Segundo os messiânicos, a obra de Yeshu de andar sobre as águas demonstra poder sobre o mundo natural (cf. Mt 14:22 ; Mc 6:45-51). Eles dizem que, de forma semelhante, Eliseu fez a cabeça de um machado flutuar (2 Reis 6:4-7; TB Sotah 13a) e comparam Yeshu a D’us que acalma as ondas (Sl 89:9). Um relato semelhante de tal obra de Yeshu encontra-se no Codex Sinaiticus, fólio 250a : 

ωϲ δε οψια εγενετο · 

katvenosu oi ma

e o auou epi 

ton θαλαϲβαν

[6:16] Mas quando chegou a tarde, seus discípulos desceram para o mar,

και 

εμβαντεϲ ειϲ πλοι

ον · ερχονται πε

ραν τηϲ θαλαϲϲηϲ 

ειϲ καφαρναουμ ˙ 

κατελαβεν δε αυ

τουϲ η ϲκοτια και 

ουπω εληλυθει

ιϲ προϲ αυτουϲ

[6:17] E, entrando num barco, partiram para além do mar, em direção a Cafarnaum . Mas a escuridão ( skotia ) os surpreendeu, e ainda não os havia alcançado .

η 

τε θαλαϲϲα ανε

μου μεγαλου πνε

οντοϲ διηγειρε

το ·

[6:18] O mar também se elevou, porque soprava um vento forte.

εληλακοτεϲ ou 

ωϲ ϲταδια εικοϲι

πεντε · η τριακον

o eophoujin para 

e psyiophon 

επι τηϲ θαλαϲϲηϲ 

και εγγυϲ του πλοι

ου γινομενον · κ (αι) 

eobios

[6:19 ] Então, quando eles tinham remado cerca de vinte e cinco ou trinta estádios, eles viram Ieshu U andando sobre o mar e se aproximando do navio, e ficaram com fobia ( efobētēsan ).

και λεγει αυτοιϲ ε

γω ειμι μη φοβι

ϲθαι

[6:20] Mas ele lhes disse: Sou eu; não temais ( fobeisthe ).

loion oon 

λαβιν αυτον ειϲ το 

πλοιον · και ευθε

ωϲ το πλοιον εγενε

το επι την γην ειϲ η 

ϋπηνηβεν

[6:21] Então eles o receberam no barco, e imediatamente o barco chegou à terra para onde estavam indo.

Por outro lado, os messiânicos dizem que assim como Moisés dividiu o mar e o atravessou (Ex. 14.2ss), Yeshu simplesmente andou sobre ele (Mc. 6:48ss; Jo. 6:19), isso para eles é uma brilhante obra de superação, pois para os seguidores de Yeshu isso implica que Yeshu era superior a Moisés e Eliseu HaNavi , porém, essa história não é totalmente verdadeira no sentido de que eles querem demonstrar a suposta superioridade de Yeshu sobre os profetas do povo judeu, já que andar sobre as águas era parte do que os feiticeiros daquela época faziam.

Andar sobre as águas (Mc 6,45-52; Jo 6,19) é um dos feitos atribuídos a um feiticeiro “hiperbóreo” pelo incauto Luciano de Samósata, como lemos em Filopseudes 13 :

[13] ἄρα καὶ ἐχειραγώγει τὸν: δράκοντα ἤδη, ὡς φής, γεγηρακότα, ἢ σκίπωνα ἔχων ἐκεῖνος ἐπεστηρίζετο; ‘σὺ μὲν παίζεις,’ ἔφη ὁ Κλεόδημος, ‘ ἐγὼ δὲ καὶ αὐτὸς ἀπιστότερος ὤν σου πάλαι τὰ τοιαῦτα — – ᾤμην γὰρ οὐδενὶ λόγῳ δυνατὸν γίγνεσθαι ἂν αὐτὰ — – ὅμως ὅτε τὸ πρῶτον εἶδον πετόμενον τὸν ξένον τὸν βάρβαρον — ἐξ Ὑπερβορέων δ᾽ ἦν, ὡς ἔφασκεν — ἐπίστευσα καὶ ἐνικήθην ἐπὶ πολὺ ἀντισχών. τί γὰρ ἔδει ποιεῖν αὐτὸν ὁρῶντα διὰ τοῦ ἀέρος φερόμβνον ἠμβρας οὔσης καὶ ἐφ᾽ ὕδατος βαδίζοντα καὶ διὰ πυρὸς διεξιόντα σχολῇ καὶ βάδην;’ ” ἐπὶ τοῦ ὕδατος βεβηκότα;’ “ὑποδοῦνται. τὰ μὲν γὰρ σμικρὰ [pág. 340]. αὐτὴν ἐναργῆ ‘

