Êxodo 29:33 O povo apresentou então a Moisés tudo o que os artesãos tinham feito para que ele inspecionasse cada artigo e se certificasse de que tinham feito tudo corretamente. Embora não tivessem sido explicitamente instruídos a montar e erguer o Tabernáculo, eles presumiram que isso poderia ser incluído na ordem para moldar as partes componentes. Por outro lado, eles sabiam que a maioria das ordens relativas à construção do Tabernáculo eram formuladas no singular, então presumiam que a construção do Tabernáculo também deveria ser feita por apenas uma pessoa – mas as tábuas revelaram-se demasiado pesadas para uma pessoa levantar. . Assim, eles concluíram que ou (a) a construção do Tabernáculo não poderia ter sido incluída nas instruções para moldar suas partes componentes, ou que (b) tinha sido, mas eles foram enfraquecidos fisicamente (e não apenas espiritualmente) pelo incidente. do Bezerro de Ouro . Eles, portanto, trouxeram tudo a Moisés, confiantes de que ele seria capaz de erguê-lo – seja com a ajuda divina, seja com sua própria força, que não havia sido diminuída pelo incidente do Bezerro de Ouro. Eles trouxeram a Moisés a cobertura interna do Tabernáculo, a Tenda de coberturas de pêlo de cabra , e todos os outros apetrechos do Tabernáculo : seus colchetes, tábuas, travessas, colunas e bases; 34 o telhado de peles de carneiro tingidas de vermelho, o telhado de peles de tachash e a cortina divisória 35 a Arca do Testemunho, suas varas e a Tampa; 36 a Mesa e todos os seus utensílios e os pães da proposição ; 37 o candelabro de ouro puro com suas lâmpadas, as lâmpadas em ordem, e todos os seus utensílios, e o óleo para iluminação; 38 o altar de ouro, o óleo da unção, a oferta de incenso e o reposteiro de entrada da tenda; 39 o altar de cobre, sua grelha de cobre, suas varas e todos os seus utensílios; a Pia e sua base; 40 as cortinas de crochê do Pátio, seus varais e suas bases; o Biombo de entrada do Pátio, suas cordas de amarração e suas estacas; e todos os utensílios para o serviço no Tabernáculo, para a Tenda do Encontro; 41 os panos de rede para uso no Tabernáculo, as vestes sagradas de Arão, o sacerdote, e as vestes de seus filhos para o serviço sacerdotal. 42 Os israelitas fizeram toda a obra exatamente como Deus ordenara a Moisés. 43 Moisés viu que eles haviam realmente feito todo o trabalho exatamente como Deus havia ordenado, e Moisés os abençoou, dizendo: “Vocês fizeram tudo isso para que a presença de Deus habite novamente entre vocês. Que Sua presença realmente repouse no que você fez.” Ele orou: “Que a delícia da presença de Deus, nosso Deus, esteja sobre nós. Deus, por favor, valide o trabalho de nossas mãos desta forma.”
Depois que os filhos de Israel terminaram de fazer todas as partes do Tabernáculo, eles pediram a Moisés nosso mestre, para ter certeza de que tudo foi feito da maneira correta. Moisés olhou para cada parte do Tabernáculo e viu que tudo foi feito exatamente como D’us queria!
Moisés deu-lhes uma benção para que D’us descansasse no Tabernáculo que eles fizeram! Moisés também orou, dizendo um versículo dos Salmos:“ Vihi Noam Hashem Elokeinu Aleinu, Umaaseh Yadeinu Konena Aleinu …” “D’us deveria estar conosco, e nos mostrar que o que fizemos foi certo!”
[O povo judeu] trouxe o Tabernáculo a Moisés. Êxodo 39:33
O povo sabia que Moisés tinha que erguer o Tabernáculo, embora eles próprios tivessem feito todo o trabalho de construção e preparação de seus componentes.
O mesmo se aplica ao Tabernáculo interior e espiritual que devemos construir dentro de nós. Devemos fazer tudo o que pudermos por conta própria para formar e preparar todas as suas partes, mas depois disso devemos contar com a ajuda do nosso “Moisés” – o mentor que nos ensina a Torá e nos mostra como viver de acordo com ela – cuja tarefa é para nos conectar com D’us. Então poderemos ter certeza de que todas as peças do nosso Tabernáculo interior se unirão perfeitamente para desempenhar a sua função da maneira mais plena.
Êxodo Capítulo 39:22. E fez a vestimenta do éfode, obra de tecelão, toda de azul. 23. E a abertura (da cabeça) da vestimenta é para dentro, como a abertura da cota de malha, com uma borda em volta da abertura para não rasgar. 24. E fizeram romãs ao longo das vestes, de azul e púrpura e de tecido escarlate. 25 E fizeram campainhas de ouro puro, e fixaram as campainhas entre as romãs. 26. Um sino e uma romã, um sino e uma romã ao longo da veste ao redor para servir, como o Senhor ordenou a Moisés. 27 E fizeram um manto de linho fino, obra de tecelão, para Arão e para seus filhos. 28. E o cocar era de linho fino, e os esplêndidos toucados eram de linho fino, e o manto inferior de linho era de linho tecido (em seis dobras). 29. E um cinto de linho fino retorcido (seis dobras), e azul, e púrpura, e carmesim, obra de bordador, como o Senhor ordenara a Moisés. 30. E fizeram uma coroa, uma coroa sagrada, de ouro puro, e nela inscreveram as letras de entalhe selado: Santidade ao Senhor. 31. E colocaram nele um cordão azul para colocá-lo em cima do cabeçote, como o Senhor ordenara a Moisés. 32 E toda a obra do tabernáculo, a tenda do encontro, foi concluída; e os filhos de Israel fizeram (a obra); em tudo o que o Senhor ordenou a Moisés, assim o fizeram.
