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Leitura Diária de 25 Tishrei 5784

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25 Tishrei

Falecimento de R. Levi Yitzchak de Berditchev (1809)

Falecimento do grande líder chassídico e defensor do povo judeu, Rabino Levi Yitzchak de Berditchev (1740-1809). Rabino Levi Yitzchak foi um discípulo próximo do segundo líder do movimento chassídico, Rabino DovBer, o Maguid de Mezritch. Ele é mais conhecido por seu amor por todos os judeus e por suas apaixonadas palavras de defesa em nome deles perante o Todo-Poderoso.

Falecimento de Chatam Sofer (1839)

O dia 25 de Tishrei é o yahrtzeit do Rabino Moshe Sofer de Pressburg (1762-1839), conhecido como “Chatam Sofer” após seu trabalho de responsa rabínica. O Rabino Moshe foi uma notável autoridade haláchica e líder comunitário, e esteve na vanguarda da batalha para preservar a integridade do Judaísmo tradicional face aos vários movimentos “reformistas” do seu tempo.

Tehillim do Dia – Salmos

Capítulo 119, Versículos 1-96

Verso 1-96

Este Salmo, denominado “As Oito Facetas”, está em 22 estrofes de oito versos cada, em ordem alfabética (em hebraico), descrevendo o empenho por uma vida fiel e autêntica, de acordo com a Torá, independentemente da época, tempo, lugar, circunstância ou ambiente social. Nas orações pela recuperação dos doentes, recitam-se trechos deste Salmo correspondendo às letras do nome da pessoa. Nossa oração fervorosa é para que a pessoa, ao se recuperar, use cada faceta de sua personalidade única (conforme sugerem as diferentes letras que formam o seu nome) a serviço de Deus através da Torá e seus preceitos.

  1. Bem-aventurados aqueles cujos caminhos são íntegros e que andam nas trilhas da lei do Eterno.
  2. Bem-aventurados são aqueles que guardam Suas leis e O buscam com todo coração.
  3. Não cometem iniquidades nem se afastam de Suas veredas.
  4. Ordenaste que seguíssemos diligentemente Teus preceitos.
  5. Oxalá seja firme a direção de meu caminho para guardar sempre os Teus estatutos.
  6. Pois assim não me sentirei envergonhado ao ponderar sobre todos os Teus mandamentos.
  7. Agradecer-Te-ei com um coração sincero ao aprender Teus juízos totalmente justos.
  8. Observarei sempre os Teus decretos e por isto jamais me desampares.
  9. Como poderá um jovem manter integridade em seu caminho? Atendo-se ao cumprimento de Tua palavra.
  10. A Ti busquei com todo empenho de meu coração; não permitas que me deixe desviar de Teus mandamentos.
  11. Conservo Tua palavra no fundo de meu coração, para que não venha a pecar contra Ti.
  12. Bendito sejas Tu, ó Eterno, que me ensinas Teus preceitos.
  13. Meus lábios enumeram todas as leis que proclamaste.
  14. Regozijo-me tanto seguindo Teus estatutos quanto se houvesse encontrado uma riqueza imensa.
  15. Meditarei sempre sobre Teus preceitos, para seguir Teus caminhos.
  16. Em Teus estatutos me deliciarei e não negligenciarei nenhuma de Tuas palavras.
  17. Sê Misericordioso com Teu servo, para que eu viva e observe Tua palavra.
  18. Desvenda meus olhos para que eu possa perceber as maravilhas de Tua lei.
  19. Sou apenas um peregrino sobre a terra; não me ocultes Teus mandamentos.
  20. Consome-se minha alma em ansiar todo o tempo por Teus preceitos.
  21. Repreendeste os malditos pecadores que, conscientemente, se esquivam de Teus mandamentos.
  22. Livra-me de opróbrio e desprezo, pois Teus princípios sempre guardei.
  23. Ainda que príncipes se unam para falar contra mim, Teu servo continua a estudar Tuas leis.
  24. Pois elas constituem meu prazer, e são minhas conselheiras as Tuas prescrições.
  25. Prostrada ao pó está minha alma; revive-a segundo Tua palavra.
  26. Eu Te expus meus caminhos e me respondeste; ensina-me agora Tuas leis.
  27. Faz-me compreender como seguir Teus preceitos, para que eu possa meditar sobre Tuas maravilhas.
  28. De tristeza se derrete em lágrimas minha alma; fortalece-me segundo Tua palavra.
  29. Afasta-me do caminho da falsidade e concede-me, piedosamente, a Tua lei.
  30. Escolhi o caminho da fidelidade e ponho ante meus olhos Teus ensinamentos.
  31. Apego-me a Teus estatutos, ó Eterno! Não me deixes ficar confundido e envergonhado.
  32. Seguirei pelo caminho de Teus mandamentos, quando ampliares a compreensão de meu coração.
  33. Ensina-me, ó Eterno, o caminho dos Teus estatutos, e eu o seguirei com fidelidade.
  34. Dá-me entendimento para que eu possa guardar Tua Lei e observá-la-ei de todo o meu coração.
  35. Faze-me trilhar a vereda de Teus mandamentos, pois isto é o que mais desejo.
  36. Inclina meu coração para Teus preceitos, e não para a ganância e à ambição.
  37. Desvia meus olhos de contemplarem futilidades e preserva-me em Teus caminhos.
  38. Confirma a Teu servo Tua palavra, que é dedicada aos que Te servem.
  39. Desvia de mim o opróbrio de que receio, pois misericordiosos são Teus julgamentos.
  40. Tenho ansiado por Teus preceitos; preserva-me por Tua justiça.
  41. Que me alcance Tua misericórdia e Tua salvação, conforme a Tua promessa, ó Eterno!
  42. Terei então uma resposta aos que me afrontam, pois em Tua palavra confiei.
  43. Não emudece de minha boca o pronunciamento da verdade, pois minha esperança depositei em Teus juízos.
  44. Por todo o sempre Tua Lei observarei.
  45. Andarei por caminhos largos e seguros, pois Teus preceitos busquei.
  46. De Teus testemunhos falarei perante reis, e não serei envergonhado.
  47. Hei de deleitar-me em Teus mandamentos, pois muito os tenho amado.
  48. Estenderei as mãos a Teus mandamentos, que amo, e meditarei sobre Teus estatutos.
  49. Lembra-Te da palavra que deste a Teu servo, pois através dela me transmitiste esperança.
  50. Ela é meu conforto em meio à aflição, pois Tua promessa preserva minha vida.
  51. Arrogantes zombaram cruelmente de mim, contudo não me desviei de Tua lei.
  52. Lembrei Teus julgamentos desde tempos passados e com isto me senti confortado.
  53. Indignação de mim se apodera à vista dos ímpios que renegam Teus preceitos.
  54. Teus estatutos têm sido a inspiração de meus cânticos por onde quer que eu peregrine.
  55. Mesmo em plena noite lembro Teu Nome, e me mantenho na observância de Tua Lei.
  56. Esta alegria é minha porção, por cumprir sempre os Teus preceitos.
  57. O Eterno é minha porção, por isto assumi observar Tuas leis.
  58. Do fundo do coração Te implorei: tem piedade de mim, como prometeste.
  59. Analisei meus caminhos e voltei os meus passos para a observância de Teus preceitos.
  60. Apressei-me, nem por um momento me detive, a fim de cumprir Teus mandamentos.
  61. Hordas de ímpios me despojaram, mas de Tua Lei não me olvidei
  62. Em meio à noite, me levanto para louvar a Ti e Teus julgamentos plenamente justos.
  63. Minha amizade se estende a todos que Te temem e aos que guardam Teus preceitos.
  64. Plena está a terra de Tua misericórdia; ensina-me para que eu cumpra Teus estatutos.
  65. Beneficiaste Teu servo, ó Eterno, conforme Tua promessa.
  66. Concede-me discernimento e sabedoria, pois creio plenamente em Teus mandamentos.
  67. Antes de estudar Tua Lei, eu andava em erro, mas agora, Tua palavra tenho guardado.
  68. Tu és bondoso e benfazejo; ensina-me Teus estatutos.
  69. Ímpios forjaram calúnias contra mim, mas em verdade de todo coração guardei Teus preceitos.
  70. Seus corações se tornaram insensíveis, como se estivessem revestidos de gordura, mas eu continuo encontrando prazer em Tua lei.
  71. Foi benéfica minha aflição, pois me conduziu a aprender Teus estatutos.
  72. A lei que enunciaste me é mais preciosa que grandes porções de ouro e prata.
  73. Tuas mãos me formaram e plasmaram; dá-me agora discernimento para estudar Teus mandamentos.
  74. Alegrar-se-ão os que Te temem quando me virem, porque saberão que só em Tua palavra deposito minha esperança.
  75. Bem sei que justas são Tuas sentenças e que com razão me afligiste.
  76. Possa agora a Tua bondade me confortar conforme prometeste a Teu servo.
  77. Que me alcance Tua misericórdia para preservar minha vida, pois em Tua lei está o meu deleite.
  78. Sejam confundidos os malévolos que me difamam com calúnias; quanto a mim, continuarei a meditar em Teus preceitos.
  79. Que tornem a voltar-se para mim os que Te temem e os que conhecem as Tuas leis.
  80. Mantenha-se íntegro meu coração em Teus estatutos, para que eu não seja envergonhado.
  81. Desfalece a minha alma no anseio por Teu socorro; em Tua palavra deposito minha esperança.
  82. Meus olhos se anuviam a esperar por Tua palavra enquanto pergunto: quando me consolarás?
  83. Pareço até um odre ressecado pelo fumo, mas Teus estatutos não esqueço.
  84. Quantos serão os dias de Teu servo? Quando farás justiça a meus perseguidores?
  85. Para mim cavaram fossos os malévolos, que não seguem os preceitos da Tua lei.
  86. Verdadeiros são todos os Teus mandamentos; só com mentiras me perseguem os inimigos.
  87. Dá-me Tua ajuda! Quase me conseguiram destruir, mas Teus preceitos não abandonei.
  88. Preserva minha vida conforme Tua misericórdia e guardarei os pronunciamentos de Tua boca.
  89. O Eterno é nosso Deus e permanente é Sua palavra, que ecoa nos céus.
  90. Tua fidelidade é contínua, passando de uma geração a outra. Criaste a terra e todos os astros, e firme é Tua criação.
  91. Se comportam segundo as leis que para eles estabeleceste, pois Teus servos são todos eles.
  92. Se não encontrasse meu deleite em Tua Lei, aflições já me teriam feito perecer.
  93. Jamais esquecerei Teus preceitos, pois só através deles minha vida é preservada.
  94. A Ti pertenço, salva-me, pois somente eles busco cumprir.
  95. Pretendem os malévolos destruir-me, mas em Teus mandamentos me protejo.
  96. Há limites para tudo, menos para Tua lei, cuja grandeza é infinita.

Parashat Bereshit, 3ª (Gênesis) 2:20-3:21)

Comentada pelo Rebe de Lubavitch

Terceira Leitura 20 O homem deu nomes a todos os animais domésticos e aves do céu, bem como a todos os animais selvagens. Como Deus pretendia, o humano percebeu que os animais eram naturalmente heterossexuais e examinou 90 deles em busca de uma companheira adequada. Mas o humano não encontrou entre os animais nenhum ajudante que fosse compatível com ele – a quem Deus havia chamado de Adão. Isso o perturbou.

21 Deus não queria que o ser humano testemunhasse o seu lado feminino sendo separado do lado masculino, pois isso poderia levar o homem a desrespeitar a mulher, então Deus lançou um sono profundo sobre o humano, e ele dormiu. Ele então tirou um dos lados — o lado feminino — do lado masculino e fechou o corte feito na carne em seu lugar.

22 Deus transformou o lado que Ele havia tirado do humano em uma mulher, moldando-a para que ela pudesse carregar filhos dentro dela, e Ele a trouxe para o homem. Adam e sua esposa – a quem ele mais tarde chamaria de Eva 91 – foram criados como adultos maduros de 20 anos. 92

23 O homem disse: “Desta vez, em contraste com todas as criaturas que examinei anteriormente, esta é osso dos meus ossos e carne da minha carne. Ela será chamada ‘Mulher’ [ ishah ] , porque foi tirada do homem [ ish ] .” Assim Adão completou o processo de nomear todas as criaturas.

24 Deus decretou que o homem deveria, portanto, deixar o seu pai e a sua mãe e apegar- se apenas à sua esposa — proibindo relações extraconjugais — e que marido e mulher se combinariam para se tornarem uma só carne nos seus filhos . Depois de separá-los em homem e mulher, Deus os abençoou, ordenando-lhes que procriassem, e deu-lhes como alimento o fruto da terra, conforme narrado acima. 93

25 Os dois estavam nus, o homem e sua mulher, mas não sentiram vergonha disso . Como não tinham consciência de serem independentes de Deus, consideravam todos os seus desejos físicos como uma parte natural da intenção de Deus para eles. A consciência deles não estava contaminada pelo interesse próprio, então não havia nada do que se envergonhar. Adão e Eva tiveram relações conjugais e, pouco depois de conceberem, 94 Eva deu à luz gêmeos — um filho e uma filha — como será descrito em detalhes mais adiante. 95

A Árvore do Conhecimento

3:1 A Torá agora interrompe sua descrição dos eventos do sexto dia da criação com o relato de como Adão e Eva foram banidos do Jardim do Éden, o que ocorreu após a semana da criação, 96 na verdade, após os dois primeiros nascimentos de Eva. . 97 Coloca esta narrativa aqui porque o antagonista deste episódio, a serpente, iniciou a série de eventos que levaram à expulsão depois de observar Adão e Eva envolvidos abertamente em relações conjugais.

Ora, a serpente era a mais astuta de todas as feras que Deus havia criado. Ele também possuía os meios para expressar sua astúcia: ele ficava de pé e podia falar. Depois de observar Adão e Eva tendo relações conjugais, ele quis Eva como esposa. Ele decidiu que a melhor maneira de eliminar Adão seria fazê-lo comer o fruto da Árvore do Conhecimento, já que Deus tornou isso punível com a morte. Mas ele sabia que não seria capaz de convencer Adão a fazer isso, então decidiu trabalhar por meio de Eva, que ele presumiu que serviria a fruta ao marido antes que ela mesma comesse. 99 Embora a serpente tivesse visto Adão e Eva comendo todos os tipos de frutas no jardim, ela disse à mulher para iniciar uma conversa, “Deus realmente disse: ‘Você não pode comer de nenhuma das árvores do jardim?’ “

2 A mulher respondeu à serpente: “Podemos comer do fruto das árvores do jardim,

3 mas quanto ao fruto da Árvore do Conhecimento, que está no meio do jardim, Deus disse: ‘Não comereis dele, nem nele tocareis, para que não morrais’. “ Na verdade, Deus não os proibiu de tocar no fruto, mas Eva pensou que Ele os proibiu de comer o fruto porque a árvore era venenosa e que tocar em sua casca também seria mortal. 100

4 A serpente empurrou Eva contra a árvore, mostrando-lhe que tocá-la não a machucaria. Ele disse à mulher: “ Assim como você não morreu por tocá-lo, certamente não morrerá por comer seu fruto !” Quando Eva viu que tocar na árvore não a fazia mal, ela não pôde acreditar que comer seu fruto a mataria. 101

5 “Em vez disso”, continuou a serpente, “ Deus não te proibiu de comer o fruto para o seu próprio bem, isto é, porque Ele quer que você viva para sempre e Ele sabe que comer o fruto o tornará mortal. de ciúme. Ele não quer que você infrinja o aspecto de aperfeiçoar o mundo que Ele reservou para Si mesmo. Deus sabe que no dia em que você comer dele, seus olhos serão abertos para seu próprio potencial: você se verá como agentes independentes , donos do seu próprio destino. Assim vocês serão como Deus e poderão criar mundos, assim como Ele fez . Isso porque vocês conhecerão o bem e o mal subjetivamente .”

6 A serpente persistiu em tentar convencer Eva, tendo o cuidado de conversar com ela quando Adão não estava presente. Ele finalmente convenceu a mulher , que então viu que a árvore era boa para comer porque os tornaria semelhantes a deuses, e desejável aos olhos porque abriria os olhos para o seu próprio potencial , e que a árvore era atraente como meio de ganhar. inteligência porque lhes permitiria conhecer o bem e o mal subjetivamente . Então, ela decidiu comer a fruta. Mas para desgosto da serpente, ela mesma pegou alguns de seus frutos e comeu.Quando Adão voltou, ela descreveu para ele o efeito de comer a fruta e reiterou os argumentos da serpente, convencendo-o a comer também. Além disso, embora a serpente a tivesse convencido de que o fruto não era mortal, ela ainda tinha medo de que pudesse ser, e não queria morrer e deixar Adão vivo para se casar com outra pessoa. Adão sabia que o fruto era proibido, mas ficou confuso pelo fato de Eva, que Deus havia criado para ajudá-lo, estar oferecendo-o a ele. 102 Assim, Eva também deu um pouco para seu marido, e por causa dessa confusão, ele comeu. Ela também alimentou os animais com a fruta, mas não teve nenhum efeito sobre eles.

