De’ot – Capítulo Sete

1Uma pessoa que coleta fofocas sobre um colega viola uma proibição conforme [ Levítico 19:16 ] declara: “Não ande fofocando entre o seu povo.”

Embora essa transgressão não seja punida com chicotadas, é um pecado grave e pode causar a morte de muitos judeus. Portanto, [o aviso]: “Não fique parado sobre o sangue do seu próximo” é colocado próximo a ele na Torá [ ibid. ]. Veja o que aconteceu [por causa de] Doeg, o edomita.

2Quem é um fofoqueiro? Aquele que coleta informações e [então] vai de pessoa para pessoa, dizendo: “Isto é o que fulano disse;” “Isto é o que eu ouvi sobre fulano de tal.” Mesmo que as declarações sejam verdadeiras, elas provocam a destruição do mundo.

Há um pecado muito mais grave do que [fofoca], que também está incluído nessa proibição: lashon horah , ou seja, relatar fatos depreciativos sobre um colega, mesmo que sejam verdadeiros.

[ Lashon horah não se refere à invenção de mentiras;] isso é referido como difamação de caráter. Em vez disso, aquele que fala lashon horah é alguém que se senta e relata: “Isto é o que fulano fez;” “Seus pais eram tal e tal;” “Isto é o que ouvi sobre ele”, dizendo coisas pouco elogiosas. Com relação a esta [transgressão], o versículo [ Salmos 12:4 ] afirma: “Que Deus corte todos os lábios maliciosos, as línguas que falam soberbas…”

3Nossos Sábios disseram: “Existem três pecados para os quais a retribuição é exigida de uma pessoa neste mundo e, [pelos quais] ela é [apesar disso] negada uma porção no mundo vindouro: adoração de ídolos, relações sexuais proibidas e assassinato . Lashon horah é equivalente a todos eles.”

Nossos Sábios também disseram: “Qualquer um que fala lashon horah é como alguém que nega Deus como [implícito em Salmos 12:5 ]: ‘Aqueles que disseram: Com nossas línguas prevaleceremos; nossos lábios são nossos. Quem é o Senhor sobre nós ?’”

Além disso, eles disseram: ” Lashon horah mata três [pessoas], aquele que fala, aquele que ouve e aquele sobre quem é falado. Aquele que ouve [sofre] mais do que aquele quem fala.”

4Existem certos assuntos que são considerados “o pó de lashon horah “. O que está implícito? [Por exemplo, uma pessoa diz:] “Quem vai dizer a fulano para continuar agindo como ele faz agora”, ou “Não fale sobre isso e aquilo; eu não quero dizer o que aconteceu”, ou algo assim.

Da mesma forma, também é considerado o “pó de lashon horah ” quando alguém fala favoravelmente sobre um colega na presença de seus inimigos, pois isso certamente os levará a falar depreciativamente sobre ele. A esse respeito, o rei Salomão disse [ Provérbios 27:14 ]: “Quem cumprimenta seu colega de manhã cedo, em alta voz, o amaldiçoa”, pois seu [ato] positivo lhe trará [repercussões] negativas.

Da mesma forma, [ser condenado é] uma pessoa que relata lashon horah em frivolidade e brincadeira, como se não estivesse falando com ódio. Isso também foi mencionado por Salomão em sua sabedoria [ Provérbios 26:18-19 ]: “Como um louco que atira tições, flechas e morte e diz: ‘Estou apenas brincando’.”

[Além disso, ser condenado é] alguém que fala maliciosamente lashon horah sobre um colega, fingindo estar contando uma história inocentemente sem saber que é prejudicial. Quando é repreendido, ele se desculpa dizendo: “Eu não sabia que a história era prejudicial ou que fulano estava envolvido.”

5[Não há diferença] se alguém fala lashon horah sobre uma pessoa em sua presença ou pelas costas. [As declarações] de pessoas que relatam assuntos que, quando passados ​​de uma pessoa para outra, causarão danos à pessoa de um homem ou à sua propriedade ou mesmo [meramente] o aborrecerão ou assustarão, são considerados como lashon horah .

