autor: Administrador , data:07/03/2024, categoria: MANDAMENTOS

Pergunta 1 : Tenho uma dúvida sobre a ideia de ordenar alguém como “Juiz Noahide” (em hebraico, “dayan”). Isto implica que a pessoa é certificada e elegível para servir como juiz que preside um tribunal. Quem está autorizado a dar tais iniciações?

Pergunta 2: Pode haver um “tribunal de Noé” no mundo moderno?

Resposta 1: Em primeiro lugar, acho maravilhoso que os fiéis Noahides estudem as leis da Torá de acordo com o Código Noahide. Eles têm a oportunidade de se tornarem estudiosos da Torá nos detalhes dos sete mandamentos. Isto os torna dignos de honra, como o sumo sacerdote judeu (kohen gadol) que serviu no Templo Sagrado. Isto é afirmado no Tratado Sinédrio 59a.

No entanto, nas leis da Torá relativas ao mandamento de Noé de Dinim (estabelecendo leis e tribunais), parece que tal ideia – oferecer aos não-judeus um programa que levará à sua ordenação como “juízes de Noé” – só pode ser válida se será implementado dentro do sistema legal estabelecido pelo governo que governa a sociedade. (Veja também o vídeo do Rabino Moshe Weiner no final deste artigo.)

Isto pode ser aprendido nos seguintes trechos do livro do Rabino Moshe Weiner, Sheva Mitzvot Hashem, parte VIII, capítulo 2 (“A nomeação de juízes e oficiais da lei, e as qualificações necessárias para ser um juiz”). As passagens selecionadas referem-se ao tema da ordenação e nomeação dos juízes de Noé. As notas de rodapé adicionadas pelo Diretor da Ask Noah International são indicadas com um “*”.

Mandamentos e explicações relacionadas

É responsabilidade de cada nação e governo [1] nomear [2] juízes e agentes da lei que sejam dignos desses cargos. São estas pessoas nomeadas pelo governo [3] que deveriam ter poderes para julgar e executar execuções.

[1] * O governo deve ter um sistema para educar, treinar e ordenar seus juízes. Deveria também existir um sistema de formação de funcionários.

[2] *O processo de nomeação de juízes pelo governo envolve o processo de ordenação de pessoas como juízes. Portanto, onde quer que “nomeação” seja mencionada nestas leis da Torá, a ordenação também está implícita.

[3] *Juízes e funcionários devem ser apenas aqueles nomeados para esses cargos pelo conselho governante. Isso é feito através do sistema jurídico que ele estabeleceu.

Em contraste, um indivíduo não pode nomear-se juiz ou impor leis a outros. Isso levaria ao caos e à confusão [4].

[4] *Assim, quem faz isso é um transgressor. Ele deveria ser censurado e destituído do cargo que designou para si.

Da mesma forma, um indivíduo não pode nomear-se para liderar e nomear juízes ou funcionários não-judeus em tribunais que julgam não-judeus de acordo com as suas leis seculares e/ou baseadas na Torá. Pelo contrário, no quadro do mandamento de Dinim, é um dever que incumbe à comunidade. Portanto, cabe ao conselho governante, como foi dito logo no início deste tópico.

Como conclusão, não há smicha (ordenação) baseada na Torá ou rabínica para juízes não-judeus. Portanto, um juiz rabínico ou Noahide não pode nomear legalmente um não-judeu como juiz, independentemente do sistema jurídico da comunidade.

[…] É proibido nomear um juiz que não conheça ou compreenda a lei. [5] Isso se aplica mesmo que ele pergunte a outro juiz ou jurista quais deveriam ser suas decisões jurídicas.

[5] *Ver Código Divino Parte VIII, Tópico 1:4. A criação de um tribunal Noahide autorizado requer a permissão do conselho governante e o consentimento da maioria da sociedade. Um juiz Noahide para tal tribunal deve ser um especialista em julgar dois sistemas jurídicos.

(1) As leis da Torá são os mandamentos dos Noahides, chamados de “leis fixas”, que são comandadas por D’us.

(2) As leis seculares do governo e do seu sistema judicial, chamadas “leis permissivas”.

Assim, se o governo ou a maioria da sociedade não permitisse que os tribunais julgassem com base nas leis da Torá para não-judeus, então os juízes não-judeus (quer observem pessoalmente os mandamentos de Noé ou não) devem julgar com base nas leis seculares de Noé. O país deles. Segue-se que em todos os casos e situações, para ser ordenado ou nomeado juiz para não-judeus, uma pessoa deve ser especialista pelo menos nas leis seculares do país em que está autorizada a ser juiz.

[Pontos adicionais: (a) Segue-se que se o governo de um país nomeia um juiz para o seu sistema jurídico, isso por si só não o autoriza a servir como juiz no sistema jurídico de outro país; (b) E se surgir um caso em que a lei secular exija uma decisão que viole um dos mandamentos de Noé? O juiz deve recusar].

É claro que é proibido nomear um juiz por causa do dinheiro que é dado para a sua nomeação.

7. […] Não deve ser nomeado um juiz que não seja representante do povo sob sua jurisdição. Isso o tornará menos aceitável para as pessoas”[6].