7 Então os olhos de ambos foram abertos figurativamente : de repente eles compreenderam que haviam perdido sua consciência Divina original: eles não estavam mais conscientes de si mesmos como parte de Deus, mas como seres independentes . Eles perceberam assim que estavam figurativamente nus , ou seja, despojados do único mandamento que Deus lhes havia dado, que era justamente evitar descer a este nível de consciência .Eles estavam envergonhados por terem sido despojados de sua consciência Divina original e instintivamente expressaram essa vergonha tentando reverter o processo. Eles sabiam que o corpo físico é um reflexo da alma e procuraram neutralizar a sua nova auto-exposição cobrindo os seus corpos nus. 103 Para esse fim, tentaram arrancar folhas de outras árvores do jardim, mas descobriram que não conseguiam; essas árvores recusaram-se a se envolver nesse subterfúgio. Não tendo outra escolha, eles costuraram folhas de figueira que colheram da Árvore do Conhecimento e fizeram para si tangas. A Torá não revela explicitamente a identidade da Árvore do Conhecimento para que as pessoas não desdenhem o tipo de árvore envolvida no pecado de Adão e Eva.

8 Adão e Eva teriam tentado se vestir mais, 104 mas naquele momento, às 16h, 105 ouviram a voz de Deus, que se movia no jardim em direção ao fim do dia. Tentando cobrir rapidamente a nudez restante, o homem e sua esposa esconderam-se de Deus entre as árvores do jardim.

9 Deus sabia onde Adão estava, mas para iniciar a conversa e dar-lhe a oportunidade de expressar remorso, Ele chamou o homem e disse-lhe: “Onde estás?”

10 Ele respondeu: “Ouvi a tua voz no jardim e tive medo porque estou nu, por isso me escondi”.

11 Deus obviamente sabia que Adão e Eva tinham comido da Árvore do Conhecimento, mas para dar a Adão outra oportunidade de confessar e expressar remorso pelo seu pecado, Ele disse: “Quem te disse que você está nu e que existe algum vergonha nisso ? Você comeu da árvore da qual eu lhe ordenei que não comesse? Obviamente você comeu, caso contrário você não teria sentido nenhuma vergonha de estar nu.

12 Mas, em vez de admitir o seu erro de julgamento, Adão racionalizou o seu comportamento culpando a Deus. O homem respondeu: “A mulher que você deu para estar comigo e me ajudar – ela me deu da árvore, e eu comi. Presumi que, como você a criou para me ajudar, ela não me desviaria “ . transferindo a culpa para Eva, Adão cometeu apenas mais uma ofensa: a ingratidão pela bondade de Deus em lhe dar uma esposa. No entanto, porque ele e Eva expressaram remorso, e porque Adão tinha pelo menos uma desculpa parcial, Deus comutou a sentença deles e não os fez morrer no mesmo dia em que comeram o fruto; Ele apenas os tornou mortais. 106

13 Deus disse à mulher: “O que é isso que você fez?” dando-lhe a oportunidade de perceber que era possível arrepender-se e reparar o dano causado. Mas a mulher também tentou transferir a culpa. Ela respondeu: “A serpente me enganou e eu comi”.

14 Deus não dirigiu nenhuma pergunta à serpente, para não permitir que ela se exonerasse, apontando que Eva deveria ter tido o bom senso de saber que a ordem de Deus deveria anular as tentações da serpente. Em vez disso, Deus disse imediatamente à serpente: “ Eu te distingui dos outros animais, dando-te o poder da fala, mas você usou mal dele, induzindo Eva a pecar. Porque você fez isso , eu lhe retribuirei medida por medida: eu vou renuncie totalmente à sua capacidade de falar e, assim, em vez de ser o mais talentoso dos animais, você é agora mais amaldiçoado do que todos os animais domésticos e todos os animais selvagens.Você não apenas perderá sua capacidade natural de falar; você até perderá a capacidade de emitir sons como os outros animais: sua voz será reduzida a um silvo. 107 Visto que os outros animais também comeram do fruto proibido, eu os amaldiçoarei também. Já não se reproduzirão no mesmo dia em que concebem: os animais selvagens passarão a ter um período de gestação mínimo de 52 dias, e os rebanhos terão um período de gestação máximo de 1 ano, o que é sete vezes mais longo. Mas aqui também vou amaldiçoá -lo ainda mais: seu período de gestação será ainda sete vezes maior, ou seja, sete anos. Além disso, tirarei seus pés para que a partir de agora você se mova sobre sua barriga e pareçacoma pó todos os dias da sua vida.” Esta é uma expressão idiomática para ser desprezado. 108 Por ter abusado de seus dons superiores que a tornaram o mais proeminente dos animais, a serpente foi reduzida a ser o animal mais humilde. 109 Quando Deus removeu seus pés, a serpente gritou .

15 “ Você queria tomar Eva como sua esposa; em vez disso, plantarei ódio entre você e a mulher, e entre sua prole e a prole dela. Ele vai bater em sua cabeça, e você vai assobiar ao mordê-lo no calcanhar .”

16 À mulher Ele disse: “Aumentarei muito a sua dificuldade na criação dos filhos e na sua gravidez de agora em diante ”. Eva já tinha filhos, então experimentaria a dor de criá-los antes das dores da próxima gravidez; é por isso que Deus mencionou a criação dos filhos antes da gravidez e do nascimento. 111 “Você dará à luz filhos angustiados. Além disso, sua saudade será de seu marido, mas apesar de sua saudade de seu marido, ele a dominará : você terá vergonha de pedir-lhe explicitamente que tenha relações conjugais com você .”

17 E a Adão Ele disse: “Porque você ouviu sua esposa e comeu da árvore sobre a qual eu lhe ordenei – dizendo: ‘Não coma dela’ – a terra, da qual você foi criado e, portanto, é de certa forma responsável por sua caráter, será amaldiçoado por sua causa. Eu o punirei simultaneamente agora por não produzir árvores cuja casca tenha o mesmo sabor de seus frutos. 112 Ele produzirá moscas, pulgas e formigas; por causa disso você produzirá alimento com dificuldade 113 todos os dias da sua vida.

18 Especificamente, quando você planta grãos, a terra produzirá espinhos e cardos para você, e você terá que comer a grama do campo , ou seja, os espinhos e cardos que crescerão quando você plantar grãos, porque não haverá grãos suficientes. crescer para você viver . Você terá que cozinhar essas ervas daninhas e comê-las também. “ Esta situação persistiu até Noé inventar ferramentas agrícolas, como o arado e a enxada.

19 “Você só comerá pão com o suor do seu rosto, até que volte à terra, pois dela foi tirado. Pois você é pó, e como agora será mortal; você retornará ao pó.”

Neste ponto, o mundo desceu de seu estado espiritual original, elevado e imaculado. O principal propósito da vida, deste ponto em diante, passou a ser retificar os efeitos do pecado de Adão e Eva e restaurar a realidade ao seu estado original. A primeira etapa desta restauração ocorrerá com o advento do Messias ; a segunda etapa ocorrerá com a ressurreição. Nesse ponto, todas as almas das pessoas que viveram na terra e morreram serão restauradas aos seus corpos. 114

A Expulsão

20 A narrativa retorna agora ao ponto onde parou antes da digressão do episódio da Árvore do Conhecimento. 115

Depois que Eva deu à luz seus primeiros filhos, Adão deu-lhe um nome adicional. Além de descrevê-la como “mulher”, indicando sua compatibilidade com o “homem”, o homem agora chamava sua esposa também de “Eva” [ Chavah ] , porque ela era e seria a mãe de todos os vivos [ chai ], ou seja, de todos os futuros gerações. Ela não apenas dá à luz seus filhos, mas também os cuida até que se tornem independentes, já que não podem sobreviver sem seus cuidados. 116

21 Tendo concluído o seu relato do sexto dia da criação, a narrativa continua com o rescaldo do incidente da Árvore do Conhecimento. Deus estava prestes a banir Adão e Eva do Jardim do Éden, mas Ele precedeu este ato de julgamento com um ato de misericórdia, a fim de mostrar que até mesmo Seus julgamentos são, na verdade, expressões de Sua misericórdia.

Adão e Eva já haviam feito tangas com folhas de figueira, 117 mas não tiveram a oportunidade de fazer roupas para se vestirem completamente. Deus , portanto, fez vestes de pele para Adão e sua esposa. Eram roupas milagrosamente justas à pele que se ajustavam a Adão e Eva tão bem quanto às suas próprias unhas e, portanto, eram perfeitamente confortáveis. O próprio Deus os vestiu com essas vestes, porque somente Ele poderia vesti-las . Alternativamente, estas eram roupas quentes e macias feitas de peles e peles de animais, e embora Adão e Eva pudessem ter feito e vestido tais roupas sozinhos, Deus fez essas roupas e vestiu Adão e Eva com elas como um ato de bondade. 118

Tanach Diário – Seder 3

Livro de Josué 4:24 – 6:26

Yehoshua (Josué) – Capítulo 4

24 Para que todos os povos da terra conheçam o poder do Eterno, que é poderoso; para que vocês possam temer ao Eterno, seu Deus, para sempre.

Capítulo 5

1 E aconteceu que, quando todos os reis dos amorreus, que estavam do lado do Jordão para o oeste, e todos os reis dos cananeus que estavam junto ao mar, ouviram que o Senhor havia secado as águas do Jordão desde diante dos filhos de Israel até que passaram, que o seu coração se derreteu, e não houve mais espírito neles, por causa dos filhos de Israel.
que estavam do lado oeste do Jordão: do lado para o qual os filhos de Israel haviam cruzado, ou seja, o lado oeste. E anteriormente, eles estavam no lado leste.
2 Naquele tempo disse o Senhor a Josué: Faze para ti facas afiadas, e circuncida novamente os filhos de Israel pela segunda vez.
facas afiadas: חרבות צרים , de acordo com Targum, facas afiadas, também “Você virou o fio de sua espada”. Quando a borda afiada está virada para o lado e não corta bem. E assim: “Toda arma que for apontada contra você”.
a segunda vez: pois eles já haviam circuncidado uma grande assembléia na noite de sua partida do Egito, e esta foi a segunda vez, durante todos os quarenta anos que estiveram no deserto, o vento norte não soprou para eles, e eles não tinham nenhum dia adequado para a circuncisão, como aprendemos em Jó. Nossos Rabinos declaram, no entanto, “’a segunda vez’ refere-se à descoberta da coroa na circuncisão,” [ou seja, dividir a membrana e retirá-la], o que Abraão não foi ordenado a fazer.
3 E Josué fez para si facas afiadas, e circuncidou os filhos de Israel no outeiro dos prepúcios.
o morro dos prepúcios: Foi dada esta denominação para comemorar o acontecimento, porque os prepúcios foram transformados em uma espécie de monte, ou outeiro.
4 E esta é a razão pela qual Josué fez a circuncisão: Todas as pessoas que saíram do Egito, que eram homens, todos os homens de guerra, morreram no deserto, no caminho, depois que saíram do Egito.
Agora, esta é a razão: através da fala ele os circuncidou. Ele lhes disse: “Vocês esperam herdar a terra sendo incircuncisos? Não foi assim dito a Abraão: ‘E tu guardarás a minha aliança, etc. E eu darei a ti e à tua descendência depois de ti a terra das tuas peregrinações?’ ”
todas as pessoas que saíram: Nenhum deles estava aqui, pois todos haviam morrido, e foram circuncidados, como está dito: pois… foram circuncidados.
5 Porque todo o povo que saiu foi circuncidado, mas todo o povo que nasceu no deserto, no caminho, quando saíram do Egito, não o tinha circuncidado.
eles não haviam circuncidado: como expliquei, que o vento norte não havia soprado, e foram eles que foram circuncidados agora.
6 Porque os filhos de Israel caminharam quarenta anos no deserto, até que todo o povo, os homens de guerra, que saíram do Egito, foram consumidos, aqueles que não deram ouvidos à voz do Senhor, a quem o Senhor havia jurado que Ele não lhes mostraria a terra que o Senhor havia jurado aos seus antepassados ​​que nos daria, uma terra que mana leite e mel.
7 E seus filhos, que ele criou em seu lugar, esses Josué circuncidou, porque não os haviam circuncidado no caminho.
E seus filhos que ele criou em seu lugar: ou seja, e seus filhos que ele criou em seu lugar, (eles são os que nasceram no deserto) aqueles que Josué circuncidou.
8 E foi quando todo o povo acabou de ser circuncidado, que permaneceram nos seus lugares no acampamento, até que se recuperaram.
e eles permaneceram em seus lugares: em seus lugares (Jonathan) e não sitiaram a cidade.
até que se recuperaram: da ferida.
9 E o Senhor disse a Josué: Hoje removi de ti o opróbrio do Egito. E deu ao lugar o nome de Gilgal, até hoje.
eu rolei para longe: removi a reprovação dos egípcios que disseram: “Vejam que ‘Ra-ah’ está diante de seus rostos. Existe uma estrela chamada ‘Ra-ah’ que é um símbolo de sangue. Vemos isso em você no deserto.” E foi isso que Moisés disse no deserto: “Por que deveriam os egípcios dizer: Com ‘Ra-ah’ Ele os tirou.” Mas eles não sabiam que aquele era o sangue da circuncisão. E quando eles circuncidaram no tempo de Josué, e aquele sangue veio, essa reprovação foi removida, pois a vasta multidão que tinha subido com eles ainda os incomodava. Desta maneira, o Rabino Moses, o pregador, expôs.
eu rolei para longe: גלותי – eu removi, como “( גל ) Remova [ou role para longe] de mim a reprovação e a vergonha.” “( ויגל ) e ele rolou [ou removeu] a pedra.”
10 E os filhos de Israel acamparam em Gilgal, e fizeram o sacrifício da Páscoa no décimo quarto dia do mês, à tarde, nas planícies de Jericó.
11 E comeram do grão da terra no dia seguinte da Páscoa, bolos ázimos e grãos tostados neste mesmo dia.
no dia seguinte da Páscoa: o dia da agitação do ‘Omer, pois primeiro eles sacrificaram o ‘Omer. E a partir do sétimo dia de Adar, quando Moisés morreu, quando o maná cessou de cair, eles subsistiram do maná que estava em seus vasos, que haviam colhido no dia sete de Adar, como está escrito: “do maná eles comeram quarenta anos.” Agora, não foram quarenta anos menos trinta dias, pois o início da queda do maná foi no dia quinze de Iyar? Daí deduzimos que nos bolos que os israelitas levaram do Egito perceberam o sabor do maná.
12 E o maná cessou no dia seguinte, quando comeram do grão da terra; nem os filhos de Israel tinham mais maná; e naquele ano comeram dos produtos da terra de Canaã.
nem os filhos de Israel tinham mais maná; por isso comeram do grão da terra. Se ainda tivessem maná, não teriam comido do grão, pois o maná lhes agradava. Uma parábola apropriada é: Alguém diz a uma criança: por que você come pão de cevada? Porque ele não tem pão de trigo. Portanto, é afirmado: “Nem mais os filhos de Israel tinham maná, etc.”
13 E foi quando Josué estava em Jericó que levantou os olhos e viu, e eis que um homem estava parado diante dele com a espada desembainhada na mão; e Josué foi ter com ele e disse-lhe: És tu por nós ou pelos nossos adversários?
quando Josué estava em Jericó: Portanto, deduzimos que os arredores de uma cidade são considerados parte da cidade, pois é impossível dizer [que ele realmente estava] dentro de Jericó.
Você é por nós: Você veio nos apoiar?
14 E ele disse: Não, mas eu sou o capitão do exército do Senhor; Eu cheguei agora. E Josué caiu com o rosto em terra e prostrou-se, e disse-lhe: Que diz meu senhor ao seu servo?
Eu vim agora: em seu auxílio, pois ninguém pode guerrear contra ela [Jericó] e tomá-la, para derrubar o muro. Mas no tempo de Moisés, seu mestre, eu vim e ele não me quis, como está escrito: “se a Tua presença não for, etc.”
15 E disse o capitão do exército do Senhor a Josué: Tira o sapato do pé; pois o lugar onde você está é santo. E Josué fez isso.
o capitão do exército do Senhor: Israel, que é o exército do Senhor. Agora, este era Michael, como é dito: “Michael, seu príncipe”.

