ele tenha misericórdia de nós. (3) Tem misericórdia de nós Todo-Poderoso, tem misericórdia de nós, pois estamos saturados de desprezo. (4) Nossa alma está saturada de reprovação dos arrogantes e da humilhação dos orgulhosos opressores.
Lendo Salmos para hoje:
Salmo nº 69
(1) Para o líder [dos músicos] em Shoshanim- David [música]. (2) Salva-me, ó Senhor, pois as águas alcançaram [meu] fôlego. (3) Estou atolado em um pântano profundo e não há nada em que me apoiar; Entrei nas profundezas das águas – sua corrente rápida me leva embora. (4) Eu estava exausto de chorar, minha garganta estava seca, meus olhos estavam cansados de esperar pelo meu Todo-Poderoso. (5) Aqueles que me odeiam sem culpa são mais do que os cabelos da minha cabeça; meus inimigos, que querem me destruir com mentiras, tornaram-se mais fortes; O que não tirei, eu devolvo! (6) Onipotente! Você conhece minha tolice; meus pecados não estão escondidos de você. (7) Não sejam envergonhados por minha causa todos os que confiam em ti, ó Senhor, Deus dos exércitos. Que aqueles que te buscam não sejam envergonhados por minha causa, ó Onipotente [D’us] de Israel! (8) Por amor de ti sofro injúria; (9) Tornei-me um estranho para os meus irmãos, um estranho para os filhos de minha mãe, (10) porque o zelo pela tua casa me consome, a calúnia daqueles que te caluniam recai sobre mim. (11) Choro no jejum da minha alma – isso se tornou uma vergonha para mim. (12) Se eu vestir saco em vez de roupa, serei um exemplo para eles. (13) Os que estão sentados no portão falam de mim, os que bebem vinho cantam canções. (14) E em minha oração volto-me para Ti, ó Deus, em tempos de favor, ó Onipotente, de acordo com a Tua grande misericórdia, responde-me na verdade da Tua redenção. (15) Tira-me do lamaçal, para que eu não afunde [nele]. Vou me livrar daqueles que me odeiam, das águas profundas. (16) Não deixe que a correnteza das águas me leve, não deixe o abismo me engolir, não deixe o abismo fechar sua boca sobre mim. (17) Responde-me, ó Deus, porque boa é a tua misericórdia; De acordo com a multidão de Tuas misericórdias, volta-te para mim. (18) Não escondas a tua face do teu servo, porque estou em apuros; (19) Aproxime-se da minha alma, liberte-a; diante dos meus inimigos, salva-me. (20) Tu conheces a minha desgraça, a minha desgraça e a minha desgraça; todos os meus opressores estão diante de ti. (21) A vergonha esmagou meu coração, e eu estava exausto, esperei por compaixão, mas não havia nenhum, nenhum consolador, mas não encontrei. (22) Deram-me absinto para comer e, na minha sede, deram-me vinagre para beber. (23) A mesa deles será uma armadilha para eles, e um banquete pacífico será uma armadilha. (24) Seus olhos ficarão escuros e não poderão ver; seus lombos estarão sempre fracos. (25) Derrama sobre eles a tua indignação, deixe que as chamas da tua ira os alcancem. (26) Fique vazio o seu palácio, e ninguém habite nas suas tendas. (27) Porque eles também perseguem aqueles que mataste, e contam os sofrimentos dos teus caídos. (28) Acrescenta maldade à maldade deles, para que não alcancem a Tua justiça. (29) Sejam riscados do livro dos vivos; não sejam inscritos com os justos. (30) Mas estou oprimido e sofrendo; [somente] Tua ajuda, ó Todo-Poderoso, me levantará. (31) Louvarei o nome do Todo-Poderoso com cânticos, exaltá-lo-ei com ações de graças. (32) Isto será mais agradável a Deus do que um boi, um bezerro com chifres e cascos. (33) Os humildes verão isso, eles se alegrarão, seu coração será vivificado, buscadores do Todo-Poderoso. (34) Pois Deus ouve os pobres, Ele não despreza os Seus presos. (35) Os céus e a terra, os mares e tudo o que neles pulula, O glorificarão. (36) Pois o Todo-Poderoso salvará Sião, reconstruirá as cidades de Judá,e [os filhos de Israel] habitarão ali e tomarão posse deles. (37) E os descendentes dos Seus servos os herdarão;
