Leitura Diária de 30 Av 5783

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Quinta-feira, 17 de agosto de 2023

Av. 30, 5783

2ª Tábua Lavrada (1313 AEC)

No último dia de Av do ano 2448 desde a criação (1313 AEC), Moshê esculpiu, por ordem de D’us, duas tábuas de pedra — cada uma medindo 6x6x3 tefachim (um tefach, “largura da mão”, tem aproximadamente 3,2 polegadas ) — para substituir as duas tábuas divinamente feitas, nas quais D’us inscreveu os Dez Mandamentos, que Moshê quebrou 42 dias antes ao testemunhar a adoração de Israel ao Bezerro de Ouro.

Leis e Costumes

Observâncias de Rosh Chodesh

Hoje é o primeiro dos dois dias de Rosh Chodesh (“cabeça do mês”) para o mês de Elul (quando um mês tem 30 dias, tanto o último dia do mês quanto o primeiro dia do mês seguinte servem como o Rosh Chodesh do mês seguinte).

Porções especiais são adicionadas às orações diárias: Hallel (Salmos 113-118) é recitado – em sua forma “parcial” – após a oração matinal de Shacharit, e a oração Yaaleh Veyavo é adicionada à Amidah e à Graça Após as Refeições; a oração Musaf adicional é dita (quando Rosh Chodesh é Shabat, acréscimos especiais são feitos ao Shabat Musaf). Tachanun (confissão de pecados) e orações semelhantes são omitidas.

Muitos têm o costume de marcar Rosh Chodesh com uma refeição festiva. 

Pratique o toque do shofar; L’David Hashem Ori

Algumas das práticas especiais de Elul (veja entradas e links para amanhã,Elul 1) começam hoje. O salmo L’David Hashem Ori (Salmo 27) é recitado no final das orações da manhã e da tarde; esta adição especial é recitada durante todo o mês de Elul e a temporada de Grandes Festas, até Hoshanah Rabbah (21 de Tishrei) – um total de 50 dias. E embora o toque diário do shofar de Elul comece oficialmente no 2º Rosh Chodesh, é costume praticar o toque do shofar (chifre de carneiro) no 1º Rosh Chodesh, introduzindo a atmosfera Elul de exame de consciência e arrependimento.

HAYOM YOM
Começamos a dizer Ledovid Hashem Ori hoje em reza! É a minhag do Rebeim praticar tocar o Shofar – apenas uma vez – durante o dia. (Este ano não o fazemos porque é Shabat.) Amanhã começaremos a tocar o shofar depois de rezar.Aprendemos anteriormente no Hayom Yom sobre como os maamorim do Alter Rebe começaram como peças curtas, chamadas “ verter ”, e depois se tornaram cada vez mais longas até que o Alter Rebe estava dizendo longos maamorim .O Mitteler Rebe foi a próxima geração de Chassidut após o Alter Rebe – e a Chassidut estava em um nível totalmente novo! A Chassidus do Mitteler Rebe é chamada de “ Rechovas Hanahar ” — a largura do rio. Seus maamorim pegaram o inyonim que o Alter Rebe primeiro ensinou e os explicaram muito bem, com muitos mashalim longos .Muitos dos maamorim do Mitteler Rebe estão explicando os do Alter Rebe — mas são muito mais longos! Você pode encontrar maamorim na “ Torá Ohr ” do Alter Rebe que tem apenas algumas páginas. Quando o Mitteler Rebe escreveu esses maamorim , eles tinham DEZENAS de páginas!Hoje o Rebe nos conta que mesmo o maamorim do Mitteler Rebe não começou tão longo no começo. Demorou! No início, o Mitteler Rebe dizia maamorim curto . Por exemplo, ele chazerou um maamar do Alter Rebe que está impresso no “ Sidur Im Dach ,” no posuk “ Zecher Rav Tuvcha ” (que está no Tehilim de hoje ). Quando ele chazerou , estava em seis partes, com alguma explicação, mas apenas um pouco mais do que está impresso no sidur .(Se você olhar no maamarim do Mitteler Rebe, você pode ver que no primeiro ano ele era Rebe, havia um maamar “ Zecher Rav Tuvcha ,” que talvez seja o maamar do qual Hayom Yom de hoje está falando!)Uma das coisas que podemos aprender com isso nos ajuda em nossa avodah em Chodesh Elul. Podemos lembrar que temos um mês para nos preparar, e não precisamos fazer tudo de uma vez! Isso vai nos levar tempo! No começo, nossa teshuvá pode começar pequena, mas pode ficar cada vez maior e mais e mais até termos CERTEZA de que acertamos o ano que passou e estamos prontos para um Shana Tova Umesuka!Também vemos isso no minhag de tocar o Shofar. Não começamos logo amanhã tocando o shofar perfeitamente, no primeiro dia de Rosh Chodesh praticamos. No segundo dia já poderemos tocar o shofar corretamente!

Tehillim do Dia – Salmos

Salmo 145

Os seis Salmos a seguir concluem o Livro dos Salmos e são um componente importante de nossas orações diárias. Este Salmo tem um significado especial, porque proclama como Deus provê as necessidades de cada ser vivente. De fato, segundo os sábios qualquer pessoa que recite atentamente este Salmo três vezes por dia, tem lugar garantido no mundo vindouro.

  1. Salmo de David. Exaltar-Te-ei, meu Deus e meu Rei, e bendirei sempre Teu Nome.
  2. Sim, Louvar-Te-ei a cada dia, e Teu Nome hei de eternamente abençoar.
  3. Grande é o Eterno e digno de todos os louvores, pois incomensurável é Sua grandeza.
  4. Cada geração transmitirá à seguinte o louvor de Tuas obras, e narrará a grandeza de Teus poderosos feitos.
  5. Meus pensamentos se voltarão para o esplendor de Tua Majestade, e sobre as maravilhas de Tuas realizações, falarei sempre.
  6. Sobre Teu poder temível e sobre a abundância de Tua generosidade não deixarei de me pronunciar,
  7. e sobre Tua permanente retidão cantarei exultante.
  8. Piedoso e pleno de bondade é o Eterno, tardio em irar-Se, e sempre pronto a ser generoso.
  9. Ele é bom para com todos e o manifesta através de todos os Seus feitos.
  10. Hão de agradecer-Te todos os frutos de Tua criação, e abençoar-Te todos os que Te são devotados.
  11. Sobre Teu reinado de glória falarão e sobre Teu Poder narrarão,
  12. para dar a conhecer a todos os seres humanos Teus atos poderosos e o glorioso esplendor de Teu reino,
  13. pois ele se mantém por toda a eternidade e sobre todas as gerações manifesta Seu domínio.
  14. O Eterno reergue todos os caídos, e dá apoio a todos os abatidos.
  15. Os olhos de todos se voltam para Ti com esperança, e o alimento de que precisam lhes proporciona no tempo apropriado.
  16. Abres Tuas mão e satisfazes os anseios de todos os seres.
  17. Justos são todos os caminhos do Eterno e repletos de magnanimidade todos os Seus atos.
  18. Está sempre próximo dos que O invocam, dos que por Ele clamam com sinceridade.
  19. Atenderá o desejo dos que O temem; seu clamor há de escutar e lhes trará a salvação.
  20. Ele protege aos que O amam, mas certamente destruirá os malévolos.
  21. Que proclame minha boca o louvor do Eterno, e bendiga toda criatura Seu santo Nome por todo o sempre!

Salmo 146

Os sábios interpretam este Salmo como um hino de encorajamento aos judeus no exílio. Depois de louvar a Deus como Aquele que cuida dos desprivilegiados e oprimidos, o salmista conclui que Deus reinará para sempre, apesar dos nossos inimigos.

  1. Louvado seja o Eterno! Louva o Eterno, ó alma minha!
  2. Louvarei o Eterno enquanto eu viver, cantarei em louvor de meu Deus enquanto eu existir.
  3. Não confieis em príncipes, em seres humanos que não podem garantir salvação.
  4. Quando seu alento se exala, à terra retorna e nesse mesmo dia perecem os seus desígnios.
  5. Feliz, porém, é aquele que tem no Deus de Jacob o seu socorro, e cuja esperança está no Eterno, seu Deus;
  6. que fez os céus e a terra, o mar e tudo o que eles contêm; que mantém para sempre a verdade;
  7. que proporciona justiça aos oprimidos, e dá alimento aos famintos; é o Eterno Quem liberta os agrilhoados.
  8. Ele abre os olhos dos cegos e reergue os caídos. O Eterno ama os justos,
  9. o Eterno protege os peregrinos; ao órfão e à viúva Ele reanima, mas frustra os caminhos dos ímpios.
  10. Reinará para sempre o Eterno, teu Deus, ó Tsión, em todas as gerações! Louvado seja o Eterno! Haleluiá!