Capítulo 6

1 E Jericó fechou as suas portas e foi trancada por causa dos filhos de Israel; ninguém saiu e ninguém entrou.
havia fechado seus portões e estava trancado: segundo Targum , fechado com portões de ferro e reforçado com ferrolhos de cobre.
2 E o Senhor disse a Josué: Eis que entreguei nas tuas mãos Jericó e seu rei, os valentes guerreiros.
3 E circundareis a cidade, todos os homens de guerra, circundareis a cidade uma vez. Assim você fará seis dias.
4 E sete sacerdotes levarão sete trombetas de chifres de carneiro diante da Arca; e no sétimo dia rodearás a cidade sete vezes, e os sacerdotes tocarão as trombetas.
chifres de carneiro: Heb. הַיּוֹבְלִים .
5 E será que, quando derem um longo toque de trombeta, quando ouvirdes o som da trombeta, todo o povo dará um grande grito; e o muro da cidade cairá no seu lugar e o povo subirá, cada um à sua frente.
um toque longo: com o toque final, quando o soprador alonga a nota.
em seu lugar: Heb. תַּחְתֶּיהָ [lit.,] abaixo dele.
6 E Josué, filho de Num, chamou os sacerdotes e disse-lhes: Tomai a Arca da Aliança, e sete sacerdotes levem sete trombetas de chifres de carneiro diante da Arca do Senhor.
7 E ele disse ao povo: Passai, e cercai a cidade, e que os armados passem diante da Arca do Senhor.
8 E foi quando Josué falou ao povo, e os sete sacerdotes carregando as sete trombetas de chifres de carneiro passaram diante (da Arca do) Senhor e tocaram as trombetas; e a Arca da Aliança do Senhor os seguiu.
9 E os homens armados iam adiante dos sacerdotes que tocavam as trombetas, e a retaguarda vinha atrás da Arca, (os sacerdotes) indo em frente, e tocando as trombetas.
E os armados: Os filhos de Rúben e os filhos de Gade passavam diante deles, porque os filhos de Gade eram guerreiros valentes e golpeariam com braço forte, como está dito: “E ele rasga os braços, até a coroa da cabeça.”
10 E Josué ordenou ao povo, dizendo: Não gritareis, nem deixareis ouvir a vossa voz, nem sairá palavra alguma da vossa boca, até o dia em que eu vos ordenar que griteis; então você deve gritar.
11 E fez com que a Arca do Senhor circundasse a cidade, contornando-a uma vez; e eles entraram no acampamento e se hospedaram no acampamento.
12 E Josué levantou-se de madrugada, e os sacerdotes levaram a Arca do Senhor.
13 E os sete sacerdotes que levavam as sete trombetas de chifres de carneiro diante da Arca do Senhor iam continuamente, e tocavam as trombetas; e os homens armados iam adiante deles; e a retaguarda veio atrás da Arca do Senhor, (os sacerdotes) indo e tocando as trombetas.
e a retaguarda: a tribo de Dã que viajava por último, e eles reuniriam todos aqueles que ficassem para trás.
14 E no segundo dia rodearam a cidade uma vez e voltaram ao acampamento; então eles fizeram seis dias.
15 E foi no sétimo dia que eles se levantaram cedo ao amanhecer (do dia), e circundaram a cidade da mesma maneira sete vezes; somente naquele dia eles circundaram a cidade sete vezes.
no sétimo dia: era sábado.
16 E foi à sétima vez que os sacerdotes tocaram as trombetas, e Josué disse ao povo: Gritai, porque o Senhor vos deu a cidade.
17 E a cidade será consagrada; isto, e tudo o que há nele, ao Senhor; somente Raabe, a prostituta, viverá, ela e todos os que estão com ela em casa, porque ela escondeu os mensageiros que enviamos.
E a cidade será consagrada: consagrada [pertencente a “Hekdesh”]. Porque aquele dia era o Sábado Santo; portanto, era apropriado que o saque que foi levado fosse consagrado.
18 E somente vocês se guardam do que é consagrado, para que não se tornem condenados quando tomarem o que é consagrado, e façam do acampamento de Israel uma ruína, e o perturbem.
e problemas: Heb. וַעֲכַרְתֶּם , uma expressão de água turva ( מַיִם עֲכוּרִים ).
19 E toda a prata e o ouro, e os vasos de cobre e de ferro, são consagrados ao Senhor; eles entrarão no tesouro do Senhor.
20 E o povo gritou, e (os sacerdotes) tocaram as trombetas; e foi quando o povo ouviu o som da trombeta, que o povo gritou com grande grito, e o muro caiu no seu lugar e o povo subiu para a cidade, cada homem em frente dele, e tomaram a cidade.
21 E destruíram completamente tudo o que havia na cidade, tanto homens como mulheres, jovens e velhos, e bois, e ovelhas, e jumentos, ao fio da espada.
22 E Josué disse aos dois homens que espionavam o país: Entrai na casa da prostituta, e tirai de lá a mulher e tudo o que ela tem, como lhe juraste.
23 E entraram os mancebos que eram espiões, e tiraram a Raabe, e a seu pai, e a sua mãe, e a seus irmãos, e a tudo o que ela tinha; e tiraram todas as suas famílias e as colocaram fora do acampamento de Israel.
E entraram os jovens que eram espiões: aqui precisavam de rapidez e, portanto, agiram como jovens vivos. Na primeira noite eles pareciam anjos, pois evitaram pecar com Raabe, a prostituta. Portanto, lá eles foram chamados de מַלְאָכִים [lit., anjos]. E por isso foram chamados de homens, anjos e jovens.
24 E queimaram a fogo a cidade e tudo o que nela havia; somente a prata, e o ouro, e os vasos de cobre e de ferro, colocaram no tesouro da casa do Senhor.

Fonte: Chabad

Leitura Diária de Rosh Chodesh Elul 5783

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Moisés ascende ao Sinai para o terceiro 40 dias (1313 AEC)

No início da manhã do dia 1º de Elul do ano 2448 da criação (1313 AEC), Moisés subiu ao Monte Sinai, levando consigo as tábuas de pedra que havia lavrado por ordem divina (ver “Hoje na História Judaica” para ontem, Av 30) , para D’us reinscrever os Dez Mandamentos. Na montanha, D’us permitiu a Moshê “ver Minhas costas, mas não Meu rosto” (o que Maimônides interpreta como uma percepção da realidade de D’us , mas não de Sua essência) – o mais próximo que qualquer ser humano já chegou de conhecer D’us – e ensinou-lhe o segredo de Seus “Treze Atributos de Misericórdia” (Êxodo 33:18-34:8).

Moshê permaneceu na montanha por 40 dias, até o dia 10 de Tishrei (Yom Kippur), período durante o qual Ele obteve o perdão sincero de D’us e a reconciliação com o povo de Israel após a traição da aliança entre eles com sua adoração ao Deus Dourado. Panturrilha. Este foi o terceiro dos três períodos de 40 dias de Moisés no Monte Sinai em conexão com a Entrega da Torá. Desde então, o mês de Elul serve como o “mês da misericórdia e perdão divinos”.

Judeus marroquinos salvos da conquista portuguesa (1578)

Em 1578, um exército português liderado pelo rei Sebastião I juntou forças com o deposto sultão marroquino Abdallah Mohammed, que desejava recuperar o trono de seu tio, Abd al-Malik. A vitória do rei português levaria inevitavelmente à infame Inquisição em Marrocos. Em 4 de agosto, correspondente a 1 Elul, o exército português foi derrotado naquela que é conhecida como a Batalha dos Três Reis. Várias comunidades marroquinas comemoravam esta data todos os anos como um dia de celebração, agradecendo a D’us por Sua salvação.

Profecia de Ageu Encorajando a Construção do Segundo Templo (353 AEC)

Neste dia, o profeta Ageu recebeu uma mensagem divina para transmitir a “ Zerubavel , filho de Sealtiel, governante de Judá, e a Josué, filho de Jeozadaque, o sumo sacerdote” (Ageu 1:1), instruindo-os a continuar seus esforços para construir a Segundo Templo , cuja construção havia sido interrompida cerca de dezessete anos antes. (Veja a entrada de 21 Tishrei para uma profecia semelhante transmitida por Ageu sete semanas depois.)

Observâncias de Rosh Chodesh

Hoje é o segundo dos dois dias de Rosh Chodesh (“cabeça do mês”) para o mês de Elul (quando um mês tem 30 dias, tanto o último dia do mês quanto o primeiro dia do mês seguinte servem como o seguinte Rosh Chodesh do mês).

Porções especiais são adicionadas às orações diárias: Hallel (Salmos 113-118) é recitado – em sua forma “parcial” –  Tachnun (confissão de pecados) e orações semelhantes são omitidas.

Muitos têm o costume de marcar Rosh Chodesh com uma refeição festiva.

Observâncias de Elul

Como o último mês do ano judaico, Elul é tradicionalmente um tempo de introspecção e balanço – um tempo para rever as próprias ações e progresso espiritual durante o ano passado e se preparar para os próximos “Dias de reverência” de Rosh Hashaná e Yom Kippur .

Como o mês da Divina Misericórdia e Perdão (veja “Hoje na História Judaica” para Elul 1 ) é um momento muito oportuno para teshuvá (“retorno” a D’us), oração , caridade e aumento de Amor ao Próximo na busca de auto-aperfeiçoamento e aproximação de D’us. O mestre chassídico Rabi Shneur Zalman de Liadi compara o mês de Elul a uma época em que “o rei está no campo” e, em contraste com quando ele está no palácio real, “todo aquele que assim o desejar tem permissão para encontrá-lo, e ele recebe a todos com um semblante alegre e mostra a todos um rosto sorridente.”

Os costumes específicos de Elul incluem o toque diário do shofar (chifre de carneiro) como um chamado ao arrependimento. O Baal Shem Tov instituiu o costume de recitar três capítulos adicionais de Salmos a cada dia, de 1º de Elul até Yom Kippur (em Yom Kippur os 36 capítulos restantes são recitados, completando assim todo o livro de Salmos). Clique abaixo para ver os Salmos de hoje.

Capítulo 1 Capítulo 2 Capítulo 3

Saudações de bom ano

Desde o início de Elul e durante toda a temporada de Grandes Festas, incluímos a bênção “Que você seja inscrito e selado por um bom ano” ( Leshanah tovah tikateiv veteichateim ) em cartas e saudações uns aos outros.

Hayom Yom

Quando o Tzemach Tzedek tinha nove anos, o Alter Rebe disse a Ele: Recebi de meu Rebe (o Maggid) que recebeu de seu Rebe (o Baal Shem Tov) em nome de seu conhecido Rebe 1 que desde o segundo dia de Rosh Chodesh Elul até Yom Kippur, devemos recitar três capítulos de Tehilim todos os dias. Então, em Yom Kippur, trinta e seis (capítulos): nove antes de Kol Nidrei , nove antes de dormir, nove depois de Musaf e nove depois de Ne’ila . Quem não começou no segundo dia de Rosh Chodesh deve começar com os Tehilim do dia em que percebeu sua omissão, e completar os Tehilim que faltam mais tarde.

NOTAS DE RODAPÉ

1.Achiya HaShiloni.

Tehillim do Dia – Salmos

Capítulos 1-9

Costumes Especiais para o Mês de Elul e para as Grandes Festas

O Baal Shem Tov instituiu um costume de recitar três capítulos adicionais de Salmos todos os dias, desde o dia 1º de Elul até Yom Kipur (em Yom Kippur os restantes 36 capítulos são recitados, completando assim todo o livro dos Salmos).

Veja abaixo para os capítulos adicionais de hoje.

Salmo 1

O Livro dos Salmos começa apresentando uma orientação para a vida: evitar a influência dos malévolos e dos que ridicularizam o bem, e adotar o estudo e o conhecimento das Escrituras como meta principal. Deus recompensará nossa vida com alegria e significado.

  1. Bem-aventurado o homem que não segue os conselhos dos ímpios, não trilha o caminho dos pecadores e nem participa da reunião dos insolentes;
  2. mas, ao contrário, se volta para a Lei do Eterno e, dia e noite, a estuda.
  3. Ele será como a árvore plantada junto ao ribeiro que produz seu fruto na estação apropriada e cujas folhagens nunca secam;
  4. assim também florescerá tudo que fizer.
  5. Quanto aos ímpios, são como o feno que o vento espalha. Nem eles prevalecerão em julgamentos, nem os pecadores na assembléia dos justos;
  6. pois o Eterno favorece o caminho dos justos, enquanto o dos ímpios os conduz à sua ruína.

Salmo 2

Deus ungiu David rei e os filisteus reuniram seus exércitos para depô-lo (II Samuel 5:16). Este Salmo mostra a inutilidade de querer frustrar a vontade de Deus.

  1. Por que se reuniram povos e em vão murmuram nações?
  2. Os reis da terra se posicionaram com os líderes que, secretamente, conspiramcontra o Eterno e Seu ungido, dizendo:
  3. “Rompamos suas amarras e nos livremos de suas cordas”.
  4. Aquele que habita nos céus apenas rirá; o Eterno deles zombará.
  5. Ele demonstrará Sua ira e com Seu furor os aterrorizará.
  6. Ele dirá: “Eu ungi o Meu rei, sobre Tsión, meu santo monte.
  7. Proclamarei o que me disse o Eterno: “Tu és meu filho, hoje te gerei.
  8. Pede-Me e te darei os povos como herança, e os confins da terra como possessão.
  9. Com um cetro de ferro os esmagarás; como a um vaso de barro os estilhaçarás”.
  10. Portanto, ó reis da terra, sede prudentes; obedecei, ó governantes da terra.
  11. Servi ao Eterno com reverência e regozijai-vos com temor e respeito.
  12. Buscai a pureza em vosso comportamento para que Ele não liberte Sua ira e vosso caminho conduza ao abismo, por um breve instante de sua cólera. Bem-aventurados sejam aqueles que Nele confiam!

Salmo 3

Absalão, o filho de David, quase teve êxito em sua tentativa de destroná-lo (II Samuel 15-19). Apesar de sua situação parecer desesperadora, este Salmo revela como a confiança de David em Deus lhe dá paz e segurança.

  1. Salmo de David, quando fugia de Absalão, seu filho.
  2. Ó Eterno, tão numerosos são meus adversários! Tantos são os que se levantam contra mim!
  3. Muitos são os que dizem de mim: Para ele não há salvação do Eterno.
  4. Mas Tu, Meu Deus, és um escudo a me proteger. És minha glória, a razão de se manter erguida minha cabeça.
  5. Minha voz clamou ao Eterno, e Ele, em Seu santo monte, me atendeu.
  6. Deitei e adormeci; mas acordei porque o Eterno me sustentou.
  7. Não temerei a multidão de povos, que de todos os lados, se juntaram contra mim.
  8. Levanta-Te e salva-me, ó Eterno meu Deus! Feriste o rosto de todos os meus inimigos, e quebraste os dentes dos pecadores.
  9. A salvação provém do Eterno; que sobre Teu povo recaia Tua bênção.

Salmo 4

Embora se dirija aos seguidores de Absalão, David fala a todos os pecadores e apela para abandonar a hipocrisia, a ilusão das vitórias temporárias e a glória sem significado. Que cessem as calúnias e reconheçam a verdade que os levará ao arrependimento e à verdadeira felicidade.

  1. Ao mestre do canto, com instrumentos de corda, um salmo de David.
  2. Responde à minha invocação, ó Deus da minha justiça! Ó Tu que me aliviaste da angústia, apieda-Te de mim e ouve minha oração.
  3. Filhos dos homens, até quando difamareis minha honra, amareis a futilidade e buscareis a traição?
  4. Sabei que o Eterno destaca para si o devoto e ouvir-me-á quando eu O evocar.
  5. Portanto tremei e não pecai; ponderai em vossos corações enquanto estais em vossos leitos e suspirai.
  6. Oferecei sacrifícios com honestidade e confiai no Eterno.
  7. Dizem muitos: Quem nos mostrará o bem? Que a luz da Tua face resplandeça sobre nós, ó Eterno.
  8. Alegria puseste em meu coração como no tempo da abundância do trigo e do vinho.
  9. Em completa paz poderei repousar e dormir, porque somente Tu, ó Eterno, me manterás em segurança.