( Tradução : “Íon”, eu disse, “sobre aquele que era tão grande: a serpente-embaixadora lhe deu um braço, ou ele tinha uma bengala para se apoiar?” “Ah, você terá sua piada”, Cleodemus interrompeu; “Eu mesmo já fui um descrente, pior do que você; na verdade, eu considerava absolutamente impossível acreditar em tais coisas. Eu suportei isso por um longo tempo, mas todos os meus escrúpulos foram superados na primeira vez que vi o Estranho voador ; um hiperbóreo, ele era; eu tenho sua própria palavra para isso. Não havia mais nada a ser dito depois disso: ele estava viajando pelo ar em plena luz do dia, andando sobre a água, ou gingando no fogo, perfeitamente à vontade! “O quê”, eu exclamei, “você viu esse hiperbóreo realmente voando e andando sobre a água?” “Eu vi; ele usava sapatos de salto alto, como os hiperbóreos costumam usar. Não preciso detê-lo com as manifestações cotidianas de seu poder.”)

-Luciano. Obras . Cambridge, MA. Harvard University Press. Londres. William Heinemann Ltd. 1921. p. 3.

Por outro lado, um papiro mágico promete que um demônio poderoso permitirá que seu possuidor ande sobre as águas (PGM I-I2I-XXIX). O Evangelho Hebraico de Mateus conclui seu relato das ações de Jesus com as palavras: 

ואשר בספינה השתחוו לו ואמרו באמת אתה הוא בן האלקים.

E, quanto ao barco, disseram-lhe: Tu és verdadeiramente o Filho de Deus ( 14:33 ). 

Isso demonstra o que ele pensava ser o ponto central da história de Marcos; seu entendimento provavelmente estava correto. É até interessante encontrar em Even Bojan §33 (MS Plut. 2.17, f. 148r ), onde o Shem Tov observa ainda que Pedro acreditava que Yeshu era uma aparição de um demônio (sua tradução de Mateus 14:26 lê שד, ” um demônio “, “espírito maligno” ou “diabo” em vez de φάντασμά , “um fantasma, aparição”):

Até mesmo Bochan §33 (MS Plut. 2.17, f. 148r ), onde Shem Tov observa que Pedro acreditava que Yeshu era uma aparição de Satanás (sua tradução de Mateus 14:26 diz שד, “ um demônio ”, “espírito maligno” ou “diabo” em vez de φάντασμά , “um fantasma, fantasma, aparição”).

Por outro lado, o problema de Yeshu, a atividade milagrosa, que muitos intérpretes cristãos apresentam em apoio à divindade de Yeshu, não foi ignorado pelos comentaristas judeus; pelo contrário. A maioria dos debatedores frequentemente explicava os milagres de Yeshu pela sua familiaridade com a magia egípcia , e minimizavam ainda mais os relatos individuais de milagres, apontando para figuras na Bíblia Hebraica que também realizaram milagres, e outras maiores do que isso, que, no entanto, não eram consideradas divinas. Curiosamente, em nenhum lugar os debatedores judeus pesquisados ​​neste estudo sustentam que Yeshu era um charlatão ou que seus milagres não eram “genuínos”. Isso é simplesmente aceito, principalmente porque os sábios judeus afirmam que Yeshu realizou milagres, embora por meios ilícitos, por meio de feitiçaria. Enquanto os únicos que o chamaram de charlatão ou de deficiente foram os místicos sufis (Idries Shah, The Sufis , pp. 3-4).

Semelhantes a andar sobre as águas são os “milagres” de Yeshu e sua invisibilidade ou intangibilidade. Esses eram os feitos favoritos dos feiticeiros: há dezenas de feitiços de invisibilidade e um suprimento generoso para escapar de capturas ou amarras. Truques de fuga continuam sendo os favoritos entre os artistas — como o Grande Houdini demonstrou —, mas o interesse dos papiros por tais assuntos sugere que havia um elemento criminoso na clientela dos feiticeiros. No entanto, o mais famoso de todos os desaparecimentos e fugas foi o de Apolônia do tribunal de Domiciano ( Vida VIII. 5 final). Tanto Yeshu quanto os feiticeiros do Egito faziam uso de demônios para realizar seus milagres, visto que toda feitiçaria é obra de demônios, como podemos ler no Talmud Bavli masechet Sanhedrin 67b:

א אמר ר’ יוחנן: למה נקרא שמן “כשפים”? הרי זה כעין נוטריקון: שמכחישין פמליא של מעלה, שנראים כסותרים את חוקיו של הקדוש ברוך הוא.

