Estudo Diário de 2 Tamuz 5784

Por Antonio Braga | Tempo de Leitura: 29 Minutos

Tradução Interpolada para Parshah Chukat

Dos ensinamentos do Rebe de Lubavitch

Parashá Chukat, 2ª Leitura (Bamidbar (Números) 19:18-20:6)

Segunda Leitura 18 Um homem ritualmente puro pegará um pedaço de hissopo, molhá-lo-á na água misturada com um pouco das cinzas da vaca vermelha e aspergirá sobre a tenda, sobre todos os utensílios, sobre as pessoas que estavam nela e sobre qualquer pessoa que tenha tocado no osso de um morto, sobre o próprio morto, sobre o cadáver de alguém que morreu de outra forma ou sobre o túmulo.

19 A pessoa ritualmente pura deverá borrifar a solução sobre a pessoa contaminada no terceiro e sétimo dias de sua contagem, e deverá assim terminar de purificá–la com esses ritos no sétimo dia. A pessoa que está sendo purificada deverá depois imergir suas roupas e mergulhar a si mesma em água purificadora, e então se tornará ritualmente pura à noite.

20Foi dito acima V. 13 que uma pessoa contaminada que entra no Tabernáculo o contamina. O mesmo será verdade do Templo: Se uma pessoa se contaminar e não se purificar antes de entrar no Templo, a alma dessa pessoa será cortada da congregação — ela morrerá prematuramente e sem filhos — pois contaminou o Santuário de Deus. A água da aspersão não foi aspergida sobre ela; portanto, ela continua contaminada.

21 Isto será para eles como uma regra perpétua: qualquer um que carregar a água da aspersão — mas somente se carregar pelo menos o suficiente para aspergir — torna-se impuro e deve, portanto, imergir a si e suas roupas, e então ele se torna puro após o anoitecer. Em contraste, aquele que apenas toca na água da aspersão também se torna impuro e deve imergir a si e permanecer impuro até a tarde, mas suas roupas não se tornam impuras e não requerem tevilah.

22 Tudo o que a pessoa contaminada pelo contato com um cadáver tocar ficará contaminado, e qualquer um que tocar em tal pessoa ficará contaminado, mas somente até a tarde, pois ao tocar na pessoa que entrou em contato com um cadáver, ela apenas contraiu uma forma derivada de contaminação.

Alegoricamente, o ritual da vaca vermelha expia o pecado do Bezerro de Ouro, como segue:

Peça-lhes que tirem para você: do próprio dinheiro deles, pois eles ofereceram suas próprias joias para fazer o bezerro.
Uma vaca: para que a mãe (uma vaca) possa limpar a sujeira feita pela criança (o bezerro).
Um imaculado [um] : para restaurar a perfeição do povo manchada pelo bezerro.

Sobre os quais não foi imposto jugo algum: para expiar o fato de terem rejeitado o jugo do céu.
E a darás a Eleazar, e não a Arão, porque Arão foi parte no pecado.
Alguém queimará então a vaca, assim como Moisés queimou o bezerro.
O sacerdote tomará madeira de cedro, hissopo e lã carmesim: três entidades que correspondem aos 3.000 homens executados por pecar com o bezerro, e para indicar que um pecador, que é tão altivo quanto um cedro, deve se rebaixar como um hissopo ou o verme que produz a tinta carmesim para se arrepender.
Ele os colocará… como lembrança: pois o pecado do Bezerro de Ouro é punido sempre que qualquer outro pecado é punido.
Aquele que toca na água aspergida permanece impuro: assim como o bezerro contamina o povo, a vaca contamina todos os envolvidos com ela.
Ele tomará… algumas das cinzas… e aspergirá… sobre a pessoa contaminada: assim como o povo foi expiado pelas cinzas do bezerro.

A morte de Miriam e suas consequências

20:1 A Torá agora retoma a narrativa histórica. Depois que aqueles que participaram do pecado do Bezerro de Ouro terminaram de morrer, foi possível retomar a jornada em direção à Terra de Israel. Sua primeira parada nesta etapa da jornada, sua 18ª ^parada desde que deixaram Ritmah, foi a cidade de Cades, na fronteira de Edom. Toda a congregação dos israelitas destinada a entrar na Terra de Israel chegou ao deserto de Tzin no primeiro dia de Nisã, o primeiro mês, no ano de 2487, e o povo ficou em Cades . Miriam morreu lá da maneira tranquila que será descrita mais tarde Abaixo, em 20:26 como “pelo beijo de Deus”, no 10º ^dia do mês, Seder Olam Rabbah 10e foi enterrada lá.

2 Agora que Miriam havia morrido, o poço que havia acompanhado o povo em suas jornadas em seu mérito desapareceu. A congregação não tinha água, então todos eles, exceto a tribo de Levi Deuteronômio 33:8 .se reuniram contra Moisés e Arão.

3 O povo discutiu com Moisés, dizendo: “Se ao menos tivéssemos morrido de peste, como nossos irmãos pereceram na rebelião de Korach, Acima, 17:11-14 quando pecaram contra Deus, pois a morte de sede é pior.

4 Por que vocês trouxeram a congregação de Deus a este deserto, para que nós e nossos rebanhos morrêssemos ali?

5 Por que nos tiraste do Egito para nos trazeres a este lugar mau? Não é lugar onde se possa plantar sementes, nem lugar de figueiras, nem de videiras, nem de romãzeiras, e não há água para beber.

6 Moisés e Arão se afastaram da assembleia para a entrada da Tenda do Encontro, e eles se prostraram sobre seus rostos e oraram a Deus para prover água ao povo. A glória de Deus apareceu a eles como antes, na nuvem.

Segunda-feira: Fazendo o que não é nosso trabalho

D’us instruiu o povo judeu a permanecer acampado na fronteira da Terra de Israel por 19 anos após a rebelião de Korach. Eles então vagaram pelo deserto por mais 19 anos, chegando à fronteira do reino de Edom. No dia 10 de Nisan de 2487, a irmã de Moisés, Miriam, morreu. A fonte de água do povo judeu – o poço milagroso que os seguiu no deserto – desapareceu, pois existia apenas pelo mérito de Miriam. D’us posteriormente a restaurou ao povo judeu pelo mérito de Moisés.

A congregação não tinha água, então eles se reuniram contra Moisés e Arão.
Números 20:2

O alimento nutre o corpo, mas o corpo precisa de água para absorver os nutrientes do alimento. Similarmente, o “alimento” da alma é a Torá e sua “água” é a habilidade da Torá de influenciar todas as facetas de nossas personalidades, todos os tipos de pessoas e todos os aspectos da vida.

Quando a existência do povo judeu foi ameaçada no Egito, Miriam foi quem garantiu que haveria uma nova geração de judeus para continuar a missão de D’us. Ela encorajou o povo judeu a continuar tendo filhos e salvou seus recém-nascidos do decreto do Faraó. Por conta de seus esforços para garantir que a Torá continuasse a “fluir” para a próxima geração, o poço existia em seu mérito.

Com sua morte, Moisés teve que assumir seu papel. Isso nos ensina que quando outros judeus estão em perigo físico ou espiritual, devemos ajudá-los, mesmo que oferecer esse tipo de assistência não seja nosso forte. Quando ajudamos os outros, D’us, por sua vez, nos ajudará com todas as nossas próprias necessidades. (Likutei Sichot, vol. 2, pág. 335; Sefer HaArachim Chabad, vol. 2, colunas. 186–187).

Midrash Diário: O Falecimento de Miriam, Irmã de Moshê

No décimo dia de Nissan do quadragésimo ano no deserto, ocorreu uma tragédia nacional.

Quando os judeus chegaram ao deserto de Tsin, Miriam, irmã de Moshê faleceu. Tinha cento e vinte e cinco anos de idade.

Miriam ensinara e orientara as mulheres, assim como Moshê e Aharon o faziam com os homens. Foi uma das sete profetizas conhecidas.

Miriam faleceu sem sofrimento, pacificamente e feliz. Já que ela era uma tsadeket, mulher justa, o anjo da morte não podia tocá-la. A Shechiná (Presença Divina) revelou-se a ela, levando assim sua alma de volta a sua fonte. Após sua alma ter deixado o corpo, os anjos a receberam com muita alegria. Exclamaram: “Venha em paz”. Essas são as boas-vindas dispensadas a todos os tsadikim após seu falecimento.

A narrativa do falecimento de Miriam segue-se as leis da Vaca Vermelha (apesar de seu passamento ter ocorrido no último ano no deserto, enquanto que a Vaca Vermelha foi queimada no segundo ano). A Torá justapõe esses dois eventos para ensinar que a morte de um tsadic traz expiação para o povo judeu, como o fazem as águas da Vaca Vermelha.

Assim que Miriam faleceu, D’us fez com que o Poço de Miriam desaparecesse temporariamente, para que o povo percebesse que seu poço de água fora fornecido pelo mérito de Miriam. Apreciando assim sua grandeza, poderiam enlutar-se por esta tsadeket de maneira apropriada.

A geração do deserto recebeu três presentes pelo mérito de seus três grandes líderes:

O Poço, pelo mérito de Miriam
As Nuvens de Glória, pelo mérito de Aharon
A maná, pelo mérito de Moshê.

Por quê os três líderes são associados a esses presentes específicos?

Eles personificavam os três pilares que sustentam o mundo – Torá, serviço Divino e realização de atos de bondade.

Moshê deu a Torá e era o mestre e líder do povo judeu por excelência. Por isso, em seu mérito os judeus recebiam a maná, cujo presente diário aliviava a necessidade de se obter um ganha-pão, e cuja ingestão ajudava-os no entendimento do estudo da Torá.
Aharon personificava o serviço Divino. Sua devoção ao Serviço dos sacrifícios trouxe a Shechiná ao povo judeu. As Nuvens de Glória eram, assim, dadas em seu mérito, pois representavam a Shechiná que residia com o povo judeu.
Miriam era excelsa no terceiro dos três fundamentos: a bondade. Desde sua juventude devotou-se ao bem-estar de seu povo. Mesmo quando criança, ajudava sua mãe como parteira, e levava comida aos pobres.

Mais ainda, foi Miriam que esperou por Moshê às margens do Nilo, e por isso foi recompensada justamente através da água.

Por causa de seu atributo de chessed, bondade, D’us proveu os judeus com água, uma necessidade vital.

Como os judeus recebiam água do Poço de Miriam?

Esta miraculosa rocha da qual brotava água estava sempre presente no deserto com o povo. Quando o povo acampava, essa ficava num local alto, em frente à entrada do Tabernáculo.

Cada um dos doze líderes aproximaram-se do poço com seus cajados e traçaram uma linha ligando o poço à sua tribo. A água fluía através dessas doze linhas para todas as Tribos, formando rios entre uma tribo e outra. Cada rio era tão largo que uma mulher que desejasse visitar uma amiga de tribo diferente precisaria de um barco, senão desejasse molhar os pés.

A água também rodeava a maior parte do Acampamento. Onde quer que os judeus acampassem, grama, árvores, vinhedos, figos e romãs brotavam à sua volta. Os vinhedos produziam uvas de sete sabores diferentes. O povo judeu experimentava o bem e a excelência do Mundo Vindouro na água e nas plantas produzidas pelo Poço de Miriam. Por isso, mais tarde (nesta parashá), cantaram um cântico louvando esse maravilhoso poço.

Após o falecimento de Miriam, o Poço desapareceu subitamente.

Sem água potável para suas esposas e filhos, os judeus encontravam-se em uma situação crítica.

Moshê e Aharon, que estavam sentados, enlutados por sua irmã, viram multidões aproximarem-se de sua tenda.

“O que é essa assembléia?” – indagou Moshê a Aharon.

Replicou Aharon: “Os judeus não são descendentes de Avraham, Yitschac e Yaacov, que realizam atos de bondade como seus patriarcas? Certamente estão vindo para nos consolar.”

“Aharon,” censurou-o Moshê, “você não consegue distinguir entre uma multidão com propósitos nobres de uma com propósitos ignóbeis? Se estivessem se aproximando de maneira ordeira – com os Anciãos à frente, seguidos pelos responsáveis pelos milhares, pelos centuriões, e assim em diante – você teria razão. Porém olhe para esta multidão tumultuada!”

As palavras de Moshê provaram ser verdadeiras imediatamente. A desorganizada e excitada aglomeração que rumava à tenda começou a reclamar amargamente sobre a falta de água.

“Por quê precisamos sofrer tanto?” – inquiriram. “Você, Moshê, costumava afirmar que somos punidos porque há pecadores entre nós, que fazem com que a Shechiná parta. Agora, contudo, os homens da geração do deserto já se foram, e os de nós que permanecem vivos merecem entrar em Israel. Por que deveríamos nós, ou nossos filhos, e nosso gado perecer de sede?

“Os infindáveis testes são demais para suportarmos. Por que você não reza para D’us levar-nos diretamente a Israel em vez de guiar-nos pelo deserto por quarenta anos? Preferíamos ter sido consumidos junto com a congregação de Côrach ou na praga subseqüente a morrer de sede agora.

“Vocês estão enlutados por uma pessoa. Em vez disso, deveriam enlutar-se por todos nós, pois não temos água.”

Apesar dos judeus, em sua agitação, estarem prontos a apedrejarem Moshê e Aharon, D’us não refreou suas reclamações contra eles. Eles expressaram-nas em meio à dor da sede, e D’us não detém alguém de suas afirmações enquanto está em dor.

Moshê e Aharon escaparam da fúria da multidão para a entrada do Tabernáculo e prostraram-se em prece.

A Nuvem de Glória apareceu, e D’us censurou Moshê: “Meus filhos estão sofrendo de sede, enquanto você está envolto em luto. Encontre a rocha que era o Poço de Miriam, ordene-lhe que dela emane água, e convide a congregação e os animais a beberem.”