Salmo 147

Ainda com o tema de redenção, este Salmo focaliza diretamente Jerusalém, centro a partir do qual emanará santidade, redenção e Torá.

  1. Louvado seja o Eterno! Como é bom cantar em louvor de nosso Deus; uma alegria para o coração é este louvor.
  2. O Eterno reedifica Jerusalém; Ele congrega os dispersos de Israel.
  3. Ele conforta os que estão com o coração aflito e cuida de seus ferimentos.
  4. Somente Ele conhece todo o incontável número de estrelas e atribui um nome a cada uma delas.
  5. Grande é nosso Deus, imenso é Seu poder e infinita é Sua sabedoria.
  6. Ampara os humildes e joga por terra os ímpios.
  7. Entoai ao Eterno cantos em ação de graças, melodias ao som de harpas,
  8. pois Ele é Quem estende sobre os céus as nuvens; faz descer sobre a terra as chuvas necessárias e brotar a erva sobre os montes.
  9. Provê alimentos para todos os animais, e ao corvo e seu filhote quando a Ele clamam.
  10. Não se compraz nos que confiam apenas na força dos cavalos ou na marcha dos guerreiros;
  11. agradam-Lhe, sim, os que O reverenciem e que em Sua misericórdia confiam.
  12. Louva o Eterno, ó Jerusalém! Louva teu Deus, ó Tsión!
  13. Pois Ele reforçou teus portões e em ti abençoou teus filhos.
  14. Paz estabeleceu em tuas fronteiras, e com o melhor dos alimentos te sacia.
  15. Os decretos que estabelece para a terra, logo se espalham por toda parte.
  16. Faz cair neve como lã, e asperge geadas como cinzas.
  17. Envia o gelo como bocados de pão, e diante de Seu frio, quem poderia subsistir?
  18. Diante de Sua palavra, porém, se derretem; é Ele Quem provoca o soprar do vento e o fluir das águas.
  19. Anuncia Sua palavra a Jacob, Seus estatutos e Suas leis a Israel.
  20. Para com nenhuma outra nação agiu assim, e Seus preceitos elas desconhecem. Portanto, louvado seja o Eterno! Haleluiá!

Salmo 148

Depois da reconstrução do Templo e de Jerusalém todo o Universo se unirá em cânticos de júbilo e louvor a Deus. Tsión é o ponto de encontro do céu e da Terra, porque é a partir daí que as bênçãos celestiais de Deus emanam para o resto do Universo.

  1. Louvado seja o Eterno! Louvai-O nas alturas dos céus,
  2. os anjos e todas as legiões que Ele criou.
  3. Que O louvem o sol, a lua e todas as estrelas resplandecentes.
  4. Que O Louvem os mais elevados céus e as águas que estão ainda acima deles,
  5. porque por Sua palavra foram criados.
  6. Determinou-lhes seu lugar no universo e decretou-lhes leis que cumprirão eternamente.
  7. Louvai o Eterno, ó monstros marinhos e habitantes dos abismos,
  8. fogo e granizo, neve, vapores e ventos tempestuosos, todos obedientes à Sua lei;
  9. montanhas e outeiros, frutos das árvores e todos os troncos,
  10. animais selvagens e todo o gado, répteis e seres emplumados;
  11. reis e todos os governantes, príncipes e todos os juizes.
  12. Moços e moças, anciãos e crianças,
  13. louvem todos o Nome do Eterno, cuja glória é exaltada acima das maiores alturas. Sua glória se estende além dos céus e da terra.
  14. Ele elevará a glória de Seu povo, e o louvor de Seus devotados servidores, os filhos de Israel, O exaltarão, dizendo: Louvado seja o Eterno! Haleluiá!

Salmo 149

Em cada geração, Deus nos confronta com novos desafios e problemas. No entanto, Ele nos dá oportunidade de resolvê-los. Por isso, nossos cantos de louvor nunca param, porque sempre carregados de novos significados. Mas o maior e mais novo cântico de todos partirá dos lábios de Israel, quando a história atingir seu clímax com a vinda do Messias.

  1. Louvado seja o Eterno! Erguei-Lhe uma nova canção, e que Seu louvor esteja sempre presente na congregação de Seus devotos.
  2. Exulte Israel no louvor a Seu Criador; que se alegrem com Seu Rei todos os filhos de Tsión.
  3. Que saibam louvar Seu Nome com alegria e dança; e com pandeiros e harpas entoem-Lhe melodias.
  4. Pois o Eterno Se alegra com Seu povo; Ele beneficiará os humildes com Sua salvação.
  5. Que se regozijem com Sua glória os que Lhe são devotos, e que continuamente Lhe entoem canções com alegria.
  6. Exaltações ao Eterno provêm de seus lábios e, em suas mãos portam espadas afiadas
  7. para exercer vingança contra as nações e para castigar os povos que contra Ele se rebelam;
  8. para com cadeias aprisionar seus reis e, com férreos grilhões, seus nobres,
  9. para fazê-los cumprir a sentença por Ele decretada. E assim, em esplendor e alegria louvá-Lo-ão todos os seus devotos, dizendo: Louvado seja o Eterno! Haleluiá!

Salmo 150

Este Salmo final do Livro dos Salmos, resume a tarefa do salmista segundo a qual o ser humano deve enriquecer seu próprio ser espiritual reconhecendo a grandeza e a benevolência, e louvando a Deus. A longa lista de instrumentos musicais do salmista explica o largo espectro das emoções humanas e seu potencial espiritual, que a música pode despertar.

  1. Louvado seja o Eterno! Vinde louvá-Lo em Seu santuário; louvai-O diante do firmamento, onde se manifesta Seu poder.
  2. Louvai-O pela grandeza dos Seus atos, louvai-O como deve ser louvado por Sua extraordinária dimensão.
  3. Louvai-O ao som do Shofar; louvai-O com o saltério e a harpa.
  4. Louvai-O com melodias e ritmo; louvai-O com a música de órgãos e flautas.
  5. Louvai-O com o clangor de címbalos; louvai-O com altissonantes trombetas.
  6. Que todos os seres vivos louvem ao Eterno! Louvado seja o Eterno! Haleluiá!

Chumash com o Rebe

Parashat Shoftim, 5ª Porção (Devarim (Deuteronômio) 18:14-19:13) 

Quinta Leitura 14 No entanto, uma vez que você aceitou de todo o coração a providência de Deus e, portanto, está livre de ansiedade sobre o futuro, você pode procurar descobrir o que o futuro reserva. Mas considerando que 46 essas nações que você está desapropriando ouvem adivinhos de tempos auspiciosos , ilusionistas e adivinhos, quanto a você, Deus, seu Deus, não o abandonou a esses métodos de adivinhar o futuro .

15 Em vez disso, a fim de permitir que você obtenha Sua orientação, Deus, seu Deus, deu a você – em contraste 47 com os adivinhos, que adivinham usando ferramentas – o urim e o tumim , por meio dos quais Ele comunicará Sua vontade ao seu rei a respeito questões de importância nacional; 48 e – em contraste com os adivinhos de tempos auspiciosos e ilusionistas – Ele designará um profeta para você que vem de entre vocês, de seus irmãos, como eu sou um de vocês . Você deve ouvi-lo , pois os profetas de cada geração servirão em meu lugar como seus intermediários com Deus .

16 Este arranjo estará de acordo com tudo o que você pediu a Deus, seu Deus, no Monte Horebe (ou seja, Monte Sinai) , no dia da assembléia de toda a nação para receber a Torá , dizendo coletivamente para mim : ‘ Embora eu tenha visto que com a ajuda sobrenatural de Deus é possível ouvir Sua voz diretamente e permanecer vivo, prefiro receber a Torá no contexto de minha existência natural. Portanto, prefiro não continuar a ouvir a voz de Deus, meu Deus, diretamente, e não ver mais este grande fogo, e assim não morrerei com a intensidade da revelação .Em vez disso, prefiro que você sozinho se comunique diretamente com Deus e depois transmita Suas palavras para mim. ‘ 49

17 E Deus me disse: 50 ‘Eles fizeram bem no que falaram.

18 Continuarei a me comunicar com eles por meio de você enquanto você estiver vivo e, depois que você morrer, darei a eles um profeta dentre seus irmãos, como você. Porei as minhas palavras na sua boca, e ele lhes falará tudo o que eu lhe ordenar que lhes diga .

