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“Quando um homem dentre vós trouxer um sacrifício ao Eterno”
Levítico 1:2
A porção da Torá desta semana trata, entre outras coisas, da oferta pelo pecado, “korban chatat”. Esta oferta era exigida de Israel pelos pecados não intencionais. Em termos gerais, vemos que um determinado animal é oferecido ao Eterno de uma maneira particular. Por exemplo, o sangue é aspergido diante do véu, espalhado nas pontas do altar e todo o animal é queimado.
Quatro cenários são descritos, resumidos esquematicamente da seguinte forma:
Sacerdote: Touro jovem e imaculado
Membro do Sinédrio: Touro jovem e sem mácula
Príncipe do povo: Bode jovem e imaculado
Indivíduo comum: cabra jovem sem mácula
Os pecados não intencionais situam-se entre os pecados intencionais (quando alguém comete um erro conscientemente) e os pecados involuntários (como reflexos ou coerção). Os pecados intencionais não podem ser expiados por uma oferta, e os pecados involuntários não requerem uma oferta.
Existem várias interpretações sobre por que os judeus devem dar uma oferta pelo pecado. Um sugere que trazer uma oferenda deve obrigar a pessoa a ver o seu aspecto animalesco no animal abatido. Os pecados não intencionais podem então ser entendidos como ações realizadas sem pensamento, num nível animalesco. Ao oferecer o animal, demonstra-se simbolicamente o desejo de se livrar de ações neste nível. O sangue, representando a vida, é levado ao altar, enquanto a queima do animal simboliza trazer o fogo da piedade ao mundo. Este processo visa não apenas o autoaperfeiçoamento, mas também inspirar o mundo a servir o Eterno da maneira certa.
Levítico 1:2 diz:
2 Fala aos filhos de Israel e dize-lhes: Quando um homem dentre vós trouxer um sacrifício ao Senhor; de animais, de gado ou de rebanho você trará seu sacrifício.
A palavra “homem” em hebraico é “Adão” אָדָ֗ם. Ao trazer uma oferenda ao Eterno, deve-se seguir o exemplo de Adão. Suas ofertas eram perfeitas, livres de qualquer forma de desonestidade. Eles não poderiam enganar ou ser usados para demonstrar superioridade sobre os outros. Ele deu o melhor, da maneira mais honesta.
Os não-judeus não precisam de uma oferta pelo pecado ou pela culpa para receberem o perdão, como ilustrado pela história de Nínive. O povo pediu perdão e foi perdoado. Veja Jonas 3:9-10
9 Quem sabe se arrependerá, e D’us se arrependerá, e Ele retornará de Sua ira ardente, e não pereceremos.
10 E D’us viu suas ações, que eles haviam se arrependido de seu mau caminho, e o Senhor se arrependeu do mal que Ele havia falado para fazer com eles, e Ele não o fez.
A história de Nínive ilustra que os sacrifícios de animais não são necessários para que os não-judeus recebam o perdão. O povo pediu perdão e foi perdoado (leia o livro de Jonas). Também para os judeus, as ofertas de animais nem sempre são necessárias para o perdão. Considere a mensagem do Profeta Natan ao Rei David em II Samuel 12:13
13 E Davi disse a Natã: “Pequei contra o Senhor”. E Natã disse a Davi: “Também o Senhor removeu o teu pecado; você não morrerá.
Em suma, na oração, devemos ser honestos com o Eterno, nomeando as coisas que fazemos sem pensar, aprendendo assim a compreender, controlar e, quando necessário, matar os nossos instintos animais. Isso eleva a nossa alma e nos aproxima do Eterno. Nossa alma se aproxima porque cada vez mais percebemos que é preciso pensar antes de agir, uma lição de ser humano.
Quando a nossa alma se aproxima do Eterno, ela quer ser perdoada pelas escolhas erradas que fez. Pedir perdão é feito confessando em voz alta a D’us o que você fez de errado, prometendo não fazer essas escolhas erradas no futuro e, sempre que possível, limpando a bagunça que você fez. Além disso, ao pedir perdão, é bom dar Tsedaka – caridade.