Se tais declarações foram feitas na presença de três pessoas, [pode-se supor que o assunto] já se tornou de conhecimento público. Assim, se um dos três relatar o assunto uma segunda vez, não é considerado lashon horah , desde que sua intenção não seja divulgar o assunto e divulgá-lo.

6Todos os acima são pessoas que falam lashon horah em cuja vizinhança é proibido morar. Quanto mais [é proibido] sentar [junto] com eles e ouvir sua conversa.

O julgamento contra nossos ancestrais no deserto só foi selado por causa de lashon horah .

7Uma pessoa que se vinga de um colega transgride uma proibição da Torá, como [ Levítico 19:18 ] afirma: “Não se vingue.”

Mesmo que [a vingança] não seja punida com chicotadas, é uma característica muito ruim. Em vez disso, uma pessoa deve [treinar-se] para elevar-se acima de seus sentimentos sobre todas as coisas mundanas, pois os homens de entendimento consideram todas essas coisas como vaidade e vazio, pelas quais não vale a pena buscar vingança.

O que significa se vingar? O colega de uma pessoa lhe pede: “Me empreste sua machadinha. Ele responde: “Eu me recuso a emprestar a você”. No dia seguinte, a pessoa [que recusou] precisa pegar uma machadinha emprestada de seu colega. Empreste-me sua machadinha.” O último responde: “Assim como você não me emprestou, eu não vou emprestar a você.” Isso é considerado uma vingança. Em vez disso, quando ele vem pedir, ele deve dê a ele de todo o coração, sem retribuir o que ele fez.

O mesmo se aplica a outros casos semelhantes. Assim, o rei Davi proclamou a respeito de suas qualidades exemplares [ Salmos 7:5 ]: “Retribui eu aos que me fizeram mal? Eis que salvei os que me odiavam sem causa.”

8Da mesma forma, qualquer um que guarde rancor contra outro judeu viola uma proibição da Torá, como [ Levítico 19:18 ] afirma: “Não guarde rancor contra os filhos de seu povo.”

O que significa guardar rancor? Reuven perguntou a Shimon: “Alugue esta casa para mim” ou “empreste este boi para mim”, e Shimon não estava disposto [a fazê-lo]. Alguns dias depois, Shimon veio pedir emprestado ou alugar algo dele. Reuven disse a ele: “Aqui está. Estou emprestando a você. Não sou como você, nem estou pagando de volta pelo que você fez.”

Uma pessoa que age dessa maneira viola a proibição de guardar rancor. Em vez [de fazer isso], ele deve apagar o assunto de seu coração e nunca trazê-lo à mente. Contanto que ele traga o assunto à mente e se lembre dele, existe a possibilidade de que ele busque vingança. Portanto, a Torá condenou guardar rancor, [exigindo] que a pessoa limpe completamente o mal de seu coração, sem se lembrar de nada.

Esta é uma qualidade adequada que permite que um ambiente estável, comércio e comércio sejam estabelecidos entre as pessoas.

Likutei Amarim, início do Capítulo 53

Na época em que existia o Primeiro Templo, no qual a Arca e as Tábuas estavam alojadas no Santo dos Santos,

a Shechiná — que é malchut de Atzilut , isto é, a luz revelada de Ein Sof , uma luz que intrinsecamente é infinita e transcende todos os mundos e que, não obstante, foi revelada neles —

morava lá e estava vestido com os Dez Mandamentos, que foram gravados nas Tábuas encontradas na Arca no Santo dos Santos ,

muito mais intensamente e com uma revelação maior e mais poderosa do que sua revelação nos santuários do Santo dos Santos acima nos mundos superiores.

Pois os Dez Mandamentos são os princípios abrangentes de toda a Torá,

que deriva do nível de chochmah celestial , ou seja, chochmah de Atzilut , que é muito mais elevado do que o “mundo da manifestação”.

A fim de gravá-los em tábuas materiais de pedra, ela ( chochmah superna , que é a Torá) não desceu grau a grau, paralelamente à ordem de descida dos mundos, que descem por estágios de um mundo superior para um mundo inferior, até chegar a este mundo material.