Salmo 5

Sitiado por inimigos, o homem justo reza pela libertação para aliviar seu sofrimento físico e servir a Deus sem interferências.

  1. Ao mestre do canto, acompanhado por instrumentos de sopro, um salmo de David.
  2. Dá ouvidos às minhas palavras, ó Eterno, e considera minha súplica.
  3. Atenta à voz do meu clamor, meu Rei e Deus, pois a Ti dedico minha prece.
  4. Eterno, ouve a voz da oração que a Ti dirijo a cada manhã, aguardando Tua resposta.
  5. Pois Tu não és complacente com a maldade, e a perversidade não se pode manter junto a Ti.
  6. Os ímpios não permanecem sob Teu olhar; Tu desprezas os perversos.
  7. Tu condenas os que praticam traição e abominas os sanguinários e os falsos.
  8. Mas eu, por Tua imensa misericórdia, entrarei em Tua casa, prostrar-me-ei ante o Teu sagrado santuário, pleno de reverência e temor.
  9. Ó Eterno, guia-me através de Teus caminhos justos, a despeito dos inimigos que me espreitam. Aplaina ante mim o Teu caminho.
  10. Pois não há sinceridade em seus lábios e só traição em seu coração. Suas gargantas parecem sepulcros abertos e suas línguas são falsamente aduladoras.
  11. Condena-os, ó Eterno! Que tropecem em seus próprios ardis; rejeita-os pela multiplicidade de seus crimes, por se terem rebelado contra Ti.
  12. Alegrar-se-ão porém todos que em Ti confiam; exultarão sob Teu amparo os que amam Teu santo nome.
  13. Pois Tu certamente abençoarás o justo, ó Eterno, envolvendo-o em Teu afeto como um escudo.

Salmo 6

David estava doente e sentia dores ao compôs este Salmo. Sua intenção era que esta oração fosse usada pelos doentes ou em perigo e, particularmente, quando Israel enfrentasse opressão e privação.

  1. Ao mestre do canto, acompanhado com música instrumental, um salmo de David.
  2. Eterno, não me castigues em Tua ira, nem me repreendas em Teu furor.
  3. Apieda-Te de mim, ó Eterno, porque falece minha força; cura-me, pois de terror tremem meus ossos.
  4. Abalada está minha alma; e Tu, Eterno, até quando me deixarás abandonado?
  5. Retorna, ó Eterno, e livra minha alma; salva-me, por Tua imensa misericórdia.
  6. Pois não se erguem louvores a Ti de entre os mortos; no “Sheól”, quem Te exaltará?
  7. Estou esgotado de tanto gemer; toda noite, transborda o leito com meu pranto, se inunda com minhas lágrimas o lugar de meu repouso.
  8. Consumidos pela aflição estão meus olhos, envelhecidos por causa dos meus inimigos.
  9. Que se afastem de mim todos os inimigos, porque o Eterno escutou a voz de meus lamentos.
  10. Ouviu minha súplica e aceitará minha oração.
  11. Todos os meus inimigos se verão frustrados e envolvidos por terror, de pronto hão de recuar envergonhados.

Salmo 7

Neste Salmo, David indica como o generoso de espírito às vezes parece impotente contra o ataque dos que tramam e são traiçoeiros. O justo, todavia, deve criar coragem baseado na compreensão de que prevalecerá sobre o perverso, vítima de suas próprias tramas.

  1. “Shigaion” que David cantou ao Eterno, por causa de Cush, o Benjaminita. Ó Eterno, meu Deus, em Ti eu busco refúgio; livra-me de todos os meus perseguidores e salva-me, para que o inimigo não despedace minha alma como um leão, que dilacera sua presa sem que ninguém a socorra. Eterno, meu Deus, se eu intencionalmente tiver praticado o mal de que me acusam, se há injustiça em meus atos, se eu retribuí com o mal a quem comigo estava em paz, eu que resgatei o perseguidor que sem razão me acossava, então que persiga e alcance o inimigo minha alma, abata minha vida e espoje no pó a minha honra. Ergue-Te, Eterno, em Tua ira; atua com furor contra meus opressores, eleva-Te em meu favor no juízo que ordenaste. Quando se dispuser a congregação dos povos em Tua volta, que Te eleves acima dela, pondo nas alturas Teu divino trono. O Eterno julgará os povos; resgatar-me-á pelo mérito de minha retidão e integridade. Faze chegar ao fim o mal dos ímpios, e dá firmeza ao justo, Tu que perscrutas as emoções e pensamentos de cada um, ó Deus justo. És meu escudo, ó Eterno, que salvas os puros de coração. Deus absolve os justos, e se irrita todos os dias contra os ímpios. Se não se arrepender o perverso, mas afiar sua espada e distender seu arco e mirar o justo, contra ele mesmo estará preparando armas mortíferas e apontando suas flechas. O perverso concebe iniqüidade, fecunda maldade e gera falsidade; escava um fosso e o aprofunda, mas ele mesmo cairá na armadilha que preparou; sobre sua própria cabeça recairá sua iniqüidade, e sobre seu crânio sua violência. Darei graças ao Eterno por Sua justiça, e cantarei um louvor ao Nome do Eterno, o Altíssimo.

Salmo 8

Este Salmo é o cântico extasiado de quem tem a clareza de visão para perceber a obra de Deus em toda parte e sente que as realizações do ser humano são dádivas de Deus a Quem deve se dedicar.

  1. Ao mestre do canto, acompanhado com o instrumento “Guitit”, um salmo de David.
  2. Ó Eterno, nosso Deus! Quão majestoso é o Teu Nome em toda terra, Tu que estendeste Teu esplendor sobre os céus!
  3. Até do balbuciar das crianças e lactentes crias força contra Teus detratores, para destruir inimigos e malévolos.
  4. Quando contemplo Teus céus, obra dos Teus próprios dedos, vejo a lua e as estrelas que criaste,
  5. e me pergunto: o que é o ser humano para que dele Te lembres? E o filho do homem, para que o consideres?
  6. Entretanto, pouco menos que os anjos o fizeste e de glória e esplendor o coroaste.
  7. Tu o puseste como soberano sobre as obras de Tuas mãos; tudo puseste a seus pés:
  8. ovelhas e gado, todos eles, e também os animais do campo,
  9. os pássaros do céu, os peixes do oceano e tudo o que se move sobre os caminhos dos mares.
  10. Ó Eterno, nosso Deus! Quão majestoso é o Teu Nome em toda a terra!

Salmo 9

Apesar de deslumbrado com seu êxito temporário, o mal desaparece no esquecimento, e somente Deus permanece.

  1. Ao mestre do canto, sobre a morte de Laben, um salmo de David.
  2. Louvar-Te-ei, ó Eterno, com todo meu coração; sobre todas as Tuas maravilhas contarei.
  3. Alegrar-me-ei e me regozijarei em Ti, e cantarei a Teu Nome, Altíssimo.
  4. Ao retrocederem, meus inimigos tropeçarão e se perderão ante Tua Presença.
  5. Pois Tu sustentaste meu direito e minha causa, ao sentar-Te no trono, ó Juiz justo.
  6. Destruíste povos malévolos e condenaste os ímpios; seus nomes apagaste para todo o sempre.
  7. Exterminado foi o inimigo, só ruínas restaram; as cidades destruíste e toda sua lembrança pereceu.
  8. Mas o Eterno para sempre está nas alturas; Ele prepara Seu trono para o juízo.
  9. Ele julgará o mundo com retidão, sentenciará os povos com eqüidade.
  10. O Eterno será uma fortaleza para o oprimido, uma fortaleza nos tempos de angústia.
  11. E confiarão em Ti todos os que conhecerem o Teu Nome, pois Tu nunca deixaste os que Te procuram, ó Eterno!
  12. Cantarei ao Eterno, que habita em Tsión; difundam entre os povos seus feitos.
  13. Pois Aquele que cobra o sangue derramado, deles Se lembrou; Ele não esquece o clamor dos aflitos.
  14. Concede-me a Tua graça, Eterno; vê minha aflição, causada pelos que me odeiam, Tu que me resgatas dos portais da morte.
  15. Para que eu possa exaltar todos os Teus louvores nos portões da filha de Tsión; para que eu possa exultar com a Tua salvação.
  16. Caíram os povos no fosso que fizeram; na rede que estenderam, seu próprio pé ficou preso.
  17. O Eterno tornou-Se conhecido, Ele executou a sentença; através de suas próprias mãos, o perverso foi golpeado. Refleti sobre isso.
  18. Os ímpios voltarão ao abismo, assim como todos os povos que do Eterno se olvidam.
  19. Pois o necessitado não será eternamente esquecido, nem a esperança dos aflitos se perderá para sempre.
  20. Levanta-Te, Eterno, para que não prevaleça o malévolo; e sejam por Ti julgados todos os povos.
  21. Impõe-lhes, Eterno, o temor a Ti, para que reconheçam todos que são apenas falíveis mortais.

Três capítulos Adicionais

O Baal Shem Tov instituiu um costume de recitar três capítulos adicionais de Salmos todos os dias, desde o dia 1º de Elul até Yom Kipur (em Yom Kippur os restantes 36 capítulos são recitados, completando assim todo o livro dos Salmos).

Hoje os capítulos são 1, 2 e 3.

Salmo 1

O Livro dos Salmos começa apresentando uma orientação para a vida: evitar a influência dos malévolos e dos que ridicularizam o bem, e adotar o estudo e o conhecimento das Escrituras como meta principal. Deus recompensará nossa vida com alegria e significado.

  1. Bem-aventurado o homem que não segue os conselhos dos ímpios, não trilha o caminho dos pecadores e nem participa da reunião dos insolentes;
  2. mas, ao contrário, se volta para a Lei do Eterno e, dia e noite, a estuda.
  3. Ele será como a árvore plantada junto ao ribeiro que produz seu fruto na estação apropriada e cujas folhagens nunca secam;
  4. assim também florescerá tudo que fizer.
  5. Quanto aos ímpios, são como o feno que o vento espalha. Nem eles prevalecerão em julgamentos, nem os pecadores na assembléia dos justos;
  6. pois o Eterno favorece o caminho dos justos, enquanto o dos ímpios os conduz à sua ruína.

Salmo 2

Deus ungiu David rei e os filisteus reuniram seus exércitos para depô-lo (II Samuel 5:16). Este Salmo mostra a inutilidade de querer frustrar a vontade de Deus.

  1. Por que se reuniram povos e em vão murmuram nações?
  2. Os reis da terra se posicionaram com os líderes que, secretamente, conspiramcontra o Eterno e Seu ungido, dizendo:
  3. “Rompamos suas amarras e nos livremos de suas cordas”.
  4. Aquele que habita nos céus apenas rirá; o Eterno deles zombará.
  5. Ele demonstrará Sua ira e com Seu furor os aterrorizará.
  6. Ele dirá: “Eu ungi o Meu rei, sobre Tsión, meu santo monte.
  7. Proclamarei o que me disse o Eterno: “Tu és meu filho, hoje te gerei.
  8. Pede-Me e te darei os povos como herança, e os confins da terra como possessão.
  9. Com um cetro de ferro os esmagarás; como a um vaso de barro os estilhaçarás”.
  10. Portanto, ó reis da terra, sede prudentes; obedecei, ó governantes da terra.
  11. Servi ao Eterno com reverência e regozijai-vos com temor e respeito.
  12. Buscai a pureza em vosso comportamento para que Ele não liberte Sua ira e vosso caminho conduza ao abismo, por um breve instante de sua cólera. Bem-aventurados sejam aqueles que Nele confiam!

Salmo 3

Absalão, o filho de David, quase teve êxito em sua tentativa de destroná-lo (II Samuel 15-19). Apesar de sua situação parecer desesperadora, este Salmo revela como a confiança de David em Deus lhe dá paz e segurança.

  1. Salmo de David, quando fugia de Absalão, seu filho.
  2. Ó Eterno, tão numerosos são meus adversários! Tantos são os que se levantam contra mim!
  3. Muitos são os que dizem de mim: Para ele não há salvação do Eterno.
  4. Mas Tu, Meu Deus, és um escudo a me proteger. És minha glória, a razão de se manter erguida minha cabeça.
  5. Minha voz clamou ao Eterno, e Ele, em Seu santo monte, me atendeu.
  6. Deitei e adormeci; mas acordei porque o Eterno me sustentou.
  7. Não temerei a multidão de povos, que de todos os lados, se juntaram contra mim.
  8. Levanta-Te e salva-me, ó Eterno meu Deus! Feriste o rosto de todos os meus inimigos, e quebraste os dentes dos pecadores.
  9. A salvação provém do Eterno; que sobre Teu povo recaia Tua bênção.

Chumash com Rashi

Parashat Shoftim, 6ª Porção (Devarim (Deuteronômio) 19:14-20:9) 

Devarim (Deuteronômio) Capítulo 19

14 Não retirarás os marcos do teu próximo, que os primeiros estabeleceram como limites da tua herança, a qual herdarás na terra que o Senhor teu Deus te dá para a possuíres.
Você não deve recuar marco [do seu vizinho]: Heb. לֹא תַסּיג , uma expressão semelhante a, “eles voltarão ( נָסֹגוּ אָחוֹר )” ( Is 42:17) . [Aqui, portanto, significa] que ele move a marca de fronteira da terra para trás no campo de seu vizinho, ampliando assim sua própria [propriedade]. Mas já não foi dito: “Não roubarás” ( Lev. 19:13) ? Por que, então, é declarado aqui: “Você não deve recuar [o marco]?” [A resposta é que este versículo] ensina que a pessoa que remove a marca do limite de seu vizinho transgride dois mandamentos negativos: “Não roubarás ( לֹא תִגְזֹל )” e “Não retirarás [o marco]” ( לֹא תַסִּיג). Agora, posso pensar que [isso se aplica] também fora de Eretz Israel. Portanto, diz: “em sua herança, que você herdará [na terra],” [indicando que] em [somente] Eretz Israel transgride-se dois mandamentos negativos, enquanto fora de Eretz Israel, transgride-se apenas o mandamento de “você deve não roubar.” – [ Sifrei ]
15 Uma testemunha não se levantará contra ninguém por qualquer iniquidade ou por qualquer pecado, a respeito de qualquer pecado que ele venha a pecar. Pela boca de duas testemunhas, ou pela boca de três testemunhas, o assunto será confirmado.
Uma testemunha [não se levantará contra um homem por qualquer iniqüidade]: Este versículo estabelece um princípio geral [ou seja, é derivado daqui] que onde quer que o termo “testemunha” ( עֵד ) apareça na Torá, significa duas [testemunhas ], a menos que a Torá especifique [que] uma testemunha se refere. — [ San. 30a]
por qualquer iniqüidade, ou por qualquer pecado: onde seu testemunho levasse o acusado a ser punido, seja com castigo corporal ou com castigo monetário. No entanto, uma [testemunha] pode se levantar para [obrigar seu companheiro a fazer] um juramento, como segue: Se alguém disser a seu companheiro: “Dê-me o maneh [100 zuzim ] que eu te emprestei”, e seu companheiro responder: “Não tenho nada seu”, e uma testemunha atesta para ele [o autor] que ele [o réu] lhe deve [o dinheiro], [o réu] é obrigado a jurar [que não pediu dinheiro emprestado]. — [ Shev. 40a]
Pela boca de duas testemunhas [… o assunto será estabelecido]: [A expressão “pela boca” significa aqui que apenas o testemunho verbal direto é suficiente,] mas eles não devem escrever seu depoimento em uma carta e enviá-la para o tribunal, ou tenha um intérprete entre as testemunhas e os juízes. – [ Sifrei ]
16 Se uma falsa testemunha se levantar contra um homem, para dar testemunho perverso contra ele,
dar testemunho pervertido contra ele: Heb. סָרָה [Isto é, ele testifica sobre] uma coisa que não é assim, que esta testemunha é removida ( הוּסַר ) de todo o testemunho [significando que ele não poderia ter sido uma testemunha], como se [um segundo conjunto de testemunhas ] disse [ao primeiro grupo de testemunhas], “Mas você não estava conosco naquele dia em tal e tal lugar [e não com o réu, como você afirma ter estado]?” – [ Mác. 5a]
17 Então os dois homens entre os quais existe a controvérsia se apresentarão perante o Senhor, perante os cohanim e os juízes que houver naqueles dias.
Então os dois homens… se levantarão: O texto está se referindo às testemunhas, e nos ensina que não há testemunho de mulheres. Também nos ensina que as testemunhas devem apresentar seu testemunho em pé. — [ Shev. 30a]
entre os quais existe a controvérsia: Estes são os litigantes.
diante do Senhor: deve parecer-lhes que estão diante do Onipresente, como diz: “no meio dos juízes Ele julgará” (Sl 82: 1). – [ San. 6b]
quem estará naqueles dias: [Agora alguém poderia ficar na frente daqueles que não estão em seus dias? Em vez disso, significa que] Jefté [um dos juízes menos importantes] em sua geração, é [para ser considerado] como Samuel [o maior juiz] em sua geração; você deve tratá-lo com respeito.
18 E os juízes investigarão minuciosamente e eis que a testemunha é uma falsa testemunha; ele testemunhou falsamente contra seu irmão;
E os juízes investigarão minuciosamente: Por meio do depoimento de [o novo conjunto de testemunhas] que os refutam, que eles investiguem e examinem aqueles que vêm para provar que eles [o primeiro par] são עֵדִים זוֹמְמִין , “conspirando testemunhas ” , por investigação e exame diligentes.
e eis que a testemunha é uma falsa testemunha: Onde quer que עֵד , testemunha , esteja escrito, a Escritura está falando de duas [testemunhas]. — [ San. 30a]
19 então farás a ele como ele planejou fazer a seu irmão, e [assim] abolirás o mal do meio de ti.
como ele planejou: Mas não como ele fez. A partir daqui [nossos rabinos] disseram que se o primeiro conjunto de testemunhas [antes de ser provado falso] já matou o réu [por seu testemunho], eles não devem ser condenados à morte. — [ Mác. 5b]
fazer a seu irmão: Por que as Escrituras declaram, “a seu irmão?” Ensinar que, no caso de testemunhas que conspiraram contra a filha casada de um kohen [acusando-a de adultério], elas não são executadas na fogueira [a forma de execução a que ela teria sido submetida], mas sim, por estrangulamento, a forma de execução do adúltero. Pois diz [sobre tal mulher] “ela será queimada no fogo” ( Lev. 21:9)-“ela”, mas não seu amante [que é despachado por estrangulamento]; portanto, diz aqui, “para seu irmão” – “como ele planejou fazer com seu irmão”, mas não como ele planejou fazer com sua irmã. Com outros crimes, no entanto, as Escrituras consideram as mulheres igualmente aos homens, e as testemunhas que conspiram contra uma mulher são executadas da mesma forma que aquelas que conspiraram contra um homem. Por exemplo, se eles testemunharam que uma mulher matou uma pessoa, ou que ela profanou o sábado [e eles são revelados como falsas testemunhas antes de ela ser executada], então eles são executados da forma que pretendiam para ela, pois a Escritura não o faz. não exclua sua irmã [afirmando “irmão”] exceto no caso em que alguém possa punir as testemunhas da conspiração pela forma de execução do adúltero [em oposição à adúltera]. — [ Sifreie San. 90a]
20 E os que restarem ouvirão e temerão, e não continuarão a cometer tal coisa má entre vós.
deve ouvir e temer: Daqui, [derivamos a lei] que um anúncio público é necessário: “Fulano e fulano devem ser executados porque foi provado pelo tribunal que tramam testemunhas”. – [ San. 89a] [Observe que Rashi em Mak. 5a e San. 89a escreve que a proclamação é feita depois que os perpetradores foram executados.]
21 Não terás piedade: vida por vida, olho por olho, dente por dente, mão por mão, pé por pé.
Olho por olho: ou seja, compensação financeira; e da mesma forma, “dente por dente, etc.” – [ Sifrei , BK 87a]