Que dar Tsedaka perdoa transgressões, por exemplo, é visto em:
Oséias 14:2-3
2 Volta, ó Israel, para o Senhor teu Deus, pois tropeçaste na tua iniquidade.
ב שׁוּבָה יִשְׂרָאֵ֔ל עַ֖ד יְהֹוָ֣ה אֱלֹהֶ֑יךָ כִּ֥י כָשַׁ֖לְתָּ בַּֽעֲוֹנֶֽךָ:
3 Levem consigo as palavras e voltem para o Senhor. Dize: “Perdoarás toda a iniquidade e ensinar-nos-ás o bom [caminho], e renderemos [por] novilhos [a oferta de] nossos lábios.
7 O ímpio abandonará o seu caminho, e o homem iníquo os seus pensamentos, e ele retornará ao Senhor, que terá misericórdia dele, e ao nosso D’us, pois Ele perdoará gratuitamente.
Além de confessar os pecados e orar ao Eterno, dar Tsedaka é um meio de obter a reconciliação dos pecados, conforme está escrito em Provérbios 11:4 e Provérbios 21:3:
4 As riquezas não aproveitarão no dia da ira, mas a caridade salvará da morte.
Significado das Ofertas: Esclarece o propósito e o simbolismo das ofertas no Judaísmo, concentrando-se particularmente na oferta pelo pecado “karban chatat” para expiar pecados não intencionais.
Importância da Confissão e do Arrependimento: Enfatiza o papel crucial da confissão, do arrependimento e da busca pelo perdão de D’us como aspectos integrantes do crescimento espiritual e do relacionamento com o Todo-Poderoso.
Perdão e Caridade: Destaca a crença de que o perdão pode ser alcançado através de arrependimento genuíno e atos de caridade (Tsedaka), conforme ilustrado em histórias e passagens bíblicas, incluindo a história de Nínive no livro de Jonas.
Quarta Leitura 3:1 Alguém que deseja se aproximar de Deus louvando-O por algum motivo pode optar por trazer uma “oferta pacífica”, assim chamada porque promove a paz no mundo em geral, e porque promove a comunhão entre todos os participantes no rito sacrificial (o ofertante, os sacerdotes e o Altar), distribuindo porções de sua carne para cada um. (Êxodo 29:22.)
Se o seu sacrifício for uma oferta festiva de promoção da paz, então se ele o trouxer de gado, o animal deverá ser macho ou fêmea; ele não pode trazer um hermafrodita ou um animal de sexo desconhecido.Deve ser imaculado. Uma vez que o ofertante tenha designado um animal específico como sua oferta, ele deverá trazê-lo até a entrada da Tenda do Encontro, sendo assim considerado como o tendo apresentado diante de Deus.
2 Ele deve então apoiar a mão com força sobre a cabeça do seu sacrifício e matá-lo em qualquer lugar dentro do recinto do Pátio do Tabernáculo, isto é, além da entrada da Tenda do Encontro. Aqueles dos descendentes de Arão que são sacerdotes — isto é, que não foram rebaixados do sacerdócio (Veja Levítico 21:4-7) — devem receber o sangue em um vaso consagrado; leve o vaso contendo o sangue ao Altar; e, enquanto estiver no chão próximo ao Altar, espalhe o sangue nos cantos noroeste e sudeste do Altar de modo que o sangue possa ser considerado como se estivesse circundando o Altar.(Levítico 1:5)
3 Ele deve trazer uma oferta queimada a Deus da oferta pacífica, consistindo nas seguintes sete partes do animal que devem ser queimadas no Altar: (1) a gordura que cobre as entranhas, isto é, no omasum e no retículo;(2) toda a gordura que está nas vísceras, ou seja, no abomaso (ou, alternativamente, no intestino delgado) ;
4 (3) os dois rins; (4) a gordura que contém; (5) a gordura que fica nos flancos; ele também deve remover (6) o diafragma,junto com os rins —como dito — e junto com (7) parte do fígado.
6 O procedimento para sacrificar ofertas pacíficas de ovelhas é o mesmo daquele para gado, exceto que um tipo adicional de gordura é incluído na porção queimada no Altar, como segue:
Se o seu sacrifício for uma oferta festiva de promoção da paz a Deus, proveniente do rebanho, o animal terá de ser macho ou fêmea; ele não pode trazer um hermafrodita ou um animal de sexo desconhecido.Ele deve trazê-lo imaculado.