Pois este mundo material funciona através do manto da natureza material,

enquanto as Tábuas são “obra de D’us”, 2 uma criação divina, na qual a Divindade – não a natureza – é revelada,

“e a escrita é a escrita de D’us,” 2 escrita na qual a Divindade é percebida,

além da natureza deste mundo material que é derivado do esplendor da Shechiná no santuário do Santo dos Santos de Asiyah , de onde a luz e a vitalidade saem para o Mundo de Asiyah , no qual este mundo físico também está incluído.

Mas o nível da chochmah superna de Atzilut , consistindo na totalidade da Torá como está encapsulada nos Dez Mandamentos, vestiu-se apenas com a malchut de Atzilut e de Beriah e não se vestiu mais nos mundos inferiores,

e eles sozinhos ( chochmah de Atzilut como é vestido em malchut de Atzilut e malchut de Beriah sem vestimenta adicional) , unidos como eles estão com a luz [infinita] de Ein Sof que está dentro deles,

são referidos como a Shechiná , que repousava no Santo dos Santos do Primeiro Templo, por ser investido nos Dez Mandamentos, que foram gravados por meios milagrosos nas Tábuas que repousam na Arca.

Além disso, os Dez Mandamentos nas Tábuas foram obra do D’us Vivo – Elokim Chaim ,

( 4 sendo este, em termos de sefirot , binah de Atzilut , que é conhecido como “o mundo oculto” que se aninha no Mundo de Beriah , como é conhecido pelos estudantes da Cabala).

NOTAS DE RODAPÉ

1.O Rebe observa que, embora a explicação simples da frase “os mundos superiores” tenda a favorecer a explicação dada acima – que se refere aos mundos de Asiyah e Yetzirah – uma análise mais completa indica que não é assim. Se este fosse realmente o caso, seria extremamente difícil entender por que o Alter Rebe aponta longamente que os Dez Mandamentos são os “princípios abrangentes de toda a Torá”, e assim por diante. Além disso, por que a longa explicação mesmo antes disso – que a Shechiná residia no Templo Sagrado “muito mais intensamente e com uma revelação maior e mais poderosa” do que nos mundos superiores? Como isso é “muito mais intensamente”, e assim por diante, quando a única diferença é se a Shechináestava vestido em Yetzirah ? Mais importante ainda, em Shaar Hatalmud Torá do Siddur do Alter Rebe , é quase certo que o que foi revelado no Templo Sagrado foi um grau de Shechiná que superou a revelação em todos os mundos superiores. Isso também é indicado em Or Hatorah , Bamidbar , final da p. 16. O Rebe, portanto, entende que o Alter Rebe fala de duas qualidades distintas encontradas no Templo Sagrado. A primeira é que a revelação no Templo Sagrado foi maior do que em todos os mundos, porque nele foram encontrados os Dez Mandamentos, que são os “princípios abrangentes de toda a Torá”. Por causa disso, a revelação da Shechináfoi a iluminação de chochmah de Atzilut depois de ter sido revestida em malchut de Atzilut e malchut de Beriah . Uma segunda qualidade encontrada na iluminação da Shechiná no Templo Sagrado foi a maneira de sua descida: ela se vestiu apenas com malchut de Atzilut e malchut de Beriah (pois “a fim de gravá-las em tábuas materiais… [a Shechiná ] fez não desça…”). Assim, a maneira pela qual a Shechiná foi traçada supera apenas o Mundo deYetzirah , mas quanto à iluminação real que brilhou lá, esta era uma luz que era mais elevada do que em todos os mundos superiores. A qualidade especial que possuía: (a) no Templo, foi revelada a essência da luz de Ein Sof desde que as Tábuas estavam lá, como mencionado anteriormente; (b) no Templo havia uma “compreensão da essência” e não apenas “conhecimento da manifestação”; e (c) o Templo foi iluminado por uma revelação que transcendeu tanto as manifestações transcendentes quanto as imanentes da Divindade. Isso foi devido ao deleite superno ( oneg ha’elyon )que foi encontrado lá. Foi por isso que “o lugar da Arca não ocupava espaço” – ao mesmo tempo, ocupava espaço e não ocupava espaço. O espaço deriva da imanência da Divindade. Aquilo que transcende o espaço deriva da transcendência da Divindade. Aquilo que transcende esses dois níveis encontra expressão na existência de espaço – e, ao mesmo tempo, esse espaço muito real não ocupa nenhum espaço.