[6] Veja Rambam “Leis dos Reis” 10:11 e Radvaz lá. Em primeiro lugar [na Terra de Israel durante o período em que Yovel (anos de jubileu) pode ser observado] nós [os tribunais judaicos governantes] nomeamos juízes para os não-judeus de Ger Toshav dentre eles [estes não-judeus]. Somente quando o tribunal judeu governante vê que seria melhor para os gentios de Ger Toshav se eles fossem julgados por juízes judeus é que ele nomeia juízes judeus para eles.”

*Observe que o Rambam e o Radvaz dizem que o tribunal judaico no poder nomeia juízes para os não-judeus. Isto se refere ao não-judeu Ger Toshav que vive na Terra de Israel e sob a autoridade do governo judaico. Comentários rabínicos sobre este assunto explicam que isto é justificado, uma vez que em tal situação os judeus são obrigados a apoiar os não-judeus Ger Toshav se precisarem de ajuda. A corte judaica em Israel não tem obrigação de apoiar toda a população não-judia em outros países. Portanto, seus juízes deverão ser nomeados pelos governos desses países, que têm tal dever, conforme consta no tópico 1 acima. Mesmo para Ger Toshav não-judeu, os juízes não devem ser nomeados por indivíduos que assim o desejem. Os seus juízes são nomeados apenas pelo tribunal judaico governante.

9. O juiz que recebeu suborno ou distorceu ou falsificou deliberadamente a sua decisão é privado do direito de ser juiz. Qualquer julgamento proferido por ele não deve ser aceito como lei. O sistema jurídico da sociedade [7] é obrigado a retirá-lo do cargo de juiz. Ele deve comparecer em tribunal e ser punido pelo crime cometido [8] […].

[7] *Assim como o cancelamento da nomeação de um juiz é de responsabilidade exclusiva do sistema jurídico de um Estado, a nomeação de juízes para os tribunais de seu país é de sua exclusiva responsabilidade.

[8] Veja também o tópico 3:7 na seção Dinim do Sheva Mitzvot Hashem (que é o tópico 2:7 em O Código Divino, 4ª ed., Parte VIII).

18. […] Os gentios estão autorizados a nomear um juiz judeu para julgá-los no seu tribunal não-judeu [9] (embora esta não seja uma nomeação adequada em primeiro lugar, pela razão exposta acima no tópico 7).

[9] É necessário considerar a declaração do Midrash Tanchuma em Devarim 16:18: “Vocês nomearão para si juízes e oficiais em todos os seus portões” – nomeiem para vocês mesmos [para o povo judeu], mas não para as nações de o mundo [umot ha’olam, que também pode significar não-judeus em geral].” Existem várias explicações rabínicas para o possível significado desta afirmação. Talvez o significado deste midrash seja que não há nenhum mandamento na Torá que exija que os judeus nomeiem juízes e oficiais para os não-judeus, e mesmo para os não-judeus Ger Toshav na Terra de Israel. Pelo contrário, através de Moshe, o povo judeu foi ordenado a obrigar [ou pelo menos encorajar] todos os não-judeus a obedecerem aos Sete Mandamentos. Então, automaticamente, isto inclui forçá-los [ou encorajá-los] a nomear juízes e ajudá-los [isto é, os seus governos] a fazê-lo eles próprios.

19. No mandamento geral de Dinim, que os não-judeus são obrigados a seguir, está incluído que cada tribunal para não-judeus em cada cidade deve nomear funcionários para executar decisões e sentenças, porque se não houver funcionário para executar a sentença , a questão do processo judicial não tem valor, e isso acontecerá, que a justa sentença se tornará inválida [10] […].

[10] Este ponto é explicado no Midrash Tanchuma, no início da porção da Torá Shoftim (que começa com Devarim 16:18).

* Segue-se que qualquer tentativa de ordenar ou nomear alguém como juiz em um tribunal não terá valor, a menos que haja um sistema que forneça funcionários autorizados pelo governo sob a direção desse juiz. Na melhor das hipóteses, tal pessoa só pode servir como árbitro ou mediador entre litigantes fora do tribunal. Nenhuma iniciação judicial é necessária para exercer esta função. Veja Código Divino, Parte VIII, Tópicos 3:6-9.

Resposta 2: Condições para a criação de um tribunal de Noé

Um verdadeiro “Tribunal de Noé” pode ser autorizado (apenas pelo governo) se a maioria da população do país guardar os Sete Mandamentos de Noé. Nem uma única sociedade estável com um sistema judicial estabelecido transferirá os seus poderes de considerar crimes para tribunais civis ou de linchamento. Assim, estamos falando de um tribunal autorizado pelo governo e pela sociedade, que, de acordo com a lei da Torá, deve incluir agentes da lei.

O Tribunal Noahide conduzirá julgamentos para condenar e punir os infratores dentro da estrutura das leis da Torá – os mandamentos Noahide. Observe que a pena de morte para homicídio é definida em Bereshit 9:6: “Quem derramar o sangue do homem, no meio [do julgamento do] homem, seu sangue será derramado…”. Isto se refere ao mandamento de Noé de julgar e punir o assassino.

E se as partes em disputas civis quiserem resolver o caso com base nas leis da Torá e no código de Noé? Eles têm a opção de buscar arbitragem vinculativa com base nas regras do Código Noahide. Para fazer isto de uma forma que não perturbe o sistema jurídico estabelecido na comunidade, devem consultar um advogado. Ele deve ser um especialista nas leis civis da sociedade que rege arbitragem e contratos.

Michael Shulman
Diretor, Ask Noah International e Asknoah.org

Fonte: Asknoah.org

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