História Judaica

Purim Narbonne (1236)

Durante uma luta com um pescador cristão, um judeu desferiu-lhe um golpe que o levou à morte. Os cristãos enfurecidos de Narbonne, na França, começaram a se revoltar e atacar a comunidade judaica.

O governador de Narbonne, Don Aymeric, interveio rapidamente e despachou um contingente de soldados para proteger a comunidade judaica. O motim foi imediatamente interrompido e todos os despojos roubados durante os motins foram devolvidos aos judeus. O dia 21 de Adar foi registrado como “Purim Narbonne”, um dia em que a comunidade comemorava anualmente esse evento histórico.

R. Elimelech de Lizhensk (1786)

O grande rabino Elimelech de Lizhensk (1717-1786) foi um dos discípulos de elite do rabino DovBer, o Maguid de Mezritch e colega do rabino Shneur Zalman de Liadi . Ele também é amplamente conhecido como No’am Elimelech , o título da renomada obra chassídica de sua autoria.

Rabi Elimelech atraiu muitos milhares de chassidim, entre eles muitos que depois de sua morte se tornaram grandes mestres chassídicos por mérito próprio. O mais notável entre eles foi o rabino Yaakov Yitzchak Horowitz, o ” Vidente de Lublin “. Muitas das dinastias chassídicas atuais remontam ao rabino Elimelech.

Link: R. Elimelech de Lizhensk

Hayom Yom

Tehillim do Dia – Salmos

Salmo 104

Esta belíssima e lírica canção é um tributo a Deus pelo mundo que Ele criou e mantém.

1. Ó alma minha, bendize o Eterno! Meu Deus, como és maravilhoso! Majestade e glória Te envolvem.
2. Um manto de luz Te reveste; estendes a vastidão do céu como se fora a coberta de uma tenda.
3. Sobre as águas ergueste Tua morada; fazes das nuvens Tua carruagem, e nas asas do vento Te deslocas.
4. Tornas os ventos Teus mensageiros, e o chamejante fogo Teu atendente.
5. Criaste a terra, assentando-a sobre base firme para que seja para sempre inabalável.
6. Como se estendesses sobre ela um manto, assim a cobriste com os oceanos; as águas cobriam as montanhas.
7. Ante Tua repreensão, começaram a refluir, e ante o ribombar de Teus trovões, se apressaram.
8. Ergueram-se os montes, aprofundaram-se os vales, ocupando os lugares que lhes destinaste.
9. Estabeleceste limites que não poderiam ultrapassar as águas, para que não voltassem a cobrir a terra.
10. Ordenaste às fontes que alimentassem regatos, que estes corressem pelos vales entre as montanhas.
11. Dão, assim de beber a todos os animais dos campos e satisfazem a sede de todos os silvestres.
12. Perto deles habitam as aves do céu e, de entre os ramos das árvores, entoam seu canto.
13. Regas as montanhas do alto de Tua morada e se farta a terra do fruto de Tuas obras.
14. Fazes crescer relva para o gado e plantas para o uso do homem, para que da terra possa extrair seu pão,
15. e também o vinho que alegra seu coração, bem como o óleo que lhe faz reluzir o rosto.
16. Fartam-se de seiva as árvores do Eterno, os cedros do Líbano por Ele plantados,
17. onde os pássaros constróem seus ninhos e os ciprestes onde se abrigam as cegonhas.
18. Os altos montes são refúgio para os cabritos, e as rochas para os coelhos.
19. Para marcar as estações criaste a lua, e ao sol determinaste o tempo de seu ocaso.
20. Estendes o manto da escuridão e faz-se a noite, quando despertam e vagueiam as feras da floresta.
21. Os filhotes do leão rugem por sua presa, e buscam de Deus seu alimento.
22. Quando nasce o sol, eles se recolhem a seus covis.
23. Sai o homem para seu trabalho e sua obra até a tarde.
24. Quão imensa é a multiplicidade de Tuas obras! Com sabedoria, todas fizeste; plena está a terra das Tuas criações.
25. Eis o mar, amplo em sua vastidão imensa, habitado por um sem número de criaturas de todos os tamanhos.
26. Por ele navegam os navios e sulca caminhos o grande leviatã.
27. Todos de Ti esperam receber seu alimento no tempo apropriado.
28. Tu o forneces e eles logo o recolhem; lhes abre Tua mão e os fartas de tudo.
29. Quando escondes Teu rosto se perturbam; quando lhes tiras o fôlego expiram, e ao pó retornam.
30. Quando lhes envias Teu sopro de vida são criados e, assim, renovas a face da terra.
31. Perpétua é a glória do Eterno! Possa Ele sempre Se alegrar com o que criou.
32. Com Seu olhar faz estremecer a terra e, a seu toque, se incandescem as montanhas.
33. Enquanto eu viver cantarei ao Eterno; louvá-Lo-ei por todos os dias de minha vida.
34. Possa Lhe ser agradável o meu pensar. Regozijar-me-ei no Eterno.
35. Quanto aos pecadores, eles desaparecerão da terra e não mais existirão iníquos. Bendize o Eterno, ó alma minha! Louvado seja o Eterno! Haleluiá.