Halachá Diária: Mishneh Torah, Contaminação por um Cadáver 1:14

De acordo com a Lei das Escrituras, não há nenhum tipo de ser vivo que contraia impureza ritual enquanto vivo ou transmita impureza ritual enquanto vivo, exceto um humano, e mesmo assim, somente quando ele é judeu. Tanto um adulto judeu quanto um menor podem contrair todas as formas de impureza ritual, até mesmo a impureza decorrente de um cadáver, sobre a qual

Números 19:20 afirma: “Um homem que se tornará impuro.” No entanto, tanto um adulto quanto um menor podem contrair essa impureza, pois ibid. :18 afirma: “por todas as almas que estavam lá.” Até mesmo um recém-nascido que tocou, carregou ou estendeu um membro sobre um cadáver se torna impuro e é considerado impuro por causa do contato com um cadáver humano. O acima se aplica desde que o bebê tenha nascido após uma gravidez de nove meses. Se ele nascer após uma gravidez de oito meses, ele é considerado uma pedra e não contrai impureza ritual.

Zohar Diário – Chukat Dia 2

Baseado no Zohar Bamidbar 182b

Venha e veja: os Justos que merecem ser amarrados no feixe da Vida [em yesod de Zeir Anpin ] são dignos de ver a glória do Rei Sagrado Superno [a luz de chochma de malchut ] , como está escrito: ” para contemplar a agradabilidade de D’us [pois essa luz é chamada de agradabilidade] e visitar Sua Câmara . ” ( Salmos 27:4) Sua morada é mais alta do que todos os santos anjos e todos os seus níveis, uma vez que nem os níveis superiores nem os inferiores merecem contemplá-la. É como é dito: ” nenhum olho viu aquele Elokim [Éden superior], além de Você…” ( Isaías 64:3)

Aqueles que não merecem subir tanto quanto estes, ocupam um lugar abaixo de acordo com suas ações. Eles não merecem essa localização e veem o que aqueles acima veem; eles merecem permanecer no Éden inferior e não mais. Se você se pergunta o que é o Éden inferior, é o Éden que é considerado chochma inferior [ malchut ] e está localizado sobre o Jardim na terra. É este Éden que o supervisiona. E estes justos permanecem neste Jardim do Éden [na terra] e desfrutam [ chochma inferior ] neste Éden.

Qual é a diferença entre o Éden inferior e o Éden superior? É ” como a vantagem da luz sobre as trevas . ” ( Ecl. 2:13) O Éden inferior é chamado de “prazer” (em hebraico , ” edna” ) , que é feminino, e o Éden superior é considerado “deleite” (em hebraico , ” eden” ) , que é masculino. Sobre isso está escrito: ” nem o olho viu aquele Elokim , além de você .” Este Éden inferior é considerado um jardim em comparação com o Éden acima, e aquele jardim é considerado Éden em comparação com o Jardim abaixo [ou seja, o mundo de Asiya] . Aqueles que existem no jardim inferior recebem prazer do Éden que está acima deles, a cada Shabat e a cada lua nova, como está escrito: “E acontecerá que a cada lua nova e a cada Shabat . ” ( Isaías 66:23)

Sobre estes, Salomão disse: “…destes vivos que ainda estão vivos…” já que estes estão em um nível mais alto do que eles. Quem são eles? Isto se refere àqueles que já morreram antes e receberam sua punição duas vezes. Eles são considerados como prata refinada que entrou no forno uma vez, depois duas vezes, e teve as impurezas separadas, limpas. “Mas melhor do que ambos é aquele que ainda não foi . ” ( Ecl. 4:3) Este é o vento/espírito que permanece acima e é impedido de descer, já que aquele ainda está em seu estado original [sem pecado] . Ele não precisa receber punição e obtém sustento daquela fonte tão sobrenatural de sustento [do orvalho sobrenatural de Arich Anpin que desce muitos níveis até se aproximar das almas no Jardim do Éden].

” Mas melhor do que ambos ” é aquele [que desce a este mundo] e não se separa [de D’us ] e não é revelado. Todos os seus assuntos são ocultos. Esse é o piedoso meritório que guardou os preceitos da Torá e os sustentou, e estava engajado na Torá dia e noite. Tal pessoa é unificada e desfruta do nível mais alto, acima de todas as outras pessoas, e todo o resto é queimado [apenas olhando para] o dossel deste.

BeRahamim LeHayyim : Por que o Ari e o Chida incluíram esta seção? O que eles querem que aprendamos?

Céu na terra ou Céu acima da terra. Qual é? Similarmente, o Purgatório está na terra ou o Purgatório abaixo da terra. Mentes curiosas querem saber! E onde fica o Jardim do Éden?

Este lugar de prazer realmente tem dois níveis, um mais alto e um mais baixo. Como podemos garantir um cartão “Entre no Éden Livre” e também um “Saia do Gehinon Livre” para o momento de despedida de nossas vidas? O Zohar diz para ser uma pessoa piedosa e meritória.

Ser saudável leva a ser Santo. “ Seja Santo” é o nosso mandamento. Fique conectado abaixo e acima. “Mais outro, menos eu”, como um dos meus professores gosta de dizer. Equilibre-se diante de D’us sempre (cf. Salmo 16:8) e somos informados de que nossa mão direita, aquele lugar de bondade amorosa, nunca vacilará.

O que o acima significa para você e por que isso está sendo revelado a você agora?

Tanya Diário

Shaar Hayichud Vehaemunah, meio do Capítulo 9

Mas, na medida em que está ao alcance dos seres criados compreender apenas a descida do nível da sabedoria, que é o seu começo, para o nível da ação, que é o mais baixo dos níveis,

portanto, dizemos que em relação ao Santo, bendito seja Ele, o nível de sabedoria é considerado exatamente como o nível de ação.

Isto quer dizer: [D’us] é “alto e exaltado” e muito elevado acima do nível da sabedoria,

e não é de todo apropriado atribuir-Lhe nada que pertença à sabedoria, mesmo de forma muito elevada e sublime, ou seja , mesmo que ao fazê-lo, pretendamos expressar como Ele transcende a sabedoria;

por exemplo, dizer dEle que está além da capacidade de qualquer criatura superior ou inferior compreender Sua sabedoria ou Sua Essência.

Pois a compreensão diz respeito e se aplica a uma questão de sabedoria e intelecto, sobre a qual se pode dizer que pode ou não ser compreendida devido à profundidade do conceito.

Entretanto, em relação ao Santo, bendito seja Ele, que transcende o intelecto e a sabedoria, não é de todo apropriado dizer que não se pode compreendê-Lo devido à profundidade do conceito.

pois Ele não está dentro do reino da compreensão.

Aquele que afirma que é impossível compreendê-Lo é como alguém que diz que algum conceito elevado e profundo não pode ser tocado com as mãos devido à profundidade do conceito.

Quem ouve [isso] zombará dele porque o sentido do tato se refere e se aplica apenas a objetos físicos, que podem ser agarrados pelas mãos.

Exatamente assim, o nível de intelecto e compreensão em relação ao Santo, bendito seja Ele, é considerado uma ação física real.

Mesmo a compreensão das Inteligências [superiores e espirituais] nos mundos superiores, e mesmo o nível de sabedoria superna do Mundo de Atzilut, que dá vida a todas elas [é considerado assim em relação ao Santo, bendito seja Ele],

como está escrito: “Tu os fizeste todos com sabedoria”. Salmos 104:24.

Quanto ao Santo, bendito seja Ele, sendo chamado de “Sábio” nas Escrituras, e nossos Sábios, de abençoada memória, também se referiram a Ele com epítetos que denotam a qualidade e o nível de sabedoria,

isto porque Ele é a fonte da sabedoria, pois Dele emana e emana a essência do nível de sabedoria superna, que está no Mundo de Atzilut .

Da mesma forma, [Ele é chamado] Misericordioso e Bondoso, embora Ele transcenda completamente a misericórdia e a bondade, porque Ele é a fonte da misericórdia e da bondade,

e da mesma forma, em relação aos outros atributos emotivos: D’us é referido pelos nomes dos outros atributos porque Ele é a sua fonte,

pois todos eles procedem e emanam dEle.

A maneira e a natureza do fluxo e da emanação — como e o quê — ou seja, como os atributos intelectuais e emotivos emanam do Ein Sof, que os transcende totalmente , e exatamente o que eles são, pois depois de terem emanado Dele, eles estão totalmente unidos a Ele , é conhecido pelos sábios.

Tanach Diário

Comentários interpolados de Rashi por Adin Steinsaltz

Leitura de Hoje: Yov 26:1–14

Terceira resposta de Jó a Bildade

Jó respondeu e disse: Como você ajudou sem poder! Como você pode alegar ter ajudado, quando você não tem poder? Você salvou com um braço sem poder! Em que sentido você salvou, quando seu braço está sem força? Como você aconselhou sem sabedoria; você procurou dar conselho quando não tinha sabedoria. E você imagina que demonstrou muita desenvoltura? A quem você relacionou essas palavras? Para quem você sente que seus comentários banais foram considerados uma novidade? E de quem é o espírito que emergiu de você? Que espírito repousou sobre você que o capacitou a falar palavras tão elevadas de sabedoria? Jó, portanto, rejeita o argumento de Bildade com escárnio sarcástico.Jó agora fornece sua própria descrição da grandeza, poder e temor de Deus.

Os mortos tremerão sob a água e seus moradores, no submundo. A sepultura está nua, exposta, diante Dele, e a destruição não tem cobertura. Ambas estão claramente reveladas diante de Deus. Ele espalha o norte sobre o vazio e suspende a terra sobre o nada. Sua criação é maravilhosa, e sua essência está além de toda lógica. Ele acumula água em Suas nuvens, e a nuvem não se rompe por causa disso. Apesar do peso da água que elas contêm, as nuvens não se rompem; em vez disso, elas deixam sua água sair em gotas. Ele agarra a superfície do Seu trono, uma metáfora para o céu, e espalha Sua nuvem sobre ela, Seu trono, o firmamento no céu. Ele circunscreveu um limite, na forma de uma linha abrangente, na superfície da água. Deus estabeleceu um limite para o mar para que suas águas não inundassem a terra. Alternativamente, o limite se refere ao céu, que circunda todos os diferentes corpos de água em um grande círculo (22:14). Este limite alcança até os confins da luz e da escuridão, as bordas onde a luz encontra a escuridão, isto é, os limites da realidade.O mundo e tudo o que ele contém não têm defesa contra Ele: os pilares do céu cedem, enfraquecem e são minados por Seu castigo.

Com Seu poder, Ele acalmou o mar e, com Seu entendimento, Ele esmagou Rahav, uma espécie de baleia ou monstro marinho que representa as forças da rebelião contra Deus. Com Seu vento, os céus são realçados, enquanto o espírito de Deus fixa os céus; Sua mão matou a serpente de barras, Rahav, mencionada no verso anterior. Deus cria mundos misteriosos e incompreensíveis, e Ele também ataca e destrói as forças do caos. Eis que estas questões de que falei aqui são apenas as bordas de Seus caminhos, e como apenas um traço de Sua grandeza plena é ouvido sobre Ele. Quem pode entender todo o trovão de Seu poder em todo o seu poder? Ninguém pode compreender o poder pleno de Deus. Jó aceita a alegação de Bildade sobre a grandeza e o poder de Deus, e vai ainda mais longe, descrevendo aquelas forças de Deus que não fornecem harmonia na terra. No entanto, enquanto Bildade inferiu da realidade do poder de Deus que um humano não pode emergir vitorioso em suas contendas com o Divino, Jó permanece em silêncio a esse respeito. Fica claro pelo contexto que seu silêncio é uma recusa em aceitar a conclusão de Bildade. Jó insiste que seu reconhecimento da grandeza de Deus não significa que ele deve se abster de reclamar. Talvez Jó esteja argumentando que seus amigos, que basearam suas alegações na sabedoria, na verdade têm acesso limitado à verdadeira sabedoria, que pertence somente a Deus. No entanto, também é possível que neste discurso, Jó seja menos reativo a seus amigos. Em vez disso, ele está dando expressão ao seu próprio confronto com seu atual estado lamentável. Se for assim, então ele está reconhecendo a incapacidade da inteligência humana de encontrar explicações para a situação insondável em que ele se encontra.

Pirkei Avot capítulo 5:4-6

5:4

Dez milagres foram feitos para nossos ancestrais no Egito, e dez no mar.
Dez pragas o Santo, bendito seja Ele, trouxe sobre os egípcios no Egito e dez no mar.
[Com] dez provações nossos ancestrais tentaram a Deus, bendito seja Ele, como está dito, “e eles me tentaram estas dez vezes e não ouviram a minha voz” (Números 14:22 ).
Os dez milagres que foram feitos para nossos ancestrais no Egito foram eles serem poupados das dez pragas que foram afligidas aos egípcios. Os dez milagres que foram realizados no mar não são mencionados na Torá, mas estão contidos em um midrash e são listados da seguinte forma pelo Rambam: 1) o mar foi dividido; 2) a água formou uma tenda sobre suas cabeças; 3) a terra ficou firme (não lamacenta); 4) quando os egípcios tentaram cruzar a terra no mar voltou a ser lamacento; 5) o mar foi dividido em 12 faixas para que cada tribo pudesse viajar separadamente; 6) a água congelou e ficou dura como uma rocha; 7) a água que se tornou como uma rocha era na verdade muitas rochas e estava lindamente arranjada; 8) a água permaneceu limpa para que as tribos pudessem se ver; 9) a água que era própria para beber vazou pelos lados; 10) depois que terminaram de beber a água, a água que sobrou imediatamente congelou novamente. As dez pragas que foram causadas aos egípcios no Egito são bem conhecidas e listadas na Torá. As dez pragas no mar são, de acordo com alguns comentaristas, os dez verbos diferentes usados para descrever a morte dos egípcios no capítulo 15 do Êxodo, “ele lançou” (15:2); “ele lançou” (15:4); “os abismos os cobrem” (15:5); “eles desceram às profundezas” (15:5); “despedaça o inimigo” (15:6); “Tu derrubas os que se levantam contra Ti” (15:7); “ele os consome como palha” (15:7); “as águas se amontoaram, as correntes ficaram eretas como um montão” (15:8); “afundaram como chumbo” (15:10). As dez vezes que os filhos de Israel tentaram a Deus são as seguintes: 1) no mar (Êx. 14:11 ); 2) em Mara (ibid. 15:24); 3) no deserto de Sim (ibid. 16:3); 4) com o Maná (ibid. 16:20); 5) novamente com o Maná (ibid. 16:27); 6) em Refidim (ibid. 17:2); 7) com o bezerro de ouro (ibid. 32:1); 8) em Tavera (Números 11:1 ); 9) em Quivrote-Taavera (ibid. 11:4); 10) no deserto de Paraã, no incidente dos espiões (ibid. 13:3).