Salmo nº 70
(1) Ao líder [dos músicos. Cântico de David, em memória. (2) Todo-Poderoso, salve-me, ó Deus, apresse-se em meu auxílio. (3) Que aqueles que desejam minha alma sejam envergonhados e desonrados! Que aqueles que me desejam mal recuem e sejam ridicularizados! (4) Eles retornarão seguindo os passos de sua vergonha Falando [sobre mim]: “Sim! Sim!” (5) Todos aqueles que têm sede de Ti se regozijarão e se regozijarão em Ti, e aqueles que amam a Tua salvação dirão continuamente: “Que o Todo-Poderoso seja engrandecido!” (6) Sou pobre e necessitado, ó Onipotente, apresse-se até mim! Você é minha ajuda e meu libertador; Deus, não seja lento!
Salmo nº 71
(1) Em Ti, ó D’us, coloquei minha confiança, para que nunca mais me envergonhe. (2) Em Tua justiça, livra-me e liberta-me; inclina Teu ouvido para mim e salva-me. (3) Seja uma fortaleza para mim, um refúgio onde eu sempre possa ir. Você ordenou que me salvasse, pois minha rocha e minha fortaleza é você. (4) Meu Todo-Poderoso! Livra-me das mãos do malfeitor, das mãos dos ímpios e do opressor, (5) pois Tu és a minha esperança, ó Senhor Deus, a minha esperança desde a minha juventude. (6) Confio em Ti desde o ventre; desde o ventre de minha mãe você me levou; Sempre Te Louvarei. (7) Tenho sido um exemplo para muitos, mas Tu és o meu refúgio seguro. (8) Minha boca se encherá do Teu louvor, o dia todo com o Teu esplendor. (9) Não me abandone na minha velhice; quando minhas forças se esgotarem,não me deixe. (10) Porque os meus inimigos falam contra mim, os que armam ciladas para a minha alma aconselham-se entre si, (11) dizendo: “O Todo-Poderoso o abandonou; persiga-o e prenda-o, pois não há quem o salve”. (12) Onipotente, não se afaste de mim! Meu Todo-Poderoso, apresse-se em me ajudar! (13) Que aqueles que são hostis à minha alma tenham vergonha e desapareçam, que aqueles que me desejam mal sejam cobertos de vergonha e desgraça! (14) E sempre confiarei e aumentarei toda glória a Ti. (15) A minha boca proclamará a tua justiça o dia todo, a respeito da tua salvação, porque não sei quantos são. (16) Virei pelo poder do Senhor Deus, lembrarei da tua justiça – somente sua. (17) Todo-Poderoso! Tu me ensinaste desde a minha juventude e até hoje proclamo as tuas maravilhas. (18) E até que eu envelheça, até que fique grisalho, não me abandones, ó Onipotente, até que eu proclame a [força] do teu braço a [esta] geração, a todos os que hão de vir, do teu poder. (19) Tua justiça, ó Todo-Poderoso, até às alturas, fizeste grandes obras; Onipotente, quem é como você? (20) Você, que me mostrou muitos e maus problemas, reviva-me novamente, tire-me novamente dos abismos da terra. (21) Aumentando minha grandeza, você me consolará. (22) E eu te louvarei com a harpa, a tua verdade, meu Todo-poderoso; Cantarei louvores a Ti com a harpa, ó santo [D’us] de Israel! (23) A minha boca cantará quando eu te louvar, e a minha alma, que tu livraste, (24) e a minha língua falará a tua justiça o dia todo, pois aqueles que me desejam mal serão envergonhados e envergonhados.