19 Quem não der ouvidos às minhas palavras, que falar em meu nome, eu o castigarei , matando-o eu mesmo . Isso se aplica até mesmo a um profeta que não ouve a própria profecia que ele mesmo pronunciou, e também a um profeta que se recusa a comunicar uma profecia que eu dei a ele.

20 Mas o profeta que propositalmente disser algo em meu nome que eu não mandei dizer , quer eu não tenha dito nada, quer eu tenha ordenado a outro profeta que o dissesse , quer fale em nome de outras divindades , mesmo se ele falar a verdade , tal profeta deve ser julgado pelo tribunal e, se considerado culpado, morrer por estrangulamento .’

21 Se você disser a si mesmo: ‘Como saberemos que a palavra que o profeta está dizendo é aquela que Deus não falou?’

22 Se o profeta falar em nome de Deus, profetizando algo favorável, e a coisa não acontecer e não acontecer, vocês saberão que isso é o que Deus não disse. O profeta falou maliciosamente. Você não deve , portanto , ter medo dele , isto é, de assumir a responsabilidade por sua morte incriminando-o . No entanto, se ele profetizar calamidade, o fato de a calamidade não ocorrer não o implica como um falso profeta, pois pode ser que os malfeitores (cujo comportamento precipitou a profecia calamitosa) tenham se arrependido, e Deus, portanto, cancelou ou comutou sua punição. 51

Com relação a um profeta que afirma estar transmitindo um imperativo divino, você já foi informado de que não deve ouvi-lo se esse imperativo contradizer qualquer coisa ensinada na Torá. 52 A exceção a isso é um profeta de reputação estabelecida que instrui você a transgredir a Torá como uma medida temporária exigida por alguma exigência. ” Um exemplo disso foi quando o profeta Elias ofereceu um sacrifício no Monte Carmelo para contestar a idolatria, 53 embora o Templo já tivesse sido construído e, portanto, as ofertas fora do Templo fossem proibidas.

cidades de refúgio

19:1 “ Como você sabe, Deus nos mandou designar seis cidades de refúgio na Terra Prometida. O objetivo dessas cidades é abrigar assassinos involuntários, cujos parentes próximos podem matar se os encontrarem fora dessas cidades. 54 Já designei três dessas cidades nos territórios que designei para as tribos de Rúben e Gade e para a metade da tribo de Manassés . 55 Quando você passar para Canaã e Deus, seu Deus, exterminar as nações cuja terra Deus, seu Deus, está lhe dando, e você os desapossar e habitar em suas cidades e em suas casas,

2 você deve designar três cidades de refúgio adicionais para si mesmo no meio de sua terra, que Deus, seu Deus, está dando a você para possuí-la.

3 Prepare para si o caminho para essas cidades colocando placas indicando o caminho para elas em cada encruzilhada . Divida o comprimento de sua terra, que Deus, seu Deus, está lhe dando como herança, de modo que as três cidades sejam equidistantes umas das outras, bem como da fronteira , assim será conveniente para todo assassino involuntário fugir para lá , ou seja, para um deles .

4 Este é o caso em que o homicida involuntário pode fugir para lá, para que ele possa viver: Quem ferir seu próximo até a morte sem intenção, a quem ele não odiou no passado—

5 como quando um homem vai com seu companheiro para a floresta para cortar lenha, e sua mão gira o machado para derrubar a árvore, e ou o ferro voa do cabo ou o golpe do machado na árvore faz com que um pedaço de madeira voe , e atinge seu companheiro e ele morre – ele deve fugir para uma dessas cidades e viver.

6 Deus ordena que você faça tudo isso – para designar várias cidades de refúgio e torná-las suficientemente acessíveis – para que o vingador do sangue não persiga o assassino enquanto o coração do primeiro está quente e o alcance porque o caminho para a cidade de refúgio é muito longo , e ele golpeia o assassino até a morte – embora ele não merecesse a morte, pois não odiava sua vítima e premeditava o assassinato de antemão.

7 Portanto, eu te ordeno, dizendo: ‘Deves designar para ti três cidades.’

8 Quando , no futuro, Deus, seu Deus, expandir seus limites, como jurou a seus antepassados, 56 e Ele lhe der toda a terra dos queneus (Amon), dos queneus ( Moabe ) e dos cadmonitas ( Edom ). , que Ele disse que daria aos seus antepassados ​​57

9 (desde que você guarde este mandamento completamente , estudando como cumpri-lo corretamente , permitindo que você realmente o cumpra corretamente – ou seja, o mandamento que hoje lhe ordeno: amar a Deus, seu Deus, 58 e andar em seus caminhos para todos os tempos 59 ), você deve adicionar mais três cidades para você nesses territórios , além dessas três em Canaã ,

10 para que o sangue inocente do assassino sem intenção não seja derramado pelo vingador do morto no meio de sua terra que Deus, seu Deus, está dando a você por herança, o que os tornaria culpados coletivamente de ter derramado este sangue .

Haverá, portanto, nove cidades de refúgio: três a oeste do rio Jordão, três no território que já designei para as tribos de Rúben e Gade e para a metade da tribo de Manassés, e três no território de Amom . , Moabe e Edom .

11 Mas se um homem odeia seu próximo, e como resultado desse ódio o espreita, se levanta contra ele e intencionalmente o fere mortalmente, e ele foge para uma dessas cidades,

12 os anciãos de sua cidade enviarão emissários para que o tirem de lá e o entreguem nas mãos do vingador do sangue, para que morra.

13 Você não deve ter pena dele, lamentando matar outro judeu além daquele que ele já matou . Você deve , em vez disso, eliminar a injustiça causada pelo derramamento do sangue da vítima inocente do assassinato de Israel, e isso irá bem para você.

A partir de tal caso você pode ver como transgredir uma proibição menor leva uma pessoa a transgredir uma proibição mais grave: a princípio, o assassino transgrediu a proibição de odiar o próximo; 60 isso o levou a transgredir a proibição de assassinato.

NOTAS:

46.Likutei Sichot , vol. 14, pág. 68.

47.Likutei Sichot , vol. 14, pág. 66, nota 16.

48.Êxodo 28:30 ; Rashi no v. 14, acima.

49.Acima, 5:21-24; Êxodo 20:16 ; 24:7.

50.Acima, 5:25-28.

51.Sinédrio 89a; Mishnê Torá , Yesodei HaTorá 10:4.

52.Acima, 13:2-6.

53.1 Reis 18: 19-39.

54.Êxodo 21:13 ; Números 35:9-34 .

55.Acima, 4:41-43.

56.Êxodo 34:24 .

57.Gênesis 15:19 ; Êxodo 3:8 , 23:31; Números 20:13 ; acima, 1:7.

58.Acima, 6:5.

59.Acima, 5:30, 10:12, 22.

60.Levítico 19:17 .

Dos ensinamentos do Lubavitcher Rebe; Adaptado por Moshe Yaakov Wisnefsky

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Leitura Diária de 29 Av 5783

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Voo de Liadi (1812)

Nesta data, o rabino Shneur Zalman de Liadi , que apoiou e ajudou o exército do czar durante as guerras napoleônicas, foi forçado a fugir de sua cidade natal das forças de Napoleão que avançavam pela Rússia Branca em seu avanço em direção a Moscou. Após cinco meses de peregrinação, ele chegou à cidade de Pyena. Lá ele adoeceu e, enfraquecido pelas tribulações de sua fuga e pelo rigoroso inverno russo, faleceu em 24 de Tevet de 5573 (1812).

Falecimento de R. Eliezer Zusia Portugal, o Skulener Rebe (1982)

R. Eliezer Zusia Portugal (1898–1982), o Skulener Rebe, é mais conhecido por seus esforços sobre-humanos para resgatar órfãos e refugiados na Europa Oriental antes, durante e depois da Segunda Guerra Mundial e seu apoio contínuo a eles. Ele imigrou para os Estados Unidos em 1960, após prisão na Romênia e esforços internacionais para garantir sua libertação. Ele era conhecido por suas longas orações e pelas belas melodias que compunha.

Tehillim do Dia – Salmos

Capítulos 140-144

Salmo 140

Às vezes, a pessoa sente-se impotente para combater os que enganam, fazem o mal e ameaçam engolfá-la. Ela deve depositar sua confiança em Deus, que protege os justos e assegura a prevalência deles.