7Se ele trouxer uma ovelha como sacrifício, então, após designar o animal, deverá trazê-lo à entrada da Tenda do Encontro, sendo assim considerado como o tendo apresentado diante de Deus.
8 Ele deve então apoiar a mão com força sobre a cabeça do seu sacrifício e matá-lo na frente da Tenda do Encontro, ou seja, em qualquer lugar dentro do recinto do Pátio do Tabernáculo.Aqueles dos descendentes de Arão que são sacerdotes — isto é, que não foram rebaixados do sacerdócio (Veja Levítico 21:7) — devem receber o sangue em um vaso consagrado; leve o vaso contendo o sangue ao Altar; e, enquanto estiver no chão próximo ao Altar, espalhe o sangue nos cantos noroeste e sudeste do Altar de modo que o sangue possa ser considerado como se estivesse circundando o Altar.(Levítico 1:5)
9 Ele deve trazer uma oferta queimada a Deus da oferta pacífica, consistindo das seguintes oito partes do animal que devem ser queimadas no Altar: (1) ele deve remover sua parte mais escolhida: toda a cauda gordurosa começando em (Rashi em Êxodo 29:22) os rins; (2) a gordura que cobre as vísceras, isto é, o omaso e o retículo;(3) toda a gordura que está nas vísceras, ou seja, no abomaso (ou alternativamente, no intestino delgado) ;
10 (4) os dois rins com (5) a gordura que está neles, (6) e a gordura que está nos flancos. Ele também deve remover (7) o diafragma,com os rins —como dito — e junto com (8) parte do fígado.
11 O sacerdote deverá queimar estas oito partes do animal no Altar, como alimento para o fogo, a Deus.
12 O procedimento para sacrificar ofertas pacíficas de cabras é o mesmo que para as ovelhas, exceto que a cauda não está incluída entre as partes queimadas no Altar, como segue:
Se o seu sacrifício for um bode, então, após designar o animal, deverá trazê-lo à entrada da Tenda do Encontro, sendo assim considerado como o tendo apresentado diante de Deus.
13 Ele deve apoiar a mão com força sobre a cabeça dele e matá-lo na frente da Tenda do Encontro, ou seja, em qualquer lugar dentro do recinto do Pátio do Tabernáculo. Os descendentes de Arão que sejam sacerdotes, isto é, que não tenham sido desqualificados do sacerdócio devido às circunstâncias do seu nascimento ou casamento (Veja Levítico 21:4-7) — deverão receber o sangue em vaso consagrado; leve o vaso contendo o sangue ao Altar; e, enquanto estiver no chão próximo ao Altar, espalhe o sangue nos cantos noroeste e sudeste do Altar de modo que o sangue possa ser considerado como se estivesse circundando o Altar.(Levítico 1:5)
14 Ele deverá trazer dele sua oferta – uma oferta queimada a Deus – consistindo das seguintes sete partes do animal que devem ser queimadas no Altar: (1) a gordura que cobre as entranhas, isto é, no omasum e no retículo ; (2) toda a gordura que está nas vísceras, ou seja, no abomaso (ou alternativamente, no intestino delgado) ;
15 (3) os dois rins junto com (4) a gordura que há neles, (5) e a gordura que está nos flancos. Ele também deve remover (6) o diafragma,com os rins —como dito— com (7) parte do fígado.
16 O sacerdote deverá queimar estas sete partes do animal no Altar, como alimento para o fogo, com a intenção de que seja agradável a Deus. Toda gordura sacrificial pertence a Deus.
17 A regra de que toda a gordura incluída na oferta queimada prescrita pertence a Deus é uma regra eterna, que se aplicará a todas as suas gerações – mesmo quando você entrar na Terra de Israel e tiver permissão para consumir carne sem primeiro trazer o animal como alimento. Oferta pacífica, e mesmo naqueles tempos em que o Tabernáculo (ou seu sucessor, o Templo) não está de pé e a gordura e o sangue não são usados para sacrifícios – e em todas as suas habitações, mesmo fora da Terra de Israel, onde os sacrifícios não são oferecidos.Em todos esses casos, você não deve consumir nenhuma gordura sacrificial nem sangue. (Veja Levítico 7:25-27). 1
Hoje aprendemos sobre outro tipo de Korban Nedava que uma pessoa pode dar de presente a Hashem, chamado Korban Shelamim . Rashi diz que este korban é chamado Shelamim da palavra Shalom , porque alguém que traz este korban traz Shalom para o mundo! Chama-se Shelamim , muitos Shaloms, porque traz shalom para tudo e todos os envolvidos no korban ! O Mizbeiach fica com uma parte, o kohen fica com uma parte, e aqueles que estão trazendo o korban também ganham uma parte!