Tania
O livro “Tanya” apresenta o conhecimento da Cabala e do Chassidismo – em relação aos problemas da nossa vida cotidiana.
Likutei Amarim, meio do Capítulo 41
E ao colocar tsitsit, que ele pretenda, como está escrito no livro “Zohar”, estender para si o Reino Dele, do Abençoado, o Reino de todos os mundos, etc., a fim de nos unir a Ele. com a ajuda deste mandamento, e isto é semelhante ao que está escrito: “ Coloque um rei sobre você.” E então, mesmo que ainda não esteja dominado pelo temor e pelo tremor, sentido no coração, no entanto, visto que tomou sobre si o Reino dos Céus e atraiu para si o temor Dele, o bendito, por uma clara manifestação em seus pensamentos e desejos, que estão no cérebro, esta aceitação é sem dúvida verdadeira, pois é natural para todo judeu não se rebelar contra o Rei Santo, bendito seja Ele. E a Torá que ele estuda, ou a mitsvá que ele cumpre pelo poder dessa aceitação e da atração do temor em seu cérebro, é chamada de serviço perfeito, como qualquer serviço de um escravo ao seu mestre e rei.
HaYom Yom
O livro HaYom Yom, compilado pelo Rebe Rei Mashiach sob a direção do Rebe anterior, inclui um ditado chassídico para cada dia.
13Nissan
Dia de elevação da alma do Rebe Tzemach Tzedek. Ele deixou o mundo em 5626 (1866) em Lubavitch. Ele foi enterrado lá.
O Rebe MAARASH nos contou que o Tzemach Tzedek começou a escrever estudos sobre a porção revelada da Torá e os ensinamentos do chassidismo aos 12 anos de idade.
Notas:
Quando Tzemach Tzedek tinha treze anos, ele se casou com sua prima Rebetsin Chaya Mushka, filha do Miteler Rebe. Pouco depois do casamento, o Alter Rebe perguntou à jovem rebetzin se ela lhe mostraria alguns dos escritos de seu marido. Ela trouxe-lhe a primeira versão do tratado, intitulada “A Fonte do Mandamento da Oração”. Olhando para o manuscrito, o Alter Rebe ligou para seu assistente e pediu-lhe que ligasse para R. Yehuda Leib, irmão do Alter Rebe, e R. Pinchas Reizes, um dos chassidim. Ao entrarem, o Alter Rebe mostrou-lhes o tratado e recitou a bênção “Aquele que nos deu a vida até agora”.
Guia Bnei Noach
Prefácio, página 12,13 parágrafo 4sss
“Quando estudamos Halachá (aplicação da lei judaica), nos deparamos muitas vezes com diversas opiniões, algumas mais rígidas e algumas mais lenientes. Por esse motivo, encontramos dentre o povo judeu, comunidades com costumes e regras diferentes, como por exemplo as diversas diferenças que existem entre a comunidade Ashkenazi e Sefaradi, porém todos os costumes ascendem a D’us, cada um pelo seu devido portão. Da mesma forma, é possível que o leitor encontre em outras fontes Noéticas, mesmo compiladas por rabinos religiosos e ortodoxos diferentes condutas, algumas mais rígidas e restritas, algumas mais lenientes e acessíveis, porém estando baseadas em uma fonte sagrada, todas elas acendem a D’us.”
Sefer Halachot
Lição 14 – Não erguer um Monumento para a Idolatria
Avodá Zarah – Não Praticar Idolatria
Referência:“E ordenou Deus ao Homem: Não Terás outros deus diante de Mim” (Gênesis 2:16, Êxodo 20:3 interpretado pela Torá oral no Tratado Sanhedrin 56b)
Lista baseada no Livro “As Sete Leis do Altíssimo” do Rabino Moshe Weiner.