  1. Para o Condutor, um salmo, por David.
  2. Livra-me, Adonai, do homem perverso, do homem de violências preserva-me.
  3. Que tramam esquemas maldosos no coração, que se reúnem diariamente para guerras.
  4. Eles afiaram sua língua como uma serpente, um veneno de aranha está em seus lábios. Sela.
  5. Guarda-me. ó Adonai, das mãos do perverso, do homem de violências preserva-me — daqueles que planejam empurrar meus pés.
  6. Os arrogantes ocultam uma armadilha para mim, com suas cordas (eles também ocultaram); eles estenderam uma rede perto dos meus passos, colocam ciladas para mim. Seta.
  7. Eu disse a Adonai: “Tu és meu Todo-Poderoso”. Dá Teu ouvido, ó Adonai. à voz da minha súplica.
  8. Deus Adonai, a força da minha salvação, Tu protegeste minha cabeça no dia da batalha.
  9. Não concedas. Adonai, os desejos do perverso; que suas aspirações não tenham sucesso, para elas serem exaltadas, Seta.
  1. (Quanto ao) chefe daqueles que me cercam, que a injúria de seus próprios lábios o sepulte.
  2. Que carvões flamejantes desçam sobre eles, que (a injúria de seus lábios) os lance ao fogo, nas covas, de onde não possam mais se erguer.
  3. Que o caluniador não seja estabelecido sobre a terra; que um (homem) mal persiga o homem de violência e o destrua.
  4. Eu sei que Adonai fará julgamento para o pobre; justiça para os necessitados.
  5. Realmente, os justos exaltarão o Teu Nome; os íntegros habitarão em Tua Presença.

Salmo 141

Impiedosamente perseguido e atacado por inimigos, David ora fervorosamente pela assistência Divina. Mas, mesmo num momento de crise como este, ele reza pela salvação física, e também pela ajuda de Deus, para não cometer o mínimo traço de pecado.

  1. Um salmo de David. Ó Eterno! Clamei por Ti; socorre-me e escuta minha voz quando Te busco.
  2. Como incenso chegue a Ti minha prece, e como uma oferenda vespertina sejam vistas minhas mãos que se elevam para Ti.
  3. Põe, ó Eterno, uma guarda em minha boca e uma sentinela à porta de meus lábios.
  4. Não permitas que para o mal se incline meu coração, para que não venha a participar de atos vis junto a iníqüos, nem que de seus banquetes queira participar.
  5. Em sua bondade possa o justo recriminar-me; sua repreensão será por mim bem-vinda como se óleo puro viesse ungir minha cabeça – o que certamente me alegraria, pois contra as maldades se dirigem sempre minhas preces.
  6. Contra os rochedos se chocaram os juízes que diante de minhas palavras brandas se mostraram insensíveis.
  7. Como a terra espalhada pelo arado estão meus ossos à beira da sepultura.
  8. Meus olhos se fixam esperançosos em Ti, ó Eterno, meu Deus; em Ti busco refúgio, não rejeites minha alma.
  9. Protege-me das armadilhas que contra mim prepararam e das ciladas que armam os iníquos.
  10. Que eles mesmos nelas se venham a precipitar, enquanto eu delas me livro incólume.

Salmo 142

Este Salmo é freqüentemente recitado em momentos de problemas graves, quando tudo parece estar perdido. Preso num beco sem saída, sem rota de escape visível, o ser humano fica inteiramente à mercê de Deus e só confiando Nele para sua salvação. Quem tem verdadeira consciência, percebe que, em todas as circunstâncias, sempre acontece o mesmo. Pois mesmo quando a estrada à frente parece clara e desobstruída, é Deus quem pavimenta o caminho do êxito e da felicidade.

  1. Um Maskil de David. Uma oração de quando ele estava na caverna.
  2. Ergo ao Eterno meu brado, e minha voz Lhe implora ajuda.
  3. Perante Ele derramo minha súplica, e minha aflição Lhe exponho.
  4. Quando em mim desfalece o espírito, só Tu me reconduzes com segurança pelo caminho pontilhado de armadilhas, que contra mim prepararam.
  5. Vê que à minha volta ninguém há que conheça, refúgio não encontro e com minha alma ninguém se preocupa.
  6. A Ti clamei, dizendo: “És Tu o meu abrigo, minha porção na terra entre os vivos.”
  7. Atende à minha súplica, pois muito abatido estou; livra-me de meus perseguidores, pois são mais fortes do que eu.
  8. Resgata minha alma de sua prisão para que eu possa dar graças a Teu Nome. Por Teus benefícios a mim dispensados se sentirão coroados os homens íntegros.

Salmo 143

Embora muito ferido pela perseguição e sofrimento, o ser humano pode ser puxado para fora do abismo do desespero, lembrando os milagres feitos por Deus no passado. Podemos gozar o resgate do presente, se procurarmos sinceramente Sua orientação e ajuda.

  1. Um salmo de David. Ó Eterno, ouve minha oração e atende a minha súplica; em Tua retidão, responde-me com Tua justiça.
  2. Contra Teu servo não ponderes em julgamento, pois criatura não há que diante de Ti se justifique.
  3. O inimigo perseguiu minha alma, prostrou por terra minha vida, fez-me habitar nas trevas como se fora um morto.
  4. Desfaleceu meu espírito e desolou-se meu coração.
  5. Relembrei dias passados, ponderei sobre Teus feitos, sobre a obra de Tua Criação falei.
  6. Estendi para Ti minhas mãos, pois como terra seca tem sede de Ti minha alma.
  7. Apressa-Te em responder-me, ó Eterno, pois a fenecer está meu espírito; não ocultes de mim Tua face, para que não me sinta como alguém que já desceu à sepultura.
  8. Faze-me sentir Tua bondade com a aurora, pois em Ti depositei toda a minha confiança. Mostra-me o caminho que devo trilhar, pois a Ti elevei minha alma.
  9. Resgata-me dos inimigos, pois Tu és meu abrigo.
  10. Ensina-me a cumprir Tua vontade, pois és meu Deus. Que Teu espírito de bondade me conduza por caminhos planos.
  11. Por Teu Nome faze-me viver; por Tua justiça resgata da angústia minha alma;
  12. e por Tua misericórdia abate meus inimigos e destrói os que atribulam minha alma, pois Teu servo eu sou.

Salmo 144

David, o mais alto grau do monarca judeu, atribui tudo que realizou apenas a Deus; sua confiança em Deus é total e contínua. Suas conquistas não são exploradas em busca de engrandecimento pessoal, mas dedicadas somente ao serviço a Deus. Ele não chama a si próprio de “David, rei de Israel”, mas sim “David, o servo de Deus”.

  1. De David. Bendito é o Eterno, minha Rocha, que adestrou minhas mãos para a batalha e meus dedos para a guerra.
  2. Meu Benfeitor e minha Fortaleza, meu Baluarte e meu Escudo, sob Quem me abrigo e Quem a mim submete povos.
  3. Ó Eterno! O que é o ser humano para dele Te ocupares, e o filho do homem para o considerares?!
  4. Ele é comparável a um mero sopro, e seus dias são como uma sombra passageira.
  5. Ó Eterno! Inclina os céus e desce, toca as montanhas e elas fumegarão.
  6. Faze lampejar relâmpagos e dispersa-os, lança Tuas flechas e atemoriza-os.
  7. Das alturas, envia-me Tua Mão, resgata-me das águas turbulentas e do jugo de estranhos
  8. que em suas bocas emitem falsidades e cujas destras juram em falso.
  9. Ó Deus, um novo cântico para Ti entoarei, e com a lira de dez cordas cantarei a Ti,
  10. que aos reis trazes salvação e que Teu servo, David, resgatas da espada maligna.
  11. Salva-me e livra-me da mão de estranhos, cujas bocas proferem falsidades e que erguem suas destras em falsos juramentos.
  12. Graças a Ti, os nossos filhos são como plantas bem regadas e viçosas, e nossas filhas como pedras angulares esculpidas como as de um palácio.
  13. Abarrotados estão nossos celeiros e, desmedidamente, se multiplicam nossos rebanhos nos campos.
  14. Sobrecarregados estão nossos bois, não há danos nem perdas, e lamúrias não se escutam em nossas ruas.
  15. Bem-aventurado é este povo; bem-aventurado é o povo cujo Deus é o Eterno.

Chumash com o Rebe

Parashat Shoftim, 4ª Porção (Devarim (Deuteronômio) 18:6-18:13) 

As Divisões dos Sacerdotes

Quarta Leitura 6 Para assegurar o bom funcionamento do Templo, vou dividir os sacerdotes em turmas; Ta’anit 27a. cada divisão será obrigada a servir no Templo por um número específico e igual de semanas a cada ano. A divisão oficiante só poderá receber as porções devidas aos sacerdotes dos sacrifícios comunitários (por exemplo, as ofertas diárias ou sabáticas Números 28:1-10 . ) oferecidas em seu próprio turno. Cada divisão está, portanto, efetivamente “vendendo” seus direitos sobre essas porções no resto do ano para as outras divisões em troca de direitos exclusivos sobre essas porções durante seu período de serviço.