Uma pessoa pode trazer um Korban Shelamim de 3 tipos de animais – qualquer tipo de vaca, ovelha ou cabra. Claro, nenhum deles pode ter mãe – algum ferimento ou algo de errado com isso!
Parte do animal se queima no Mizbeiach , inclusive todo o cheilev , um certo tipo de gordura que fica dentro do animal.
A Torá nos lembra que mesmo que o cheilev seja trazido como parte de um korban , os Judeus não estão autorizados a comer cheilev ou sangue! 2
[D’us disse a Moshê:] “O sacerdote deve queimar [o sacrifício] no Altar, como alimento para o fogo, para D’us.” Levítico 3:11
Ao longo da Torá, D’us refere-se repetida e figurativamente aos sacrifícios como Seu “pão”. Assim como consumir pão – e comida em geral – mantém nossas almas conectadas aos nossos corpos, o “pão” de D’us – o serviço sacrificial – mantém D’us, a alma e a força vital do mundo, unida com o mundo. Desta forma, através dos rituais de sacrifício, a energia Divina é atraída para o mundo.
O mesmo se aplica aos nossos “serviços sacrificiais” pessoais: nosso estudo da Torá, nossas orações, nossas ações de caridade e nosso contínuo refinamento e elevação do mundo físico em geral são o “pão” de D’us, conectando o mundo com D’us.3
Terceira Leitura 7 Se o vosso sacrifício for uma oferta de cereais frita numa frigideira funda, deverá ser feito com um décimo de um efa de farinha de trigo fina misturada com um tronco de azeite . Aqui, também, a farinha é primeiro colocada num recipiente contendo um pouco do volume necessário de óleo; é então misturado com mais um pouco deste óleo e amassado em dez pães. Mas como neste caso a forma é funda, sobrará óleo suficiente para amolecer a massa, de modo que os pães resultantes serão elásticos e, portanto, estremecerão. Após fritar os pães, parta cada um ao meio e depois cada metade em quartos, para que mais tarde o padre possa retirar facilmente a porção memorial. (Rashi no v. 6, acima) Depois disso, despeje o restante do óleo sobre eles.
8 Assim, você deverá trazer a Deus a oferta de cereais que será feita com qualquer uma destas cinco preparações de farinha.Em cada caso, o ofertante deve trazê-lo ao sacerdote, e o sacerdote deve trazê-lo para perto do canto sudoeste (Rashi aqui e em 6:7, abaixo) do Altar.
9 O que foi dito acima (V. 2, acima) a respeito da oferta de cereais não cozida aplica-se a estes tipos de ofertas de cereais: O sacerdote deve retirar o punhado memorial da oferta de cereais e queimá-lo no Altar. A retirada da porção memorial da mistura de farinha ou dos pães partidos deve ser realizada com a intenção de que seja uma oferta queimada, ou seja, destinada a ser consumida pelo fogo, e que seja agradável a Deus.
Geralmente são os pobres que trazem as ofertas de cereais, pois isto é tudo o que podem pagar. No entanto, porque o seu sacrifício pessoal (oferecendo o seu único alimento) é maior do que o daqueles que podem oferecer sacrifícios mais caros, Deus é especialmente grato pela sua oferta, considerando-a como se eles tivessem oferecido a si mesmos. (Rashi no v. 1, acima).
10 Da mesma forma, (V. 3, acima) o restante de cada oferta de cereais deverá ser tratado da mesma forma que o restante da oferta de cereais não cozida: pertencerá aos sacerdotes: primeiro Arão (ou depois dele, o então sumo sacerdote) pegue a porção que ele escolher, e então seus filhos (ou depois deles, os sacerdotes oficiantes) pegarão o que sobrar, dividindo-o entre si.No entanto, a sua porção ainda é considerada uma oferta de santidade superior e, portanto, eles só podem comê-la a partir do momento em que a porção memorial tiver sido queimada no Altar como uma das ofertas queimadas de Deus.