Devarim (Deuteronômio) Capítulo 20

1 Quando saíres à guerra contra os teus inimigos, e vires cavalos e carros, povo mais numeroso do que tu, não terás medo deles, porque o Senhor teu Deus está contigo, que te tirou desta terra do Egito.
Quando você sai para a guerra: As Escrituras justapõem a partida para a guerra ao lado disso [“olho por olho etc.”] para nos ensinar que uma pessoa com um membro amputado não vai para a guerra. – [ Sifrei ] Outra explicação: Ensina que, se você executar um julgamento justo, pode ter certeza de que, quando partir para a guerra, será vitorioso. Da mesma forma, Davi diz: “Eu pratiquei justiça e retidão; não me deixes com os meus opressores” (Sl 119: 121). – [ Tanchuma ]
contra os teus inimigos: sejam eles aos teus olhos como inimigos; não tenham pena deles, pois eles não terão pena de vocês.
cavalo e carruagem: Aos meus olhos, todos eles são como um cavalo. Da mesma forma, diz: “e você deve atacar Midiã como um homem.” (Juízes 6:16) E, da mesma forma, diz: “Quando o cavalo de Faraó… veio [ao mar]” ( Êxodo 15:19) . – [ Sifrei ]
um povo mais numeroso do que você: aos seus olhos, eles são numerosos, mas aos meus olhos, eles não são numerosos. — [ Sifrei ]
2 E será, quando te aproximares da batalha, que o kohen se aproximará, e falará ao povo.
quando você se aproxima da batalha: Quando você está a ponto de deixar a fronteira.
que o kohen deve se aproximar: Isso se refere ao kohen ungido para este propósito, e ele é chamado de “o ungido para a guerra”.
e falar ao povo: na Língua Sagrada. — [ Sotah 42a ]
3 E ele lhes dirá: “Ouça, ó Israel, hoje você está se aproximando da batalha contra seus inimigos. Que seus corações não se desanimem; por causa deles.
“Ouça, ó Israel”: Mesmo que você não tenha nenhum mérito além da leitura do Shemá , você é digno de que Ele [Deus] o salve. — [ Sotah 42b]
contra os teus inimigos: Estes não são teus irmãos, porque se caires nas mãos deles, não terão piedade de ti; isso não é como a guerra de Judá com Israel, da qual o versículo afirma: “E os homens, que foram mencionados por nome, se levantaram e prenderam os cativos, e vestiram toda a sua nudez dos despojos, e eles vestiram-nos e calçaram-nos, e alimentaram-nos e deram-lhes de beber, e ungiram-nos, e levaram-nos sobre jumentos, cada um fraco, e os trouxeram a Jericó, a cidade das palmeiras, ao lado de seus irmãos, e eles voltaram para Samaria” ( II Crônicas 28:15) . Você, porém, está indo contra seus inimigos; portanto, fortaleçam-se para a batalha. — [ Sifrei ; Sotá 42a]
Que seus corações não sejam fracos; não temereis, não vos assustareis e não ficareis apavorados: Quatro advertências, correspondentes a quatro práticas nas quais os reis das nações se envolvem [durante a batalha]: Eles mantêm seus escudos juntos para golpeá-los contra um outro, produzindo assim um barulho alto para alarmar os que os confrontam, para que fujam; eles pisam [no chão pesadamente] com seus cavalos e os fazem relinchar, soando a batida dos cascos de seus cavalos, e eles gritam alto e tocam buzinas e [outros] tipos de instrumentos barulhentos.
Não se desfaleça o vosso coração: Por causa do relinchar dos cavalos;
não terás medo: do barulho feito pela fixação dos escudos;
e você não ficará alarmado: Ao som das buzinas;
e você não ficará apavorado: Com o barulho do grito. — [ Sifrei ; Sotá 42a]
4 Pois o Senhor, o seu Deus, é quem vai com você, para lutar por você contra seus inimigos, para salvá-lo.
Pelo Senhor teu Deus…: Eles vêm com a vitória da carne e do sangue, enquanto tu te aproximas com a vitória do Onipresente. Os filisteus vieram com a vitória de Golias – Qual foi o seu fim? Ele caiu, e eles caíram com ele.
Quem vai com você: Refere-se ao acampamento da arca. — [ Sotah 42a]
5 E os oficiais falarão ao povo, dizendo: Qual é o homem que edificou uma casa nova e [ainda] não a inaugurou? Deixe-o ir e voltar para sua casa, para que não morra na guerra e outro homem a inaugure.
[Qual é o homem que construiu uma casa nova] e ainda não [ainda] a inaugurou: isto é, ainda não viveu nela. O termo חִנּוּךְ denota início.
[Para que ele não morra na guerra] e outro homem a inaugure: Isso seria uma fonte de grande pesar.
6 E qual é o homem que plantou uma vinha e ainda não a resgatou? Que ele vá e volte para sua casa, para que não morra na guerra e outro homem a resgate.
[E qual é o homem que plantou uma vinha] e [ainda] não a resgatou: Heb. וְלֹא חִלְּלוֹ . Ele não resgatou a vinha no quarto ano [de seu crescimento], pois os frutos [do quarto ano] devem ser comidos em Jerusalém ou resgatados [trocando-os] por dinheiro, e para comer [comida comprada com] o dinheiro em Jerusalém.
7 E qual é o homem que se casou com uma mulher e ainda não a tomou? Deixe-o ir e volte para sua casa, para que não morra na guerra e outro homem a leve”.
para que ele não morra na guerra: Ele deve retornar para que não morra, pois se ele não obedecer ao kohen , ele merece morrer. — [ Sifrei ]
8 E os oficiais continuarão a falar ao povo e dirão: “Qual é o homem que é medroso e covarde? Deixe-o ir e voltar para sua casa, para que não faça derreter o coração de seus irmãos, como seu coração .”
E os oficiais continuarão: Por que diz aqui: “continuará” [lit. deve adicionar]? Eles acrescentam esta [declaração] às palavras do kohen , pois o kohen fala e anuncia em voz alta ao povo desde “Ouve, ó Israel” (versículo 3) até “para te salvar” (final do versículo 4), enquanto “O que homem está lá ”(versículo 5), e o segundo e terceiro [com o mesmo começo (versículos 6 e 7)], o kohen fala e um oficial anuncia em voz alta [ao povo]. Este versículo, porém, um oficial fala, e um oficial anuncia em voz alta. – [ Sotah 43a] De acordo com várias edições incunábulas de Rashi , “um kohen anuncia em voz alta”. [Ver Yosef Hallel.]
[Que homem existe] que é medroso e medroso: Rabi Akiva diz: [Este versículo deve ser entendido] de acordo com seu significado aparente, que ele não pode permanecer nas fileiras fechadas da batalha e olhar para uma espada desembainhada. O rabino José, o Galileu, diz que [significa] aquele que tem medo de seus pecados [que eles o farão cair na guerra, pois ele é indigno], e, portanto, a Torá lhe dá a desculpa de atribuir seu retorno para casa por causa de uma casa, um vinhedo ou uma esposa, para cobrir aqueles que voltam por causa de seus pecados, para que as pessoas não entendam que são pecadores. [Consequentemente,] aquele que vê essa pessoa voltando diria: “Talvez ele tenha construído uma casa, ou plantado uma vinha, ou desposado uma mulher.” – [ Sotá 44a]
9 E será que, quando os oficiais acabarem de falar ao povo, designarão oficiais das legiões nas extremidades do povo.
[Eles devem nomear] oficiais das legiões: Isso significa que eles colocam ( זַקָּפִין ) guardas na frente e atrás deles, com flechas de ferro nas mãos, e se alguém tentar recuar, o guarda tem autoridade para bater nas pernas . זַקָּפִין são pessoas que ficam à beira do campo de batalha para pegar ( לִזְקֹף ) os caídos e incentivá-los com palavras: “Volte para a batalha e não fuja, pois a fuga é o começo da derrota.” – [ Sifrei , Sotah 44a]

Tanya

Iggeret HaKodesh, início da Epístola 10

Depois de saudações de vida e paz,

que minhas palavras iniciais despertem “os ouvidos que ouvem a admoestação que dá vida” 1

que o Deus Vivo admoestou por meio de Seu profeta, 2 dizendo:

“As bondades de D’us certamente não terminaram…” 3

Surpreendentemente, o verbo hebraico usado aqui é tamnu (na primeira pessoa do plural), o que faria a frase significar “ não chegamos ao fim”. Se o versículo procurasse dizer que as bondades “não acabaram”, em vez de “por causa das bondades de D’us, não terminamos ”, certamente deveria ter usado o verbo tamu (na terceira pessoa do plural). , como o Alter Rebe continua a apontar.

Agora, realmente deveria ter dito ki lo tamu ,

como na frase, “Pois a tua bondade não acabou…” 4

O Alter Rebe responde que nosso verso de fato implica duas ideias: (a) as bondades não terminaram; (b) necessitamos de חַסְדֵי ה ‘ (bondade de D’us), כִּי לֹא תָמְנוּ — porque não somos “perfeitos” ou “completos”. (Na segunda interpretação, tamnu significa “nós não somos tamim ”, como será explicado em breve.)

Esta [anomalia] será compreendida à luz de uma declaração no Zohar sagrado : “Existem [dois] tipos diferentes de chesed : 5

há chesed olam …, literalmente, “um chesed semelhante ao mundo ”, um grau de bondade que é limitado por limites temporais,

e existe uma forma superior de bondade, ou seja, rav chesed (“bondade sem limites”) ….

Uma vez que é o serviço espiritual do homem que atrai a beneficência divina, o Alter Rebe agora passa a explicar que tipo de serviço provoca um fluxo descendente do “ chessed do mundo” e que tipo de serviço atrai o grau ilimitado de rav chesed .

Agora, é bem conhecido que a Torá é chamada de oz (“força”),

Assim, no verso, “D’us concede força ao Seu povo,” 6 a Gemara no Tratado Zevachim comenta, “’Força’ alude à Torá.” 7

que é uma expressão de guevurah .

Literalmente, guevurah significa “poder”, mas mais especificamente, como o nome de uma das sefirot , significa (em contraste com chesed ) a retenção da beneficência, conforme regulado pelo atributo Divino da justiça severa.

Como nossos Sábios, de abençoada memória, ensinaram: “Os 613 mandamentos foram declarados a Moisés no Sinai da Boca da guevurah ”. 8

Isto é, os 613 mandamentos foram proferidos por D’us quando Ele Se manifestou no atributo de guevurah , razão pela qual Ele mesmo é aqui referido pelo nome deste atributo.

Também está escrito: “De Sua mão direita, uma Torá de fogo [foi dada] a eles” 9 ; isto é , foi escrito em fogo, que é uma expressão do atributo de guevurah .

Isso significa:

O Alter Rebe introduz aqui uma explicação que antecipa a seguinte questão: Uma vez que a Torá de D’us foi dada “de Sua Mão direita “, que sempre conota bondade e benevolência (e, de fato, a Torá foi chamada de Torat Chesed – “uma Torá de bondade ” 10 ), como então o verso citado acima pode prosseguir para dizer que a Torá é uma expressão de fogo e guevurah ?

A fonte e a raiz da Torá são apenas “bondades de D’us”, que são referidas como “o lado direito”. 11

Isto é: A elicitação de Sua Divindade e do esplendor da [infinita] Ein Sof -light,

para os mundos superiores e inferiores,

[é efetuado] pelo homem, que atrai a luz sobre si mesmo,

pelo cumprimento dos 248 mandamentos positivos,

que são “os 248 órgãos do Rei” 12 ;

isto é, eles são os 248 vasos e vestimentas para o esplendor da [infinita] Ein Sof -luz que é investida neles.

Cada um dos mandamentos serve como um receptor ou veículo para a iluminação Divina particular que se reveste dentro dele, assim como cada órgão do corpo é um veículo ou receptor para uma faculdade particular da alma – o olho para o poder da visão, o ouvido para o poder de ouvir, e assim por diante.

( 13 E, como é sabido, desta luz, reverência e amor são atraídos para [uma pessoa enquanto ela executa] cada comando.)

A Torá e seus mandamentos são, portanto, um fluxo descendente de Divindade, brotando de Seu atributo de bondade.

No entanto, esse fluxo descendente foi atribuído primeiro ao atributo de G-d de guevurah , que é referido como “fogo”.

e que reflete uma contração ( tzimtzum ) da luz e da força vital que emana da [infinita] Ein Sof -luz,

permitindo-lhe, assim, tornar-se investido no cumprimento dos mandamentos,

praticamente todos os quais envolvem coisas materiais,

como tzitzit (que são feitos de lã) , tefilin (feito de couro e pergaminho) , sacrifícios (oferecidos de animais, plantas e minerais) e caridade (que envolve dinheiro ou outros objetos materiais) .

Mesmo os mandamentos que envolvem o espírito de um homem, como reverência e amor [a D’us],

também são de medida limitada 14 e de forma alguma de extensão infinita.

Pois nem mesmo por um momento o homem poderia sustentar em seu coração um amor tão intenso por D’us como é sem fim e limitação e ainda permanecer existindo em seu corpo.

De fato, um amor tão intenso certamente faria a alma voar.