Se , no entanto, um sacerdote levita deseja vir de uma de suas cidades de todo o Israel, onde ele peregrina, para oferecer seu próprio sacrifício pessoal – voluntário ou obrigatório – no Templo , ele pode vir sempre que sua alma desejar, para o lugar que Deus escolher para o local do Templo ,

7 e ele pode servir em nome de Deus, seu Deus, assim como todos os seus irmãos levitas —os sacerdotes— que estão ali diante de Deus , mesmo que não seja o tempo designado para a sua divisão . Além disso, durante os três festivais de peregrinação (e durante os seis dias após Shavuot ), todos os sacerdotes podem oferecer sacrifícios associados a esses festivais – não apenas aqueles cuja divisão estiver servindo no Templo naquele momento.

8 Durante as festas dos peregrinos, todos os sacerdotes devem comer porções iguais das ofertas comunitárias pelo pecado especificadas para essas festas. Números 28:22 , 30, 29:16, 19, 22, 25, 28, 31, 34, 38. Além disso, eles devem dividir as peles de todas as oferendas especificadas para esses festivais igualmente entre si. Assim, eles participarão igualmente de todos os sacrifícios comunitários oferecidos durante as festas dos peregrinos, exceto aqueles não relacionados às festas (por exemplo, as ofertas diárias e sabáticas), que eram ‘vendidos’ pelos chefes de cada divisão uns aos outros, como explicado acima . V. 6.

Adivinhação vs. Profecia

9 Como já vos disse, Acima, 12:29-31. quando entrardes na terra que Deus, vosso Deus, vos dá, não deveis estudar as abominações dessas nações para fazerdes o mesmo. No entanto, você deve examinar seus ritos idólatras para impressionar a si mesmos o quão depravados são esses ritos e para ensinar seus filhos a não imitar essas práticas.

10 Especificamente, não deve haver entre vocês alguém que passe seu filho ou filha pelo fogo – sendo esta a característica central do culto de Moloque ,  Levítico 18:21 , 20:2-5. qualquer um que consulte Gur Aryeh em Levítico 19:31 qualquer um dos seguintes: um adivinho, um adivinho de tempos auspiciosos , Levítico 19:26 .  um ilusionista, um adivinho que interpreta presságios,  Levítico 19:26 . um feiticeiro adivinhador , Êxodo 22:17 .

11 um adivinho de cobra ou escorpião , um adivinho que fala de sua axila apoiando um cadáver humano sob ela , Levítico 19:31 , 20:6, 27.um adivinho que fala de sua boca colocando o osso de um animal chamado yido’a nele ,  Levítico 19:31 , 20:6, 27.ou um adivinho que se comunica com os mortos descansando um cadáver humano em seu órgão reprodutivo ou consultando um crânio .

12 Ainda que estes métodos de adivinhação possam ser eficazes, Likutei Sichot , vol. 14, pág. 66. ainda assim deves abster-te de recorrer a eles; os atuais ocupantes da Terra de Israel, que os praticaram, antes de você.

13 Em vez de tentar adivinhar obsessivamente o futuro, seja sincero com Deus, seu Deus : confie nele e aceite sua providência . Portanto, você não se preocupará com o futuro e, portanto, não sentirá necessidade de predizê-lo. Se você se comportar dessa maneira, Deus o manterá em Sua terra – em contraste com as nações pagãs que Ele expulsará por causa das abominações que praticam. Likutei Sichot , vol. 14, pág. 67.

Leitura Diária de 27 Av 5783

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Chumash com Rashi

Parashat Shoftim, 2ª Porção (Devarim (Deuteronômio) 17:14-17:20) 

O rei

Segunda Leitura 14 Quando entrardes na terra que Deus, vosso Deus, vos dá, tomardes posse dela e a habitardes, e disserdes coletivamente : Constituirei sobre mim um rei, como o fizeram todas as nações ao meu redor , ‘

15 você pode, de fato, nomear um rei sobre si mesmo, mas ele deve ser aquele que Deus, seu Deus, escolher. Deves nomear sobre ti um rei dentre os teus irmãos , isto é, dentre os teus irmãos judeus ; você não pode nomear um estrangeiro – isto é, alguém que não seja seu irmão israelita – sobre você , pois, como será visto agora, seu rei está sujeito a todas as leis da Torá , não apenas aquelas que se aplicam a não- Judeus . Likutei Sichot , vol. 29, pág. 82.

16 Uma vez nomeado, as únicas restrições que o rei deve cumprir além daquelas que se aplicam a todos os judeus são, em primeiro lugar, que ele não adquira para si mais cavalos do que o necessário para seu número limitado de carros , para que ele não traga qualquer uma das pessoas de volta ao Egito a fim de obter esses muitos cavalos, pois Deus disse a você: ‘Você nunca mais deve voltar por esse caminho.’ Êxodo 14:13 ; Abaixo, 28:68.

17 Em segundo lugar, ele não deve tomar mais de dezoito esposas para si mesmo, a fim de que seu coração não seja desviado de seus deveres reais por seus excessivos deveres matrimoniais, minando sua capacidade de cumprir seus deveres como rei . Em terceiro lugar, ele não deve adquirir mais prata e ouro para si do que o necessário para financiar seu exército .

18 Se o rei obedecer a essas restrições, Deus se certificará de que ele se assente com segurança em seu trono real e que seu reinado seja prolongado . O rei também deve observar o seguinte mandamento adicional, que se aplica somente a ele: Ele deve escrever para si mesmo duas cópias desta Torá em um pergaminho , uma para manter em seus arquivos e outra para levar consigo aonde quer que vá, copiando-a de o rolo da Torá que está sob os cuidados dos sacerdotes levíticos.

19 A Torá deve, portanto , permanecer com ele fisicamente em todos os momentos , e ele deve lê-la todos os dias de sua vida, para que possa aprender a reverenciar Deus, seu Deus; salvaguardar todas as palavras desta Torá e estas regras estudando-as para que ele saiba como executá -las adequadamente ;

20 para que o seu coração não se ensoberbeça por causa de seus irmãos; e para que ele não se desvie nem para a direita nem para a esquerda mesmo de um mandamento aparentemente inconseqüente comunicado a ele por um profeta . Ele deve cumprir todos esses requisitos para poder prolongar os dias em que governa seu reino – ele e seus filhos – entre Israel. Se seu filho estiver qualificado, é preferível que ele herde o reinado quando chegar a hora, em vez de ser dado a qualquer outra pessoa.

Insights chassídicos para a Parashá Shoftim

Dos ensinamentos do Lubavitcher Rebe; Adaptado por Moshe Yaakov Wisnefsky

[15] Você pode, de fato, nomear um rei sobre você: o próprio Moisés preencheu o papel de rei Mishnê Torá , Beit HaBechirá 6:11 em tudo, exceto no nome, Êxodo 18: 14-15. e ao nomear Josué como seu sucessor, ele efetivamente o investiu como o próximo rei de fato. Veja abaixo, 31:11; Mishnê Torá , Melachim 1:3. Depois de Josué , porém, não houve ninguém que agisse como rei do povo judeu, mesmo de fato, até que Saul foi empossado como rei pelo profeta Samuel .

Samuel instalou o rei Saul ungindo-o com o óleo da unção, Êxodo 30: 22-33. e todos os reis subsequentes foram ungidos de forma semelhante ou adquiriram seu cargo por herança, ou ambos.  Mishnê Torá , Melachim 1:7, 12. Embora o conceito de posse por unção certamente faça parte da Torá Oral adjunta à descrição da Torá Escrita da instituição da realeza, é estranho que não seja mencionado explicitamente – como é a posse por unção em relação ao sacerdócio Êxodo 30:30 . – particularmente à luz da proibição explícita de ungir qualquer leigo com o óleo da unção, Êxodo 30:33 à qual a unção de um rei é uma exceção. É igualmente intrigante que Josué não tenha sido ungido, tendo sido empossado como sucessor de Moisés por ordenação — a imposição de mãos.Números 27:18 .