§ Rabi Yochanan diz: Por que a feitiçaria é chamada de keshafim ? Porque é uma sigla para: Contradiz a Comitiva Celestial [ shemakhchishin pamalia shel mala ]. A feitiçaria parece contradizer as leis da natureza estabelecidas por Deus.

נאמר ” אתה הראת לדעת כי ה’ הוא האלהים אין עוד מלבדו” (דברים ד, לה). אמר ר’ חנינא: אפילו לדבר כשפים, שאינו מועיל כנגד מי שדבוק בה’.

O versículo diz: “ Foi-te mostrado para que soubesses que o Eterno é D’us; não há outro além dEle ” ( Deuteronômio 4:35). Rabi Chanina diz: Isso é verdade até mesmo em relação à feitiçaria; a feitiçaria é ineficaz contra uma pessoa justa.

???​​ ​כשפים ולהזיקו. אמר לה: אי מסתייעת זילי עבידי [אם תצליחי לכי ועשי] ואיני חושש לכך, שכן “אין עוד מלבדו” כתיב [נאמר].

A Guemará relata: Havia uma mulher que tentava remover a poeira dos pés do Rabi Chanina para praticar feitiçaria e prejudicá-lo. O Rabi Chanina disse a ela: Se você conseguir, vá e faça . Não estou preocupado, pois está escrito: “Não há ninguém além dEle.”

ושואלים: איני [וכי כן הוא]? והאמר [והרי אמר] ר’ יוחנן: למה נקרא שמן “כשפים”? שמכחישין פמליא של מעלה, הרי שראוי להיזהר מהם! ומשיבים: שאני [שונה] ר’ חנינא דנפיש זכותיה [שמרובה זכותו], וצדיק שכמותו ודאי אין הכשפים שולטים בו.

A Gemara pergunta: É assim mesmo? Mas o Rabi Yochanan não diz: Por que os feiticeiros são chamados mechashefim ? Porque é uma sigla para: Contradiz a Comitiva Celestial. Isso indica que se deve ter cuidado com a feitiçaria. A Gemara responde: O Rabi Chanina é diferente, pois seu mérito é grande, e a feitiçaria certamente não tem efeito sobre uma pessoa tão justa.

“בלטומי ” מצרים (שמות ז, כב) — אלו מעשה שדים שאינם נראים, ונעשים בסתר (“בלט”). “בלהטיהם” (שמות ז, יא) — אלו מעשה כשפים, וכן הוא אומר: “ואת להט החרב המתהפכת ” כענין הכשפים שאינם על ידי מסייעים, אלא המכשפים בעצמם Sim.

O rabino Aivu bar Nagri diz que o rabino Aba bar Chiya diz que no versículo: “E os mágicos do Egito fizeram desta maneira com suas artes secretas [ belateihem ]” (Êxodo 7:22), essas palavras estão descrevendo os atos que são empregados por demônios, que são invisíveis e, portanto, suas ações são ocultas [ balat ]. Em relação ao termo semelhante “ belahateihem ” (Êxodo 7:11), esses são atos de feitiçaria, que os feiticeiros realizam eles mesmos, sem usar demônios. E da mesma forma diz: “ E a espada flamejante [ lahat ] que se voltava para todos os lados” (Gênesis 3:24), referindo-se a uma espada que girava sozinha.

E como sabemos por várias fontes, Yeshu viveu por vários anos no Egito, que era considerado um bastião de bruxaria que agia por meio de demônios ( Kid. 49b, 104b. Shab; Men 85 bis; Tan, Tosef, Shab 11, 15 ).

As bruxas, além de se tornarem invisíveis, podiam se transformar em qualquer coisa que quisessem, como pode ser lido nos Papiros Mágicos Gregos (comumente abreviados como PGM, do título latino Papyri Graecae Magicae – Ελληνικοί Μαγικοί Πάπυροι ):

Ele rapidamente trará demônios, e para você ele adornará os servos com faixas. Essas coisas ele faz rapidamente. E [assim que] ele ordena [que eles] realizem um serviço, eles o farão, e você o verá se destacar em outras coisas: ele para navios e [novamente] os liberta, ele detém muitos [demônios] malignos , ele controla feras selvagens e rapidamente quebra os dentes de répteis ferozes, ele faz cães dormirem e os torna mudos. Ele se transforma em qualquer forma [de animal] que você quiser: um que voa, nada, um ômer, um réptil. Ele o levará para o ar e novamente o lançará nas ondas da corrente marítima e nas ondas do mar; ele congelará rapidamente os rios e mares e de tal forma que você poderá correr sobre eles com firmeza, como desejar. E [especialmente] ele parará, se alguma vez desejar, a espuma que corre pelo mar, e quando desejar.