Se, porém, o próprio ofertante for sacerdote, então a sua oferta de cereais deverá ser totalmente queimada; nada disso pode ser comido. (Abaixo, 6:16) No entanto, ainda é necessário adicionar óleo e incenso à farinha. (Rashi em 6:7, abaixo).
11 Nenhuma oferta de cereais que vocês sacrificarem a Deus poderá ser feita de qualquer coisa levedada, pois vocês não deverão queimar nenhum fermento ou qualquer fruta-doce como oferta queimada a Deus.
12 Há, de fato, dois casos em que você é obrigado a trazer ofertas de agentes fermentadores e frutas-doces a Deus , cada um dos quais é uma oferta do primeiro de seus produtos: (a) a primeira oferta da colheita anual de trigo deve sejam os dois pães fermentados trazidos pela comunidade em Shavuot, (Abaixo, 23:16-17) e (b) os primeiros frutos dos sete tipos de plantas mencionados como distinguindo a Terra de Israel (Deuteronômio 8:8) —que incluem figos e tâmaras, cujo suco é doce—devem ser trazidos por cada agricultor individual. (Êxodo 23:19 , 34:26; Números 18:13 ; Deuteronômio 26:2-11) No entanto, como você verá quando as leis destas ofertas forem dadas em detalhes, estas ofertas não sobem ao Altar para serem queimadas como ofertas queimadas para agradar a Deus .
13 Salgue cada um dos seus sacrifícios de ofertas de cereais. Você não deve deixar de colocar o sal da aliança de seu Deus (que Ele fez com sal no segundo dia da Criação) sobre suas ofertas de cereais. Na verdade, você deve oferecer sal em todos os seus sacrifícios, ou seja, nas ofertas de ascensão de animais (que são queimadas integralmente no Altar) e nas porções de outras ofertas de animais queimadas no Altar.
14 Os dois pães recém-mencionados trazidos em Shavuot são de fato a primeira oferta trazida da colheita anual de trigo; no entanto, são precedidas pela primeira oferta trazida da colheita anual de cevada, que ocorre mais cedo. Este é o ômer de cevada trazido no segundo dia de Pessach. (Abaixo, 23:9-14) Quando você trouxer esta oferta de cereais dos primeiros cereais a Deus, deverá trazer a sua primeira oferta de cereais de cevada, assim que ela amadurecer. Os grãos devem primeiro ser torrados no fogo para depois serem moídos em farinha, pois as cascas da cevada nesta fase continuam cheias e os grãos são macios.
15 Você deve colocar óleo sobre ela e colocar incenso sobre ela, pois é uma oferta de cereais como qualquer outra neste aspecto.
16 Então, o sacerdote deve agitá-lo, (Abaixo, 23:11.) trazê-lo para o canto sudoeste do Altar, e então queimar seu punhado memorial, que ele deve tirar da massa composta de sua farinha moída e de seu óleo, com todo o seu incenso., que é coletado separadamente.A retirada da porção memorial da massa deve ser realizada com a intenção de que seja uma oferta queimada a Deus, ou seja, destinada a ser consumida pelo fogo.O restante do omer é comido pelos sacerdotes.
O restante das leis relativas às ofertas de cereais será dado mais tarde. (Em Levítico 6:7-11, 7:9-10).1
Na leitura de Hoje, Hashem conta a Moshe Rabeinu mais sobre o Mincha korban – o korban feito de farinha, que as pessoas pobres podem dar, já que a farinha não custa tanto quanto um animal ou um pássaro!
Na leitura de ontem, Hashem contou a Moshe sobre três tipos de Korban Mincha – um que é simplesmente farinha, um que é assado e outro que é frito. Todos esses tipos de Korban Mincha precisam ter farinha, óleo, especiarias e sal!
Hashem ensinou a Moshe Rabeinu sobre outro tipo de Korban Mincha , chamado de Minchas Marcheshes . Deve ser cozido em uma panela com bastante óleo, frito!