Ontem soubemos que o povo judeu fez o Choshen e o Efod . Hoje aprendemos que Betzalel e Oholiav fizeram o resto das roupas dos kohanim , as quatro peças de roupa para o Kohen Hedyot (os kohanim regulares ), e o resto das oito peças para o Kohen Gadol :
1) O Me’il para o Kohen Gadol com os sinos e romãs na parte inferior 2) Os Kesones , o tipo de camisa usada por todos os kohanim , incluindo o Kohen Gadol 3) As Mitznefes, o chapéu para o Kohen Gadol e os Migbaas , os chapéus para os kohanim regulares 4) O Avnet – o gartel que era usado pelos kohen , tanto o Kohen Hedyot quanto o Kohen Gadol 5) Os Michnasayim , as calças, que eram usadas também pelos Kohen Hedyot e pelos Kohen Gadol 6) O Tzitz para o Kohen Gadol
Na parashá da semana passada , eles terminaram a construção do Mishkan , e hoje, assim que terminaram as roupas, todo o Mishkan estava completo! A Torá nos diz que o povo judeu fez exatamente da maneira que Hashem ordenou a Moshe.
[Os artesãos] fizeram a placa da testa e nela inscreveram “Santo a D’us”. Êxodo 39:30
O sumo sacerdote era obrigado a usar a placa na testa porque a testa representa uma determinação obstinada. Todos nós enrugamos naturalmente os músculos da testa sempre que decidimos ver algo acontecer, apesar de todas as probabilidades.
A teimosia pode ser positiva ou negativa. A coragem descarada ou a arrogância em mostrar desprezo pela lei de D’us é negativa. Não é coincidência que a pedra atirada pela funda de David tenha atingido e matado Golias na testa, pois Golias desafiou D’us descaradamente e abertamente. Somos, portanto, ensinados que a placa frontal do sumo sacerdote expiava o pecado da arrogância.
Um exemplo de teimosia positiva é a determinação que nos permite permanecer fiéis durante todo o dia ao despertar espiritual que sentimos durante as nossas orações matinais. À medida que realizamos nossas tarefas diárias, pode ser difícil manter a consciência Divina elevada que aspiramos na oração. Mas podemos certamente manter a atitude perante a vida implícita nesta consciência elevada: que a nossa missão Divina é a nossa principal preocupação e o propósito do nosso envolvimento no mundo material é elevá-lo, usando-o para propósitos Divinos. Nosso objetivo de tornar tudo “Sagrado a D’us” foi, portanto, inscrito na placa da testa. 1
1 Reúna-se! Sim, reúna-se, ó nação que não deseja,
Reúna-se: Reúna-se e reúna-se como em ( Êxodo 5:12) “Para reunir uma reunião”.
reunir: suas ações. Conforme suas ações com a vontade do Seu Criador.
Ó nação que não deseja: Que não deseja retornar à Torá.
2 antes de nascer o decreto, como a palha que passa…o sol; antes que a ira ardente de Adonai venha sobre você; antes que o dia da ira de Adonai venha sobre você.
antes do nascimento do decreto: Antes da chegada do decreto.
como a palha que passa… o sol: Esta é uma reticência para “Como a palha que passa diante do vento, e como a fumaça que passa diante do sol”. Esta é a tradução de עָבַר יוֹם , que passa pelo sol. Desta maneira, Iônatan traduz: E você será como a palha que o vento sopra, como a fumaça que passa diante do sol. Outra versão: e como a sombra que passa, etc.; esta é a expressão de uma sombra.
3 Buscai a Adonai, todos vocês humildes da terra que executaram Seu julgamento; Busque a justiça, busque a humildade! Talvez você esteja escondido no dia da ira de Adonai.
4 Pois Gaza ficará deserta, e Ashkelon se tornará um deserto. Ashdod-Ao meio-dia eles a expulsarão, e Ekron será desarraigado.
Pois Gaza ficará deserta: Pois, se você fizer isso, [como no versículo 1], eu castigarei seus vizinhos maus; Filístia, Amom e Moabe. O profeta passa a mencioná-los [os vizinhos] em ordem [geográfica].
Asdode ao meio-dia eles a expulsarão: O nome dela é Asdode, e, ao meio-dia, quando a destruição acabar, eles a expulsarão, e ela será saqueada. Outra explicação. Ao meio-dia eles a expulsarão. [Ashdod] era um lugar para pastar ovelhas, e é difícil para as ovelhas saírem ao meio-dia; então a Escritura diz ( Ct 1:7) : “Como você os faz deitar ao meio-dia?”