Eu, de outra forma: “Eu invoco somente a ti, o único no cosmos que dá ordens aos deuses e aos homens, que se transforma em formas sagradas e traz à existência o inexistente e o inexistente das coisas existentes, o sagrado Taít, ‘a verdadeira visão do rosto que nenhum dos deuses pode suportar ver; faça-me parecer, aos olhos de todas as criaturas: um lobo, um cão, um leão, um fogo, uma árvore, uma parede, uma água ou o que você quiser, porque você é capaz.”

PGM I.111-121; XIII. 270ff . pág. 5; pág. 180.

Mas a transfiguração de Jesus (Marcos 9:2ss; II Pedro 1:17) não deve ser vista como uma demonstração dessa energia. Ela se assemelha mais a histórias de deuses disfarçados que eventualmente se revelam aos seus seguidores em suas verdadeiras formas. Outro feiticeiro que revelou sua “verdadeira forma” aos seus seguidores em cerimônias de iniciação foi Alexandre, de Luciano (capítulo 40). A subida de uma montanha coberta de nuvens, de onde uma divindade fala, lembra a subida de Moisés ao Sinai, mas Jesus acompanha seus aprendizes . Mas este é um contraste, cuja razão não é claramente identificada: 

(1) Os evangelistas falam da montanha em suas histórias sobre a Galileia; não é o Sinai. 

(2) Moisés viu o Eterno e recebeu a Torá; Yeshu viu apenas Moisés e Eliahu HaNavi, e não recebeu nem deu nenhuma lei. 

O relato cristão menciona que o D’us de Israel, o “Pai”, é o D’us supremo, e a Torá é Sua revelação suprema, da qual Jesus informará Moisés — uma conclusão improvável para uma história cristã. Mas se assumirmos com Paulo que a Torá foi “ordenada por anjos por meio de um intermediário” ( Gálatas 3:19 ; cf. Atos 7:53), e que o Sinai é o símbolo da escravidão ( Gálatas 4:25 ), veremos o monte da transfiguração em oposição ao Sinai, e a declaração à qual a história do evangelho leva, ” este é meu Filho amado “, como uma declaração de libertação da Torá na “liberdade na qual Cristo nos libertou” ( Gálatas 5:1ss ).

Paulo contrastou o Sinai com a Jerusalém celestial, não com uma montanha na Galileia. Então, de onde veio a montanha na Galileia? Provavelmente de um evento na vida de Jesus. O evento pode ter sido moldado pela tradição xamânica. Subir uma montanha até uma nuvem para encontrar os deuses e assim ser glorificado fazia parte dessa tradição; também é relatado por Apolônio e feiticeiros anteriores, por exemplo, pelo pseudo-Isaías do rei da Babilônia e por Ezequiel do rei de Tiro. Na época de Jesus, os videntes judeus (קְסָמִ֔ים) disseram que ascenderam aos céus para encontrar Deus e serem revestidos de Sua glória. Jesus, na história da transfiguração, permanece na Terra. Ele apenas sobe uma montanha e encontra, não o próprio D’us supremo, mas apenas alguns seres sobrenaturais. Tudo isso sugere que a história é limitada pela recordação factual. A magia mitopoética pura não teria sido tão restringida, mas o mais interessante foi que três discípulos vivenciaram algumas dessas alucinações em uma montanha na Galileia.

Os seres que Jesus “encontrou” na montanha são chamados de “Moisés” e “Elias” nos Evangelhos, para mostrar a Torá e os profetas aguardando o Filho divino. Mas como eles poderiam servi-lo? Lucas 9:31 diz que eles previram sua festa. Feitiços para fazer deuses aparecerem e prever a própria festa são abundantes; há um excelente no apócrifo Oitavo Livro de Moisés. O bom mago permite ou ensina seus discípulos a ver os deuses. Mas “Moshe” e “Elias” eram deuses e não profetas? A alternativa é falsa. Nos Papiros Mágicos , Moisés era deus e profeta. A “angelificação” de Enoque e Isaías é relatada em obras judaicas apóstatas da época de Jesus, e no pensamento judaico daquela época, como no pensamento dos feiticeiros, os anjos eram “deuses” e os deuses pagãos eram “anjos”. 