5:5

Nos três primeiros milagres desta mishná, podemos ver refletidos os problemas práticos que alguém imaginaria ter ocorrido em Jerusalém e especificamente no Templo. Muitos deles são questões de limpeza. O Templo estaria cheio de animais e de carne, e em tempos em que não havia refrigeração e água corrente era um luxo, deve ter sido muito difícil manter o lugar limpo. Portanto, a mishná ensina que milagres foram realizados para impedir que uma mulher abortasse devido ao cheiro dos sacrifícios, a carne estragando e moscas se acumulando.Se o sumo sacerdote tivesse uma emissão seminal, ele seria desqualificado de realizar o culto especial do Yom Kippur.Embora o altar estivesse descoberto, o fogo embaixo dele nunca foi extinto pela chuva.A coluna de fumaça que subia do altar sempre subia direto, sem ser afetada pelo vento (de acordo com o Rambam, nunca havia vento no momento em que os sacrifícios eram oferecidos).No décimo sexto dia de Nissan, eles traziam o sacrifício do ômer, que consistia em cevada. Após esse sacrifício, as pessoas tinham permissão para comer da nova colheita. Os dois pães se referem aos dois pães trazidos em Shavuoth. Depois que esses dois pães eram oferecidos, o trigo novo podia ser usado para os sacrifícios de minhah. O pão da proposição era assado na véspera do sábado e permanecia na mesa por uma semana. De acordo com a mishná, defeitos desqualificantes nunca eram encontrados nessas três coisas.Embora o Templo devesse estar lotado durante os festivais de peregrinação, e as pessoas ficassem pressionadas umas contra as outras, quando chegou a hora de se curvar, milagrosamente havia espaço para isso.Se uma cobra ou escorpião matasse alguém em Jerusalém, isso teria causado potencialmente impureza repentina a qualquer um que estivesse por perto. O milagre de que isso nunca tenha acontecido teria evitado esse problema.Embora Jerusalém devesse estar desagradavelmente lotada durante os festivais de peregrinação, ninguém nunca reclamou.

Perguntas para reflexão posterior:
• Qual é a diferença entre o último milagre e todos os anteriores?

5:6

Introdução Esta mishná lista quatorze coisas (10 + 3 + 1) que parecem desafiar as leis da natureza. Elas são problemáticas porque Deus supostamente criou um mundo que age de acordo com as leis da natureza. Para resolver esse problema metafísico, a mishná alega que esses itens sobrenaturais foram criados para esse propósito durante os seis dias da criação. Eles foram criados durante esse tempo intermediário, logo antes da criação terminar no final do sexto dia. Esses itens são, portanto, parte do plano final de Deus e não são, em essência, “sobrenaturais”.

Dez coisas foram criadas na véspera do sábado ao crepúsculo, e estas são elas: [1] a boca da terra, [2] a boca do poço, [3] a boca do jumento, [4] o arco-íris, [5] o maná, [6] o cajado [de Moisés], [7] o shamir, [8] as letras, [9] a escrita, [10] e as tábuas. E alguns dizem: também os demônios, o túmulo de Moisés e o carneiro de Abraão, nosso pai. E alguns dizem: e também tenazes, feitas com tenazes. [1] a boca da terra: que engoliu Corá e sua congregação (Números 16:32 ). [2] a boca do poço: que deu água aos filhos de Israel no deserto. (Ver Números 21:16-18 ). [3] a boca do jumento: que falou a Balaão (Números 22:28 ). [4] o arco-íris: que era um sinal para Noé (Gênesis 9:13 ). [5] o maná: (Êxodo 16:15 ). [6] o cajado [de Moisés]: (Êxodo 4:17 ). [7] o shamir: este era um verme com corpo de pedra forte usada para cortar rochas para o peitoral usado durante o primeiro templo. [8] as letras: o formato das letras usadas para escrever os Dez Mandamentos. [9] a escrita: Veja Êxodo 32:16 . A escrita, de acordo com a narrativa, podia ser vista de todos os quatro lados das tábuas. [10] e as tábuas: isto se refere ao primeiro conjunto de tábuas (ibid.) Moisés fez o segundo conjunto de tábuas (Êxodo 34:1 ). Demônios: Shin Dalet; O túmulo de Moisés: Como ninguém estava lá para o enterro de Moisés, podemos supor que ele não foi criado por nenhum ser humano (Deuteronômio 34:6 ). E o carneiro de Abraão, nosso pai: que parecia ter aparecido milagrosamente antes de Abraão sacrificar Isaque (Gênesis 22:13 ). A mishná ensina que Deus o tempo todo criou o carneiro para ser sacrificado no lugar de Isaque. Caso contrário, pode parecer que se o carneiro não tivesse ficado preso nos arbustos, Abraão teria sido autorizado a sacrificar seu filho. Pinças feitas com tenazes: Não se pode forjar tenazes no fogo, sem já ter um conjunto de tenazes. O primeiro conjunto de tenazes deve, portanto, ter sido feito durante o crepúsculo do sexto dia. 

Por que você acha que a mishná divide sua lista em três partes, uma lista, depois uma lista de três e então um último item?  Por que milagres como a divisão do mar e a paralisação do sol não são mencionados aqui?

Estudo Diário de 1 Tamuz 5784

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Por Antonio Braga | Estudo Diário

Tradução Interpolada para Parshah Chukat

Dos ensinamentos do Rebe de Lubavitch

Primeira Leitura – Números 19:1-17

Após a rebelião de Korach, o povo permaneceu em Ritmah por 19 anos e então vagou pelo deserto por mais 19 anos, (Rashi sobre Deuteronômio 1:46 ) fazendo 17 paradas (veja a Figura 1). (Abaixo, 33:19-36) Deus não promulgou nenhuma lei durante todo esse tempo. O próximo evento histórico que a Torá registra é a morte de Miriam , que ocorreu no final desses 38 anos.

19:1 Deus falou a Moisés e a Arão, dizendo:

2 “Esta é a regra quintessencial da Torá que Deus ordenou que você dissesse ao povo. É uma regra, sem lógica, então não espere que faça sentido para ninguém. Fale com os israelitas e peça que eles tomem para você, Moisés, uma vaca totalmente ruiva, sem defeito, sobre a qual nenhum jugo jamais foi colocado.

3 E você o entregará a Eleazar, o sumo sacerdote assistente, e ele o levará para fora do acampamento dos israelitas, e um leigo o matará na presença dele.

4 O sacerdote Eleazar pegará um pouco do sangue com o dedo e, ficando de pé, a leste do acampamento, de frente para as entradas da Tenda do Encontro e para o pátio, o aspergirá sete vezes em direção à frente da Tenda do Encontro.

5 Então alguém queimará a vaca na presença dele; queimará o seu couro, a sua carne e o seu sangue, com o seu esterco.

6 O sacerdote pegará um pedaço de madeira de cedro, um pedaço de hissopo e um pouco de lã tingida de vermelho com o extrato do verme tola’at e os lançará na vaca queimada.

7Ao realizar este rito, o sacerdote se torna impuro. Portanto, para ser autorizado a retornar aos recintos do Santuário (ou seja, o pátio e a Tenda do Encontro), ele deve imergir suas vestes e imergir toda sua carne em água purificadora — ou seja, em um mikveh ou corpo de água natural adequado — e somente então, após o anoitecer, ele pode entrar no pátio, ou seja, o acampamento da Presença Divina, pois mesmo após sua imersão, o sacerdote permanecerá impuro até a noite.

8 Aquele que o queimar também se tornará impuro. Ele deverá imergir suas roupas em água purificadora e imergir seu corpo em água purificadora, e depois de sua imersão permanecerá impuro até a tarde.

9 Uma pessoa ritualmente limpa reunirá as cinzas da vaca e colocará um terço delas em um recipiente fora do acampamento israelita em um local ritualmente limpo. Os sacerdotes usarão essas cinzas para se purificarem antes de preparar as cinzas de outras vacas vermelhas. Outro terço deve ser colocado em um recipiente fora do pátio; os sacerdotes usarão essas cinzas para purificar qualquer outra pessoa. O último terço será colocado em outro recipiente fora do pátio; em vez de ser usado, permanecerá para a congregação dos israelitas como uma lembrança dessas cinzas, misturadas com água de aspersão para serem usadas na purificação da impureza ritual, como será explicado em breve. Essas cinzas podem ser usadas apenas para fins de purificação e nada mais.

10 Aquele que reúne as cinzas da vaca também se torna impuro e, portanto, deve mergulhar a si e suas roupas em água purificadora, e após sua imersão ele permanecerá impuro até a tarde. O seguinte será uma regra perpétua para os israelitas e para o convertido que reside no meio deles:

11 Qualquer pessoa que tocar no cadáver de um ser humano ficará impura por pelo menos sete dias.

12Ele pode começar a contar esses dias assim que se desligar do contato com o cadáver, ou em qualquer dia depois disso. No terceiro e sétimo dias de sua contagem, ele se purificará sendo aspergido com uma solução feita de cinzas da vaca vermelha, como será descrito em breve. Depois que ele for aspergido no sétimo dia, ele deve imergir e esperar até o anoitecer, (Abaixo, v. 19) e então ele será puro. Mas se ele não for aspergido com ela no terceiro e sétimo dias, ele não se tornará limpo.

13 Quem tocar no cadáver de um ser humano que morre ou tocar em um revi’it de sangue humano e não se purificar usando as cinzas rituais, e então entrar nos recintos do Santuário, contaminou o Tabernáculo de Deus, mesmo que tenha imergido. Essa alma será cortada de Israel — ele morrerá prematuramente e sem filhos. (Veja em Êxodo 12:19) Pois a água da aspersão não foi aspergida sobre ele, então ele permanece contaminado; sua contaminação permanece sobre ele apesar de sua imersão.

14 Esta é a lei: se um homem morrer numa tenda, qualquer pessoa que entrar na tenda e qualquer coisa que estiver nela enquanto o cadáver ainda estiver lá dentro será impura por pelo menos sete dias.

15 Qualquer vaso de barro aberto na sala que não tenha selo fixado ao redor dele se torna impuro, mas um vaso de barro devidamente selado não se torna impuro. Vasos de metal se tornam impuros, estejam fechados ou não; vasos de pedra não contraem impureza.

16Por outro lado, em campo aberto ou em outra área não fechada, uma pessoa não se torna impura apenas por estar na presença de um cadáver; somente quem tocar em uma pessoa morta pela espada, em um cadáver, em um osso humano, ou em uma sepultura, ou mesmo nas tábuas superiores, ou laterais de um caixão, será impuro por pelo menos sete dias.

17Esta é a maneira de fazer a solução aspergida sobre a pessoa ritualmente contaminada: uma pessoa ritualmente pura tomará para aquela pessoa contaminada algumas das cinzas da vaca queimada usada para purificação, e as colocará em um recipiente com água de nascente e as misturará com a água de nascente naquele recipiente. (Mishnê Torá , Parah Adumah 9:1).

Salmo nº 20 (כ)

(1) O líder [dos músicos]. Cântico de Davi. (2) Que D’us lhe responda no dia da angústia, e que o nome do Todo-Poderoso [D’us] Jacó o fortaleça. (3) Que Ele lhe envie ajuda do santuário e que Ele o apoie desde Sião. (4) Ele se lembrará de todas as suas ofertas; Ele transformará os seus holocaustos em cinzas para sempre. (5) Ele lhe dará conforme o desejo do seu coração; (6) Nos regozijaremos na Tua salvação, em nome do nosso Todo-Poderoso levantaremos nossas bandeiras. Que D’us atenda a todos os seus pedidos. (7) Agora sei que Deus salvou Seu ungido. Ele lhe responde desde os céus dos Seu local sagrado com o poder da Sua mão direita salvadora. (8) Alguns confiam em [suas] carruagens, outros em cavalos, mas mencionamos o nome de D’us, nosso Todo-Poderoso. (9) Eles se curvaram e caíram, mas nós nos levantamos e nos reerguemos. (10) Deus, salve-nos! Que o Senhor nos responda no dia em que Clamarmos.

Todos os dias é costume ler um capítulo, cujo número de série corresponde à idade do Lubavitcher Rebe Rei Mashiach:

Salmo nº 123

(1) Canção da Ascensão. Elevo meus olhos para Ti, ó Aquele que habita no céu! (2) Eis que, assim como os olhos dos escravos estão [voltados] para as mãos de seus senhores, como os olhos da escrava estão para as mãos de sua senhora, assim os nossos olhos estão para Deus, nosso Todo-Poderoso, até que Ele tenha misericórdia de nós. (3) Tem misericórdia de nós, ó Deus, tem misericórdia de nós, pois estamos saturados de desprezo. (4) Nossa alma está cheia da zombaria dos arrogantes e da humilhação dos opressores hipócritas.

Lendo Salmos para hoje:

Salmo nº 1

(א)

(1) Feliz é o homem que não seguiu os conselhos dos malfeitores, não se atrapalhou no caminho dos pecadores e não se sentou na companhia dos escarnecedores. (2) Sua atração é apenas pela lei de Deus, sobre o ensino dele ele pensa dia e noite. (3) E ele será como uma árvore plantada junto a correntes de águas, que dá o seu fruto na estação própria e cujas folhas não murcham. E em tudo que ele fizer, ele terá sucesso. (4) Não é assim – os malfeitores são como palha levada pelo vento. (5) Portanto, os malfeitores não permanecerão no julgamento, nem os pecadores na assembléia dos justos. (6) Pois Deus conhece os caminhos do correto, e o caminho dos vilões será perdido.