5 Ai dos habitantes do litoral, a nação dos quereteus! A palavra de Adonai é contra você, terra de Canaã dos filisteus, e eu a destruirei, de modo que não haverá mais habitantes.
o litoral: a fronteira do mar. A expressão חֶבֶל é uma medida de terra que eles mediram com uma corda, ou seja, aquelas próximas ao mar.
a nação dos quereteus: o povo sujeito à destruição. Quem são os habitantes do litoral de Canaã, terra dos filisteus? Os filisteus, que habitam na costa do mar ocidental, no oeste de Eretz Israel, dentro dos seus limites. Embora Ionatan explique esta frase homileticamente como [a nação da] destruição, a nação dos quereteus é uma província dos filisteus; seu nome é Cherethi. Assim, as Escrituras declaram ( 1 Sam. 30:14) a respeito de Ziclague: “Fizemos um ataque ao sul dos quereteus, etc.” Ionatan traduz: no sul de Cherethi. Abaixo (ibid. 30:16) está escrito: “Por causa de todo o grande despojo que tomaram da terra dos filisteus e da terra de Judá”.
6 E a costa marítima será lugar de desjejum para pastores e currais de ovelhas.
recantos de pequeno-almoço para pastores: habitação temporária onde os pastores comem pão pela manhã. כְּרֹת é uma expressão relacionada a ( II Reis 6:23) “Ele preparou para eles um banquete suntuoso”.
7 E será uma sorte para o restante da casa de Judá, onde pastarão. Nas casas de Ashkelon eles se deitarão à noite, porque o Senhor seu Deus os visitará e devolverá o seu cativeiro.
E será uma sorte para o resto da casa de Judá; e aquele termo será uma sorte para o resto. Este חֶבֶל é uma expressão de muita coisa. Desta maneira, Jônatas traduziu: E será uma sorte para o restante da casa de Judá.
8 Ouvi os insultos de Moabe e as zombarias dos filhos de Amom, que zombaram do meu povo, e eles se engrandeceram na sua fronteira.
que zombaram do Meu povo: Quando [o povo de] Israel estava sendo levado ao exílio em direção à terra dos caldeus, e eles estavam passando por Amom e Moabe, e eles viam Israel chorando, suspirando e clamando, eles zombavam deles e diga: “Por que você está sofrendo? Você não vai para a casa do seu pai? Seus pais moraram do outro lado do rio desde os tempos mais remotos.” ( Josué 24:2)
e eles se engrandeceram na sua fronteira: E agiram com arrogância na sua fronteira.
9 Portanto, vivo eu, diz o Senhor dos Exércitos, o Deus de Israel, porque Moabe será como Sodoma, e os filhos de Amom como Gomorra; um chocalho de urtigas, e uma mina de sal, e desolação para sempre. O restante do meu povo os saqueará, e o restante da minha nação os herdará.
porque Moabe será como Sodoma: você também retornará à sua antiga habitação. Seu pai, Ló, não era de Sodoma?
um chocalho de urtigas: O som das urtigas que crescem ali porque não há transeuntes, e elas batem umas nas outras e fazem barulho.
e uma mina de sal: um local para extrair sal.
10 Eles terão isso em vez de sua arrogância, pois zombaram e se engrandeceram sobre o povo do Senhor dos Exércitos.
11 Adonai será temido por eles, pois enfraqueceu todos os deuses da terra. E cada homem se prostrará diante dele desde o seu lugar, todas as ilhas das nações.
pois Ele enfraqueceu: Ele enfraqueceu a força deles.
e… se prostrará diante dele: quando virem que sua divindade se deteriorou.
12 Vocês também, etíopes, eles foram mortos pela minha espada.
Vocês também, cusitas: quando Israel foi exilado lá, do outro lado dos rebites de Cuxe.
13 E ele inclinará a sua mão para o norte, e destruirá a Assíria, e fará de Nínive uma área desolada e devastada como o deserto.
ao norte: A Assíria fica ao norte, vizinha da Babilônia.
Nínive: Essa é a capital da Assíria.
14 E no meio dela se deitarão rebanhos, todos os animais das nações. Além disso, tanto o pelicano como a coruja se alojarão nas suas vergas. A sua voz cantará na janela; desolação, no umbral da porta, pois o cedro foi destruído.
todos os animais das nações: todo o gado das nações.
o pelicano e a coruja: pássaros.
coruja: pássaro que voa à noite (chouette em francês), uma coruja.
nas vergas: saliências arredondadas no topo do telhado; pomelos em francês.
A sua voz cantará na janela: A voz dos pássaros cantando nas janelas.
desolação, nos umbrais da porta: A desolação será discernível nos umbrais da casa.
pois o cedro foi destruído: pois ele arrancou seus cedros, como em ( Sl 137:7) “Arrase-o, arrase-o”. Ionatan traduziu: E demoliram seu telhado. Esse é o telhado da casa que é forrado de cedro; até as casas de pedra têm tetos de tábuas de madeira.
15 Esta é a cidade alegre, que habita em segurança, e diz consigo mesma: “Eu sou, e não há outro além de mim”. Como se tornou desolado, um lugar de descanso para os animais? Sim, todos que passarem por ela assobiarão e acenarão com a mão.