■ 14ª Ramificação – Os Descendentes de Noé são proibidos de erigir obeliscos, que são um edifício ou uma coluna, ou qualquer sinal proeminente, cujo objetivo é chamar as pessoas para adorar ídolos.
■Aplicação aos gentios: Obrigatório
■Punição por violação: Pelas mãos dos Céus
■Descrição breve:
Não erguer um pilar ou pedestal de pedra para fins religiosos. Os adoradores de deuses falsos estabeleceram o costume de erguer tais colunas e colocar ídolos sobre elas, para elevá-las diante das massas para adoração. A Torá proíbe, portanto, o uso de tal pilar mesmo quando não há adoração de ídolos envolvida, de modo a nem mesmo se assemelhar aos costumes pagãos.
■Fontes: Rabino Moshe Weiner, o Código Divino, Parte II, página 159, Capítulo 5, Tópico 12,13:
“É proibido estabelecer um”pilar” (como é chamado na Torá), que é uma estrutura, coluna ou pedra que está sendo designada para grupos de pessoas se reunirem para fins de seus cultos de adoração. Obviamente, é proibido erguer uma coluna cujo único propósito seja a adoração de ídolos. Mas mesmo que o seu propósito seja apenas servir a Deus, é proibido. Isto aplica-se quer se construa o pilar e o estabeleça, quer se designe uma determinada pedra ou estrutura existente, para ser usada como pilar.[Rambam, Leis de Reis 9:2] Um pilar é proibido se for designado para localizar qualquer tipo de culto. Isto se aplica mesmo que também seja usado no serviço – seja para sacrificar um animal sobre ele, [Deuteronômio 16:22 com Sheva Mitsvot Gadol Mitsvá Negativa 41] ou para derramar libações sobre ele (como Jacó fez antes que os pilares fossem proibidos; ver Gênesis 28:18), ou para queimar incenso sobre ele. ou curvar-se ao seu redor ou ao lado dele, ou chamar as pessoas para orar ou pregar sermões sobre ele, ou usá-lo para qualquer outro propósito relacionado à adoração. Disto concluímos que é proibido conectar um pilar a qualquer aspecto do culto de adoração. Também é proibido designar uma pedra fixa especial para se curvar. Portanto, embora um gentio possa curvar-se e prostrar-se diante de Deus em qualquer lugar decente (ver Parte I, tópicos 6:5-6), e em qualquer tipo de piso (incluindo piso de pedra), é proibido designar uma pedra específica. , ladrilho ou outro objeto fixo sobre o qual se curvar. O conceito essencial de um pilar proibido é que é proibido estabelecer um objeto para uso fixo e duradouro (em oposição a ser um marco temporário), como um monumento designado para culto comunitário (até mesmo para Deus). Isto se aplica quer seja um objeto natural (por exemplo, uma pedra, um toco de árvore ou um tronco), ou algo que é cinzelado (como em madeira ou pedra), moldado (como em argila), fundido (como em metal fundido), moldado (como de ouro batido), formado (como de concreto ou plástico), ou montado a partir de múltiplas peças de qualquer tamanho (por exemplo, tijolos, pedras ou pedaços de madeira), ou mesmo se for um arranjo de múltiplos pilares em um local (por exemplo, , como era feito nos tempos antigos no local de Stonehenge). Este é o tipo de pilar que foi erguido por Jacó para designar um local de adoração comunitária a Deus (antes que os pilares se tornassem proibidos), como diz (Gênesis 28:18-22): [ele] o estabeleceu como um pilar,… dizendo:… “esta pedra que coloquei como coluna se tornará uma casa de Deus…” Uma razão para esta proibição é que um grupo de pessoas pode eventualmente vir a ver e honrar o próprio objeto como “a pedra”, ou “ o pilar” ou “o lugar” que eles designam como objeto ou local sagrado