Salmo nº 2

(ב)

(1) Por que os povos se rebelam e as tribos conspiram Fútil? (2) Os reis da terra se levantaram e os príncipes estão reunidos em conselho – contra D’us e contra Seu ungido: (3) “Quebremos suas amarras, livremo-nos de seus grilhões!” (4) Aquele que está sentado nos céus ri, Deus zomba deles. (5) Então Ele falará com eles em Sua ira e em Sua ira Ele os lançará em confusão: (6) “Fui eu quem estabeleci Meu rei sobre Sião, Meu santo monte!” (7) Proclamarei o estatuto: “Deus me disse: ‘Tu és meu filho. Hoje Eu dei à luz você. (8) Pede-me, e darei as nações por tua herança, e os confins da terra por tua possessão. (9) Tu os quebrarás com vara de ferro, assim como os despedaçarás como a um vaso de oleiro. (10) Agora, reis, recuperem o juízo! Ouçam a edificação, juízes da terra! (11) Sirva a Deus com temor e alegre-se [diante Dele] com admiração. (12) Sede de pureza [de coração], para que Ele não fique zangado e para que você não morra no caminho quando Sua ira repentinamente explodir. Felizes são todos os que confiam Nele.

Salmo nº 3

(ג)

(1) O cântico de Davi quando ele fugiu de Absalão, seu filho. (2) D’us! Como meus inimigos se multiplicaram! Muitos estão se rebelando contra mim. (3) Muitos dizem sobre minha alma: “Não há salvação para ele no Todo-Poderoso para sempre”. (4) Mas tu, ó Deus, és um escudo diante de mim, minha glória, e levantas a minha cabeça. (5) Com a minha voz clamo a Deus – Ele me responde do Seu santo monte. (6) Deito-me, durmo e acordo, pois D’us me protege. (7) Não terei medo da multidão de pessoas que pegaram em armas contra mim por todos os lados. (8) Levanta-te, ó D’us! Salve-me, meu Todo-Poderoso! Pois tu bates no rosto de todos os meus inimigos e esmagas os dentes dos malfeitores. (9) A salvação vem de Deus. Sobre o Teu povo, a Tua bênção dura para sempre.

Salmo nº 4

(ד)

(1) Para o líder [dos músicos] em negino. [Canção] de Davi. (2) Quando eu choro, ouve-me, ó Deus da minha justiça! Em espaços apertados, você me deu espaço. Tenha piedade de mim e ouça minha oração! (3) Filhos dos homens! Até quando minha glória permanecerá em reprovação? Até quando você vai desonrar minha honra, amar a vaidade e buscar mentiras para sempre? (4) E saiba que Deus separou para Si os piedosos, Deus ouve quando eu O invoco. (5) Tremam e não pequem; falem em seus corações em suas camas e fiquem sempre quietos; (6) Ofereça sacrifícios de retidão e confiança em D’us. (7) Muitos dizem: “Quem nos mostrará o que é bom?” Eleva a luz do Teu semblante sobre nós, ó D’us! (8) Você colocou alegria em meu coração enquanto o pão e o vinho aumentavam. (9) Deito-me em paz e imediatamente adormeço, pois Tu, D’us, permites-me viver em segurança.

Salmo nº 5

(ה)

(1) Para o líder [dos músicos] em nehilot. Cântico de Davi. (2) Ouça minhas palavras, ó D’us, entenda meus pensamentos! (3) Atenda ao meu clamor, meu rei e meu Todo-Poderoso, pois a você dirijo minhas orações. (4) D’us! Pela manhã, ouça a minha voz; pela manhã aparecerei diante de Ti e esperarei, (5) pois Tu não és um Deus que deseja o mal não viverá contigo; (6) Os ímpios não aparecerão diante dos Teus olhos. Você odeia todos aqueles que criam a ilegalidade. (7) Você destruirá aqueles que falam mentiras, o sanguinário e traiçoeiro que Deus abomina. (8) E eu, segundo a tua grande misericórdia, entrarei na tua casa, adorarei o teu santo templo com temor de ti. (9) D’us! Guie-me em Sua justiça, apesar dos meus inimigos, nivele Seu caminho diante de mim. (10) Porque não há verdade na sua boca: as suas entranhas são destruição, a sua garganta é uma sepultura aberta, lisonjeiam com a língua. (11) Condena-os, ó Senhor, para que caiam por conta própria; pela multidão das suas atrocidades, lança-os fora, porque se rebelaram contra ti. (12) E todos aqueles que confiam em Ti se alegrarão, eles se alegrarão para sempre, e Tu os protegerás, e aqueles que amam o Teu nome se alegrarão em Ti. (13) Pois tu abençoas o justo, ó Deus, rodeando-o de favor como um escudo.

Salmo nº 6

(ו)

(1) Ao líder [dos músicos] no neginot. Cântico de Davi. (2) D’us! Não me repreenda na Tua ira, e não me castigue na Tua ira. (3) Tem misericórdia de mim, ó Deus, porque sou fraco! Cura-me, ó Deus, pois meus ossos estão tremendo (4) e minha alma está extremamente abalada! E você, D’us, quanto tempo? (5) Volta-te, ó Deus, livra a minha alma, salva-me por causa da Tua misericórdia! (6) Pois na morte não há lembrança de Ti; na sepultura quem Te glorificará? (7) Estou cansado de gemer: todas as noites lavo minha cama, minha cama fica molhada de lágrimas. (8) Meus olhos escureceram de tristeza; envelheci com todos os meus problemas. (9) Afastem-se de mim, todos vocês que praticam a iniqüidade, pois Deus ouviu o meu clamor, (10) Deus ouviu a minha oração, Deus aceitará a minha oração. (11) Todos os meus inimigos ficarão envergonhados e grandemente derrotados;e imediatamente serão envergonhados.

Salmo nº 7

(ז)

(1) O cântico de arrependimento de Davi, que ele cantou a Deus sobre Kushe, da tribo de Benjamim. (2) D’us, meu Todo-Poderoso! Confio em Ti: salva-me de todos os meus perseguidores e livra-me! (3) Para que ele não despedace minha alma como um leão – ele esmaga, e não há quem salvar. (4) D’us, meu Todo-Poderoso! Se eu fiz isso, se há injustiça em minhas mãos: (5) paguei com mal aquele que estava comigo em paz quando salvou aquele que se tornou meu inimigo sem causa?- (6) então deixe o inimigo perseguir minha alma e me alcançar, deixe-o pisotear minha vida no chão, deixe-o lançar minha glória no pó para sempre. (7) Levanta-te, ó Deus, na Tua ira! Levante-se ferozmente contra meus inimigos, desperte para mim o julgamento que você ordenou. (8) E se uma comunidade de nações me cercar, volte bem acima deles. (9) Deus julga as nações. Julga-me, ó D’us, de acordo com minha justiça e de acordo com minha integridade dentro de mim. (10) Destrua o mal dos ímpios e fortaleça os justos, [pois] Você testa os corações e os rins, o Todo-Poderoso é o justo! (11) O meu escudo está com o Todo-Poderoso, [que] salva os retos de coração. (12) O Todo-Poderoso julga os justos, Deus pune severamente e diariamente. (13) Se [o pecador] não se arrepende, ele afia a sua espada, arma o seu arco e o guia, (14) prepara para ele os instrumentos de morte, faz as suas flechas para perseguidores. (15) Eis que [o ímpio] concebeu a falsidade, estava cheio de iniquidade e deu à luz mentiras, (16) cavou um buraco, e cavou-o, caiu na cova que preparou: (17) a sua maldade retornará sobre ele cabeça, sobre a sua coroa descerá a iniquidade. (18) Louvarei a Deus segundo a sua justiça; cantarei louvores ao nome do Deus Altíssimo.

Salmo nº 8

(ח)

(1) Ao líder [dos músicos]. Cântico de David. (2) D’us, nosso Senhor! Quão poderoso é o Teu nome em toda a terra! Tu, que espalhaste a Tua glória pelos céus! (3) Da boca dos pequeninos e das crianças de peito Tu estabeleceste uma fortaleza diante dos Teus inimigos para deter o inimigo e o vingador. (4) Quando olho para os teus céus, obra dos teus dedos – a lua e as estrelas que estabeleceste – (5) O que é o homem, para que te lembres dele, filho do homem, para que o visites? (6) Tu o fizeste um pouco menor que os anjos: Tu o coroaste de glória e honra, (7) Tu o fizeste governante sobre as obras de Tuas mãos, Tu colocaste todas as coisas debaixo de seus pés: (8) todas as ovelhas e bois, e também os animais do campo, (9) aves do céu e peixes do mar, ele caminha pelos caminhos do mar. (10) D’us, nosso Senhor! Quão poderoso é o Teu nome em toda a terra!

Salmo nº 9

(ט)

(1) O líder [dos músicos]. Com a morte de Labem. Cântico de David. (2) Louvarei a Deus de todo o coração, proclamarei todas as Tuas maravilhas. (3) Em Ti me alegrarei e triunfarei, cantarei louvores ao Teu nome, ó Altíssimo. (4) Quando os meus inimigos recuarem, [quando] tropeçarem e desaparecerem da tua face, (5) Pois tu executaste a minha justiça e o meu julgamento; Você está sentado no trono, Juiz de justiça. (6) Você se irritou contra as nações, destruiu o malfeitor, apagou o seu nome para todo o sempre. (7) Seus Inimigos estão destruídos estão condenados para sempre, as cidades que você deixou – a memória deles morreu com eles. (8) Mas Deus permanece para sempre; Seu trono está preparado para a justiça. (9) Ele julgará o mundo com justiça, ele trará justiça às nações com justiça. (10) E Deus será uma força para os oprimidos, uma força em tempos de angústia; (11) E aqueles que conhecem o Teu nome confiarão em Ti, pois Tu não abandonaste aqueles que Te buscam, ó D’us. (12) Cante ao Deus que habita em Sião, proclame Seus feitos entre as nações, (13) pois Ele busca o sangue, Ele se lembra dele, Ele não se esquece do clamor dos humildes. (14) Tem misericórdia de mim, ó Deus, considera o meu sofrimento daqueles que me odeiam – [Tu], que me levantas das portas da morte, (15) para que eu possa proclamar todos os Teus louvores nas portas do filha de Sião: Alegrarei-me na tua salvação. (16) Os idólatras afogaram-se na cova que cavaram; seus pés ficaram enredados na mesma rede que esconderam. (17) D’us é conhecido pela justiça que Ele cria: quando um vilão cai em uma armadilha criada por suas próprias mãos, isso sempre é dito. (18) Os malfeitores retornarão a seputura – todas as nações que se esquecem do Todo-Poderoso. (19) Pois os pobres nunca serão esquecidos, a esperança dos pobres não está perdida para sempre. (20) Levanta-te, ó D’us, para que o homem não prevaleça; as nações serão julgadas diante de Tua face. (21) Traga temor sobre eles, ó Deus; deixe as nações saberem que são [apenas] pessoas.

Tanya Diário

Shaar Hayichud Vehaemunah, início do Capítulo 9

Em relação ao Santo, bendito seja Ele, no entanto, o nível de sabedoria — que [em todos os seres criados] é o começo do pensamento e sua gênese — é para Ele o estágio final da ação;

ou seja, em relação ao Santo, bendito seja Ele, [a sabedoria] é considerada como se fosse a qualidade e o nível da ação,

como está escrito: “Tu os fizeste todos com sabedoria.” (Salmos 104:24)

Isto quer dizer que [a sabedoria relativa a Ele é] como a qualidade da força vital na ação física e material é em relação à qualidade da força vital da sabedoria,

[a sabedoria é] o começo e a fonte da força vital no homem e em todas as criaturas físicas.

[Pois a força vital da fisicalidade] não é nada em comparação com a força vital nas letras da fala, que [por sua vez] não é nada em comparação com a força vital nas letras do pensamento,

que [por sua vez] não é nada em comparação com a força vital e o nível dos atributos emotivos dos quais esse pensamento é derivado,

que [por sua vez] não é nada em comparação com a força vital e o nível e grau de sabedoria, compreensão e conhecimento, a fonte dos atributos emotivos.

Exatamente assim é a qualidade e o nível da sabedoria, o início e a fonte da força vital em todos os mundos,

em relação ao Santo, bendito seja Ele, em Sua Glória e Essência,

Quem é elevado e exaltado por miríades de graus de elevação mais do que a qualidade da sabedoria é elevada acima da qualidade da força vital em ação,

pois esta é uma elevação de apenas cinco graus, a saber, os níveis de ação, fala, pensamento, atributos emotivos e intelecto.

O Santo, bendito seja Ele, entretanto, é “alto e exaltado” acima do nível da sabedoria por infinitas miríades de tais graus.

Hayom Yom

Mesirat nefesh (auto-sacrifício) para os estudiosos da Torá significa: “Quando um homem morre em uma tenda”, ( Bamidbar 19:14 ) conforme interpretado por nossos sábios, (Berachot 63b) “matar” todo prazer em assuntos mundanos – pois até mesmo prazeres mundanos triviais são obstáculos para ser completamente devotado e dedicado à “tenda” da Torá.

Tanach Diário

Comentários interpolados de Rashi por Adin Steinsaltz

Leitura de Hoje: Yov 25:1-6

Terceiro discurso de Bildade
Este breve discurso, como os anteriores, é uma crítica a Jó por sua impudência em tentar contestar o julgamento de Deus.

Bildade, o suíta, respondeu e disse: Domínio e temor estão com Ele. Deus tem autoridade e poder supremos; portanto, Ele lança Seu temor sobre todos. Ele também faz a paz em Suas alturas. Há um número para Suas tropas? As forças de Deus são ilimitadas. Sobre quem Sua luz não se levanta? Ninguém pode se esconder Dele. Como, então, o homem pode ser vindicado em seu caso com Deus? Ou como pode alguém que nasceu de uma mulher ser exonerado em seu julgamento com Deus? Você não pode possivelmente emergir vindicado em sua disputa com Deus. Eis que, em comparação com a luz de Deus, até a lua não brilha, e as estrelas e sua luz não são puras aos seus olhos ; quão menos puro e brilhante é o homem, um verme; o filho do homem, que é um verme. Um mero mortal insignificante, tão inferior a esses corpos celestes, não deveria abrir sua boca contra Deus.

Pirkei Avot capítulo 5:1-3

Introdução Todos os mishnayoth no capítulo cinco são ensinados anonimamente. O capítulo começa com mishnayoth que giram em torno dos números 10, 7 e 4.