A cerimônia de casamento acontece sob um tradicional dossel de quatro postes, que é chamado de chupá, como símbolo da casa a ser construída e compartilhada pelo casal.
Etapa 1: os preparativos
Bem antes do casamento, pode-se solicitar às convidadas que se vistam com roupas adequadas, de acordo com os padrões de modéstia da comunidade Noahide. Isso poderia ser feito com uma nota inserida no convite de casamento.
Etapa 2: A chupá
A cerimônia de casamento acontece sob um tradicional dossel de quatro postes, que é chamado de chupá, como símbolo da casa a ser construída e compartilhada pelo casal. Mesmo antes do Dilúvio, os casais se casavam sob chupá, começando com Adão e Eva. Está aberto para todos os lados, assim como Abraão e Sara tiveram sua tenda aberta para todos os lados para receber convidados de todas as direções com incrível hospitalidade, a fim de ensinar aos outros sobre o Único e Verdadeiro D’us.
Etapa 3: A Procissão
Na procissão, que pode ser acompanhada de música, primeiro o noivo segue para a chupá. Em seguida, as mães (se presentes e participantes) seguem com a noiva de uma sala dos fundos ou área dos fundos até a chupá e circulam o noivo uma vez. Isto simboliza a ideia de que a mulher é uma luz protetora e envolvente da família, que a ilumina com compreensão e amor vindos de dentro e a protege dos danos externos.
Etapa 4: Sete Velas
Os noivos acendem juntos 7 velas (de preferência todas de cores diferentes), simbolizando os Sete Mandamentos de Noé, e então dizem este parágrafo e a lista de 7 atributos Divinos:
As sete cores do arco-íris simbolizam a aliança de D’us com toda a humanidade. Ao acendermos cada vela, lembramos do nosso compromisso com os Sete Mandamentos para as nações, que D’us deu a Noé e mais tarde repetiu a Moisés no Monte Sinai. Também lembramos dos Sete Atributos de D’us que se refletem nos poderes de nossas próprias almas:
Não cometer transgressões sexuais; o atributo da bondade
Não Assassine; o atributo de Julgamento e Restrição
Não Roube; o atributo da Beleza e da Misericórdia
Não adorar ídolos; o atributo da Eternidade
Não Blasfemar; o atributo do Esplendor e da Humildade
Não coma carne retirada de animal vivo; o atributo de Fundação e Conexão
Estabelecer Tribunais de Justiça; o atributo da realeza
Etapa 5: Leitura
Uma leitura sobre o conceito de casamento baseado na Torá pode ser lida em partes por uma ou mais pessoas a quem os noivos desejam homenagear – por exemplo, irmãos, irmãs, pais ou amigos próximos, etc.
Etapa 6: Contrato de Casamento
Uma pessoa escolhida lê o contrato de casamento de Noé para os presentes, detalhando as obrigações do noivo e da noiva um para com o outro (O Código Divino, 2ª Edição, p. 515).
Pela Graça de D’us
A senhorita _______________ concordou em se tornar sua esposa e compromete-se a honrar e respeitar seu marido e a assumir todas as responsabilidades que cabem a uma esposa amorosa e fiel, vivendo com ele como esposa e marido de acordo com o costume universal e mantendo uma família harmoniosa. Sr. ______________, nosso noivo fez esta declaração: “Aceito sobre mim todas as obrigações morais, emocionais e financeiras deste contrato de casamento. Eu também aceito prover todas as necessidades da vida de qualquer criança com a qual D’us possa nos abençoar, pelo menos até a maioridade secular ou casamento. Declaro e afirmo que todas as minhas propriedades e posses presentes e futuras estarão sujeitas a estes compromissos durante a minha vida e após a minha vida, a partir de hoje e para sempre. Se surgir uma questão sobre o cumprimento prático destas obrigações que aceitei, minha intenção é seguir as decisões de um tribunal rabínico Judaico Ortodoxo que governará de acordo com as Leis da Torá para Bnei Noah. As obrigações deste contrato de casamento foram aceitas pelo Sr. _____________, nosso noivo, e pela Srta. _____________, de acordo com o uso mais estrito de todos os contratos de casamento de acordo com as leis civis e normas sociais vigentes. A aceitação vinculativa deste contrato pelo Sr. _____________, o noivo, e pela Srta. _____________, sua noiva, em relação a tudo o que está escrito e declarado acima, é feita por ambos, apondo suas assinaturas neste documento diante de testemunhas:A senhorita _______________ concordou em se tornar sua esposa e compromete-se a honrar e respeitar seu marido e a assumir todas as responsabilidades que cabem a uma esposa amorosa e fiel, vivendo com ele como esposa e marido de acordo com o costume universal e mantendo uma família harmoniosa. Sr. ______________, nosso noivo fez esta declaração: “Aceito sobre mim todas as obrigações morais, emocionais e financeiras deste contrato de casamento. Eu também aceito prover todas as necessidades da vida de qualquer criança com a qual D’us possa nos abençoar, pelo menos até a maioridade secular ou casamento. Declaro e afirmo que todas as minhas propriedades e posses presentes e futuras estarão sujeitas a estes compromissos durante a minha vida e após a minha vida, a partir de hoje e para