A solução para essas dicotomias está na natureza da liderança conforme prevista pela Torá. Observamos anteriormente Em Levítico 4:22 . que, idealmente, o líder do povo deveria ser principalmente seu líder espiritual, sua maior autoridade em assuntos de Torá e apenas secundariamente seu líder em assuntos materiais. Esta é a melhor maneira para a nação judaica ter certeza de que suas necessidades materiais estão sendo atendidas e administradas de acordo com o espírito e a letra das leis da Torá. Tal foi o caso de Moisés e Josué, que serviram principalmente como as principais autoridades da nação em conhecimento e prática religiosa e apenas secundariamente atenderam às necessidades da nação como seus líderes políticos, militares e administrativos.

Nas gerações posteriores, no entanto, esse ideal não pôde ser mantido, pois os líderes espirituais da geração não tinham talentos para liderança política, e aqueles que possuíam esses talentos não estavam qualificados para atuar como as mais altas autoridades em assuntos da Torá. A liderança espiritual cabia ao chefe do Sinédrio, enquanto a liderança material cabia ao rei.

Isso explica por que Josué não foi ungido e por que a unção não é explicitamente mencionada como o rito de prestação dos reis judeus. A unção consagra o indivíduo para a liderança material, enquanto a liderança espiritual é conferida, como acima, pela ordenação. Quando tanto a liderança espiritual quanto a material estão investidas na mesma pessoa, a liderança material é subordinada à liderança espiritual e, portanto, a unção é supérflua. Como esta é a condição ideal, a Torá não a menciona explicitamente, contando apenas com a Tradição Oral para validar a posse por unção na situação inferior em que esses dois aspectos da liderança foram separados. Likutei Sichot , vol. 23, pp. 190-197. Veja em Números 27:17 .

Perguntas & Respostas


“Quando você chegar à terra… e você dirá: ‘Eu colocarei um rei sobre mim , como todas as nações que estão ao meu redor. ‘” (17:14)

PERGUNTA: Uma vez que a Torá permite que os judeus tenham um rei, por que o profeta Shmuel ficou zangado quando os judeus lhe pediram para nomear um?

RESPOSTA: A Torá não se opõe à instituição da monarquia em Israel, desde que um rei judeu governe de acordo com a Torá e inspire o povo a ser totalmente dedicado a Hashem. No entanto, Shmuel ficou chateado com o ditado do povo “Nos designe um rei para nos julgar como todas as nações” ( I Samuel 8:5) . Ele percebeu que eles queriam ser governados pela lei secular e não pela lei da Torá. Seu desejo de desistir da singularidade do povo judeu e imitar as nações do mundo provocou a ira de Shmuel

Fonte: Kliy Yakar

Alternativamente, a Torá diz “som tasim alecha melech” — “você certamente colocará sobre si um rei” — ou seja, você deve se colocar sob o jugo do rei e ser permeado por temor a ele. Shmuel ficou descontente quando disseram: “Dê-nos um rei para nos julgar”. Ele entendeu que eles queriam um rei que estivesse sujeito ao seu controle e governasse de acordo com suas instruções.

Fonte: Kliy Yakar

Alternativamente, quando os judeus se aproximaram de Shmuel para nomear um rei, eles precederam seu pedido dizendo: “Você está velho” ( I Samuel 8:5) . Como Shmuel tinha apenas cinquenta e dois anos na época de sua morte, ele definitivamente não poderia ser considerado um homem velho de forma alguma. Ele ficou, portanto, chateado por eles não terem pedido que ele se tornasse seu rei. Shmuel percebeu em suas palavras que eles consideravam as ideias e ideais que ele representava “velhos e antiquados”, e isso o irritou muito.

Para confortá-lo, Hashem disse: “Não é apenas você quem eles rejeitaram, mas sou eu quem eles rejeitaram de reinar sobre eles (ibid. 8:7)”. Com isso, Hashem quis dizer: “Você está realmente justificado por estar chateado quando eles o rejeitaram como seu rei em potencial, mas não se sinta mal porque eles fizeram a mesma coisa comigo. Pouco depois de Eu tirá-los do Egito, eles fizeram um bezerro de ouro que aceitaram como seu deus em vez de Mim.”

(Lekutei haLevi)

Leitura Diária de 26 Av 5783

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Chumash com Rebe

Parashat Shoftim, 1ª Porção (Devarim (Deuteronômio) 16:18-17:13) 

16:18 Moisés continuou: “ Quando você entrar na terra, você deve substituir seu judiciário atual, que é organizado de acordo com a divisão numérica do povo, (Êxodo 18: 13-26; acima, 1:9-18.) por uma nova hierarquia composta de juízes locais e regionais. Você deve nomear juízes e xerifes para si mesmo em todas as suas cidades que Deus, seu Deus, está lhe dando.O trabalho dos xerifes é fazer cumprir as decisões dos juízes, ameaçando as pessoas com porretes e chicotes, se necessário. Até agora, os xerifes não eram necessários, aparentemente porque eu mesmo nomeava os juízes e, portanto, o povo lhes dava deferência suficiente. Quando você entrar na terra, no entanto, e nomear novos juízes sem minha aprovação, esses juízes podem ocasionalmente precisar da ajuda de xerifes, então você deve estar preparado para esta eventualidade. (Likutei Sichot , vol. 34, pp. 98-104.)

Você deve nomear juízes e xerifes separados para cada uma de suas tribos e cidades. Se uma cidade compreende membros de diferentes tribos, um tribunal separado deve ser estabelecido naquela cidade para cada tribo . Nomeie juízes que sejam especialistas e justos, para garantir que eles julgarão as pessoas fazendo julgamentos justos.

19 Diga a esses juízes: ‘Vocês não devem perverter a justiça. {Como você foi ensinado? Êx 23:6  outros lugares Você não deve mostrar parcialidade a nenhum dos litigantes – nem mesmo tratando-os de maneira diferente ao ouvir seu testemunho – pois isso afetará sua capacidade de apresentar seus respectivos casos . Como você foi ensinado, (Êxodo 23:8 .)

você não deve aceitar um suborno — mesmo que esteja confiante em sua capacidade de julgar o caso com imparcialidade — pois o suborno necessariamente cega os olhos do sábio para as falhas da pessoa que deu o suborno e perverte as justas palavras da Torá, distorcendo-os na mente do juiz .’

20 Por outro lado, como litigantes, não assuma automaticamente que todos os tribunais serão equitativos. Justiça, justiça você deve buscar , percebendo que é sua responsabilidade buscar tribunais confiáveis . De qualquer forma, nomear juízes justos é tão crucial que, ao fazer isso, você ganhará mérito suficiente para viver e tomar posse da terra que Deus, seu Deus, está lhe dando.

Idolatria

21 Você foi instruído a não adorar ídolos e, além disso, a arrancar todas as árvores divinizadas que encontrar na Terra de Israel . (Êxodo 34:13 ; acima, 12:3.) Além disso, você não deve nem mesmo plantar para si mesmo tal árvore divinizada , pois até mesmo plantar tal árvore é uma ofensa punível, quer você a adore ou não . Além disso, você não deve plantar nenhum tipo de árvore ou construir uma casa perto do altar de Deus, seu Deus, que você mesmo fará , ou seja, na montanha do Templo .

22 Não deves erguer para ti um altar- pedestal de uma só pedra , mesmo para oferecer sacrifícios a Deus sobre ele . Embora Deus não se opusesse ao uso de tais pedestais-altar na era patriarcal, (Veja Gênesis 28: 18-22, 31:13, 45 e seguintes, e 35:14.) eles são agora algo que Deus, o seu Deus, odeia , porque os cananeus desde então fizeram do seu uso parte de seus ritos idólatras .

Intenções impróprias ao sacrificar

17:1 Foi-lhe dito que você não deve comer a carne de um animal sacrificado se a pessoa que o abateu o fez enquanto expressava sua intenção de que sua carne fosse consumida fora dos horários prescritos para fazê-lo; (Levítico 7:18 .) e que, quando abater um animal para sacrifício, deve fazê-lo com a intenção de que seja comido dentro do prazo prescrito. (Levítico 19:5-6 .) Além disso, abater um animal como sacrifício com a intenção de que seja comido fora do tempo prescrito está sujeito a um mandamento restritivo: Não deves abater para Deus, teu Deus, boi, ovelha ou cabra que adquirir um defeito por causa qualquer pronunciamento impróprio por seu matador, ou seja, por meio de uma articulação de sua intenção de comê-lo fora do tempo prescrito para fazê-lo , pois Deus, seu Deus, considera isso uma abominação. Em contraste, o sacrifício não é invalidado se você simplesmente abrigar tal intenção em seus pensamentos, mas não a articular. (Rashi em Zevachim 41b, sv Kegon SheNatan .)