por meio de um estatuto religioso inovador (ver Parte I, Capítulo 3). Além disso, alguns podem começar a adorar o próprio pilar. Apesar do fato de Jacó ter erguido uma coluna para servir a Deus (Gênesis loc. cit.), quando a Torá foi dada no Monte Sinai, a construção de colunas para fins de qualquer tipo de adoração foi proibida por Deus, porque era tornou-se odiado por Ele, como diz (Deuteronômio 16:22): “E não erguereis para vós uma coluna que o Senhor, vosso Deus, odeia”. Os Sábios explicaram que embora esta prática fosse amada por Deus quando foi feita por Sua causa por Jacó, mais tarde tornou-se odiosa para Ele quando as tribos cananéias fizeram disto uma prática habitual para a sua adoração de ídolos. 13. Um gentio que faça estátuas ou imagens de ídolos, seja para adoração ou decoração, ou que erga uma coluna para designar um local de adoração, não é passível de punição por um tribunal físico. No entanto, um tribunal de Noé deveria impedir as pessoas de se envolverem nestas práticas.[Rambam, Leis de Reis 9:2]
Rambam, Mishnê Torá, Leis de Reis, 9:2
“Um Descendente de Noé que adora deuses falsos é responsável, desde que os adore de maneira como os adoradores daquela idolatria o praticam.”
“Um Descendente de Noé é condenado a pena capital por todo tipo de serviço estranho (idolatria) que um tribunal judaico consideraria digno de pena capital um judeu. Contudo, um Descendente de Noé não é condenado a morte por um tipo de serviço estranho (idolatria)que um tribunal judaico não consideraria digno de pena capital um judeu(como aquelas que são aplicadas somente açoites a um judeu).No entanto, mesmo que um Descendente de Noé não seja executado por essas formas de adoração, ele está proibido de se envolver em todas elas.”
“Não devemos permitir que ergam um monumento, ou plantem uma Asherah(árvore cultual), ou façam imagens e coisas semelhantes, mesmo que sejam apenas por uma questão de embelezamento.”
Sefer haChinuch, 493
“Não erguer uma matsevá em qualquer lugar. E sobre isso é afirmado (Deuteronômio 16:22 ): “E não erguerás para ti uma matsevá que o Senhor, teu Deus, odeia”. E Rambam, que sua memória seja abençoada, escreveu (Mishneh Torá, Leis de Culto Estrangeiro e Costumes das Nações 6:6) que o conteúdo da matsevah que a Torá proibiu é uma estrutura alta de pedras ou de terra; como era costume dos adoradores da idolatria construí-lo e reunir-se em torno dele para seu mau serviço. E, portanto, a Escritura nos distanciou para que não devêssemos fazer isso – e até mesmo adorar a Deus, bendito seja Ele, sobre isso – a fim de distanciar e fazer esquecer toda a questão da idolatria entre nossos olhos e nossos pensamentos. [É] como a razão pela qual escrevemos ao lado sobre o plantio de uma árvore no Templo, de acordo com Rambam, que sua memória seja abençoada. E a construção do altar [central] não está incluída nesta proibição; como é afirmado explicitamente sobre isso (Deuteronômio 27:6), “Pedras inteiras construireis o altar, etc.” Em vez disso, [é] que não o fazemos em outros lugares.
E esta proibição é praticada em todos os lugares e em todos os momentos por homens e mulheres. E aquele que a transgride e ergue uma matsevá com a intenção de adorá-la – até mesmo a Deus, abençoado seja – está sujeito a chicotadas.”
■Exemplos:
Não visitar a Pedra Ka’ba em Meca, na Arábia Saudita, como fazem os muçulmanos.
Não construir um local, ou edifício para fins idólatras.
Código Divino por Rabino Moshê Weinner
A proposta é ler um capítulo do Código Divino por dia .