sempre. Se surgir uma questão sobre o cumprimento prático destas obrigações que aceitei, minha intenção é seguir as decisões de um tribunal rabínico Judaico Ortodoxo que governará de acordo com as Leis da Torá para Bnei Noé. As obrigações deste contrato de casamento foram aceitas pelo Sr. _____________, nosso noivo, e pela Srta. _____________, de acordo com o uso mais estrito de todos os contratos de casamento de acordo com as leis civis e normas sociais vigentes. A aceitação vinculativa deste contrato pelo Sr. _____________, o noivo, e pela Srta. _____________, sua noiva, em relação a tudo o que está escrito e declarado acima, é feita por ambos, apondo suas assinaturas neste documento diante de testemunhas:A senhorita _______________ concordou em se tornar sua esposa e compromete-se a honrar e respeitar seu marido e a assumir todas as responsabilidades que cabem a uma esposa amorosa e fiel, vivendo com ele como esposa e marido de acordo com o costume universal e mantendo uma família harmoniosa. Sr. ______________, nosso noivo fez esta declaração: “Aceito sobre mim todas as obrigações morais, emocionais e financeiras deste contrato de casamento. Eu também aceito prover todas as necessidades da vida de qualquer criança com a qual D’us possa nos abençoar, pelo menos até a maioridade secular ou casamento. Declaro e afirmo que todas as minhas propriedades e posses presentes e futuras estarão sujeitas a estes compromissos durante a minha vida e após a minha vida, a partir de hoje e para sempre. Se surgir uma questão sobre o cumprimento prático destas obrigações que aceitei, minha intenção é seguir as decisões de um tribunal rabínico Judaico Ortodoxo que governará de acordo com as Leis da Torá para Bnei Noah. As obrigações deste contrato de casamento foram aceitas pelo Sr. _____________, nosso noivo, e pela Srta. _____________, de acordo com o uso mais estrito de todos os contratos de casamento de acordo com as leis civis e normas sociais vigentes. A aceitação vinculativa deste contrato pelo Sr. _____________, o noivo, e pela Srta. _____________, sua noiva, em relação a tudo o que está escrito e declarado acima, é feita por ambos, apondo suas assinaturas neste documento diante de testemunhas:A senhorita _______________ concordou em se tornar sua esposa e compromete-se a honrar e respeitar seu marido e a assumir todas as responsabilidades que cabem a uma esposa amorosa e fiel, vivendo com ele como esposa e marido de acordo com o costume universal e mantendo uma família harmoniosa. Sr. ______________, nosso noivo fez esta declaração: “Aceito sobre mim todas as obrigações morais, emocionais e financeiras deste contrato de casamento. Eu também aceito prover todas as necessidades da vida de qualquer criança com a qual D’us possa nos abençoar, pelo menos até a maioridade secular ou casamento. Declaro e afirmo que todas as minhas propriedades e posses presentes e futuras estarão sujeitas a estes compromissos durante a minha vida e após a minha vida, a partir de hoje e para sempre. Se surgir uma questão sobre o cumprimento prático destas obrigações que aceitei, minha intenção é seguir as decisões de um tribunal rabínico Judaico Ortodoxo que governará de acordo com as Leis da Torá para Bnei Noah. As obrigações deste contrato de casamento foram aceitas pelo Sr. _____________, nosso noivo, e pela Srta. _____________, de acordo com o uso mais estrito de todos os contratos de casamento de acordo com as leis civis e normas sociais vigentes. A aceitação vinculativa deste contrato pelo Sr. _____________, o noivo, e pela Srta. _____________, sua noiva, em relação a tudo o que está escrito e declarado acima, é feita por ambos, apondo suas assinaturas neste documento diante de testemunhas:A senhorita _______________ concordou em se tornar sua esposa e compromete-se a honrar e respeitar seu marido e a assumir todas as responsabilidades que cabem a uma esposa amorosa e fiel, vivendo com ele como esposa e marido de acordo com o costume universal e mantendo uma família harmoniosa. Sr. ______________, nosso noivo fez esta declaração: “Aceito sobre mim todas as obrigações morais, emocionais e financeiras deste contrato de casamento. Eu também aceito prover todas as necessidades da vida de qualquer criança com a qual D’us possa nos abençoar, pelo menos até a maioridade secular ou casamento. Declaro e afirmo que todas as minhas propriedades e posses presentes e futuras estarão sujeitas a estes compromissos durante a minha vida e após a minha vida, a partir de hoje e para sempre. Se surgir uma questão sobre o cumprimento prático destas obrigações que aceitei, minha intenção é seguir as decisões de um tribunal rabínico Judaico Ortodoxo que governará de acordo com as Leis da Torá para Bnei Noé. As obrigações deste contrato de casamento foram aceitas pelo Sr. _____________, nosso noivo, e pela Srta. _____________, de acordo com o uso mais estrito de todos os contratos de casamento de acordo com as leis civis e normas sociais vigentes. A aceitação vinculativa deste