O quinto e último tipo de Korban Mincha é chamado Minchas Bikurim (ou “ Minchas Ha’omer ”). Assim como os Bikurim são as PRIMEIRAS das frutas que crescem, Minchas Bikurim também é a PRIMEIRA cevada que cresce. A farinha para esta Mincha não deve ser muito bem moída, ainda deve ter pedaços grandes de cevada.
Para cada Korban Mincha, o kohen deveria levar parte dele para queimar no Mizbeiach , e o resto ele deveria guardar para comer ele mesmo. Ainda tem muita kedushá , e é por isso só para o kohen comer!
Hashem disse a Moshe para ter muito cuidado para não fazer um Korban Mincha chometz’dik ! Apenas o korban “ Stei Halechem ” que os judeus levavam em Shavuos era feito de chometz .
Hashem disse a Moshe que os judeus não deveriam colocar nada em NENHUM tipo de korban para torná-lo doce, como mel ou suco. Só os Bikurim tinham tâmaras com mel dentro.
Hashem disse a Moshe Rabeinu que TODO korban (não apenas um Korban Mincha ) precisa ter sal!
Todos os quatro reinos da criação são incorporados nos sacrifícios: o sal é o elemento mineral; o azeite, o vinho e a farinha que acompanham os sacrifícios são o elemento vegetativo; o próprio animal é o elemento animal; a pessoa que oferece o sacrifício e o sacerdote que oficia o sacrifício são o elemento humano. Através destes representantes, o sacrifício eleva todos os quatro reinos da criação à santidade.
Da mesma forma, os alimentos animais e vegetais que comemos são o nosso “sacrifício” pessoal, pois ao comê-los, transformamo-los no combustível que nos permite cumprir os mandamentos de D’us, elevando-os assim à santidade. Neste contexto, as nossas mesas são os nossos “altares” pessoais. Tradicionalmente, o pão que comemos é primeiro mergulhado em sal. Desta forma, elevamos todos os quatro reinos da criação à nossa mesa, tal como ocorriam nos sacrifícios. 2
O livro de Ester relata a origem da festa de Purim. Após a destruição do Primeiro Templo, o povo judeu foi exilado e amplamente disperso por todas as terras. Os judeus na Pérsia viviam sob o governo do rei Assuero. Quando Assuero baniu sua esposa Vasti por se recusar a comparecer a um banquete extravagante, ele começou a selecionar a nova rainha(Ester cap. 1). Ele escolheu Ester, uma bela judia criada por seu primo Mordecai, descendente do rei Saul. Seguindo o conselho de Mordecai, Ester não revelou sua identidade judaica. (Ester 2:7-10).
O rei Assuero nomeou o perverso Hamã como seu principal conselheiro(Ester 3:1). De todos os servos do rei, apenas Mordecai não se curvou diante de Hamã(Ester 3:2). Em sua fúria, Hamã convenceu o rei a decretar que todo o povo judeu da terra fosse morto(Ester 3:5-6). Pelo sorteio ( purim ), Hamã escolheu o dia do massacre para ser o 13 de Adar(Ester 3:7).
Os judeus ficaram muito angustiados quando souberam dos planos malignos de Hamã(Ester 4:1-3). Mordecai, temendo pelo destino de seu povo, convenceu Ester a implorar a Assuero pela vida dos judeus, embora a punição fosse a morte por entrar na corte interna do rei sem ser convocado(Ester 4:9-16). Antes de ir ver o rei, Ester jejuou durante três dias enquanto preparava uma estratégia brilhante para derrotar os planos de Hamã.
Devido a seu amor por ela, Assuero poupou Ester e atendeu ao seu pedido de um banquete exclusivo no dia seguinte, para o qual Hamã seria convidado(Ester 5:1-5). Isso reforçou a confiança de Hamã em sua posição perante o rei e Ester, de modo que ele construiu uma forca na qual planejava enforcar Mordecai(Ester 5:14).
No dia seguinte, Hamã abordou o rei Assuero, com a intenção de pedir-lhe permissão para matar Mordecai(Ester 6:1-4). Lembrando-se de que Mordecai certa vez havia frustrado uma conspiração contra sua vida, Assuero pediu conselho a Hamã sobre como recompensar Mordecai(Ester 6:6). Devido a seu excesso de confiança, Hamã presumiu que a recompensa era destinada a ele e sugeriu que lhe fosse dado um tratamento real digno do rei(Ester 6:7-9). Assim, Assuero deu esta recompensa a Mordecai, para grande consternação de Hamã(Ester 6:12-14).