A Proibição de recorrer a adoração de ÍdolosCapítulo 2, Páginas 135-139
Os adoradores de falsos deuses compuseram muitos textos relativos aos seus serviços, cada seita descrevendo qual é a essência do seu serviço, que práticas estão envolvidas e quais são os seus estatutos, é proibido a uma pessoa ler esses livros, ou pensar sobre eles ou qualquer assunto relacionado com eles (exceto para fins específicos descritos abaixo). Sobre este assunto é dito (Lev. 19:40, “Não se voltem para os ídolos”. Por isso é até proibido fixar o olhar na imagem de um ídolo.[rambam, ibid. 2:2. Do Rambam, Leis dos Reis 9:2, todas as formas de idolatria são proibidas aos gentios. Veja também Sefer HaĤinuĥ Mandamento 26]
É proibido ouvir a música dos cultos de adoração de ídolos, ou cheirar o aroma dos ídolos ou de seus incensos, ou contemplar as decorações e o esplendor do ídolo ou de seus ornamentos, porque uma pessoa se beneficia de todas essas coisas, e é proibido beneficiar-se da adoração de ídolos ou recorrer a ela. Se uma pessoa encontra coisas desta natureza, não é obrigada a fazer um desvio para evitá-las, desde que não pretenda beneficiar dessas coisas ou contemplá-las atentamente.[Shulĥan Aruĥ Yoreh De’ah final do cap. 142] É evidente que é proibido entrar numa casa de adoração de ídolos.[Shulĥan Aruĥ Yoreh De’ah 142:10 e 150:1; Bircai Yosef 142:15.] A razão para estas proibições é proteger-se contra o perigo de olhar favoravelmente para quaisquer ídolos, para que ninguém seja atraído para o seu serviço, ou para acreditar neles ou nas lendas das suas acções.
É geralmente proibido participar de um evento de casamento que seja realizado em uma casa de adoração de ídolos, ou como uma reunião em algum outro lugar, se a cerimônia de casamento for realizada através de seus sacerdotes, uma vez que eles louvam e reconhecem seus ídolos. . mas se a cerimônia for totalmente secular, e eles só fizerem a celebração com reunião em salão social (não no santuário que é usado para seus cultos), e não houver culto a ídolos envolvido, é permitida a participação, mesmo que um sacerdote esteja presente no evento. Mas se surgirem sentimentos ruins, raiva ou ódio se alguém não participar de um casamento que esteja relacionado à adoração de ídolos – por exemplo, se um irmão ou irmã vai se casar em uma casa de adoração de ídolos, e a maior parte da família será participação – é permitido participar mesmo que os outros se envolvam na adoração de ídolos em homenagem à ocasião. Obviamente, é proibido a um indivíduo participar de qualquer tipo de cerimônia ou oração em que o ídolo seja mencionado. [veja shulĥan aruĥ yoreh de’ah 148:9,12] No entanto, se a maior parte do casamento ou reunião estiver centrada na adoração de ídolos – por exemplo, se os participantes forem muito devotos na sua idolatria, e em cada parte da celebração louvarem o seu ídolo e se envolverem na sua adoração – então mesmo que sentimentos ruins serão despertados, a pessoa não poderá participar.[Veja o Tratado Avodah Zarah 8a, que comer de um sacrifício a um ídolo é considerado uma participação real em sua adoração. Portanto, mesmo evitar a raiva ou o ódio não pode ser aceito como uma razão válida para ser tolerante.] quem come comida que foi usada em um serviço ao ídolo é considerado como se aceitasse seu serviço.[Rashi em Êxodo 34:15.] comer e beber (especialmente bebidas alcoólicas) com os celebrantes pode levar alguém a realmente servir o ídolo, como é afirmado (Números 25:2): “E eles chamaram o povo para vir aos sacrifícios de seus deuses, e o povo comeram e se curvaram aos seus deuses.” Da mesma forma, é proibido participar de cerimônias em que idólatras iniciam uma criança ou qualquer pessoa no serviço de suas crenças. Mesmo que o façam apenas como um costume dos seus antepassados, é considerado um verdadeiro serviço ao ídolo.[[Ver Meiri no Tratado Sanhedrin 64, sobre a idolatria de Moleĥ, em que uma criança é induzida a servir aqueles que acreditam em Moleĥ. Disto pode ser derivada uma proibição contra qualquer ação semelhante dentro da idolatria]