Punição por Idolatria

2 Se for encontrado entre vocês, dentro de uma de suas cidades que Deus, seu Deus, está lhe dando, um homem ou mulher realizando o ato quintessencial que Deus, seu Deus, considera mau, transgredindo Sua aliança com você de que você não servirá a ídolos

3 indo e adorando outras divindades e prostrando- se diante delas , ou diante do sol, da lua ou de qualquer corpo celeste, todos os quais eu ordenei que você não adorasse ;

4 e o crime é relatado a você, e você — por meio de seus substitutos legais, o tribunal — ouve o relato de testemunhas válidas e você (novamente, por meio do tribunal) investiga o assunto minuciosamente; e é considerado verdadeiro porque as evidências fornecidas por todas as testemunhas concordam, estabelecendo que essa abominação foi realmente cometida em Israel;

5 você (novamente, através de seus emissários, o tribunal) deve trazer o homem ou mulher que cometeu esta coisa má ao portão da cidade em que a idolatria foi cometida , este homem ou mulher, e você deve apedrejá-los como descrito abaixo , pretendendo que eles morram assim .

6 O idólatra, que é passível de morte, deve ser condenado à morte pelo tribunal em virtude do depoimento de pelo menos duas testemunhas. Os depoimentos das testemunhas combinam-se para formar um único depoimento, que como tal só pode ser desqualificado ao mostrar que as testemunhas não poderiam ter presenciado os eventos (Veja abaixo, 19:15-21.) se isso puder ser demonstrado para todas as testemunhas, sejam duas ou três testemunhas ou qualquer número maior . O acusado não pode ser condenado à morte pelo depoimento de apenas uma testemunha.

7 A morte por apedrejamento deve ser administrada da seguinte forma: A mão das testemunhas deve ser a primeira sobre o culpado , para condená-lo à morte: Uma testemunha deve empurrá-lo de uma elevação com o dobro de sua altura; se a queda não o matar, a segunda testemunha deve lançar uma pedra pesada em seu peito; se isso também não o matar, só depois a mão coletiva de todo o povo deve matá-lo atirando-lhe pedras . (Êxodo 19:13 ; Sinédrio 6:4.) Seu cadáver deve então ser pendurado em um poste por um curto período de tempo, retirado antes do anoitecer e depois enterrado. (Abaixo, 21:22-23.) Os parentes do criminoso não devem comer a refeição ritual de consolação, (Levítico 19:28 .) nem o tribunal de sentença pode comer nada no dia da execução. Essas regras se aplicam quando qualquer forma de pena de morte é administrada. (Sinédrio 63a, citado por Rashi em Levítico 19:26 ; Mishnê Torá , Sinédrio 13:4.)

Assim você deve , como um povo, eliminar este mal da idolatria de seu meio.

Hierarquia Judicial

8 Se uma questão em julgamento que é trazida perante você como um juiz escapa de você – por exemplo: se uma determinada descarga de sangue é sangue que tornaria uma mulher contaminada ritualmente ou é sangue que não o faz , se um caso legal particular é um caso em que o acusado é culpado ou é um caso em que ele ou ela é inocente , ou se uma lesão dérmica particular é uma lesão que tornaria uma pessoa contaminada ritualmente ou é uma lesão que não – tornando qualquer um desses assuntos de disputa em qualquer uma de suas cidades porque os juízes não podem chegar a um acordo sobre o veredicto , você deve se levantar e subir ao lugar que Deus, seu Deus, escolher para o local de Seu Templo, pois este lugar também será a sede de o Sinédrio , o tribunal supremo ”.  (Viajar para o local do Templo é chamado de “subir ” porque é considerado o “topo” do mundo.  )

9 “Você deve dirigir-se ao Sinédrio , que idealmente deve incluir sacerdotes levíticos , se forem qualificados, (Sifrei , Shoftim 10 (neste verso); Mishnê Torá , Sinédrio 2:2.) e que é presidido pelo juiz supremo que estará no cargo naquele momento — cuja autoridade você deve aceitar, mesmo que ele não possa ser comparado com os juízes. que o precederam – e pergunte a eles . Eles lhe dirão a solução para o assunto em questão.

10 Você deve agir de acordo com o veredicto que eles lhe disserem de seu assento no lugar que Deus escolherá como o local do Templo . Você deve ter o cuidado de agir de acordo com tudo o que eles instruem.

11 Você deve agir de acordo com a lei que eles instruem e o julgamento que eles pronunciam contra você. Você não pode se desviar para a direita ou para a esquerda da palavra que eles lhe disserem ; mesmo que eles tenham feito um julgamento manifestamente errôneo, Deus ainda assim insiste que você siga suas instruções . (Likutei Sichot , vol. 5, pág. 127, nota 26; vol. 29, pág. 98, nota 30.)

12 Qualquer pessoa (ou seja, juiz) que aja maliciosamente – neste caso, por não obedecer ao veredicto do sacerdote que está ali para servir a Deus, seu Deus ou ao juiz superior – essa pessoa deve ser julgada e condenada à morte pelo tribunal , e você deve com isso eliminar esse mal de Israel , ou seja, o povo judeu .

13. Adie a execução do juiz culpado até a próxima festa peregrina, para que todo o povo , que estará presente naquele momento, possa ouvir o que aconteceu e, portanto, tenha medo de incorrer em culpa semelhante ; assim, eles não pensarão mais em agir maléficamente dessa maneira, se tivessem tido tal ideia .

Leitura de 25 Av 5783

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Chumash com Rebe

Parashat Re’eh, 7ª Porção (Devarim (Deuteronômio) 15:19-16:17) 

Consagrando Animais Primogênitos

Sétima Leitura 19 Como você sabe, 132 você deve dar a um sacerdote todo primogênito que nascer do seu rebanho. Ao fazê-lo, você deve consagrá- lo verbalmente a Deus, seu Deus. Você não deve trabalhar no campo com o primogênito do seu boi ou outro gado, nem com o primogênito do seu rebanho . Você não deve tosquiar o primogênito de seu rebanho ou gado .Êxodo 13:1-2 , 11-12, 34:19; Levítico 27: 26-28; Números 18: 15-18.

20 Dirigindo-se aos sacerdotes (como indivíduos), Moisés continuou: “Vocês devem comê-lo ‘diante de Deus, seu Deus’, isto é, dentro do lugar — a cidade — que Deus escolherá como local de Seu Templo. Você , sua esposa, seus filhos e o restante de sua família poderão comê-lo, uma vez que seu sangue e gorduras forem oferecidos no altar . Você deve comer de maneira ideal os primogênitos que nascem a cada ano no primeiro ano de vida, mas se não o fizer, isso não invalida o sacrifício; você ainda pode sacrificá-lo e comer sua carne mais tarde .A carne do primogênito pode ser consumida no próprio dia em que é oferecida, na noite seguinte e/ou no dia seguinte.

21 Se o animal primogênito tiver algum defeito, quer seja coxo, quer seja cego, quer sofra de qualquer outro defeito permanente visível no seu exterior , não o sacrificarás a Deus, o teu Deus .

22 A carne de um animal primogênito defeituoso não está sujeita às restrições de pureza ritual impostas ao comer carne sacrificial: Você pode comê-la em qualquer uma de suas cidades, as pessoas ritualmente impuras e as pessoas ritualmente puras juntas, assim como eles podem comer de aquelas espécies de animais que não são oferecidas como sacrifícios, como a gazela e o veado — mesmo que a carne desse animal seja contaminada ritualmente . Em contraste, porém, as restrições de pureza ritual impostas ao segundo dízimo permanecem em vigor se ele for invalidado para uso em seu propósito original. Portanto, se for contaminado ritualmente, você não pode comê-lo. 

23 No entanto, embora você tenha permissão para comer carne cujo consumo era restrito porque foi destinado ao altar, não suponha que seu sangue – que também era proibido  – agora também se tornou permitido. Não, você não deve consumir seu sangue; você deve derramar no chão quando abater o animal , como água . No entanto, embora eu tenha comparado esses animais em alguns aspectos a animais selvagens – veados e gazelas – você não é obrigado a cobrir o sangue deles ao abate-los, como é necessário fazer com o sangue de animais selvagens ao abate-los. . A esse respeito, o sangue desses animais consagrados é como água, ao contrário do sangue de gazelas e veados ”.