Com Mordecai e Ester agora ambos a favor de Assuero, o rei atendeu ao pedido de Ester no banquete para poupar a vida dos judeus. Assim que Ester apontou a maldade de Hamã, o rei mandou enforcá-lo na forca que Hamã havia preparado para Mordecai e promoveu Mordecai à posição anterior de Hamã. Além disso, o rei Assuero deu aos judeus o direito de se defenderem, o que eles usaram para matar os seus inimigos. A redenção dos judeus foi concluída no dia 14 de Adar, dia em que celebramos Purim.(Ester 7-10)
Purim serve para nos lembrar que as coisas nem sempre são como parecem ser, mas podem ser exatamente o oposto. Embora Hamã parecesse ser favorecido pelo rei e pensasse que seria grandemente honrado, a honra foi dada ao seu inimigo Mordecai. Na verdade, a mesma forca que Hamã fez para enforcar Mordecai foi usada para matar Hamã. Além disso, foi decretado que os inimigos dos judeus teriam poder sobre eles, mas a situação se inverteu no dia marcado para sua destruição. Este conceito de que as coisas nem sempre são o que parecem ser na superfície reflete-se na própria celebração de Purim – é um momento de celebração com uma festa saudável, bebida e alegria, enquanto a sua verdadeira santidade subjacente é menos aparente.
O nome de D’us não é mencionado nem uma única vez no livro de Ester. Isto ilustra o princípio da Divina Providência, pelo qual a mão de D’us é ocultada nos acontecimentos cotidianos. O que pode ser atribuído à “coincidência” é, na verdade, o envolvimento ativo de D’us nos assuntos deste mundo. Isto explica a salvação dos judeus em Purim, um milagre oculto de D’us. Na verdade, de acordo com Chassidut, este milagre ocorreu em um nível espiritual tão elevado que emanava da própria essência de D’us, que não pode ser nomeada. Isto explica ainda mais a ausência do nome de D’us no livro de Ester.
A conspiração de Hamã contra os judeus foi derrotada porque eles permaneceram fiéis a D’us durante o ano que antecedeu o dia designado para o extermínio. Assim que tomaram conhecimento dos planos de Hamã, eles fizeram teshuvá (arrependimento) e fortaleceram a observância da Torá, merecendo assim a redenção. A observância de Purim, portanto, nos lembra que quando o mundo fizer teshuvá , voltando-se para a Torá e fazendo a vontade de D’us, o povo judeu será redimido da golus (exílio) e o Mashiach estabelecerá um governo pautado nas leis sagradas: Em Israel com as 613 Mitsvot e toda a humanidade com os Sete Mandamentos Universais dos Descendentes de Noah.
Atividades especiais:
Purim é uma ocasião alegre e festiva com mitsvot (mandamentos) especiais para os judeus cumprirem. No dia anterior, eles jejuam e dão tzedaká (caridade). Tanto na véspera de Purim quanto em Purim, a Meguilá (pergaminho de Ester) é lida na sinagoga; quando o nome de Hamã é mencionado, reco-recos (fazedores de ruído) são usados para “apagar o nome de Hamã”. Presentes que consistem em pelo menos dois alimentos prontos para consumo são dados aos amigos, tzedaká é dado a pelo menos duas pessoas pobres e orações especiais são feitas. Por fim, há uma refeição festiva à tarde e muitas vezes celebrações em que as crianças se fantasiam e os adultos se assim desejarem. Os judeus são ordenados a beber vinho até que não consigam distinguir entre “bem-aventurado seja Mordecai” e “amaldiçoado seja Hamã”.
Os Justos entre as Nações são incentivados a participar das festividades de Purim. Sendo recomendado que ouçam a leitura da Meguilá, enviem presentes de comida, deem tzedaká aos necessitados e comam uma refeição especial. Acima de tudo, Purim deve ser visto como uma oportunidade para lembrar o envolvimento contínuo de D’us nos assuntos deste mundo e a Redenção Messiânica que ocorrerá quando o mundo se voltar para servi-Lo.
Academia de Noé 