todos os livros dos desviantes (ver tópico 1:7 na Parte I) são proibidos de serem lidos (exceto para propósitos específicos), pois estão cheios de idolatria e negação do Deus Verdadeiro. É obrigatório destruí-los, para que não permaneça nenhuma lembrança da adoração de ídolos e da heresia.shulcĥan arucĥ oracĥ cĥayim 334:21. Veja o capítulo 7 abaixo; Os gentios são ordenados a destruir (ou anular) a adoração de ídolos e todos os itens usados em seu serviço.] A razão pela qual alguém não pode ler os livros dos crentes desviados é por causa da proibição “Não se volte para os ídolos”, o que significa que é proibido contemplar como servir aos seus ídolos. Contudo, é permitido aprender as ações e preceitos da adoração de ídolos nesses livros (ou daqueles que os servem), se for para se manter afastado dessas coisas, como os Sábios explicam o versículo (Deuteronômio 18:9). ), “Não aprendam a seguir as abominações destas nações,” – é proibido aprender para fazer, mas é permitido aprender, compreender e ensinar para ter cuidado com um falso profeta ou mágico que realiza aparente milagres por magia em apoio a alguma idolatria.[Tratado Shabbat 75a, e Rashi.] Também é permitido aprender tais coisas para ter cuidado com elas e para evitar transgredir erroneamente a proibição da adoração de ídolos.[Torá temimah em Deuteronômio 18:9]
É proibido estudar qualquer coisa de um des-viado que faz proselitismo a outros para servir o ídolo que ele adora, pois isso leva alguém à heresia.[Isto se refere ao estudo do próprio proselitista] Da mesma forma, a permissão para aprender sobre práticas idólatras a fim de evitá-las cuidadosamente, mencionada no tópico anterior, só se aplica quando não envolve aprender com alguém que tenha forte apego à adoração de ídolos; em vez disso, aplica-se apenas ao aprendizado de informações factuais sobre tópicos de feitiçaria ou adoração de ídolos que alguém possa encontrar, e geralmente isso pode ser aprendido em livros sobre esses assuntos.[Tratado Shabat 75a e Rashi; Shulĥan Aruĥ Yoreh De’ah, final do cap. 179].
É proibido envolver-se em debates sobre questões de fé com crentes desviantes (aqueles especificamente mencionados na parte I, tópico 1:7) e apóstatas (aqueles que apenas seguem os pensamentos do seu próprio coração e mente, e que não (não assumir a obrigação de reconhecer o Criador e aceitar a observância de Seus mandamentos para os gentios). Também é proibido ouvir as suas heresias [Isto inclui, por exemplo, palestras gravadas (mas veja o tópico 4 acima] ou discutir com eles sobre a verdadeira fé, porque em geral os seus pensamentos ainda estão ligados à adoração de ídolos ou ao ateísmo, respectivamente. [Rambam, leis de adoração de estrelas [e ídolos] 2:5.] Também é proibido confraternizar estreitamente com eles,[Tosefta, citado no Sefer Mitzvot Gadol (SMa״G) e Hagahot Maimoniot.] pois podem desviar-nos dos seus caminhos.[Tratado Avodá Zará 27b]