Como Elias foi levado ao céu em uma carruagem de fogo (2 Reis 2:11), ele deve ter sido considerado um poder sobrenatural. Na transfiguração, ele e Moisés foram considerados divindades por Pedro (ver o Comentário de Shem Tov sobre Mateus 73 ), que, portanto, propôs construir “tabernáculos” para si mesmos e para Yeshu, como o “tabernáculo” que os israelitas construíram para o Senhor no Sinai, como pode ser lido em Mateus 73:4 (17:4): 

וכאשר הלכו אז אמר פייט”רוס ליש”ו טוב להיות בכאן. ונעשה פה שלש משכנות לך אחד ולמשה אחד ולאלוה אחד שלא היה יוד3 Não.

[4] E aconteceu então que Pedro   foi e disse [ em confusão ] a Jesus: ‘Estou feliz de estar aqui’; e farei três mishkenot ( tabernáculo ) aqui , um para você, um para Moisés, um para Elohah ( D”us ) ‘; pois ele não sabia o que estava dizendo.

A construção do tabernáculo no Sinai foi o primeiro grande ato de obediência à Torá; portanto, a proposta de Pedro é: iniciar uma nova servidão legal a Yeshu, à Torá (Mosheh) e aos Profetas (Eliahu). Para evitar isso, o D’us supremo, o Pai, desce em sua nuvem e implicitamente ab-roga a Torá de Mosheh, declarando o status único de Yeshu como Filho divino . Quando a nuvem se levanta, a Torá e os Profetas se vão, e somente Yeshu permanece para liderar seus aprendizes [ de feiticeiro ] .

Todas as três são expressões de propaganda e cada uma é inerentemente inacreditável, pois todas explicam os fenômenos da vida de Yeshu em termos de um mundo mitológico de divindades e demônios que não existem. 

Por outro lado, a posição judaico-cristã encontrada na fonte do Professor Shlomoh Pines ( Tathbit ) menciona que as histórias dos milagres, bem como a ressurreição, foram adicionadas muito mais tarde, como pode ser lido no fólio 67a:

والآيات والمعجزات التي تدعيها الصاری له لا أصل لها, ما ادعاها, , وإنما ادعي له ذلك بعد مضيه ومضي أصحابه بالأمان والأحقاب; ( اليهودي الجبيل والكذب والشوط , يدعونه في كل مان لرهبانهم ورواهبهم , وكله لا أصل له .

באשר פלאים ונסים אשר כמו הנוצרים טוענים (היו עבדו) על ידו, כל זה Não, não. הוא עצמו לא טען (עבד) אותם. (כי ישו עבד ניסים ) .

זה היה הראשון טען רק זמן רב מאוד ( באד… אל אזמן וואל אחקב ) מותו ואחרי מותו של תלמידיו (ישיר) ; (עבד נסים זה) למרות היותו ידוע על הטריקים שלו, את השקר ואת השקט שלו;

הם עשו את אותו הדבר לגבי ז’ורז’ ולאב מארק, ?????? הנוגע לנזירים ולנזירות שלהם. כל זה הוא חסר בסיס.

Nem seus amigos (67a) nem seus inimigos provaram nada contra ele neste ponto. Quanto aos prodígios e milagres que, como afirmam os cristãos , ele realizou , tudo isso é infundado. Ele próprio não alegou tê-los realizado. Nem há em sua época ou na geração seguinte qualquer discípulo que tenha afirmado que Ishu realizou milagres.

Isto foi afirmado pela primeira vez apenas muito tempo depois ( ba`d… al-azman wa`l-ahqab ) de sua morte e depois da morte de seus discípulos (diretos) ; Da mesma forma, os cristãos alegaram que o judeu Paulo ( Bul.s al-yahudi ) (realizou milagres e isso) apesar de ser conhecido por seus truques ( hiyal ) , suas mentiras ( kadhb ) e sua baixeza; Eles fizeram o mesmo com George ( J.urj.s ) e com o Padre Mark, e fazem o mesmo em todos os momentos em relação aos seus monges e freiras ( rawahib ) . Tudo isso é infundado.

– Cf. Gabriel Said Reynolds e Samir Khalil Samir. (2010). Abd al-Jabbar, Crítica das Origens Cristãs. EUA: Brigham Young University Press. II:459-462.

Portanto, devemos descartar explicações, mas e os fenômenos? Alguns dos fenômenos relatados são obviamente invenções: andar sobre as águas, multiplicar alimentos e coisas do tipo são melhor explicados não como “mal-entendidos”, mas como ficções. 

---

Cedido gentilmente por Orach Haemet