contrato pelo Sr. _____________, o noivo, e pela Srta. _____________, sua noiva, em relação a tudo o que está escrito e declarado acima, é feita por ambos, apondo suas assinaturas neste documento diante de testemunhas:No dia ___ da semana, o dia ___ do mês de _________ do ano 20′__ no calendário civil, correspondente ao dia ___ do mês hebraico de ____________ no ano 57__ desde a Criação de acordo com o calendário do Povo de Israel, aqui na comunidade de [cidade, estado/província e nação:]_________________, o noivo, __________________, disse à noiva, __________________: “Seja minha esposa de acordo com as leis da Torá de Moisés conforme elas se relacionam para Bnei Noah, os Filhos de Noah. Comprometo-me a respeitá-los, honrá-los e mantê-los conscientemente e de maneira honrosa, tornando-os pessoas éticas e honradas, e assumir todas as responsabilidades que cabem a um marido amoroso e fiel, vivendo com vocês como marido e mulher de acordo com o costume universal e fornecendo-lhes todos necessidades da vida.” A senhorita _______________ concordou em se tornar sua esposa e compromete-se a honrar e respeitar seu marido e a assumir todas as responsabilidades que cabem a uma esposa amorosa e fiel, vivendo com ele como esposa e marido de acordo com o costume universal e mantendo uma família harmoniosa. Sr. ______________, nosso noivo fez esta declaração: “Aceito sobre mim todas as obrigações morais, emocionais e financeiras deste contrato de casamento. Eu também aceito prover todas as necessidades da vida de qualquer criança com a qual D’us possa nos abençoar, pelo menos até a maioridade secular ou casamento. Declaro e afirmo que todas as minhas propriedades e posses presentes e futuras estarão sujeitas a estes compromissos durante a minha vida e após a minha vida, a partir de hoje e para sempre. Se surgir uma questão sobre o cumprimento prático destas obrigações que aceitei, minha intenção é seguir as decisões de um tribunal rabínico Judaico Ortodoxo que governará de acordo com as Leis da Torá para Bnei Noah. As obrigações deste contrato de casamento foram aceitas pelo Sr. _____________, nosso noivo, e pela Srta. _____________, de acordo com o uso mais estrito de todos os contratos de casamento de acordo com as leis civis e normas sociais vigentes. A aceitação vinculativa deste contrato pelo Sr. _____________, o noivo, e pela Srta. _____________, sua noiva, em relação a tudo o que está escrito e declarado acima, é feita por ambos, apondo suas assinaturas neste documento diante de testemunhas:
Dar um anel é tradicional na maioria das culturas. Ao aceitar o anel do noivo, a noiva demonstra seu consentimento formal em se tornar esposa do noivo. Um anel é redondo, para simbolizar uma relação infinita de amor e compromisso.
Etapa 8: Mazal Tov – Parabéns!
O noivo agora pode quebrar um copo embrulhado em pano pisando nele. Este ato serve como expressão de tristeza pela destruição do Templo Sagrado em Jerusalém, que a Bíblia Hebraica chama de Casa de Oração para todas as nações. Mesmo no momento de maior regozijo, estamos sempre atentos às instruções da Bíblia para nos lembrarmos de Jerusalém, a Cidade Santa, e para aguardarmos ansiosamente o eterno Terceiro Templo Sagrado que será estabelecido quando o verdadeiro Messias vier, rapidamente em nossos dias.
“MAZAL TOV – Parabéns!”
Etapa 9: Após a Cerimônia
Após a cerimónia, por se encontrarem em público, os noivos devem manter um comportamento modesto entre si, em termos de beijos, etc. Podem ser servidos refrescos enquanto os noivos tiram fotografias juntos, juntamente com familiares.
Etapa 10: O Banquete
Um local conveniente é disponibilizado para a lavagem das mãos antes da refeição do casamento. Se for servido pão, a bênção sobre o pão é recitada no início da refeição: [por exemplo] “Bendito és Tu, Eterno nosso D’us, Rei do universo, que faz brotar o pão da terra.”
(Se algum judeu participar da refeição, uma opção de comida kosher deve estar disponível para eles. Isso pode ser planejado consultando um rabino ortodoxo. A opção mínima para comida kosher seria frutas frescas não cortadas. Refeições de comida kosher certificadas como kosher e embrulhado e selado duplo podem ser encomendados com antecedência.)
A “Graça Após as Refeições” para Noahides é recitada no final da refeição (ver O Código Divino, 2ª Ed., p. 101), e orações adicionais (opcionais) podem ser adicionadas no final.
Etapa 11: Tsedakkah (caridade)
Latas de caridade podem ser colocadas em cada mesa durante a refeição e/ou nas salas de recepção do casamento para incentivar os convidados a doarem caridade. Quando desembolsado de forma adequada, isto acrescentará mérito e bênçãos para os noivos desde o início do seu novo casamento.
Pergunta 1 : Tenho uma dúvida sobre a ideia de ordenar alguém como “Juiz Noahide” (em hebraico, “dayan”). Isto implica que a pessoa é certificada e elegível para servir como juiz que preside um tribunal. Quem está autorizado a dar tais iniciações?
Pergunta 2: Pode haver um “tribunal de Noé” no mundo moderno?