5:1

Com dez declarações o mundo foi criado. E o que isso ensina, pois certamente ele poderia ter sido criado com uma declaração? Mas isso foi assim para punir os ímpios que destroem o mundo que foi criado com dez declarações, E para dar uma boa recompensa aos justos que mantêm o mundo que foi criado com dez declarações. No primeiro capítulo de Gênesis, a frase “e Deus disse” aparece nove vezes. Se você adicionar a isso as três primeiras palavras da Torá, que também são consideradas uma “declaração”, você chega ao número dez, que é considerado um número de conclusão. Deus poderia ter criado o mundo com uma declaração, mas Ele se esforçou mais em Sua criação para ensinar aos seres humanos sua incrível responsabilidade em serem administradores do mundo. Os ímpios que arruínam o mundo estão arruinando algo que levou dez declarações de Deus para criar e, portanto, seu crime é maior. O oposto é verdadeiro para os justos, que preservam o mundo de “dez declarações” e, portanto, são grandemente recompensados por suas ações. As maneiras pelas quais os perversos destroem o mundo e os justos preservam o mundo podem ser entendidas em vários níveis. Uma explicação é que isso se refere à maldade ou retidão religiosa ou moral. Quando os perversos corrompem o mundo, eles trazem ruína ao nosso grande mundo, e quando os justos agem moralmente e com piedade, eles preservam nosso mundo, que levou dez declarações completas para ser criado. Em outro nível, pode ser tomado ambientalmente. O mundo não foi criado com grande facilidade e, portanto, aqueles que o destroem, estão destruindo uma estrutura cuidadosamente elaborada. Aqueles que cuidam fisicamente do mundo, estão preservando este mundo incrivelmente complicado que Deus deu à humanidade.

5:2

Introdução A Mishná dois continua a fornecer coisas que vinham em dez na Bíblia e que ensinam lições sobre Deus. Esta mishná contém uma versão altamente esquemática da história. Em outras palavras, a história e sua extensão são divididas em períodos iguais e nesses períodos iguais podemos detectar a mão diretora de Deus em ação.

[Houve] dez gerações de Adão a Noé, para fazer conhecida a sua longanimidade; pois todas essas gerações continuaram a provocá-lo, até que ele trouxe sobre elas as águas do dilúvio. Embora todas as gerações entre Adão e Noé fossem más, Deus não as destruiu imediatamente. Ele suportou a provocação delas até a décima geração, quando decidiu destruir o mundo com um dilúvio. Na longanimidade de Deus, podemos aprender uma lição de paciência e perdão. Embora no final Deus tenha decidido destruir o mundo, Ele não o fez imediatamente, mas deu ao mundo uma chance de se arrepender. Também aprendemos, a propósito, que Deus não tolerará provocação para sempre; Ele eventualmente trará julgamento. Os comentaristas judeus na Idade Média encontraram conforto nisso, pois viviam sob terrível opressão nas mãos dos muçulmanos e especialmente dos cristãos.

[Houve] dez gerações de Noé a Abraão, para que se fizesse conhecida a Sua longanimidade; pois todas essas gerações continuaram a provocá-Lo, até que Abraão veio e recebeu a recompensa de todos eles. Esta seção é um pouco mais difícil de explicar, pois o que significa a frase, “Abraão veio e recebeu a recompensa de todos eles”. Rashi explica que Abraão recebeu a recompensa que eles teriam recebido se tivessem se arrependido. Outros explicam que com base no mérito de Abraão, Deus não destruiu novamente o mundo inteiro. Abraão ensinou-lhes que o arrependimento era possível e, portanto, Deus não destruiu o mundo. Uma terceira explicação é que Abraão recebeu a recompensa que todos eles teriam recebido se tivessem aprendido com ele os princípios das Sete Leis Universais.

5:3

Com dez provações Abraão, nosso pai (que ele descanse em paz), foi provado, e ele resistiu a todas elas; para fazer conhecido quão grande era o amor de Abraão, nosso pai (que a paz esteja com ele). As dez provações que Abraão suportou podem ser contadas de várias maneiras diferentes. Uma contagem é a seguinte: duas vezes quando ordenado a se mover (Gn 12:1 ff., 12:10), duas vezes em conexão com seus dois filhos (21:10, 22:1 ff.), duas vezes em conexão com suas duas esposas (12:11 ff., 21:10), uma vez por ocasião de sua guerra com os reis (14:13 ff.), uma vez na aliança entre as partes (14:13 ff.), uma vez em Ur dos Caldeus, quando ele foi jogado em uma fornalha de fogo por Ninrode (esta não está na Bíblia, mas aparece em um midrash), e uma vez na aliança da circuncisão (17:9 ff.).

Estudo Diário de 27 Sivan 5784

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Por Antonio Braga | Estudo Chitas

Parashá Korach, 4ª leitura (Bamidbar (Números) 17:9-17:15)

Quarta Leitura 9 Deus falou a Moisés, dizendo: 10 “Que o povo está reclamando sobre o destino que se abateu sobre Korach e seus apoiadores — e ainda insinuando que todo o povo é igualmente santo, ‘o povo de Deus’ (Cf. acima, 16:3) — indica que eles, de fato, subscreveram suas opiniões. Você não pode mais argumentar que somente Korach é culpado e que eles foram meramente levados pelo espírito do momento. (Veja acima, 16:22) Portanto, não tenho escolha: retirem-se desta congregação, e eu os consumirei em um instante.” Moisés e Arão caíram sobre seus rostos, pois agora estavam completamente perdidos sobre como orar pelo povo. (Likutei Sichot , vol. 28, pp. 1-6) 11Como Deus disse que aconteceria quando os limites entre as classes espirituais do povo fossem violados, (Acima, 1:53) o povo começou a perecer da praga. Mas, felizmente, Moisés se lembrou de que quando ele estava no céu recebendo a Torá, o Anjo da Morte lhe dissera que o incenso afasta a praga. Moisés então perguntou a Deus se era assim que ele deveria parar a praga, e Deus concordou. Então Moisés disse a Arão: “Pegue o incensário, coloque fogo do topo do Altar nele, e leve-o rapidamente para a congregação e expie por eles, pois o Anjo da Morte, o instrumento da ira Divina saiu de Deus, e a praga começou.” 12 Arão pegou o incensário, assim como Moisés havia dito, e correu para o meio da comunidade, e de fato, a praga havia começado entre o povo. Ele colocou o incenso sobre ele e expiou pelo povo. 13 Ele se pôs entre os mortos e os vivos, e a praga cessou. 14 O número de mortos pela praga foi 14.700; isso sem contar quais morreram devido ao caso de Korach. 15 Mas o Anjo da Morte protestou que Arão o estava impedindo de executar a ordem de Deus. Arão respondeu que estava agindo sob as ordens de Moisés, e Moisés só faz o que Deus lhe diz para fazer. Arão retornou a Moisés na entrada da Tenda do Encontro com o Anjo da Morte, e ali eles perguntaram a Deus quem estava certo. Deus disse que Arão estava certo, e assim a praga foi interrompida. Deus demonstrou assim ao povo que assim como o incenso pode matar, ele também pode salvar da morte, e que é somente o pecado que traz punição.

Inside da Parashat Semanal

Para demonstrar conclusivamente que a tribo de Levi (os sacerdotes e os levitas) havia sido separada do resto do povo judeu para suas respectivas tarefas pelo próprio D’us, D’us ordenou que Moisés pegasse os cajados dos príncipes de cada uma das 12 tribos e os colocasse ao lado da Arca no Santo dos Santos, a câmara interna do Tabernáculo. Moisés assim o fez, e o cajado de Aarão milagrosamente brotou amêndoas durante a noite, enquanto os outros cajados permaneceram inalterados

A necessidade de velocidade

“O cajado de Arão – para a casa de Levi – havia florescido; deu flores, brotou brotos e produziu amêndoas maduras.” Números 17:23

De todas as frutas, as amêndoas são as mais rápidas a florescer, amadurecer e estar prontas para o consumo humano. Esse atributo de velocidade caracterizava a função dos sacerdotes no Tabernáculo de duas maneiras:

Os sacerdotes abençoavam o povo todas as manhãs. O propósito de suas bênçãos era permitir que a bondade de D’us alcançasse o povo judeu rápida e diretamente.

Os sacerdotes desempenharam suas funções com rapidez e vivacidade.

Na medida em que o povo judeu é “um reino de sacerdotes e uma nação santa”, devemos aprender com a rapidez dos sacerdotes em cumprir seus deveres. Não devemos nos relacionar com nossa missão Divina na vida de forma indiferente ou resignada. Em vez disso, devemos responder a cada oportunidade de forma rápida, enérgica e de todo o coração. Quando fazemos isso, temos a certeza de que as bênçãos de D’us e o sucesso de nossos esforços não tardarão em chegar.

NOTAS DE RODAPÉ

1.Likutei Torá 3:55c–56b; Likutei Sichot, vol. 4, pp. 1318–1320.

Tehilim Diário | 120 -134

Comentários interpolados de Rashi por Israel Adin Steinsaltz

Salmos 120
O primeiro dos cânticos de subidas, uma súplica por alívio da angústia decorrente da hostilidade por parte de inimigos internos e externos. O salmista também expressa sua gratidão a Deus por responder às suas orações.

Um cântico de subidas. Clamei ao Senhor na minha angústia, e Ele me respondeu.Senhor, salva-me dos lábios mentirosos, das mentiras que as pessoas espalham sobre mim; salva-me da língua enganosa.A isso, o salmista acrescenta palavras de reprovação: Mentiras, engano e calúnia não oferecem nada além de satisfação distorcida para aqueles que desejam prejudicar os outros. Que ganho isso lhe dará, língua enganosa? De que valerá? Embora a calúnia frequentemente se espalhe rapidamente e alcance um grande número de pessoas, causando grande dano, raramente beneficia o caluniador.De fato, em alguns casos, o caluniador não só não recebe nenhum benefício de seu discurso malicioso, mas é realmente punido, seja direta ou indiretamente, e tudo o que ele recebe como consequência de seu discurso malicioso são as flechas afiadas do guerreiro que são apontadas para ele, e brasas ardentes do arbusto de vassoura, que queimam por um tempo considerável. Longe de ser recompensado, o caluniador será punido com sofrimento prolongado. O salmista muda para o sofrimento que é experimentado por uma pessoa que está sendo difamada. Tal pessoa se sente semelhante a alguém que enfrenta forças hostis de todos os lados. Ai de mim, que peregrino em Meseque, uma nação que reside fora das fronteiras da Terra de Israel, que habito entre as tendas de Quedar, os ismaelitas. Ambos os grupos demonstraram hostilidade de longa data para com Israel e representaram uma ameaça contínua de guerra. Minha alma há muito tempo habita, isto é, encontro-me habitando, com aqueles que odeiam a paz. Eu sou todo paz, desejo paz; mas quando falo com eles, eles são a favor da guerra.

Salmos 121
Uma canção de confiança em Deus que se destina a todos, mesmo aqueles que podem parecer completamente indefesos. Ela contém palavras de segurança e encorajamento em vez de oração.

Uma canção de subidas. Eu levanto meus olhos para as montanhas; de onde virá meu socorro? O verso de abertura descreve um indivíduo, possivelmente sob cerco ou pertencente a uma força armada enfrentando ataque iminente, que olha para as montanhas, esperando ver sinais de ajuda no caminho.O salmista responde à sua própria pergunta. Pode ser que, de fato, não haja nenhuma ajuda vindo, na forma de soldados, das montanhas. Mas isso não importa, pois minha ajuda vem do Senhor, Criador do céu e da terra. É Deus quem governa o mundo inteiro, com todo o poder em Suas mãos.O peticionário dos versos anteriores agora é informado: Ele, Deus, não deixará que seu pé ceda. Aquele que zela por você não dormirá. Eis que o Guardião de Israel não cochila nem dorme. Para o “Guardião de Israel”, identificado no versículo seguinte como Deus, o conceito de sono não se aplica. O Senhor é seu guardião. Como guardião, Deus está tão perto de você que é como se o Senhor fosse sua sombra, sua sombra, à sua direita. Neste contexto, “direita” transmite a noção de assistência e resgate. Deus fornece proteção não apenas contra inimigos humanos, mas também contra perigos de qualquer outro tipo. De dia, o sol não te atingirá, afligindo-te com seu calor. Nem te atingirá o mal quando a lua brilhar, à noite. O Senhor te guardará de todo mal; Ele guardará a tua vida. O Senhor guardará sua ida e sua vinda. Deus cuidará de você onde quer que suas viagens o levem, tanto para seu destino quanto para o retorno, desde agora até a eternidade.

Salmos 122
Um salmo de alegria e louvor a Jerusalém, cantado por peregrinos que faziam sua subida à cidade durante os três principais festivais. O salmo descreve a cidade em sua glória na época do Templo, quando todas as tribos se reuniam, e quando a cidade servia como o centro da soberania da nação judaica.

Um cântico de subidas, de Davi. “De Davi” pode indicar a autoria de Davi neste salmo, mas também pode significar que foi escrito por outra pessoa em sua homenagem. Alegrei-me quando me disseram: Vamos à Casa do Senhor. A subida a Jerusalém é uma experiência alegre por si só.À medida que os peregrinos se aproximam da entrada de Jerusalém, eles dizem: Nossos pés estão parados em suas portas, Jerusalém.Do nosso ponto de vista nos portões da cidade, podemos ver como a Jerusalém construída é como uma cidade que foi unida, em um sentido literal. A cidade foi construída em um aglomerado de colinas adjacentes que, antes da época de Davi, podem ter sido unidades cívicas separadas, e talvez também militares. Foi Davi quem unificou a cidade, embora tenha sido somente durante o reinado de Salomão que o muro que a cercava foi construído. Dali, para Jerusalém, subiram as tribos, as tribos do Senhor, um testemunho para Israel, que peregrinou até lá para dar graças ao nome do Senhor.O salmista canta o louvor de Jerusalém, que não é apenas a Cidade Santa, mas também a capital: Pois ali ficavam os tronos do julgamento, pois era a sede do supremo tribunal de justiça, que se reunia perto do Templo e do palácio do rei, e era ali que estavam situados os tronos da casa de Davi. Davi e seus descendentes que reinaram depois dele agiram como governantes e juízes em todos os assuntos civis.O salmista oferece sua bênção a Jerusalém: Ore pela paz de Jerusalém; que aqueles que te amam estejam tranquilos.Mais uma prece por Jerusalém: Que a paz esteja dentro de seus muros, ĥeilekh se referindo a um muro secundário, mais baixo, que cerca partes do muro principal, totalmente fortificado da cidade. Que haja tranquilidade dentro de suas torres. Armonot , traduzido aqui como “torres”, geralmente se refere a grandes palácios, mas também pode conotar fortalezas. Pelo bem dos meus irmãos e companheiros, eu agora digo: A paz esteja com vocês. Minha oração por Jerusalém é em nome de todos aqueles na cidade, sejam moradores ou visitantes. Pelo bem da Casa do Senhor nosso Deus, localizada aqui em Jerusalém, busco o seu bem.