Assim foi ensinado por nossos Sábios, de abençoada memória, 15 que na época da Outorga da Torá, quando a Divindade de D’us e a [infinita] Ein Sof -luz, foram manifestados [aos judeus no Sinai] em o nível [direto] do discurso revelado, “suas almas fugiram” de seus corpos.

Naquela época, D’us restaurou suas almas com o orvalho que Ele usará para reviver os mortos no Tempo Vindouro. Vemos, no entanto, que a iluminação em si era tão intensa que suas almas não podiam permanecer dentro de seus corpos nem por um momento.

Visto que o amor presentemente experimentado por uma alma dentro de um corpo não a faz fugir, segue-se que esse amor é inerentemente limitado. Isso também se aplica à admiração e ao amor que são experimentados como resultado da Divindade revelada nas mitsvot , conforme mencionado anteriormente. Este é o caso porque o fluxo da Divindade que desce através da Torá e seus mandamentos finitos é contido pelo atributo de guevurah .

Podemos agora entender os dois estágios implícitos no verso citado acima: Inicialmente, a Torá de fato procede “de Sua Mão direita ”, da bondade ilimitada do atributo de chesed – mas é então comunicada a nós “da Boca de a guevurah ” como “uma Torá de fogo”, como uma lei que é delimitada e restrita através do atributo Divino de guevurah , de modo que poderá encontrar expressão na finitude das mitsvot .

NOTAS DE RODAPÉ

1.Cfr. Provérbios 15:31 .

2.Nota do Rebe: “Também na conclusão [desta epístola], o Alter Rebe enfatiza que ‘isto é o que o profeta diz’ para adicionar certeza à seguinte declaração.”

3.Lamentações 3:22 .

4.Liturgia, Amidah ( Siddur Tehillat Hashem , p. 58; Edição Anotada , p. 51).

5.III, 133b.

6.Salmos 29:11 .

7.116a.

8.Makkot 23b.

9.Deuteronômio 33:2 .

10.Provérbios 31:26 .

11.Tikkunei Zohar , Introdução II ( Patach Eliyahu ).

12.Tikkunei Zohar , Tikkun 30 (pág. 74b).

13.Os parênteses estão no texto original.

14.Esta sendo uma característica do atributo de guevurah .

15.Shabat 88b.

Leitura Diária de 30 Av 5783

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Quinta-feira, 17 de agosto de 2023

Av. 30, 5783

2ª Tábua Lavrada (1313 AEC)

No último dia de Av do ano 2448 desde a criação (1313 AEC), Moshê esculpiu, por ordem de D’us, duas tábuas de pedra — cada uma medindo 6x6x3 tefachim (um tefach, “largura da mão”, tem aproximadamente 3,2 polegadas ) — para substituir as duas tábuas divinamente feitas, nas quais D’us inscreveu os Dez Mandamentos, que Moshê quebrou 42 dias antes ao testemunhar a adoração de Israel ao Bezerro de Ouro.

Leis e Costumes

Observâncias de Rosh Chodesh

Hoje é o primeiro dos dois dias de Rosh Chodesh (“cabeça do mês”) para o mês de Elul (quando um mês tem 30 dias, tanto o último dia do mês quanto o primeiro dia do mês seguinte servem como o Rosh Chodesh do mês seguinte).

Porções especiais são adicionadas às orações diárias: Hallel (Salmos 113-118) é recitado – em sua forma “parcial” – após a oração matinal de Shacharit, e a oração Yaaleh Veyavo é adicionada à Amidah e à Graça Após as Refeições; a oração Musaf adicional é dita (quando Rosh Chodesh é Shabat, acréscimos especiais são feitos ao Shabat Musaf). Tachanun (confissão de pecados) e orações semelhantes são omitidas.

Muitos têm o costume de marcar Rosh Chodesh com uma refeição festiva. 

Pratique o toque do shofar; L’David Hashem Ori

Algumas das práticas especiais de Elul (veja entradas e links para amanhã,Elul 1) começam hoje. O salmo L’David Hashem Ori (Salmo 27) é recitado no final das orações da manhã e da tarde; esta adição especial é recitada durante todo o mês de Elul e a temporada de Grandes Festas, até Hoshanah Rabbah (21 de Tishrei) – um total de 50 dias. E embora o toque diário do shofar de Elul comece oficialmente no 2º Rosh Chodesh, é costume praticar o toque do shofar (chifre de carneiro) no 1º Rosh Chodesh, introduzindo a atmosfera Elul de exame de consciência e arrependimento.

HAYOM YOM
Começamos a dizer Ledovid Hashem Ori hoje em reza! É a minhag do Rebeim praticar tocar o Shofar – apenas uma vez – durante o dia. (Este ano não o fazemos porque é Shabat.) Amanhã começaremos a tocar o shofar depois de rezar.Aprendemos anteriormente no Hayom Yom sobre como os maamorim do Alter Rebe começaram como peças curtas, chamadas “ verter ”, e depois se tornaram cada vez mais longas até que o Alter Rebe estava dizendo longos maamorim .O Mitteler Rebe foi a próxima geração de Chassidut após o Alter Rebe – e a Chassidut estava em um nível totalmente novo! A Chassidus do Mitteler Rebe é chamada de “ Rechovas Hanahar ” — a largura do rio. Seus maamorim pegaram o inyonim que o Alter Rebe primeiro ensinou e os explicaram muito bem, com muitos mashalim longos .Muitos dos maamorim do Mitteler Rebe estão explicando os do Alter Rebe — mas são muito mais longos! Você pode encontrar maamorim na “ Torá Ohr ” do Alter Rebe que tem apenas algumas páginas. Quando o Mitteler Rebe escreveu esses maamorim , eles tinham DEZENAS de páginas!Hoje o Rebe nos conta que mesmo o maamorim do Mitteler Rebe não começou tão longo no começo. Demorou! No início, o Mitteler Rebe dizia maamorim curto . Por exemplo, ele chazerou um maamar do Alter Rebe que está impresso no “ Sidur Im Dach ,” no posuk “ Zecher Rav Tuvcha ” (que está no Tehilim de hoje ). Quando ele chazerou , estava em seis partes, com alguma explicação, mas apenas um pouco mais do que está impresso no sidur .(Se você olhar no maamarim do Mitteler Rebe, você pode ver que no primeiro ano ele era Rebe, havia um maamar “ Zecher Rav Tuvcha ,” que talvez seja o maamar do qual Hayom Yom de hoje está falando!)Uma das coisas que podemos aprender com isso nos ajuda em nossa avodah em Chodesh Elul. Podemos lembrar que temos um mês para nos preparar, e não precisamos fazer tudo de uma vez! Isso vai nos levar tempo! No começo, nossa teshuvá pode começar pequena, mas pode ficar cada vez maior e mais e mais até termos CERTEZA de que acertamos o ano que passou e estamos prontos para um Shana Tova Umesuka!Também vemos isso no minhag de tocar o Shofar. Não começamos logo amanhã tocando o shofar perfeitamente, no primeiro dia de Rosh Chodesh praticamos. No segundo dia já poderemos tocar o shofar corretamente!

Tehillim do Dia – Salmos

Salmo 145

Os seis Salmos a seguir concluem o Livro dos Salmos e são um componente importante de nossas orações diárias. Este Salmo tem um significado especial, porque proclama como Deus provê as necessidades de cada ser vivente. De fato, segundo os sábios qualquer pessoa que recite atentamente este Salmo três vezes por dia, tem lugar garantido no mundo vindouro.

  1. Salmo de David. Exaltar-Te-ei, meu Deus e meu Rei, e bendirei sempre Teu Nome.
  2. Sim, Louvar-Te-ei a cada dia, e Teu Nome hei de eternamente abençoar.
  3. Grande é o Eterno e digno de todos os louvores, pois incomensurável é Sua grandeza.
  4. Cada geração transmitirá à seguinte o louvor de Tuas obras, e narrará a grandeza de Teus poderosos feitos.
  5. Meus pensamentos se voltarão para o esplendor de Tua Majestade, e sobre as maravilhas de Tuas realizações, falarei sempre.
  6. Sobre Teu poder temível e sobre a abundância de Tua generosidade não deixarei de me pronunciar,
  7. e sobre Tua permanente retidão cantarei exultante.
  8. Piedoso e pleno de bondade é o Eterno, tardio em irar-Se, e sempre pronto a ser generoso.
  9. Ele é bom para com todos e o manifesta através de todos os Seus feitos.
  10. Hão de agradecer-Te todos os frutos de Tua criação, e abençoar-Te todos os que Te são devotados.
  11. Sobre Teu reinado de glória falarão e sobre Teu Poder narrarão,
  12. para dar a conhecer a todos os seres humanos Teus atos poderosos e o glorioso esplendor de Teu reino,
  13. pois ele se mantém por toda a eternidade e sobre todas as gerações manifesta Seu domínio.
  14. O Eterno reergue todos os caídos, e dá apoio a todos os abatidos.
  15. Os olhos de todos se voltam para Ti com esperança, e o alimento de que precisam lhes proporciona no tempo apropriado.
  16. Abres Tuas mão e satisfazes os anseios de todos os seres.
  17. Justos são todos os caminhos do Eterno e repletos de magnanimidade todos os Seus atos.
  18. Está sempre próximo dos que O invocam, dos que por Ele clamam com sinceridade.
  19. Atenderá o desejo dos que O temem; seu clamor há de escutar e lhes trará a salvação.
  20. Ele protege aos que O amam, mas certamente destruirá os malévolos.
  21. Que proclame minha boca o louvor do Eterno, e bendiga toda criatura Seu santo Nome por todo o sempre!

Salmo 146

Os sábios interpretam este Salmo como um hino de encorajamento aos judeus no exílio. Depois de louvar a Deus como Aquele que cuida dos desprivilegiados e oprimidos, o salmista conclui que Deus reinará para sempre, apesar dos nossos inimigos.

  1. Louvado seja o Eterno! Louva o Eterno, ó alma minha!
  2. Louvarei o Eterno enquanto eu viver, cantarei em louvor de meu Deus enquanto eu existir.
  3. Não confieis em príncipes, em seres humanos que não podem garantir salvação.
  4. Quando seu alento se exala, à terra retorna e nesse mesmo dia perecem os seus desígnios.
  5. Feliz, porém, é aquele que tem no Deus de Jacob o seu socorro, e cuja esperança está no Eterno, seu Deus;
  6. que fez os céus e a terra, o mar e tudo o que eles contêm; que mantém para sempre a verdade;
  7. que proporciona justiça aos oprimidos, e dá alimento aos famintos; é o Eterno Quem liberta os agrilhoados.
  8. Ele abre os olhos dos cegos e reergue os caídos. O Eterno ama os justos,
  9. o Eterno protege os peregrinos; ao órfão e à viúva Ele reanima, mas frustra os caminhos dos ímpios.
  10. Reinará para sempre o Eterno, teu Deus, ó Tsión, em todas as gerações! Louvado seja o Eterno! Haleluiá!

Salmo 147

Ainda com o tema de redenção, este Salmo focaliza diretamente Jerusalém, centro a partir do qual emanará santidade, redenção e Torá.

  1. Louvado seja o Eterno! Como é bom cantar em louvor de nosso Deus; uma alegria para o coração é este louvor.
  2. O Eterno reedifica Jerusalém; Ele congrega os dispersos de Israel.
  3. Ele conforta os que estão com o coração aflito e cuida de seus ferimentos.
  4. Somente Ele conhece todo o incontável número de estrelas e atribui um nome a cada uma delas.
  5. Grande é nosso Deus, imenso é Seu poder e infinita é Sua sabedoria.
  6. Ampara os humildes e joga por terra os ímpios.
  7. Entoai ao Eterno cantos em ação de graças, melodias ao som de harpas,
  8. pois Ele é Quem estende sobre os céus as nuvens; faz descer sobre a terra as chuvas necessárias e brotar a erva sobre os montes.
  9. Provê alimentos para todos os animais, e ao corvo e seu filhote quando a Ele clamam.
  10. Não se compraz nos que confiam apenas na força dos cavalos ou na marcha dos guerreiros;
  11. agradam-Lhe, sim, os que O reverenciem e que em Sua misericórdia confiam.
  12. Louva o Eterno, ó Jerusalém! Louva teu Deus, ó Tsión!
  13. Pois Ele reforçou teus portões e em ti abençoou teus filhos.
  14. Paz estabeleceu em tuas fronteiras, e com o melhor dos alimentos te sacia.
  15. Os decretos que estabelece para a terra, logo se espalham por toda parte.
  16. Faz cair neve como lã, e asperge geadas como cinzas.
  17. Envia o gelo como bocados de pão, e diante de Seu frio, quem poderia subsistir?
  18. Diante de Sua palavra, porém, se derretem; é Ele Quem provoca o soprar do vento e o fluir das águas.
  19. Anuncia Sua palavra a Jacob, Seus estatutos e Suas leis a Israel.
  20. Para com nenhuma outra nação agiu assim, e Seus preceitos elas desconhecem. Portanto, louvado seja o Eterno! Haleluiá!

Salmo 148

Depois da reconstrução do Templo e de Jerusalém todo o Universo se unirá em cânticos de júbilo e louvor a Deus. Tsión é o ponto de encontro do céu e da Terra, porque é a partir daí que as bênçãos celestiais de Deus emanam para o resto do Universo.

  1. Louvado seja o Eterno! Louvai-O nas alturas dos céus,
  2. os anjos e todas as legiões que Ele criou.
  3. Que O louvem o sol, a lua e todas as estrelas resplandecentes.
  4. Que O Louvem os mais elevados céus e as águas que estão ainda acima deles,
  5. porque por Sua palavra foram criados.
  6. Determinou-lhes seu lugar no universo e decretou-lhes leis que cumprirão eternamente.
  7. Louvai o Eterno, ó monstros marinhos e habitantes dos abismos,
  8. fogo e granizo, neve, vapores e ventos tempestuosos, todos obedientes à Sua lei;
  9. montanhas e outeiros, frutos das árvores e todos os troncos,
  10. animais selvagens e todo o gado, répteis e seres emplumados;
  11. reis e todos os governantes, príncipes e todos os juizes.
  12. Moços e moças, anciãos e crianças,
  13. louvem todos o Nome do Eterno, cuja glória é exaltada acima das maiores alturas. Sua glória se estende além dos céus e da terra.
  14. Ele elevará a glória de Seu povo, e o louvor de Seus devotados servidores, os filhos de Israel, O exaltarão, dizendo: Louvado seja o Eterno! Haleluiá!

Salmo 149

Em cada geração, Deus nos confronta com novos desafios e problemas. No entanto, Ele nos dá oportunidade de resolvê-los. Por isso, nossos cantos de louvor nunca param, porque sempre carregados de novos significados. Mas o maior e mais novo cântico de todos partirá dos lábios de Israel, quando a história atingir seu clímax com a vinda do Messias.

  1. Louvado seja o Eterno! Erguei-Lhe uma nova canção, e que Seu louvor esteja sempre presente na congregação de Seus devotos.
  2. Exulte Israel no louvor a Seu Criador; que se alegrem com Seu Rei todos os filhos de Tsión.
  3. Que saibam louvar Seu Nome com alegria e dança; e com pandeiros e harpas entoem-Lhe melodias.
  4. Pois o Eterno Se alegra com Seu povo; Ele beneficiará os humildes com Sua salvação.
  5. Que se regozijem com Sua glória os que Lhe são devotos, e que continuamente Lhe entoem canções com alegria.
  6. Exaltações ao Eterno provêm de seus lábios e, em suas mãos portam espadas afiadas
  7. para exercer vingança contra as nações e para castigar os povos que contra Ele se rebelam;
  8. para com cadeias aprisionar seus reis e, com férreos grilhões, seus nobres,
  9. para fazê-los cumprir a sentença por Ele decretada. E assim, em esplendor e alegria louvá-Lo-ão todos os seus devotos, dizendo: Louvado seja o Eterno! Haleluiá!

Salmo 150

Este Salmo final do Livro dos Salmos, resume a tarefa do salmista segundo a qual o ser humano deve enriquecer seu próprio ser espiritual reconhecendo a grandeza e a benevolência, e louvando a Deus. A longa lista de instrumentos musicais do salmista explica o largo espectro das emoções humanas e seu potencial espiritual, que a música pode despertar.