Resposta 1: Em primeiro lugar, acho maravilhoso que os fiéis Noahides estudem as leis da Torá de acordo com o Código Noahide. Eles têm a oportunidade de se tornarem estudiosos da Torá nos detalhes dos sete mandamentos. Isto os torna dignos de honra, como o sumo sacerdote judeu (kohen gadol) que serviu no Templo Sagrado. Isto é afirmado no Tratado Sinédrio 59a.
No entanto, nas leis da Torá relativas ao mandamento de Noé de Dinim (estabelecendo leis e tribunais), parece que tal ideia – oferecer aos não-judeus um programa que levará à sua ordenação como “juízes de Noé” – só pode ser válida se será implementado dentro do sistema legal estabelecido pelo governo que governa a sociedade. (Veja também o vídeo do Rabino Moshe Weiner no final deste artigo.)
Isto pode ser aprendido nos seguintes trechos do livro do Rabino Moshe Weiner, Sheva Mitzvot Hashem, parte VIII, capítulo 2 (“A nomeação de juízes e oficiais da lei, e as qualificações necessárias para ser um juiz”). As passagens selecionadas referem-se ao tema da ordenação e nomeação dos juízes de Noé. As notas de rodapé adicionadas pelo Diretor da Ask Noah International são indicadas com um “*”.
Mandamentos e explicações relacionadas
É responsabilidade de cada nação e governo [1] nomear [2] juízes e agentes da lei que sejam dignos desses cargos. São estas pessoas nomeadas pelo governo [3] que deveriam ter poderes para julgar e executar execuções.
[1] * O governo deve ter um sistema para educar, treinar e ordenar seus juízes. Deveria também existir um sistema de formação de funcionários.
[2] *O processo de nomeação de juízes pelo governo envolve o processo de ordenação de pessoas como juízes. Portanto, onde quer que “nomeação” seja mencionada nestas leis da Torá, a ordenação também está implícita.
[3] *Juízes e funcionários devem ser apenas aqueles nomeados para esses cargos pelo conselho governante. Isso é feito através do sistema jurídico que ele estabeleceu.
Em contraste, um indivíduo não pode nomear-se juiz ou impor leis a outros. Isso levaria ao caos e à confusão [4].
[4] *Assim, quem faz isso é um transgressor. Ele deveria ser censurado e destituído do cargo que designou para si.
Da mesma forma, um indivíduo não pode nomear-se para liderar e nomear juízes ou funcionários não-judeus em tribunais que julgam não-judeus de acordo com as suas leis seculares e/ou baseadas na Torá. Pelo contrário, no quadro do mandamento de Dinim, é um dever que incumbe à comunidade. Portanto, cabe ao conselho governante, como foi dito logo no início deste tópico.
Como conclusão, não há smicha (ordenação) baseada na Torá ou rabínica para juízes não-judeus. Portanto, um juiz rabínico ou Noahide não pode nomear legalmente um não-judeu como juiz, independentemente do sistema jurídico da comunidade.
[…] É proibido nomear um juiz que não conheça ou compreenda a lei. [5] Isso se aplica mesmo que ele pergunte a outro juiz ou jurista quais deveriam ser suas decisões jurídicas.
[5] *Ver Código Divino Parte VIII, Tópico 1:4. A criação de um tribunal Noahide autorizado requer a permissão do conselho governante e o consentimento da maioria da sociedade. Um juiz Noahide para tal tribunal deve ser um especialista em julgar dois sistemas jurídicos.
(1) As leis da Torá são os mandamentos dos Noahides, chamados de “leis fixas”, que são comandadas por D’us.
(2) As leis seculares do governo e do seu sistema judicial, chamadas “leis permissivas”.
Assim, se o governo ou a maioria da sociedade não permitisse que os tribunais julgassem com base nas leis da Torá para não-judeus, então os juízes não-judeus (quer observem pessoalmente os mandamentos de Noé ou não) devem julgar com base nas leis seculares de Noé. O país deles. Segue-se que em todos os casos e situações, para ser ordenado ou nomeado juiz para não-judeus, uma pessoa deve ser especialista pelo menos nas leis seculares do país em que está autorizada a ser juiz.
[Pontos adicionais: (a) Segue-se que se o governo de um país nomeia um juiz para o seu sistema jurídico, isso por si só não o autoriza a servir como juiz no sistema jurídico de outro país; (b) E se surgir um caso em que a lei secular exija uma decisão que viole um dos mandamentos de Noé? O juiz deve recusar].
É claro que é proibido nomear um juiz por causa do dinheiro que é dado para a sua nomeação.
7. […] Não deve ser nomeado um juiz que não seja representante do povo sob sua jurisdição. Isso o tornará menos aceitável para as pessoas”[6].
[6] Veja Rambam “Leis dos Reis” 10:11 e Radvaz lá. Em primeiro lugar [na Terra de Israel durante o período em que Yovel (anos de jubileu) pode ser observado] nós [os tribunais judaicos governantes] nomeamos juízes para os não-judeus de Ger Toshav dentre eles [estes não-judeus]. Somente quando o tribunal judeu governante vê que seria melhor para os gentios de Ger Toshav se eles fossem julgados por juízes judeus é que ele nomeia juízes judeus para eles.”