Salmos 123
Um cântico de súplica e apelo por ajuda, escrito da perspectiva de alguém que é oprimido e desprezado.

Uma canção de subidas. Elevo meus olhos a Ti. Eu, tão distante do céu, tendo alcançado o ponto mais baixo, elevo meus olhos em prece e súplica a Ti que habitas no céu. Eis que, como os olhos dos servos estão voltados para a mão do seu senhor, e até mesmo como os olhos de uma serva para a mão de sua senhora, pois se os servos são dependentes e submissos, ainda mais as servas, que são mais fracas, assim nossos olhos estão voltados para o Senhor nosso Deus até que Ele seja gracioso para conosco. A “mão de um senhor” é a fonte de doação e socorro, bem como punição, e o escravo não tem outro recurso senão a boa vontade de seu senhor. Da mesma forma, nossa posição em relação a Deus é de total dependência e submissão, e assim imploramos de todo o coração por Sua ajuda, sabendo que somente Ele pode nos ajudar.E esta é a nossa oração: Seja gracioso conosco, Senhor; seja gracioso conosco, pois estamos fartos de escárnio. Além do nosso outro sofrimento, fomos submetidos a uma medida completa de degradação. Estamos fartos da zombaria dos complacentes e do abuso dos arrogantes.

Salmos 124
Um salmo de gratidão a Deus por resgatar Seus servos em um momento em que sua situação parecia desesperadora.

Um cântico de subidas, de Davi. Em certo sentido, este salmo de ação de graças vem como uma resposta ao salmo de súplica anterior, pois menciona não apenas uma oração a Deus, mas também Sua salvação resultante. Embora não descreva a salvação completa, ele descreve a libertação de uma situação terrível. Que Israel diga agora: Se não fosse pelo Senhor, que estava conosco. Este cântico de gratidão é escrito por toda a nação, conforme indicado pela frase “Que Israel diga agora.” Se não fosse pelo Senhor, se Deus, que estava conosco, não tivesse apoiado nossa causa quando os homens se levantaram contra nós, para lutar contra nós e nos menosprezar, eles nos teriam engolido vivos quando sua raiva se acendeu contra nós. Então, se Deus não tivesse vindo em nosso auxílio, as águas nos teriam engolido. Teríamos sido levados pelas “águas” de hordas de muitas nações; a torrente teria nos varrido. Então as águas perversas teriam passado por cima de nós. Já que as águas mencionadas nesses versículos são uma metáfora para um derramamento de malícia e maldade, a palavra “perversa” é apropriada aqui.Agora segue uma expressão mais explícita de agradecimento a Deus: Bendito seja o Senhor, que não nos entregou como presa aos seus dentes. Embora nossos inimigos estejam continuamente à espreita, Deus não permite que eles nos prendam. Nós éramos como um pássaro escapando da armadilha de um caçador. Ocasionalmente, um pássaro pego na armadilha consegue se libertar dela. No nosso caso também, a armadilha quebrou, e nós escapamos. Este resgate milagroso nos ocorreu porque nossa ajuda está no nome do Senhor, Criador do céu e da terra.

Salmos 125
Um cântico de oração e ação de graças, cujo tema principal é a confiança em Deus.

Um cântico de subidas. Aqueles que confiam no Senhor são como o Monte Sião, que nunca cairá e permanecerá para sempre.Essa comparação suscita outra: Jerusalém, montanhas a cercam. Jerusalém não está situada na colina mais alta da área, mas sim cercada por uma série de colinas da mesma altura aproximada, que podem servir para fortificar a cidade de todas as direções. E o Senhor cerca Seu povo. Assim como Jerusalém é cercada e protegida por montanhas, assim também Deus cerca e protege Seu povo de todo o mal, de agora até a eternidade. De fato, a vara da maldade não repousará sobre a sorte dos justos. Shevet , traduzido aqui como “vara”, também se refere ao cetro de um rei. Deus não permitirá que os justos caiam sob o domínio de governantes malignos, para que os justos não coloquem suas mãos em atos ilícitos. Quando homens maus governam, até mesmo pessoas justas, para sobreviver, não têm escolha a não ser serem complacentes em maior ou menor grau, e então é como se elas próprias participassem de atos ilícitos. Sê bom, Senhor, para com os bons e os retos de coração, isto é, para com todos aqueles que se abstêm de entrar num mundo de maldade e injustiça.Em contraste, quanto àqueles que torcem seus caminhos tortuosos, eles acreditam que têm permissão para agir de maneiras tortuosas para ganhar algo ou para se livrar do mal. Mesmo que não sejam completamente perversos, eles “torcem seus caminhos tortuosos”, isto é, eles não apenas seguirão rotas tortuosas, mas também tornarão tais caminhos ainda mais tortuosos do que são. Que o Senhor os leve embora com os malfeitores. Por não serem honestos e retos, Deus os levará embora com os malfeitores declarados. Paz seja com Israel. Mas quando as pessoas seguem um caminho de retidão e integridade, haverá paz sobre Israel.

Salmos 126
Um cântico de louvor sobre o tempo da redenção final, que, quando chegar, fará com que as experiências anteriores de sofrimento pareçam um mero sonho. O passado será então compreendido de forma diferente, revelado como um período de labuta e preparação para a recompensa final.

Uma canção de subidas. Quando o Senhor trouxer o retorno a Sião, perceberemos que o tempo todo éramos como sonhadores. Os comentários, desde o tempo do Talmude em diante, interpretam a frase “éramos como sonhadores” como descrevendo não o tempo da redenção, que parecerá ser a realização de um sonho, mas sim o tempo do exílio, que é “semelhante a um sonho” no sentido de que é anormal, até mesmo um pesadelo. Quando sonhamos, percebemos o sonho como uma realidade real que é coerente e significativa, apesar de suas muitas distorções. Da mesma forma, o tempo do exílio incorpora distorções que parecem normais, como aquelas relacionadas ao relacionamento no exílio entre governante e governado, ou entre verdade e mentira. É somente com a redenção, quando somos restaurados a um estado de ser verdadeiro e não distorcido, que chegamos à consciência de quão onírica toda a nossa existência exílica realmente foi. Então nossas bocas se encherão de riso, e nossas línguas de cânticos. A ênfase aqui é em “cheio”. Embora certamente riamos mesmo quando estamos no exílio, nosso riso é sempre temperado pelo conhecimento de que há muitos problemas no mundo, e estamos em uma situação que restringe a alegria. Somente com a redenção seremos capazes de rir de todo o coração, sem um traço de tristeza. Além disso, então as nações dirão: O Senhor fez grandes coisas por eles. Até mesmo pessoas de terras distantes falarão sobre nossa redenção como um evento notável e sem precedentes.E naquele momento, nós também seremos capazes de dizer que o Senhor fez grandes coisas por nós. Ele fez mais por nós do que merecemos; Sua libertação excedeu nossas expectativas mais loucas. Então seremos capazes de exclamar que estamos alegres no sentido mais pleno. Senhor, faça com que voltemos, como leitos de rios no Negev. Esta situação é comparada à de um fazendeiro semeando suas sementes: Aqueles que semeiam, labutam em lágrimas. Semear sementes é um trabalho duro que requer um esforço tremendo, e é invariavelmente acompanhado de ansiedade: As sementes darão frutos? Mas quando chega a hora da colheita, com canções alegres eles colhem. Aquele que chora enquanto anda de um lado para o outro, carregando seu saco de sementes, que o fazendeiro espalha com certa dose de trepidação, pois as sementes poderiam ter sido, e talvez devessem ter sido, usadas para alimentação em vez de se decomporem no solo. No final, no entanto, ele de fato retorna em alegre canção, desta vez também, carregando um fardo, mas agora ele carrega seus feixes de colheita abundante em seus braços.

Salmos 127
Um salmo de instrução moral atribuído a Salomão, ou talvez escrito pelo Rei Davi para seu filho Salomão. Sua mensagem principal é que as ações do homem, por si mesmas, nunca podem garantir o sucesso. É somente a graça de Deus que nos ajuda, mesmo nas coisas que nós mesmos fazemos.

Uma canção de subidas, por Salomão, ou alternativamente, para Salomão. Se o Senhor não construir uma casa, a casa ruirá, e aqueles que a constroem trabalham em vão. Se o Senhor não guarda uma cidade, em vão o vigia mantém vigília. As defesas da cidade serão violadas se Deus não fornecer Sua proteção.Deus também determina o sucesso ou fracasso em questões que envolvem o sustento diário. Este versículo descreve aqueles que acreditam que o sucesso é uma questão de diligência: É inútil, vocês que acordam cedo, irem trabalhar cedo, e vocês que ficam, trabalhando muito depois que todos os outros já foram embora, vocês que comem o pão da tristeza. Eles são consumidos com planejamento e preocupação, distraídos demais até para aproveitar sua comida. Pois certamente Ele concede sono aos Seus amados. Aqueles a quem Deus auxilia recebem uma boa noite de sono e ainda assim têm sucesso em seus afazeres diários, enquanto aqueles que estão continuamente obcecados com pensamentos e planos podem descobrir que todos esses planos dão em nada.Isso vale para outras coisas na vida que são essencialmente dádivas de Deus. Verdadeiramente, as crianças são uma porção do Senhor. As crianças são o maior presente de Deus, o mais prontamente reconhecido como tendo sido concedido por Deus. A recompensa é o fruto do ventre de alguém. Elas são a maior recompensa, os bens mais valiosos que alguém pode obter neste mundo. Como flechas na mão de um guerreiro, assim são as crianças da juventude. As crianças que nascem para nós em nossa juventude são aquelas que moldam o futuro. Feliz é o homem que enche sua aljava com eles. Um homem com muitos filhos é como um guerreiro bem armado. Eles não serão envergonhados quando confrontarem inimigos no portão. Seus números físicos os capacitarão a resistir ao ataque. Além disso, eles terão a sabedoria necessária para participar de reuniões públicas realizadas no portão da cidade, nas quais assuntos internos e os melhores meios de combater inimigos são discutidos. A frase ki yedabberu , traduzida aqui como “quando eles confrontam”, também pode significar “quando eles falam com”.

Um cântico de subidas. Bem-aventurados todos os que temem ao Senhor, que andam nos seus caminhos.Essas pessoas não estão necessariamente ocupadas com grandes e grandiosos assuntos. Em vez disso, quando Você come do trabalho de suas mãos, você fica feliz. A felicidade é o quinhão de uma pessoa simples e comum que desfruta dos frutos de seu trabalho. E é bom para você, pois o trabalho físico honesto fornece tranquilidade espiritual, bem como as necessidades básicas. Sua esposa é como uma videira frutífera ao lado de sua casa. A esposa é comparada a essa videira nutritiva. Seus filhos são como oliveiras jovens cercando sua mesa. As crianças são retratadas como brotos de oliveira jovens sentados serenamente ao redor da mesa de seu pai. Esta última imagem é fiel à natureza: quando deixada intacta, uma oliveira frequentemente brota raminhos de suas raízes que circundam seu tronco. De fato, assim será abençoado o homem que teme ao Senhor. A bênção é a de uma vida doméstica serena e feliz. Que o Senhor te abençoe de Sião; que você veja a prosperidade de Jerusalém todos os dias da sua vida. Esta é uma bênção adicional dirigida ao homem temente a Deus mencionado no versículo anterior.A isto se somam outras bênçãos: E que você veja os filhos dos seus filhos. Este homem temente a Deus também merecerá ver a continuidade das gerações, não apenas filhos, mas também netos. E finalmente, paz a Israel, uma bênção conclusiva que abrange tudo.

Salmos 129
Um salmo que combina gratidão e repreensão: Gratidão a Deus por Sua salvação e repreensão àqueles que conspiram contra os justos.

Uma canção de subidas. Que Israel diga agora: Eles me cercaram muito, desde o tempo da minha juventude. A nação de Israel pode verdadeiramente alegar que foi cercada por inimigos desde o início de sua história. Eles me cercaram muito desde a minha juventude, mas não prevaleceram contra mim. Embora eu tenha sido atormentado implacavelmente por inimigos, eles não tiveram sucesso em suas tentativas de me destruir. Nas minhas costas, os aradores aravam, como se cortassem minha carne. Eles estendiam seus sulcos, criando um sulco aparentemente sem fim.Mas o Senhor é justo; ele corta as cordas dos ímpios, as cordas grossas com que eles tentam prender os justos.E, eventualmente, todos aqueles que odeiam Sião serão envergonhados e obrigados a recuar. O salmista agora apresenta uma imagem gráfica do que eventualmente acontecerá com esses inimigos. As casas naqueles dias tinham telhados planos, alguns dos quais eram feitos de uma mistura de lama e argila. Portanto, às vezes sementes de grãos criavam raízes, embora nunca passassem do estágio inicial de brotação, pois não havia solo suficiente para sustentar seu crescimento. O salmista expressa seu desejo de que os inimigos sejam como essa grama do telhado: Eles serão como a grama no telhado, que murcha antes de florescer ou produzir grãos,e que não enche a palma da mão do segador, nem o seio do que ata os feixes, porque não há espigas para colher. E aqueles que passarem não dirão: A bênção do Senhor esteja sobre vocês; nós os abençoamos em nome do Senhor. O costume era que os passantes oferecessem uma bênção aos envolvidos na colheita. Nenhuma bênção desse tipo é emitida neste caso, pois não há nada para colher.