  1. Louvado seja o Eterno! Vinde louvá-Lo em Seu santuário; louvai-O diante do firmamento, onde se manifesta Seu poder.
  2. Louvai-O pela grandeza dos Seus atos, louvai-O como deve ser louvado por Sua extraordinária dimensão.
  3. Louvai-O ao som do Shofar; louvai-O com o saltério e a harpa.
  4. Louvai-O com melodias e ritmo; louvai-O com a música de órgãos e flautas.
  5. Louvai-O com o clangor de címbalos; louvai-O com altissonantes trombetas.
  6. Que todos os seres vivos louvem ao Eterno! Louvado seja o Eterno! Haleluiá!

Chumash com o Rebe

Parashat Shoftim, 5ª Porção (Devarim (Deuteronômio) 18:14-19:13) 

Quinta Leitura 14 No entanto, uma vez que você aceitou de todo o coração a providência de Deus e, portanto, está livre de ansiedade sobre o futuro, você pode procurar descobrir o que o futuro reserva. Mas considerando que 46 essas nações que você está desapropriando ouvem adivinhos de tempos auspiciosos , ilusionistas e adivinhos, quanto a você, Deus, seu Deus, não o abandonou a esses métodos de adivinhar o futuro .

15 Em vez disso, a fim de permitir que você obtenha Sua orientação, Deus, seu Deus, deu a você – em contraste 47 com os adivinhos, que adivinham usando ferramentas – o urim e o tumim , por meio dos quais Ele comunicará Sua vontade ao seu rei a respeito questões de importância nacional; 48 e – em contraste com os adivinhos de tempos auspiciosos e ilusionistas – Ele designará um profeta para você que vem de entre vocês, de seus irmãos, como eu sou um de vocês . Você deve ouvi-lo , pois os profetas de cada geração servirão em meu lugar como seus intermediários com Deus .

16 Este arranjo estará de acordo com tudo o que você pediu a Deus, seu Deus, no Monte Horebe (ou seja, Monte Sinai) , no dia da assembléia de toda a nação para receber a Torá , dizendo coletivamente para mim : ‘ Embora eu tenha visto que com a ajuda sobrenatural de Deus é possível ouvir Sua voz diretamente e permanecer vivo, prefiro receber a Torá no contexto de minha existência natural. Portanto, prefiro não continuar a ouvir a voz de Deus, meu Deus, diretamente, e não ver mais este grande fogo, e assim não morrerei com a intensidade da revelação .Em vez disso, prefiro que você sozinho se comunique diretamente com Deus e depois transmita Suas palavras para mim. ‘ 49

17 E Deus me disse: 50 ‘Eles fizeram bem no que falaram.

18 Continuarei a me comunicar com eles por meio de você enquanto você estiver vivo e, depois que você morrer, darei a eles um profeta dentre seus irmãos, como você. Porei as minhas palavras na sua boca, e ele lhes falará tudo o que eu lhe ordenar que lhes diga .

19 Quem não der ouvidos às minhas palavras, que falar em meu nome, eu o castigarei , matando-o eu mesmo . Isso se aplica até mesmo a um profeta que não ouve a própria profecia que ele mesmo pronunciou, e também a um profeta que se recusa a comunicar uma profecia que eu dei a ele.

20 Mas o profeta que propositalmente disser algo em meu nome que eu não mandei dizer , quer eu não tenha dito nada, quer eu tenha ordenado a outro profeta que o dissesse , quer fale em nome de outras divindades , mesmo se ele falar a verdade , tal profeta deve ser julgado pelo tribunal e, se considerado culpado, morrer por estrangulamento .’

21 Se você disser a si mesmo: ‘Como saberemos que a palavra que o profeta está dizendo é aquela que Deus não falou?’

22 Se o profeta falar em nome de Deus, profetizando algo favorável, e a coisa não acontecer e não acontecer, vocês saberão que isso é o que Deus não disse. O profeta falou maliciosamente. Você não deve , portanto , ter medo dele , isto é, de assumir a responsabilidade por sua morte incriminando-o . No entanto, se ele profetizar calamidade, o fato de a calamidade não ocorrer não o implica como um falso profeta, pois pode ser que os malfeitores (cujo comportamento precipitou a profecia calamitosa) tenham se arrependido, e Deus, portanto, cancelou ou comutou sua punição. 51

Com relação a um profeta que afirma estar transmitindo um imperativo divino, você já foi informado de que não deve ouvi-lo se esse imperativo contradizer qualquer coisa ensinada na Torá. 52 A exceção a isso é um profeta de reputação estabelecida que instrui você a transgredir a Torá como uma medida temporária exigida por alguma exigência. ” Um exemplo disso foi quando o profeta Elias ofereceu um sacrifício no Monte Carmelo para contestar a idolatria, 53 embora o Templo já tivesse sido construído e, portanto, as ofertas fora do Templo fossem proibidas.

cidades de refúgio

19:1 “ Como você sabe, Deus nos mandou designar seis cidades de refúgio na Terra Prometida. O objetivo dessas cidades é abrigar assassinos involuntários, cujos parentes próximos podem matar se os encontrarem fora dessas cidades. 54 Já designei três dessas cidades nos territórios que designei para as tribos de Rúben e Gade e para a metade da tribo de Manassés . 55 Quando você passar para Canaã e Deus, seu Deus, exterminar as nações cuja terra Deus, seu Deus, está lhe dando, e você os desapossar e habitar em suas cidades e em suas casas,

2 você deve designar três cidades de refúgio adicionais para si mesmo no meio de sua terra, que Deus, seu Deus, está dando a você para possuí-la.

3 Prepare para si o caminho para essas cidades colocando placas indicando o caminho para elas em cada encruzilhada . Divida o comprimento de sua terra, que Deus, seu Deus, está lhe dando como herança, de modo que as três cidades sejam equidistantes umas das outras, bem como da fronteira , assim será conveniente para todo assassino involuntário fugir para lá , ou seja, para um deles .

4 Este é o caso em que o homicida involuntário pode fugir para lá, para que ele possa viver: Quem ferir seu próximo até a morte sem intenção, a quem ele não odiou no passado—

5 como quando um homem vai com seu companheiro para a floresta para cortar lenha, e sua mão gira o machado para derrubar a árvore, e ou o ferro voa do cabo ou o golpe do machado na árvore faz com que um pedaço de madeira voe , e atinge seu companheiro e ele morre – ele deve fugir para uma dessas cidades e viver.

6 Deus ordena que você faça tudo isso – para designar várias cidades de refúgio e torná-las suficientemente acessíveis – para que o vingador do sangue não persiga o assassino enquanto o coração do primeiro está quente e o alcance porque o caminho para a cidade de refúgio é muito longo , e ele golpeia o assassino até a morte – embora ele não merecesse a morte, pois não odiava sua vítima e premeditava o assassinato de antemão.

7 Portanto, eu te ordeno, dizendo: ‘Deves designar para ti três cidades.’

8 Quando , no futuro, Deus, seu Deus, expandir seus limites, como jurou a seus antepassados, 56 e Ele lhe der toda a terra dos queneus (Amon), dos queneus ( Moabe ) e dos cadmonitas ( Edom ). , que Ele disse que daria aos seus antepassados ​​57

9 (desde que você guarde este mandamento completamente , estudando como cumpri-lo corretamente , permitindo que você realmente o cumpra corretamente – ou seja, o mandamento que hoje lhe ordeno: amar a Deus, seu Deus, 58 e andar em seus caminhos para todos os tempos 59 ), você deve adicionar mais três cidades para você nesses territórios , além dessas três em Canaã ,

10 para que o sangue inocente do assassino sem intenção não seja derramado pelo vingador do morto no meio de sua terra que Deus, seu Deus, está dando a você por herança, o que os tornaria culpados coletivamente de ter derramado este sangue .

Haverá, portanto, nove cidades de refúgio: três a oeste do rio Jordão, três no território que já designei para as tribos de Rúben e Gade e para a metade da tribo de Manassés, e três no território de Amom . , Moabe e Edom .

11 Mas se um homem odeia seu próximo, e como resultado desse ódio o espreita, se levanta contra ele e intencionalmente o fere mortalmente, e ele foge para uma dessas cidades,

12 os anciãos de sua cidade enviarão emissários para que o tirem de lá e o entreguem nas mãos do vingador do sangue, para que morra.

13 Você não deve ter pena dele, lamentando matar outro judeu além daquele que ele já matou . Você deve , em vez disso, eliminar a injustiça causada pelo derramamento do sangue da vítima inocente do assassinato de Israel, e isso irá bem para você.

A partir de tal caso você pode ver como transgredir uma proibição menor leva uma pessoa a transgredir uma proibição mais grave: a princípio, o assassino transgrediu a proibição de odiar o próximo; 60 isso o levou a transgredir a proibição de assassinato.

NOTAS:

46.Likutei Sichot , vol. 14, pág. 68.

47.Likutei Sichot , vol. 14, pág. 66, nota 16.

48.Êxodo 28:30 ; Rashi no v. 14, acima.

49.Acima, 5:21-24; Êxodo 20:16 ; 24:7.

50.Acima, 5:25-28.

51.Sinédrio 89a; Mishnê Torá , Yesodei HaTorá 10:4.

52.Acima, 13:2-6.

53.1 Reis 18: 19-39.

54.Êxodo 21:13 ; Números 35:9-34 .

55.Acima, 4:41-43.

56.Êxodo 34:24 .

57.Gênesis 15:19 ; Êxodo 3:8 , 23:31; Números 20:13 ; acima, 1:7.

58.Acima, 6:5.

59.Acima, 5:30, 10:12, 22.

60.Levítico 19:17 .

Dos ensinamentos do Lubavitcher Rebe; Adaptado por Moshe Yaakov Wisnefsky

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Leitura Diária de 29 Av 5783

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Voo de Liadi (1812)

Nesta data, o rabino Shneur Zalman de Liadi , que apoiou e ajudou o exército do czar durante as guerras napoleônicas, foi forçado a fugir de sua cidade natal das forças de Napoleão que avançavam pela Rússia Branca em seu avanço em direção a Moscou. Após cinco meses de peregrinação, ele chegou à cidade de Pyena. Lá ele adoeceu e, enfraquecido pelas tribulações de sua fuga e pelo rigoroso inverno russo, faleceu em 24 de Tevet de 5573 (1812).

Falecimento de R. Eliezer Zusia Portugal, o Skulener Rebe (1982)

R. Eliezer Zusia Portugal (1898–1982), o Skulener Rebe, é mais conhecido por seus esforços sobre-humanos para resgatar órfãos e refugiados na Europa Oriental antes, durante e depois da Segunda Guerra Mundial e seu apoio contínuo a eles. Ele imigrou para os Estados Unidos em 1960, após prisão na Romênia e esforços internacionais para garantir sua libertação. Ele era conhecido por suas longas orações e pelas belas melodias que compunha.

Tehillim do Dia – Salmos

Capítulos 140-144

Salmo 140

Às vezes, a pessoa sente-se impotente para combater os que enganam, fazem o mal e ameaçam engolfá-la. Ela deve depositar sua confiança em Deus, que protege os justos e assegura a prevalência deles.

  1. Para o Condutor, um salmo, por David.
  2. Livra-me, Adonai, do homem perverso, do homem de violências preserva-me.
  3. Que tramam esquemas maldosos no coração, que se reúnem diariamente para guerras.
  4. Eles afiaram sua língua como uma serpente, um veneno de aranha está em seus lábios. Sela.
  5. Guarda-me. ó Adonai, das mãos do perverso, do homem de violências preserva-me — daqueles que planejam empurrar meus pés.
  6. Os arrogantes ocultam uma armadilha para mim, com suas cordas (eles também ocultaram); eles estenderam uma rede perto dos meus passos, colocam ciladas para mim. Seta.
  7. Eu disse a Adonai: “Tu és meu Todo-Poderoso”. Dá Teu ouvido, ó Adonai. à voz da minha súplica.
  8. Deus Adonai, a força da minha salvação, Tu protegeste minha cabeça no dia da batalha.
  9. Não concedas. Adonai, os desejos do perverso; que suas aspirações não tenham sucesso, para elas serem exaltadas, Seta.
  1. (Quanto ao) chefe daqueles que me cercam, que a injúria de seus próprios lábios o sepulte.
  2. Que carvões flamejantes desçam sobre eles, que (a injúria de seus lábios) os lance ao fogo, nas covas, de onde não possam mais se erguer.
  3. Que o caluniador não seja estabelecido sobre a terra; que um (homem) mal persiga o homem de violência e o destrua.
  4. Eu sei que Adonai fará julgamento para o pobre; justiça para os necessitados.
  5. Realmente, os justos exaltarão o Teu Nome; os íntegros habitarão em Tua Presença.

Salmo 141

Impiedosamente perseguido e atacado por inimigos, David ora fervorosamente pela assistência Divina. Mas, mesmo num momento de crise como este, ele reza pela salvação física, e também pela ajuda de Deus, para não cometer o mínimo traço de pecado.

  1. Um salmo de David. Ó Eterno! Clamei por Ti; socorre-me e escuta minha voz quando Te busco.
  2. Como incenso chegue a Ti minha prece, e como uma oferenda vespertina sejam vistas minhas mãos que se elevam para Ti.
  3. Põe, ó Eterno, uma guarda em minha boca e uma sentinela à porta de meus lábios.
  4. Não permitas que para o mal se incline meu coração, para que não venha a participar de atos vis junto a iníqüos, nem que de seus banquetes queira participar.
  5. Em sua bondade possa o justo recriminar-me; sua repreensão será por mim bem-vinda como se óleo puro viesse ungir minha cabeça – o que certamente me alegraria, pois contra as maldades se dirigem sempre minhas preces.
  6. Contra os rochedos se chocaram os juízes que diante de minhas palavras brandas se mostraram insensíveis.
  7. Como a terra espalhada pelo arado estão meus ossos à beira da sepultura.
  8. Meus olhos se fixam esperançosos em Ti, ó Eterno, meu Deus; em Ti busco refúgio, não rejeites minha alma.
  9. Protege-me das armadilhas que contra mim prepararam e das ciladas que armam os iníquos.
  10. Que eles mesmos nelas se venham a precipitar, enquanto eu delas me livro incólume.

Salmo 142

Este Salmo é freqüentemente recitado em momentos de problemas graves, quando tudo parece estar perdido. Preso num beco sem saída, sem rota de escape visível, o ser humano fica inteiramente à mercê de Deus e só confiando Nele para sua salvação. Quem tem verdadeira consciência, percebe que, em todas as circunstâncias, sempre acontece o mesmo. Pois mesmo quando a estrada à frente parece clara e desobstruída, é Deus quem pavimenta o caminho do êxito e da felicidade.

  1. Um Maskil de David. Uma oração de quando ele estava na caverna.
  2. Ergo ao Eterno meu brado, e minha voz Lhe implora ajuda.
  3. Perante Ele derramo minha súplica, e minha aflição Lhe exponho.
  4. Quando em mim desfalece o espírito, só Tu me reconduzes com segurança pelo caminho pontilhado de armadilhas, que contra mim prepararam.
  5. Vê que à minha volta ninguém há que conheça, refúgio não encontro e com minha alma ninguém se preocupa.
  6. A Ti clamei, dizendo: “És Tu o meu abrigo, minha porção na terra entre os vivos.”
  7. Atende à minha súplica, pois muito abatido estou; livra-me de meus perseguidores, pois são mais fortes do que eu.
  8. Resgata minha alma de sua prisão para que eu possa dar graças a Teu Nome. Por Teus benefícios a mim dispensados se sentirão coroados os homens íntegros.

Salmo 143

Embora muito ferido pela perseguição e sofrimento, o ser humano pode ser puxado para fora do abismo do desespero, lembrando os milagres feitos por Deus no passado. Podemos gozar o resgate do presente, se procurarmos sinceramente Sua orientação e ajuda.

  1. Um salmo de David. Ó Eterno, ouve minha oração e atende a minha súplica; em Tua retidão, responde-me com Tua justiça.
  2. Contra Teu servo não ponderes em julgamento, pois criatura não há que diante de Ti se justifique.
  3. O inimigo perseguiu minha alma, prostrou por terra minha vida, fez-me habitar nas trevas como se fora um morto.
  4. Desfaleceu meu espírito e desolou-se meu coração.
  5. Relembrei dias passados, ponderei sobre Teus feitos, sobre a obra de Tua Criação falei.
  6. Estendi para Ti minhas mãos, pois como terra seca tem sede de Ti minha alma.
  7. Apressa-Te em responder-me, ó Eterno, pois a fenecer está meu espírito; não ocultes de mim Tua face, para que não me sinta como alguém que já desceu à sepultura.
  8. Faze-me sentir Tua bondade com a aurora, pois em Ti depositei toda a minha confiança. Mostra-me o caminho que devo trilhar, pois a Ti elevei minha alma.
  9. Resgata-me dos inimigos, pois Tu és meu abrigo.
  10. Ensina-me a cumprir Tua vontade, pois és meu Deus. Que Teu espírito de bondade me conduza por caminhos planos.
  11. Por Teu Nome faze-me viver; por Tua justiça resgata da angústia minha alma;
  12. e por Tua misericórdia abate meus inimigos e destrói os que atribulam minha alma, pois Teu servo eu sou.