É proibido a uma pessoa ponderar em seu coração sobre conceitos de adoração de ídolos, ou pesquisar conceitos idólatras na tentativa de descobrir se são verdadeiros ou não (já que certamente são falsos). Estes estão incluídos na proibição da Torá, “não se volte para os ídolos…” não é apenas a adoração de ídolos que é proibido de se desviar. Também é proibido que uma pessoa se detenha em qualquer pensamento em seu coração que a faça abandonar um dos fundamentos da fé da Torá (para os gentios, estes são explicados na parte I, capítulo 1). Se alguém refletir sobre tais pensamentos e ideias sem tentar afastar sua mente deles, poderá começar a ser atraído pela falsidade. Pois o conhecimento de uma pessoa é limitado e nem todas as mentes podem compreender completamente a verdade de Deus num nível intelectual. Se cada indivíduo seguisse as fantasias de seus próprios pensamentos, o mundo seria destruído por sua falta de espírito. Como assim? às vezes uma pessoa se desvia da adoração de ídolos; às vezes ele questiona a unidade de Deus, se ele é realmente um ou dois, ou se tem um corpo. Uma pessoa pode às vezes pensar em uma falsa profecia, questionar se ela é verdadeira ou não. Se não conhecer por si mesmo os caminhos para chegar ao conhecimento da verdade, cairá na apostasia se se recusar a aceitar o que é fundamental.[Isto inclui os fatos históricos da revelação de Deus no Monte Sinai, o Seu discurso dos Dez Mandamentos à nação judaica e a Sua nomeação de Moisés para transmitir a Torá Escrita e Oral.] isto é o que a Torá diz:[Números 15:39] “Não se desvie do seu coração e dos seus olhos, pelos quais você se desvia”, o que significa que uma pessoa não deve ser atraída pela sua falta de espírito e chegar a pensar que pode chegar intelectualmente a verdade.
Quem aceita um ídolo como verdadeiro, mesmo que não o sirva, é como quem amaldiçoa e profana o santo e poderoso Nome de Deus.[Rambam, Leis da Adoração das Estrelas [e Ídolos] 2:6.]
Embora estes pensamentos envolvam sérias proibições, visto que podem fazer com que uma pessoa se afaste de Deus a ponto de passar a servir ídolos, ou podem transformá-la num crente des-viado ou num apóstata, eles não são puníveis com uma corte terrena, visto que são apenas causa de adoração de ídolos, mas não são uma ação proibida. Um gentio só é responsável pela proibição principal de realmente servir ídolos, conforme explicado no próximo capítulo.[É claro que todas as proibições mencionadas neste capítulo não fazem parte da proibição principal contra servir ídolos e, portanto, não são pecados capitais. No Mandamento Mincĥat Ĥinucĥ 213, ele explica isso da mesma forma em relação à proibição: “Não se volte para os ídolos…”]
Aquele que pensou sobre a adoração de ídolos e decidiu adorar ativamente o ídolo, mas não conseguiu realizar seu ato planejado de adoração, é punido pelo Céu por seus maus pensamentos.[Tratado Kiddushin 39b].
“Mashiach e Redenção” para todos os dias
Mashiach e o Sábio: qual a diferença?
Fonte: “Sefer haSichot” 5751, 2º dia de Shavuot
Como já foi dito mais de uma vez, toda a Torá foi transmitida pelo Todo-Poderoso a Moshe no Monte Sinai. E ainda assim, ao longo de todas as gerações houve sábios que encontraram algo novo na Torá. Graças à sua inteligência e perseverança, eles “pegaram” cada vez mais “pérolas” no mar da Torá, descobrindo nele coisas novas que encantam o coração!
Este foi o caso durante a época do Talmud. Todos os tipos de sábios reuniram então um enorme mar de Torá oral e colocaram-no nas encadernações dos livros. Esses sábios são chamados de “discípulos sábios”. Então, qual é a diferença entre as suas descobertas na Torá e aquelas que o Rei Mashiach irá revelar?
A grandeza de Mashiach é que ele será capaz de extrair da Torá partes dela que ainda estão escondidas de nós. Mashiach revelará segredos da Torá que mesmo os maiores sábios não conseguem revelar. E é por isso que é chamada de “Nova Torá”.
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