Salmos 130
Um salmo de súplica e um apelo por perdão que é recitado em dias especiais de oração, incluindo os Dez Dias de Arrependimento entre Rosh HaShana e Yom Kippur.

Uma canção de subidas. Das profundezas eu clamo a Ti, Senhor. A palavra mima’amakim , “das profundezas,” tem um duplo significado: Eu me sinto como alguém empurrado para um poço profundo, e eu estou clamando das profundezas mais íntimas do meu coração.E é isso que eu clamo a Ele: Senhor, ouve a minha voz; que os Teus ouvidos estejam atentos ao som das minhas súplicas. Se Tu te apegas, Senhor, às iniquidades, se Tu te lembras e guardas um registro de todos os nossos pecados, meu Senhor, quem pode permanecer de pé? Não podemos sobreviver. Nossos pecados são muitos, e sem o Teu perdão, não seremos capazes de suportar seu peso acumulado. No entanto, o perdão está com Você, para que Você possa ser temido. O perdão de Deus instila no homem um desejo de permanecer em Suas boas graças e evitar pecados futuros. Em contraste, em um mundo sem perdão, também não haveria temor de Deus. Se o homem soubesse que não havia remédio para ele, ele, em sua desesperança, simplesmente faria o que quisesse. Espero, Senhor, minha alma espera; anseio por sua palavra. Minha alma espera no Senhor, eu antecipo e espero em Deus, mais do que os que vigiam pela manhã, os que vigiam pela manhã, mais ainda do que aqueles que despertam ao amanhecer em antecipação à redenção e ao alívio. Aguarde o Senhor, Israel, pois a bondade está com o Senhor, e abundante redenção está com Ele. Deus tem o poder de redimir e salvar quem e o que Ele quiser. E, consequentemente, Ele redimirá Israel de todas as suas iniquidades.

Salmos 131
Um cântico de devoção a Deus, caracterizado não por êxtase ou paixão, mas sim pela sensação de paz interior que advém da adoção de uma amorosa entrega a si mesmo por amor a Deus.

Um cântico de subidas, de Davi. Em comum com vários outros salmos entre os Cânticos de Subidas, este desenvolve uma única ideia, ou essencialmente uma única imagem: Senhor, meu coração não é altivo, nem meus olhos altivos. Um coração altivo e olhos altivos são expressões não apenas de arrogância, mas também de desejo por riquezas. E eu não aspiro a algo muito grande ou muito maravilhoso para mim. Eu não tenho tais aspirações. Eu permaneço onde estou, e como eu sou. Em vez disso, compus e acalmei minha alma. Shivviti , traduzido aqui como “composto”, significa literalmente “igual a”. Descreve a ausência de qualquer ambição, a sensação de estar completamente em paz com o status quo. A alma está em um estado de silêncio e aceitação silenciosa, como uma criança desmamada em sua mãe. Esta imagem central de uma criança desmamada segurada no seio de sua mãe transmite intimidade e grande serenidade. Ao contrário de um bebê que amamenta e se aconchega no colo de sua mãe porque ele quer e precisa mamar, a criança desmamada aninhada nos braços de sua mãe está buscando e recebendo apenas uma coisa, uma intimidade desprovida de qualquer desejo material. Como uma criança desmamada é minha alma. Por analogia, a alma do salmista experimenta um estado de intimidade e devoção que é caracterizado por uma paz interior e tranquilidade abrangentes.O salmista conclui com o que pode ser visto como um conselho geral a Israel: Aguarde o Senhor, Israel, desde agora até a eternidade. Tente alcançar intimidade com Deus que seja livre de qualquer pedido ou desejo, além de estar perto Dele.

Salmos 132
Uma canção em honra ao Rei Davi, descrevendo seus esforços para construir o Templo em Jerusalém e os preparativos que ele fez para isso. Este salmo também contém a promessa de Deus a Davi e seus descendentes ao longo das gerações.

Um cântico de subidas. Lembra-te, Senhor, de todas as aflições de Davi. Após este breve lembrete das muitas provações e tribulações de Davi, o salmo continua a louvá-lo:Lembre-se de como ele jurou ao Senhor e prometeu ao Campeão de Jacó, uma expressão incomum que se refere ao Todo-Poderoso.Este é o voto que Davi fez: Não entrarei no terraço da minha casa, nem me deitarei na minha cama, Não darei sono aos meus olhos, nem sono às minhas pálpebras, até que eu encontre um lugar para o Senhor, uma morada para o Campeão de Jacó. No tempo de Davi, a Arca da Aliança não tinha morada permanente, mas era transferida de um lugar para outro. O grande sonho de Davi era construir o Templo, que abrigaria a arca.O povo de Israel fala em seguida: De fato, nós ouvimos, as boas novas de que o Templo seria construído, enquanto Davi ainda estava em Efrat, ou Belém. Nós encontramos, a atualização deste plano, nos campos da floresta, referindo-se ao celeiro de Aravna, o Yevusite, o local que Davi consagrou para a construção do Templo.O salmista continua, cheio de paixão: Vamos à sua morada; prostremo-nos diante do escabelo dos seus pés, o Templo. Levanta-te, Senhor, para o Teu lugar de descanso. Este verso é semelhante às palavras recitadas quando a Arca da Aliança foi movida de um lugar para outro no deserto. Tu e a arca da Tua força, o símbolo da revelação da Presença Divina.No Templo, o serviço de Deus retornará ao seu devido lugar: Seus sacerdotes serão vestidos de justiça; Seus fiéis cantarão de alegria. Tudo isso acontecerá por amor a Davi, Teu servo, por causa de seus grandes esforços para levar a arca a um lugar permanente e construir o Templo. Por amor a ele, não rejeites a face do Teu ungido. E Davi é de fato recompensado: O Senhor fez um juramento verdadeiro a Davi e não se retratará para sempre: Do fruto dos teus lombos eu estabelecerei um trono para ti. Deus prometeu a Davi que a monarquia seria passada para seus descendentes por todas as gerações vindouras.Mas esta promessa traz uma ressalva: somente se seus filhos seguirem Minha aliança e Meu preceito, que Eu lhes ensinarei, então os filhos deles também se sentarão em seu trono para sempre. Porque o Senhor escolheu Sião e a desejou para sua habitação.Aqui o salmista fala em nome de Deus: Este é o Meu lugar de descanso para sempre. Eu escolhi Jerusalém como Minha morada eterna. Aqui eu me estabelecerei, pois eu o desejei. Abençoarei abundantemente suas provisões; saciarei seus necessitados com pão. Vestirei seus sacerdotes com salvação. Os sacerdotes serão vestidos com as vestes sacerdotais, e Deus garantirá que eles desfrutem de respeito e estatura no Templo: Seus devotos cantarão verdadeiramente de alegria. Ali farei brotar o chifre de Davi. Esta imagem é uma forma figurativa de descrever a grandeza que é percebida por todos. Deus promete conceder a Davi força e poder extraordinários. Eu preparei uma lâmpada para o Meu ungido. Este versículo ensina que era costume acender uma lanterna em homenagem a reis e outros indivíduos importantes. Vestirei seus inimigos em humilhação; sobre ele uma coroa brilhará. Deus humilhará os inimigos de Davi enquanto traz glória à sua monarquia.

Salmos 133
Um salmo de louvor sobre a glória de Jerusalém e do Templo durante uma era de tranquilidade.

Uma canção de subidas, de Davi. De fato, quão bom e quão agradável é que os irmãos vivam juntos em unidade. Quão bom é quando todo o povo de Israel, e o povo de Jerusalém em particular, estão no lugar a que pertencem, desfrutando da companhia uns dos outros.Essas pessoas, sentadas à vontade e em boa camaradagem, contemplam os sacerdotes em sua glória enquanto ungem suas cabeças com óleo perfumado; esta é uma descrição tanto de dignidade quanto de facilidade. É como óleo fino aplicado na cabeça, que subsequentemente pinga e escorre pela barba, neste caso a barba de Aarão, bem como a de seus descendentes, os sacerdotes, descendo sobre suas vestes. A imagem do precioso óleo perfumado, brilhando do topo da cabeça até a base da barba, é um símbolo de grandeza e contentamento. No caso de Aarão e seus filhos, suas barbas, e portanto o óleo perfumado, alcançaram suas vestes sacerdotais. Esta também é uma representação de abundância e tranquilidade. como o orvalho do Hermon, um lugar de grande umidade, que desce sobre as montanhas mais áridas de Sião, pois é ali que o Senhor ordenou a bênção da vida, para a eternidade, isto é, a vida em toda a sua plenitude.

Salmos 134
O último dos quinze Cânticos de Ascensão, outro salmo de louvor e glorificação do Templo.

Uma canção de subidas. De fato, bendizei o Senhor, todos vocês, servos do Senhor, que estão e servem de noite na Casa do Senhor. Como os sacrifícios não eram trazidos à noite, este versículo pode estar se referindo a indivíduos que vinham regularmente ao Templo à noite para ficar diante de Deus em devoção ou para orar. Levante as mãos em direção ao Santuário e bendiga ao Senhor.O versículo final oferece uma bênção para todo o Israel: O Senhor que fez o céu e a terra os abençoará desde Sião.

Tanach Diário | Yov 23:1–24:25

Comentários interpolados de Rashi por Israel Adin Steinsaltz

Terceira resposta de Jó a Elifaz
No início desta resposta, Jó aborda a abertura do discurso de Elifaz. Ele reclama que Deus permanece oculto e também pede a Deus para conduzir um julgamento diretamente com ele. Jó continua contestando ambos os aspectos da alegação de Elifaz sobre a justiça divina: Primeiro Jó argumenta que está sofrendo apesar do fato de ser justo, e então afirma que há indivíduos perversos que vivem vidas confortáveis.

Jó respondeu e disse: Hoje também, depois de ouvir seu discurso, meu discurso é amargo; a mão contra mim é mais pesada que meu gemido. Minhas aflições são mais pesadas que meu gemido. Não posso expressar adequadamente a extensão do meu sofrimento. Se eu pudesse conhecer Deus e encontrá-Lo, eu iria até Seu assento, o lugar onde Ele reside. Eu organizaria meu caso diante Dele e encheria minha boca com argumentos pertinentes à minha condição atual. Não tenho medo de entrar em um julgamento com Deus, mas atualmente não posso apresentar meus argumentos diante Dele. Eu saberia, compreenderia, as palavras que Ele me responderia, e entenderia o que Ele me diria. Ele brigaria comigo em Seu grande poder, em uma luta de poder cujo resultado é uma conclusão precipitada? Não; ao contrário, Ele me revigoraria . Ele me daria força para ficar diante Dele em julgamento. Lá, no tribunal de justiça, eu argumentaria com Ele de forma honesta, ou direta, e escaparia do meu julgamento para sempre. Eis que vou para a frente, ou para o leste, mas Ele não está lá; não consigo encontrá-Lo; e vou para trás, ou para o oeste, mas não O percebo, nem Sua localização; à esquerda, o norte, quando Ele age, mas eu não O vejo, não posso perceber Suas obras: Ele se esconde à direita, o sul, e eu não O vejo.Não importa a direção que eu vire, não posso alcançá-Lo. Ele se esconde, pois Ele conhece o caminho que estava comigo , que o caminho em que eu estava era bom; quando Ele me prova, mesmo infligindo grande sofrimento sobre mim, eu emergirei puro como ouro. Meu pé se manteve firme em Seus passos. Eu segui o caminho de Deus. Eu guardei Seu caminho, e não me desviei dele. Do mandamento de Seus lábios eu não me moveria. Tenho observado lealmente Seus mandamentos. Era minha prática entesourar os ditos de Sua boca. Tenho habitualmente guardado as palavras de Sua boca. Ele tem uma mente, ou Ele segue Seu único caminho, Seu próprio caminho, e quem pode responder a Ele e disputar com Ele? Sua alma deseja e Ele faz. Qualquer coisa que Deus queira, Ele pode fazer acontecer. Pois Ele completará a minha porção, o sofrimento que Ele decretou para mim; há muitas como essas, as retribuições que Ele deseja, com Ele. Por isso, fico em pânico diante da Sua presença; considero-O e temo-O. Deus fez meu coração desmaiar, e o Todo-Poderoso me fez entrar em pânico, pois eu não estava completamente aniquilado diante da escuridão e do sofrimento que se abateram sobre mim, nem a escuridão escondeu os horrores da retribuição do meu rosto. Ele me manteve vivo para experimentar toda essa dor.