*Observe que o Rambam e o Radvaz dizem que o tribunal judaico no poder nomeia juízes para os não-judeus. Isto se refere ao não-judeu Ger Toshav que vive na Terra de Israel e sob a autoridade do governo judaico. Comentários rabínicos sobre este assunto explicam que isto é justificado, uma vez que em tal situação os judeus são obrigados a apoiar os não-judeus Ger Toshav se precisarem de ajuda. A corte judaica em Israel não tem obrigação de apoiar toda a população não-judia em outros países. Portanto, seus juízes deverão ser nomeados pelos governos desses países, que têm tal dever, conforme consta no tópico 1 acima. Mesmo para Ger Toshav não-judeu, os juízes não devem ser nomeados por indivíduos que assim o desejem. Os seus juízes são nomeados apenas pelo tribunal judaico governante.
9. O juiz que recebeu suborno ou distorceu ou falsificou deliberadamente a sua decisão é privado do direito de ser juiz. Qualquer julgamento proferido por ele não deve ser aceito como lei. O sistema jurídico da sociedade [7] é obrigado a retirá-lo do cargo de juiz. Ele deve comparecer em tribunal e ser punido pelo crime cometido [8] […].
[7] *Assim como o cancelamento da nomeação de um juiz é de responsabilidade exclusiva do sistema jurídico de um Estado, a nomeação de juízes para os tribunais de seu país é de sua exclusiva responsabilidade.
[8] Veja também o tópico 3:7 na seção Dinim do Sheva Mitzvot Hashem (que é o tópico 2:7 em O Código Divino, 4ª ed., Parte VIII).
18. […] Os gentios estão autorizados a nomear um juiz judeu para julgá-los no seu tribunal não-judeu [9] (embora esta não seja uma nomeação adequada em primeiro lugar, pela razão exposta acima no tópico 7).
[9] É necessário considerar a declaração do Midrash Tanchuma em Devarim 16:18: “Vocês nomearão para si juízes e oficiais em todos os seus portões” – nomeiem para vocês mesmos [para o povo judeu], mas não para as nações de o mundo [umot ha’olam, que também pode significar não-judeus em geral].” Existem várias explicações rabínicas para o possível significado desta afirmação. Talvez o significado deste midrash seja que não há nenhum mandamento na Torá que exija que os judeus nomeiem juízes e oficiais para os não-judeus, e mesmo para os não-judeus Ger Toshav na Terra de Israel. Pelo contrário, através de Moshe, o povo judeu foi ordenado a obrigar [ou pelo menos encorajar] todos os não-judeus a obedecerem aos Sete Mandamentos. Então, automaticamente, isto inclui forçá-los [ou encorajá-los] a nomear juízes e ajudá-los [isto é, os seus governos] a fazê-lo eles próprios.
19. No mandamento geral de Dinim, que os não-judeus são obrigados a seguir, está incluído que cada tribunal para não-judeus em cada cidade deve nomear funcionários para executar decisões e sentenças, porque se não houver funcionário para executar a sentença , a questão do processo judicial não tem valor, e isso acontecerá, que a justa sentença se tornará inválida [10] […].
[10] Este ponto é explicado no Midrash Tanchuma, no início da porção da Torá Shoftim (que começa com Devarim 16:18).
* Segue-se que qualquer tentativa de ordenar ou nomear alguém como juiz em um tribunal não terá valor, a menos que haja um sistema que forneça funcionários autorizados pelo governo sob a direção desse juiz. Na melhor das hipóteses, tal pessoa só pode servir como árbitro ou mediador entre litigantes fora do tribunal. Nenhuma iniciação judicial é necessária para exercer esta função. Veja Código Divino, Parte VIII, Tópicos 3:6-9.
Resposta 2: Condições para a criação de um tribunal de Noé
Um verdadeiro “Tribunal de Noé” pode ser autorizado (apenas pelo governo) se a maioria da população do país guardar os Sete Mandamentos de Noé. Nem uma única sociedade estável com um sistema judicial estabelecido transferirá os seus poderes de considerar crimes para tribunais civis ou de linchamento. Assim, estamos falando de um tribunal autorizado pelo governo e pela sociedade, que, de acordo com a lei da Torá, deve incluir agentes da lei.
O Tribunal Noahide conduzirá julgamentos para condenar e punir os infratores dentro da estrutura das leis da Torá – os mandamentos Noahide. Observe que a pena de morte para homicídio é definida em Bereshit 9:6: “Quem derramar o sangue do homem, no meio [do julgamento do] homem, seu sangue será derramado…”. Isto se refere ao mandamento de Noé de julgar e punir o assassino.
E se as partes em disputas civis quiserem resolver o caso com base nas leis da Torá e no código de Noé? Eles têm a opção de buscar arbitragem vinculativa com base nas regras do Código Noahide. Para fazer isto de uma forma que não perturbe o sistema jurídico estabelecido na comunidade, devem consultar um advogado. Ele deve ser um especialista nas leis civis da sociedade que rege arbitragem e contratos.
Michael Shulman Diretor, Ask Noah International e Asknoah.org
Academia de Noé 