Salmo 144

David, o mais alto grau do monarca judeu, atribui tudo que realizou apenas a Deus; sua confiança em Deus é total e contínua. Suas conquistas não são exploradas em busca de engrandecimento pessoal, mas dedicadas somente ao serviço a Deus. Ele não chama a si próprio de “David, rei de Israel”, mas sim “David, o servo de Deus”.

  1. De David. Bendito é o Eterno, minha Rocha, que adestrou minhas mãos para a batalha e meus dedos para a guerra.
  2. Meu Benfeitor e minha Fortaleza, meu Baluarte e meu Escudo, sob Quem me abrigo e Quem a mim submete povos.
  3. Ó Eterno! O que é o ser humano para dele Te ocupares, e o filho do homem para o considerares?!
  4. Ele é comparável a um mero sopro, e seus dias são como uma sombra passageira.
  5. Ó Eterno! Inclina os céus e desce, toca as montanhas e elas fumegarão.
  6. Faze lampejar relâmpagos e dispersa-os, lança Tuas flechas e atemoriza-os.
  7. Das alturas, envia-me Tua Mão, resgata-me das águas turbulentas e do jugo de estranhos
  8. que em suas bocas emitem falsidades e cujas destras juram em falso.
  9. Ó Deus, um novo cântico para Ti entoarei, e com a lira de dez cordas cantarei a Ti,
  10. que aos reis trazes salvação e que Teu servo, David, resgatas da espada maligna.
  11. Salva-me e livra-me da mão de estranhos, cujas bocas proferem falsidades e que erguem suas destras em falsos juramentos.
  12. Graças a Ti, os nossos filhos são como plantas bem regadas e viçosas, e nossas filhas como pedras angulares esculpidas como as de um palácio.
  13. Abarrotados estão nossos celeiros e, desmedidamente, se multiplicam nossos rebanhos nos campos.
  14. Sobrecarregados estão nossos bois, não há danos nem perdas, e lamúrias não se escutam em nossas ruas.
  15. Bem-aventurado é este povo; bem-aventurado é o povo cujo Deus é o Eterno.

Chumash com o Rebe

Parashat Shoftim, 4ª Porção (Devarim (Deuteronômio) 18:6-18:13) 

As Divisões dos Sacerdotes

Quarta Leitura 6 Para assegurar o bom funcionamento do Templo, vou dividir os sacerdotes em turmas; Ta’anit 27a. cada divisão será obrigada a servir no Templo por um número específico e igual de semanas a cada ano. A divisão oficiante só poderá receber as porções devidas aos sacerdotes dos sacrifícios comunitários (por exemplo, as ofertas diárias ou sabáticas Números 28:1-10 . ) oferecidas em seu próprio turno. Cada divisão está, portanto, efetivamente “vendendo” seus direitos sobre essas porções no resto do ano para as outras divisões em troca de direitos exclusivos sobre essas porções durante seu período de serviço.

Se , no entanto, um sacerdote levita deseja vir de uma de suas cidades de todo o Israel, onde ele peregrina, para oferecer seu próprio sacrifício pessoal – voluntário ou obrigatório – no Templo , ele pode vir sempre que sua alma desejar, para o lugar que Deus escolher para o local do Templo ,

7 e ele pode servir em nome de Deus, seu Deus, assim como todos os seus irmãos levitas —os sacerdotes— que estão ali diante de Deus , mesmo que não seja o tempo designado para a sua divisão . Além disso, durante os três festivais de peregrinação (e durante os seis dias após Shavuot ), todos os sacerdotes podem oferecer sacrifícios associados a esses festivais – não apenas aqueles cuja divisão estiver servindo no Templo naquele momento.

8 Durante as festas dos peregrinos, todos os sacerdotes devem comer porções iguais das ofertas comunitárias pelo pecado especificadas para essas festas. Números 28:22 , 30, 29:16, 19, 22, 25, 28, 31, 34, 38. Além disso, eles devem dividir as peles de todas as oferendas especificadas para esses festivais igualmente entre si. Assim, eles participarão igualmente de todos os sacrifícios comunitários oferecidos durante as festas dos peregrinos, exceto aqueles não relacionados às festas (por exemplo, as ofertas diárias e sabáticas), que eram ‘vendidos’ pelos chefes de cada divisão uns aos outros, como explicado acima . V. 6.

Adivinhação vs. Profecia

9 Como já vos disse, Acima, 12:29-31. quando entrardes na terra que Deus, vosso Deus, vos dá, não deveis estudar as abominações dessas nações para fazerdes o mesmo. No entanto, você deve examinar seus ritos idólatras para impressionar a si mesmos o quão depravados são esses ritos e para ensinar seus filhos a não imitar essas práticas.

10 Especificamente, não deve haver entre vocês alguém que passe seu filho ou filha pelo fogo – sendo esta a característica central do culto de Moloque ,  Levítico 18:21 , 20:2-5. qualquer um que consulte Gur Aryeh em Levítico 19:31 qualquer um dos seguintes: um adivinho, um adivinho de tempos auspiciosos , Levítico 19:26 .  um ilusionista, um adivinho que interpreta presságios,  Levítico 19:26 . um feiticeiro adivinhador , Êxodo 22:17 .

11 um adivinho de cobra ou escorpião , um adivinho que fala de sua axila apoiando um cadáver humano sob ela , Levítico 19:31 , 20:6, 27.um adivinho que fala de sua boca colocando o osso de um animal chamado yido’a nele ,  Levítico 19:31 , 20:6, 27.ou um adivinho que se comunica com os mortos descansando um cadáver humano em seu órgão reprodutivo ou consultando um crânio .

12 Ainda que estes métodos de adivinhação possam ser eficazes, Likutei Sichot , vol. 14, pág. 66. ainda assim deves abster-te de recorrer a eles; os atuais ocupantes da Terra de Israel, que os praticaram, antes de você.

13 Em vez de tentar adivinhar obsessivamente o futuro, seja sincero com Deus, seu Deus : confie nele e aceite sua providência . Portanto, você não se preocupará com o futuro e, portanto, não sentirá necessidade de predizê-lo. Se você se comportar dessa maneira, Deus o manterá em Sua terra – em contraste com as nações pagãs que Ele expulsará por causa das abominações que praticam. Likutei Sichot , vol. 14, pág. 67.

Leitura Diária de 26 Av 5783

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Chumash com Rebe

Parashat Shoftim, 1ª Porção (Devarim (Deuteronômio) 16:18-17:13) 

16:18 Moisés continuou: “ Quando você entrar na terra, você deve substituir seu judiciário atual, que é organizado de acordo com a divisão numérica do povo, (Êxodo 18: 13-26; acima, 1:9-18.) por uma nova hierarquia composta de juízes locais e regionais. Você deve nomear juízes e xerifes para si mesmo em todas as suas cidades que Deus, seu Deus, está lhe dando.O trabalho dos xerifes é fazer cumprir as decisões dos juízes, ameaçando as pessoas com porretes e chicotes, se necessário. Até agora, os xerifes não eram necessários, aparentemente porque eu mesmo nomeava os juízes e, portanto, o povo lhes dava deferência suficiente. Quando você entrar na terra, no entanto, e nomear novos juízes sem minha aprovação, esses juízes podem ocasionalmente precisar da ajuda de xerifes, então você deve estar preparado para esta eventualidade. (Likutei Sichot , vol. 34, pp. 98-104.)

Você deve nomear juízes e xerifes separados para cada uma de suas tribos e cidades. Se uma cidade compreende membros de diferentes tribos, um tribunal separado deve ser estabelecido naquela cidade para cada tribo . Nomeie juízes que sejam especialistas e justos, para garantir que eles julgarão as pessoas fazendo julgamentos justos.

19 Diga a esses juízes: ‘Vocês não devem perverter a justiça. {Como você foi ensinado? Êx 23:6  outros lugares Você não deve mostrar parcialidade a nenhum dos litigantes – nem mesmo tratando-os de maneira diferente ao ouvir seu testemunho – pois isso afetará sua capacidade de apresentar seus respectivos casos . Como você foi ensinado, (Êxodo 23:8 .)

você não deve aceitar um suborno — mesmo que esteja confiante em sua capacidade de julgar o caso com imparcialidade — pois o suborno necessariamente cega os olhos do sábio para as falhas da pessoa que deu o suborno e perverte as justas palavras da Torá, distorcendo-os na mente do juiz .’

20 Por outro lado, como litigantes, não assuma automaticamente que todos os tribunais serão equitativos. Justiça, justiça você deve buscar , percebendo que é sua responsabilidade buscar tribunais confiáveis . De qualquer forma, nomear juízes justos é tão crucial que, ao fazer isso, você ganhará mérito suficiente para viver e tomar posse da terra que Deus, seu Deus, está lhe dando.

Idolatria

21 Você foi instruído a não adorar ídolos e, além disso, a arrancar todas as árvores divinizadas que encontrar na Terra de Israel . (Êxodo 34:13 ; acima, 12:3.) Além disso, você não deve nem mesmo plantar para si mesmo tal árvore divinizada , pois até mesmo plantar tal árvore é uma ofensa punível, quer você a adore ou não . Além disso, você não deve plantar nenhum tipo de árvore ou construir uma casa perto do altar de Deus, seu Deus, que você mesmo fará , ou seja, na montanha do Templo .

22 Não deves erguer para ti um altar- pedestal de uma só pedra , mesmo para oferecer sacrifícios a Deus sobre ele . Embora Deus não se opusesse ao uso de tais pedestais-altar na era patriarcal, (Veja Gênesis 28: 18-22, 31:13, 45 e seguintes, e 35:14.) eles são agora algo que Deus, o seu Deus, odeia , porque os cananeus desde então fizeram do seu uso parte de seus ritos idólatras .

Intenções impróprias ao sacrificar

17:1 Foi-lhe dito que você não deve comer a carne de um animal sacrificado se a pessoa que o abateu o fez enquanto expressava sua intenção de que sua carne fosse consumida fora dos horários prescritos para fazê-lo; (Levítico 7:18 .) e que, quando abater um animal para sacrifício, deve fazê-lo com a intenção de que seja comido dentro do prazo prescrito. (Levítico 19:5-6 .) Além disso, abater um animal como sacrifício com a intenção de que seja comido fora do tempo prescrito está sujeito a um mandamento restritivo: Não deves abater para Deus, teu Deus, boi, ovelha ou cabra que adquirir um defeito por causa qualquer pronunciamento impróprio por seu matador, ou seja, por meio de uma articulação de sua intenção de comê-lo fora do tempo prescrito para fazê-lo , pois Deus, seu Deus, considera isso uma abominação. Em contraste, o sacrifício não é invalidado se você simplesmente abrigar tal intenção em seus pensamentos, mas não a articular. (Rashi em Zevachim 41b, sv Kegon SheNatan .)

Punição por Idolatria

2 Se for encontrado entre vocês, dentro de uma de suas cidades que Deus, seu Deus, está lhe dando, um homem ou mulher realizando o ato quintessencial que Deus, seu Deus, considera mau, transgredindo Sua aliança com você de que você não servirá a ídolos

3 indo e adorando outras divindades e prostrando- se diante delas , ou diante do sol, da lua ou de qualquer corpo celeste, todos os quais eu ordenei que você não adorasse ;

4 e o crime é relatado a você, e você — por meio de seus substitutos legais, o tribunal — ouve o relato de testemunhas válidas e você (novamente, por meio do tribunal) investiga o assunto minuciosamente; e é considerado verdadeiro porque as evidências fornecidas por todas as testemunhas concordam, estabelecendo que essa abominação foi realmente cometida em Israel;

5 você (novamente, através de seus emissários, o tribunal) deve trazer o homem ou mulher que cometeu esta coisa má ao portão da cidade em que a idolatria foi cometida , este homem ou mulher, e você deve apedrejá-los como descrito abaixo , pretendendo que eles morram assim .

6 O idólatra, que é passível de morte, deve ser condenado à morte pelo tribunal em virtude do depoimento de pelo menos duas testemunhas. Os depoimentos das testemunhas combinam-se para formar um único depoimento, que como tal só pode ser desqualificado ao mostrar que as testemunhas não poderiam ter presenciado os eventos (Veja abaixo, 19:15-21.) se isso puder ser demonstrado para todas as testemunhas, sejam duas ou três testemunhas ou qualquer número maior . O acusado não pode ser condenado à morte pelo depoimento de apenas uma testemunha.

7 A morte por apedrejamento deve ser administrada da seguinte forma: A mão das testemunhas deve ser a primeira sobre o culpado , para condená-lo à morte: Uma testemunha deve empurrá-lo de uma elevação com o dobro de sua altura; se a queda não o matar, a segunda testemunha deve lançar uma pedra pesada em seu peito; se isso também não o matar, só depois a mão coletiva de todo o povo deve matá-lo atirando-lhe pedras . (Êxodo 19:13 ; Sinédrio 6:4.) Seu cadáver deve então ser pendurado em um poste por um curto período de tempo, retirado antes do anoitecer e depois enterrado. (Abaixo, 21:22-23.) Os parentes do criminoso não devem comer a refeição ritual de consolação, (Levítico 19:28 .) nem o tribunal de sentença pode comer nada no dia da execução. Essas regras se aplicam quando qualquer forma de pena de morte é administrada. (Sinédrio 63a, citado por Rashi em Levítico 19:26 ; Mishnê Torá , Sinédrio 13:4.)

Assim você deve , como um povo, eliminar este mal da idolatria de seu meio.

Hierarquia Judicial

8 Se uma questão em julgamento que é trazida perante você como um juiz escapa de você – por exemplo: se uma determinada descarga de sangue é sangue que tornaria uma mulher contaminada ritualmente ou é sangue que não o faz , se um caso legal particular é um caso em que o acusado é culpado ou é um caso em que ele ou ela é inocente , ou se uma lesão dérmica particular é uma lesão que tornaria uma pessoa contaminada ritualmente ou é uma lesão que não – tornando qualquer um desses assuntos de disputa em qualquer uma de suas cidades porque os juízes não podem chegar a um acordo sobre o veredicto , você deve se levantar e subir ao lugar que Deus, seu Deus, escolher para o local de Seu Templo, pois este lugar também será a sede de o Sinédrio , o tribunal supremo ”.  (Viajar para o local do Templo é chamado de “subir ” porque é considerado o “topo” do mundo.  )

9 “Você deve dirigir-se ao Sinédrio , que idealmente deve incluir sacerdotes levíticos , se forem qualificados, (Sifrei , Shoftim 10 (neste verso); Mishnê Torá , Sinédrio 2:2.) e que é presidido pelo juiz supremo que estará no cargo naquele momento — cuja autoridade você deve aceitar, mesmo que ele não possa ser comparado com os juízes. que o precederam – e pergunte a eles . Eles lhe dirão a solução para o assunto em questão.

10 Você deve agir de acordo com o veredicto que eles lhe disserem de seu assento no lugar que Deus escolherá como o local do Templo . Você deve ter o cuidado de agir de acordo com tudo o que eles instruem.

11 Você deve agir de acordo com a lei que eles instruem e o julgamento que eles pronunciam contra você. Você não pode se desviar para a direita ou para a esquerda da palavra que eles lhe disserem ; mesmo que eles tenham feito um julgamento manifestamente errôneo, Deus ainda assim insiste que você siga suas instruções . (Likutei Sichot , vol. 5, pág. 127, nota 26; vol. 29, pág. 98, nota 30.)

12 Qualquer pessoa (ou seja, juiz) que aja maliciosamente – neste caso, por não obedecer ao veredicto do sacerdote que está ali para servir a Deus, seu Deus ou ao juiz superior – essa pessoa deve ser julgada e condenada à morte pelo tribunal , e você deve com isso eliminar esse mal de Israel , ou seja, o povo judeu .

13. Adie a execução do juiz culpado até a próxima festa peregrina, para que todo o povo , que estará presente naquele momento, possa ouvir o que aconteceu e, portanto, tenha medo de incorrer em culpa semelhante ; assim, eles não pensarão mais em agir maléficamente dessa maneira, se tivessem tido tal ideia .