Os Festivais

16:1 Dirigindo-se novamente a todo o povo, Moisés continuou: “ A restrição de oferecer sacrifícios apenas no Templo centralizado também se aplica aos sacrifícios que você deve oferecer nos festivais. Além disso, agora que você está prestes a entrar na terra e começar a cultivá-la, você deve garantir que essas festas coincidam com pontos específicos na progressão anual das estações. Como você sabe, você deve observar os três festivais de peregrinação a cada ano. Proteja o calendário do mês de Nisan , garantindo que o grão esteja maduro quando Nisan chegar, para que você possa oferecer o omer de cevada da nova safra no segundo dia da Pessach, conforme prescrito .  Se você perceber que o grão não amadurecerá a tempo, acrescente um mês bissexto ao calendário antes de Nisan naquele ano. Você também deve certificar-se de que Nisan cairá na estação da maturação, porque você deve oferecer a oferta de Pessach a Deus, seu Deus, que comemora o Êxodo do Egito, durante este mês, e porque Deus, seu Deus, tirou você de Egito no mês de amadurecimento – especificamente, na manhã depois de Faraó lhe deu permissão para partir na noite de 15 de Nisan . Levítico 23:2 .Êxodo 12:37 ; Números 30:3 .Êxodo 12:31 .

2 Você deve sacrificar o sacrifício de Pessach a Deus, seu Deus, do rebanho,e uma oferta pacífica do gado, no Templo, o lugar em que Deus escolher para repousar o seu nome. Se houver muitas pessoas em seu grupo para que cada um receba uma porção saciante do sacrifício de Pessach, então ofereça uma oferta pacífica no dia 14 de Nisan e coma-a primeiro, para que sua porção do sacrifício de Pessach sacie você. Esta oferta pacífica festiva opcional é trazida em adição à oferta pacífica festiva obrigatória trazida no primeiro dia do feriado (ou nos seis dias seguintes se não for possível oferecê-la no primeiro dia). A carne desta oferta pacífica, ao contrário da oferta da Páscoa, pode ser comida no dia seguinte (15 de Nisan). No entanto, não pode ser comido além desse tempo; se sobrar alguma coisa no dia 16 de Nisan, deve ser queimada.  Se você reservar dinheiro para comprar um animal para o sacrifício da Páscoa e custar menos do que você reservou, o dinheiro restante permanece consagrado; você deve usá-lo para comprar ofertas pacíficas. 

3 Você não deve comer a oferta de Pessach com pão levedado , pois você deve remover todo pão levedado de sua posse antes mesmo de abatê-lo . Durante sete dias depois deves comer matzos, o pão que te fará lembrar de tua aflição no Egito porque, como os egípcios te pressionaram a sair rapidamente, saíste do Egito apressadamente, e o pão que assaste naquela manhã não teve tempo subir . Você deve comer o sacrifício de Pessach e matzos para que você se lembre do dia em que saiu do Egito todos os dias da sua vida.

4 Nenhum fermento seu pode ser visto —isto é, encontrado— em todo o seu domínio —isto é, sob seu controle— por sete dias.  Da carne do sacrifício pascal, que deveis abater na tarde do dia 14 de nisã, isto é, no dia que precede os sete dias de Pessach, pode ficar sem comer durante toda aquela noite até de manhã. No entanto, se você oferecer a oferta pacífica do festival na tarde do dia 14 de Nisan, 152você pode comer a carne desta oferta durante todo o dia seguinte, e também na noite seguinte a esse dia, desde que a termine antes da manhã do dia 16 de Nisan .

5 A obrigação de oferecer o sacrifício de Pessach exclusivamente no Templo, expressa acima como um mandamento ativo, também está sujeita a um mandamento restritivo: Você não deve oferecer a oferta de Pessach em nenhuma das outras cidades ou outros locais da terra que Deus, o seu Deus, está lhe dando , pois Deus ordenou que você oferecesse sacrifícios somente no Templo .

6 Em vez disso, você deve sacrificar a oferta de Pessach no lugar em que Deus, seu Deus, escolher para repousar o Seu Nome , ou seja, no Templo, na tarde do dia 14 de Nisan . Você deve comê-lo, depois que o sol se põe , em qualquer lugar da cidade do Templo e, finalmente, na manhã seguinte – que é o aniversário da hora marcada por Deus para sua saída do Egito – você deve separar as sobras (se houver existem) para serem queimados posteriormente .

7 Você deve assar a oferta de Pessach e comê -la em qualquer lugar no lugar que Deus, seu Deus, escolher , ou seja, a cidade do Templo . Você deve passar a noite seguinte ao primeiro dia do festival na cidade-templo; você pode sair e ir para casa somente na manhã seguinte (ou seja, 16 de Nisan) .

8 O único pão que você pode comer nos próximos seis dias é matzos ; você não deve comer pão fermentado . Se você deseja comer matzos feitos com a nova safra de grãos do ano, você pode fazê-lo somente depois que o omer de cevada for oferecido no segundo dia de Pessach; assim, você pode comer matzos feitos da nova safra de grãos por apenas seis dos sete dias do festival. No sétimo dia da Páscoa deve haver uma restrição de atividade em honra de Deus, seu Deus: você não deve fazer nenhum trabalho nele. Em vez disso, vocês devem ficar juntos para as refeições festivas finais. 

9 Você deve contar sete semanas para si mesmo. Você deve começar a contar essas sete semanas a partir de 16 de Nisan, que é a primeira vez que a foice pode ser colocada na safra de grãos para colhê-la . O primeiro grão que pode ser cortado da nova safra do ano é o omer de cevada oferecido neste dia no Templo; depois de oferecido, você pode começar a colher suas próprias colheitas. 

10 No final dessas sete semanas, você deve observar o festival de Shavuot em honra de Deus, seu Deus. Você deve celebrá-lo oferecendo ofertas de paz extras para o festival e convidando convidados para comê-las com você; isso também se aplica aos outros dois festivais de peregrinação. A medida da tua generosidade deve estar de acordo com a abundância com que Deus, o teu Deus, te abençoará.

11 Você deve se alegrar diante de Deus, seu Deus – você e sua esposa, mais as quatro categorias de membros da sua família: seu filho, sua filha, seu servo e sua escrava – com a condição de que você também forneça para os quatro tipos de pessoas que Deus pede que você cuide especialmente: do levita de sua cidade, do Ger Toshav, do órfão e da viúva que estão entre vocês. Deus promete que se você alegrar os ‘Seus’ quatro, Ele alegrará os ‘seus’ quatro. Todos vocês devem se regozijar celebrando as festas e comendo essas ofertas pacíficas no lugar que Deus, seu Deus, escolher para repousar Seu Nome , ou seja, a cidade do Templo .

12 Você deve se lembrar que você era um escravo no Egito e que D’us o redimiu apenas para que você salvaguardasse essas regras — ou seja, certifique-se de que você as observa adequadamente — estudando as instruções da Torá sobre como executá-las adequadamente e depois fazê-las.

Maftir 13 Você deve observar por si mesmo o festival de Sukot por sete dias , de 15 a 21 de Tishrei , que é quando você normalmente recolhe em suas casas o produto de sua eira e seu lagar que fica do lado de fora durante todo o verão , para guarda durante o inverno chuvoso .

14 Como lhe foi prometido em relação a Shavuot ,assim você deve se alegrar em seu festival de Sukot – você e sua esposa, mais as quatro categorias de membros de sua família: seu filho, sua filha, seu escravo e sua escrava – sob a condição que você também providencie para os quatro tipos de pessoas que Deus pede que você cuide especialmente: o levita, o Ger Toshav, o órfão e a viúva que são de sua cidade. Novamente, Deus promete que se você alegrar os quatro ‘Seus’, Ele alegrará os ‘seus’ quatro.

15 Você deve celebrar a festa em honra de Deus, seu Deus, por sete dias completos – começando na noite de 15 de Tishrei – no lugar que Deus escolher, ou seja, o Templo, porque Deus, seu Deus, vai abençoá-lo em todos os seus produtos e em todo o trabalho de suas mãos , e esta será sua oportunidade de agradecê-lo por tê-lo feito . Se você festejar bem, Deus lhe garante que durante toda a festa você só será feliz.

16 Cada um de seus varões deverá comparecer perante Deus, seu Deus, no lugar que Ele escolher — o Templo — três vezes ao ano: na Pessach, a festa dos matzots; no festival de Shavuot; e no festival de Sukot . Cada homem não deve comparecer diante de Deus de mãos vazias , mas deve trazer consigo animais para oferecer como ofertas de ascensão em cada festival, além das ofertas pacíficas obrigatórias do festival  e ofertas pacíficas extras do festival . 

17 Cada homem deve trazer o máximo dessas ofertas que puder, de acordo com a bênção de Deus, seu Deus, que Ele lhe deu na forma de abundância material . Quanto mais rico ele for, mais oferendas ele deve trazer; quanto maior for o grupo de familiares e convidados, mais ofertas de paz ele deve trazer. ”