Por que os tempos não são escondidos do Todo-Poderoso? Por que não se deve pensar que os eventos são escondidos de Deus? Aqueles que O conhecem não podem prever Seus dias. Afinal, mesmo aqueles que O conhecem, que deveriam ser capazes de explicar a providência divina, são incapazes de fazê-lo. Eles, indivíduos perversos, movem fronteiras para expropriar terras; roubam um rebanho e o pastoreiam em campos que não lhes pertencem, para seu próprio benefício. Eles conduzem o jumento dos órfãos, do qual se apropriam; tomam como garantia o boi de uma viúva, violando o mandamento da Torá: “Não tomarás como garantia a vestimenta de uma viúva”. Eles impõem seu medo aos fracos e, assim, desviam os indigentes do caminho; juntos, os pobres da terra se escondem. Eis que, como onagros que vivem no deserto, eles saem para suas tarefas, buscando presas; o deserto é dele, alimento para os jovens. Os perversos são comparados a jumentos selvagens porque são violentos e desinibidos. Eles preferem derivar seu sustento no deserto desprotegido, onde podem roubar os passantes, em vez de regiões civilizadas. Eles, os jumentos selvagens, isto é, os perversos, colhem no campo à noite [ belilo ], e os perversos colhem a vinha. Alguns afirmam que belilo é uma contração de beli lo , significando não deles, implicando que eles colhem o grão dos outros. Eles os fazem passar a noite nus, sem roupa, e não há cobertura no frio. Os perversos tiram dos pobres tudo o que eles têm, incluindo suas roupas, deixando-os deitados nus, sem nenhuma cobertura. Eles, os pobres, são encharcados pelos riachos das montanhas, as águas que fluem das montanhas, e abraçam a rocha por falta de abrigo. Como os pobres não têm abrigo básico, eles não têm escolha a não ser se pressionar contra as rochas para algum grau de proteção. Eles arrancam um órfão do seio de sua mãe e tomam como garantia os pobres, retirando-lhes até as roupas do corpo,para que eles, os pobres, andem nus, sem roupa, e os famintos levem para aquelas pessoas perversas e opressivas um feixe de grãos. Esses indivíduos destituídos têm que trabalhar para os malfeitores, colhendo e transportando suas colheitas enquanto eles próprios estão morrendo de fome. Eles, os pobres trabalhadores, fariam azeite entre as fileiras dos olivais pertencentes a esses homens maus; eles pisaram uvas em seus lagares e estão com sede, enquanto os donos não os deixam provar as bebidas que eles mesmos ajudam a produzir. De uma cidade populosa, eles, os homens pobres e oprimidos, ou os moradores de uma cidade conquistada, gemem, e as almas dos mortos imploram, imploram por ajuda; mas Deus não trata isso como indecência. Ele não vê nada impróprio em sua situação. Esses homens maus estavam entre os rebeldes contra Deus, a fonte da luz, da bondade e da verdade; eles não reconheceram Seus caminhos e não viveram de acordo com Seus caminhos. O assassino se levantaria em plena luz do dia, mataria os pobres e os indigentes, pois não aceita o jugo do Céu de forma alguma, e à noite seria como um ladrão, que realiza furtivamente seus atos nefastos. O olho do adúltero, que procura uma mulher estranha com quem possa pecar, aguarda a noite, dizendo: Nenhum olho me verá, e ele dirige seu olhar clandestinamente para ela. No escuro, eles se enterram para invadir casas; durante o dia, eles escondem; eles não conhecem a luz. Durante as horas do dia, eles cobrem a área que cavaram na noite anterior, para que ninguém descubra seus planos malignos. Alternativamente, durante o dia, eles se escondem para que ninguém os veja. Para eles juntos, a manhã é a sombra da morte, pois eles serão reconhecidos; são os terrores, ou os demônios, da sombra da morte. A manhã é um momento assustador para eles, pois eles poderiam ser identificados à luz do dia.Depois de descrever os maus caminhos dos perversos, Jó descreve a punição que eles merecem: Ele será leve sobre a superfície das águas. Os perversos não terão nenhuma existência ou honra duradoura; em vez disso, será como se estivessem flutuando na água. Sua porção na terra é amaldiçoada; ninguém se desviará pelas vinhas. Ninguém se voltará para suas vinhas, porque elas serão tornadas intransitáveis devido a todos os espinhos que brotarão ali.Assim como a desolação e o calor roubam e facilmente erradicam a água da neve, a sepultura elimina aqueles que pecaram O ventre de sua mãe o esquecerá. O destino do perverso será como o de um feto abortado. Ele será doce para os vermes no chão; ele não será mais lembrado, e assim a injustiça será quebrada como uma árvore. Ele se associa com a estéril que não dará à luz, e à viúva ele não fará bem algum. O indivíduo perverso viverá com uma mulher estéril, e depois que morrer ele não deixará nada para ela para seu sustento.No entanto, apesar de suas más ações, Deus apoia os perversos: Ele perpetua os poderosos em sua força. Deus estende a vida dos poderosos, dos perversos. Ele, cada um deles, se levanta, embora não acredite na vida, mesmo que chegue a um ponto em que não acredita que viverá. Ele lhe dá segurança na qual ele confia, Deus dá aos perversos uma muleta para apoiar os perversos, e Seus olhos estão em seus caminhos. Ele os observa e os protege. Se fossem erguidos por um tempo, eles desapareceriam; se fossem abaixados, seriam cortados e murchariam como o topo do caule. Se os olhos de Deus fossem erguidos, mesmo que brevemente, dos ímpios, eles desapareceriam; é somente a proteção especial de Deus que os sustenta. Se os olhos de Deus fossem abaixados dos ímpios, eles seriam reunidos de seu lugar e cortados, e murchariam e se perderiam como o topo de uma espiga de milho. Se de fato não for assim, se minha descrição da realidade estiver incorreta, quem irá me contradizer ou refutar e negar minha palavra, meus comentários?

Tanya diário

Shaar Hayichud Vehaemunah, meio do Capítulo 7

E “Ele preenche todos os mundos” é a força vital que se torna revestida , ou seja, é internalizada na essência do ser criado. Ela está poderosamente contraída dentro dela de acordo com a natureza intrínseca do ser criado, que é finito e limitado em quantidade e qualidade, [“qualidade”] significando seu significado e importância. Um exemplo é o sol, cujo corpo é finito e limitado quantitativamente, sendo aproximadamente cento e sessenta e sete vezes o tamanho do globo terrestre, e cuja qualidade e significado, nomeadamente, a sua luz, também é limitada quanto à extensão em que pode emitir luz, pois não pode iluminar indefinidamente, uma vez que é um ser criado e, portanto, inerentemente limitado. Assim, embora a luz do sol ilumine a uma distância prodigiosa, essa distância não é sem limite. Da mesma forma, todos os seres criados são finitos e limitados, pois “da terra ao céu há uma viagem de quinhentos anos…, e assim também, de um céu a outro há uma distância de quinhentos anos ”. Portanto, uma vez que os seres criados são finitos e limitados, a força vital que é investida neles é grande e poderosamente contraída, pois primeiro ele deve passar por numerosas e poderosas contrações até que seres criados, por natureza finitos e limitados, possam ser trazidos à existência a partir de seu poder e luz.

Hayom Yom

“D’us te abençoará em tudo o que fizeres.” O homem precisa apenas fazer um receptáculo para seu sustento e se esforçar com todo seu poder para que o receptáculo seja puro de qualquer impureza ou escória de enganar os outros e coisas do tipo. Isso significa que tudo o que ele faz está de acordo com as leis da Torá. Assim, ele se torna um “vaso” digno da bênção de D’us, de duas maneiras: seu sustento será amplo e seus ganhos serão direcionados para fins desejáveis.

Shavuot e toda humanidade

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Por Antonio Braga | 1 Minuto de leitura | Mensagem de Shavuot

No dia 6 de Sivan, é lembrado um evento marcante na história da humanidade – o dia da entrega da Torá. Neste dia, no ano 2448 após a criação do primeiro ser humano, o Criador entregou-o solenemente aos judeus para iluminar o mundo. Mas a Torá inclui não apenas 613 mandamentos para os judeus, mas também 7 mandamentos para as nações do mundo. São dados para podermos mudar o mundo e transformá-lo num lugar de santidade e de apelo ao Todo-Poderoso.

Uma abordagem objetiva à escolha do que acreditar deve basear-se não tanto nas ideias de serviço, mas na história do seu surgimento. A inteligência humana é limitada e as emoções são subjetivas: hoje uma pessoa pode admirar uma coisa e amanhã outra. E se um novo ator aparecer depois de amanhã e oferecer algo mais inteligente e emocionante? A Torá não é como todos os livros criados pelo ser humano. O Todo-Poderoso revelou-se a centenas de milhares de pessoas, não deixando ninguém em dúvida. Desde então, os judeus têm seguido fielmente os seus mandamentos, independentemente da profundidade do seu intelecto e do seu estado mental.

A Festa da Entrega da Torá nos ensina a unidade – no Monte Sinai, todos eram uma só pessoa. Portanto, devemos nos livrar completamente do egoísmo, mudar nossa natureza e nosso comportamento habitual, passar a cuidar não só de nós mesmos, mas também dos outros.

As próprias letras de Assêret Hadibrot (10 Pronunciamentos) demonstram este fato. Os Dez Mandamentos são escritos com 620 letras, significando que D-us deu no Sinai os Dez Mandamentos que abrangem os 613 preceitos e as sete Leis de Nôach; 613 com 7 somam 620.

620 é a Gematria de Kéter, ou seja coroa. Quando o povo judeu cumpre os seus mandamentos e nós Bnei Noach cumprimos os nossos juntos toda humanidade coroamos D’us como nosso Rei.

Feliz Shavuot! Aceitemos sinceramente os 7 mandamentos universais, com espírito de alegria.

Lição da Semana: Não haverá feras selvagens na terra

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O Rabino Yehuda acredita que no futuro não haverá nenhum animal predador na terra. O Rabino Shimon tem uma opinião diferente, argumentando que todos os predadores permanecerão no mundo vindouro, mas não serão predadores.

Por Sholem Lugov | 22 minutos.

As duas primeiras seções da Porção da Torá “ Behukotai ” são dedicadas a uma descrição dos benefícios que o Todo-Poderoso promete ao povo judeu se eles observarem e cumprirem os mandamentos que lhes foram dados no Monte Sinai. Ali, em particular, há o seguinte versículo ( Levítico 26:6 ): “E trarei paz à terra, e vocês se deitarão sem preocupação, e expulsarei da terra a fera feroz, e a espada não passará pela sua terra.”

Na coleção “Ensinamentos dos Cohanim” há uma disputa entre dois estudiosos proeminentes a respeito das palavras “e eu expulsarei a fera feroz da terra”.

O Rabino Yehuda acredita que no futuro não haverá nenhum animal predador na terra. O Rabino Shimon tem uma opinião diferente, argumentando que todos os predadores atuais permanecerão no mundo vindouro, mas não serão predadores. “O que é mais para a honra do Criador: quando não há pragas ou quando há pragas, mas elas não fazem mal?” – Rabino Shimon defende sua opinião.

Para provar sua correção, o sábio também cita as famosas palavras do profeta Isaías sobre a época de Mashiach ( 11 , 6–9):

E o lobo viverá (ao lado) do carneiro, e o leopardo e o cabrito deitarão lado a lado, e o bezerro, e o filhote de leão, e o touro gordo juntos, e um garotinho os guiará. E a novilha e a ursa pastarão e deitarão juntas os seus filhotes, e o leão comerá palha como o gado. E o bebê brincará na toca da cobra, e a criança estenderá a mão até o olho da víbora. Eles não cometerão o mal e destruirão todo o Meu santo monte, pois a terra está cheia do conhecimento de D’us, assim como a água cobre o mar.

Nem todos, entretanto, interpretam o texto acima literalmente. Assim, o grande Maimônides, no capítulo final do seu Código, falando sobre a era de Mashiach, diz:

Não pensem que nos dias de Mashiach alguma coisa na ordem mundial será eliminada ou que haverá algo novo no Universo. O mundo continuará como sempre. E o que é dito em Isaías: “E o lobo viverá (ao lado) do carneiro, e o leopardo se deitará ao lado do cabrito” – esta é uma alegoria e uma parábola. Seu significado é que os judeus viverão em segurança junto com os vilões pagãos, alegoricamente chamados de lobo e leopardo… E todos retornarão à verdadeira Lei, e não roubarão e destruirão, mas se contentarão calmamente com o que é permitido junto com os judeus, como está dito: “E o leão comerá palha como gado…”

Opinião semelhante é compartilhada pelo famoso comentarista das Escrituras, Ibin-Ezra, que afirma em seu comentário sobre Isaías que a imagem descrita pelo profeta é uma imagem alegórica da paz universal que reinará após a Revelação de Mashiach.

E, no entanto, alguns estudiosos judeus de todos os tempos compartilham o ponto de vista do Rabino Shimon acima mencionado, que entende a história do profeta literalmente. Assim, o famoso pensador judeu e intérprete da Torá, Rabino Moshe ben Nachman (RAMBAN), que viveu aproximadamente na mesma época de Maimônides, como este último, foi um excelente especialista não só em ciências religiosas, mas também em ciências seculares, comentando sobre as palavras citadas acima, cita a opinião do Rabino Shimon, que considera correta:

Pois a terra, durante a observância dos mandamentos, será a mesma que o mundo era antes do pecado de Adão, quando nem besta nem réptil eram capazes de matar uma pessoa… e as Escrituras falam sobre isso: “. .. e o bebê vai brincar na toca da cobra… “Pois a rapacidade apareceu nas feras apenas por causa do pecado do homem, que estava destinado a se tornar presa de suas presas. A predação tornou-se sua natureza para atormentar uns aos outros… Mas na história da criação do mundo sobre os animais é dito que as plantas foram dadas a eles como alimento; esta é uma propriedade dada a eles para sempre. Somente por causa do pecado eles aprenderam a rapacidade… E quando a terra de Israel atingir a perfeição, o mal em seu comportamento será destruído, e eles permanecerão com sua natureza primária, dada a eles na criação… E, portanto, a Escritura fala dos dias do libertador que virá da espécie de Ishaya, que então a paz retornará ao mundo e os animais e répteis perderão sua rapacidade e ferocidade, como estava em sua natureza original.

Uma explicação engenhosa para esta aparente diferença entre os pontos de vista dos professores da lei é dada pelo nosso Rebe Rei Mashiach. Ele prova que de acordo com o Rambam, a Era de Mashiach pode ser dividida em dois períodos. A primeira é quando as leis naturais da natureza permanecerão inalteradas, e a segunda é quando o mundo será transformado da maneira mais maravilhosa e imprevisível.

Beit Noach Barra dos Coqueiros – SE

Filiada ao Movimento Bnei Noach Brasil

Estudo Diário de 2 Tamuz 5784

Tradução Interpolada para Parshah Chukat

A morte de Miriam e suas consequências

Segunda-feira: Fazendo o que não é nosso trabalho

Midrash Diário: O Falecimento de Miriam, Irmã de Moshê

Halachá Diária: Mishneh Torah, Contaminação por um Cadáver 1:14

Zohar Diário – Chukat Dia 2

Tanya Diário

Shaar Hayichud Vehaemunah, meio do Capítulo 9

Estudo Diário de 1 Tamuz 5784

Tradução Interpolada para Parshah Chukat

Salmo nº 20 (כ)

Salmo nº 123

Salmo nº 1

(א)

Salmo nº 2

(ב)

Salmo nº 3

(ג)

Salmo nº 4

(ד)

Salmo nº 5

(ה)

Salmo nº 6

(ו)

Salmo nº 7

(ז)

Salmo nº 8

(ח)

Salmo nº 9

(ט)

Estudo Diário de 27 Sivan 5784

Tanya diário

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