2.Êxodo32:16.

3.Meguilá 2b.

Os Clãs Levitas , continuação

4:21 Deus falou a Moisés , dizendo:

22 “Faça também o censo do clã de Gérson, segundo as casas de seus pais, segundo suas famílias.

23Contá-los-eis desde a idade de 30 até a idade de 50 anos, todos os que são fortes o suficiente para levantar coisas pesadas e, portanto, são elegíveis para a tropa, para prestar serviço na Tenda do Encontro.

24 Este é o serviço das famílias do clã de Gérson no transporte do Tabernáculo , para servir e carregar: 1

25 Eles levarão a cobertura inferior de tapeçarias estendidas sobre o Tabernáculo , a cobertura intermediária de peles de cabra estendida sobre a Tenda do Encontro, a cobertura superior de peles de carneiro tingidas de vermelho e a cobertura de pele tachash sobreposta, a cortina para a entrada da Tenda do Encontro,

26 as cortinas do pátio e a cortina na entrada do portão do pátio que protege o Tabernáculo e o Altar ao redor, as cordas usadas para prender a parte inferior das duas coberturas inferiores (as tapeçarias e as peles de cabra) para o solo , todo o trabalho envolvido e tudo o que é entregue ao clã de Gershon , e assim eles servirão.

27 Todo o serviço do clã de Gershon será pela instrução de Aaron e seus filhos, com respeito a todo o seu fardo e todo o seu serviço. Você deve designar todo o seu fardo como seu encargo.

28 Este é o serviço das famílias do clã de Gérson na Tenda do Encontro, e seu cargo, que estava sob a direção de Itamar, filho do sacerdote Arão.

NOTAS DE RODAPÉ

1.Acima, 3:25.

Do Kehot Chumash, produzido por Chabad da Califórnia com uma tradução interpolada e comentários baseados nas obras do Lubavitcher Rebe, Rabi Menachem Mendel Schneerson, de abençoada memória. Copyright (c) 2008 por Chabad of California, Inc. Todos os direitos reservados. Apenas para uso pessoal. O volume completo está disponível para compra no Kehotonline.

Salmos de Hoje 1 – 9

Hoje estamos iniciando o Sefer Tehilim novamente desde o início!

A Gemara diz que Kapitel Ches (8) está falando sobre Matan Torá !

Se você olhar no capitulo , verá que versículo 2 e o último versículo têm as mesmas palavras! Por que? Vejamos o que diz a Gemara :

Quando Hashem quis dar a Torá para Yidden, os Malachim ficaram chateados! Eles pensaram: “Hashem quer dar um tesouro escondido tão especial para as PESSOAS?!”

Eles disseram versículo 2 deste Salmo para Hashem: “ Hashem Adoneinu, Mah Adir Shimcha Bechol Ha’aretz, Asher Tenah Hodcha Al Hashomayim !” “Hashem, você é tão grande, coloque sua Torá em Shomayim !”

Hashem disse a Moshe Rabeinu para responder ao Malochim . Moshe respondeu: “O que diz a Torá? Não roubar. Os Malochim têm um Yetzer Hara que eles gostariam de roubar um do outro?” Depois que Moshe disse a eles isso e mais algumas razões pelas quais apenas Judeus pode manter a Torá, os Malochim concordaram.

Eles disseram esse versículo novamente, dizendo quão grande é Hashem – mas desta vez não pedindo a Ele para manter a Torá em Shomayim . Eles apenas disseram: “ Hashem Adoneinu, Mah Adir Shimcha Bechol Ha’aretz .” “Hashem, você é tão bom.” Eles concordaram que o melhor lugar para a Torá é com um Judeuque tem um Yetzer Hara , neste mundo, onde ele pode fazer um Dira Betachtonim !