Salmo 105

Enquanto o Salmo anterior descreve a inconfundível mão de Deus na natureza, este concentra-se em como conduz a história. Acontecimentos aparentemente sem relação entre si – alguns de natureza individual, outros de caráter universal – todos se unem para cumprir o destino traçado por Deus para Seu mundo e para Seu povo: o estabelecimento de uma sociedade humana levada e governada pela sagrada Torá.

1. Louvai ao Eterno, proclamai o Seu Nome! Divulgai entre todas as nações Seus feitos.
2. Entoai cantos e hinos narrando todos os Seus prodígios.
3. Senti-vos glorificados em Seu santo Nome, e que se alegrem os corações de todos os que buscam o Eterno.
4. Sim! Buscai sempre Sua Presença e Sua Força.
5. Ó vós, semente de Abrahão, Seu servo, ó vós, filhos de Jacob, Seus eleitos,
6. recordai Seus prodígios, Seus atos maravilhosos e a justiça de seus julgamentos,
7. pois Ele, o Eterno, é nosso Deus e em toda a terra são cumpridas Suas sentenças.
8. Lembrai-vos perpetuamente de Sua aliança, da promessa empenhada a mil gerações,
9. do pacto que fez com Abrahão, de Seu juramento a Isaac,
10. que confirmou a Jacob como lei imutável, e a Israel como aliança eterna,
11. proclamando: “A ti darei a terra de Canaã, quinhão de tua eterna herança.”
12. Quando não passavam de um pequeno número, estrangeiros naquela terra
13. e peregrinavam de nação em nação, de um povo a outro,
14. a ninguém permitiu oprimi-los, e a reis repreendeu, dizendo:
15. “Não toqueis Meus ungidos nem maltrateis Meus profetas.”
16. Fome fez abater-se sobre a terra, que deixou de produzir o pão que sustenta a vida.
17. Previamente, enviou José que como escravo foi vendido.
18. Afligiram-no com correntes nos pés e grilhões em sua alma.
19. Até o momento em que se cumpriu Sua palavra, e a determinação do Eterno o redimiu.
20. Ordenou o rei sua liberação, libertando-o o governante das nações.
21. Ele o tornou senhor de sua casa, deu-lhe poder sobre todas as suas possessões,
22. para disciplinar seus príncipes e transmitir sabedoria a seus anciãos.
23. Veio então Israel ao Egito e morou na terra de Cham.
24. Tornou-o o Eterno extremamente fecundo, fazendo-o crescer em números mais que os seus inimigos.
25. Transformou seus corações, fazendo neles crescer o ódio a Seu povo, e planos malévolos contra Seus servos.
26. Enviou então Moisés, Seu servo, e Aarão, Seu escolhido.
27. Eles apresentaram Seus sinais no Egito, Seus atos maravilhosos contra a terra de Cham.
28. Fez descer as trevas e tudo escureceu, mas mesmo assim se rebelaram contra Sua palavra.
29. Transformou em sangue suas águas e provocou a morte dos peixes.
30. Rãs se espalharam por sua terra, até mesmo nos aposentos reais.
31. Por Sua ordem, hordas de feras e enxames de piolhos os assolaram.
32. Fez chover granizo e lançou fogo chamejante sobre sua terra.
33. Devastou suas videiras e figueiras, e abateu as árvores de seu território.
34. Por Seu comando, chegaram nuvens de gafanhotos e lagartos,
35. que consumiram a relva e devoraram os frutos.
36. Feriu de morte seus primogênitos, primeiros frutos de sua força.
37. Conduziu Israel carregado de ouro e prata, sem que um inválido sequer houvesse em Suas tribos.
38. Regozijou-se o Egito com sua partida, pois grande temor os acossara.
39. Estendeu o Eterno uma nuvem como proteção e uma coluna de fogo para iluminar à noite.
40. Pediram e foram atendidos, com codornizes e pão dos céus, para saciá-los.
41. Fendeu uma rocha e dela jorraram águas que, como um rio, se espraiaram sobre a terra árida.
42. Pois Lembrou Sua santa palavra, dada a Abrahão, Seu servo.
43. Com regozijo, conduziu Seu povo com canções de júbilo de Seus eleitos.
44. Deu-lhes terras de outras nações e riquezas de outros povos
45. para que guardassem Seus estatutos e observassem Seus ensinamentos. Louvado seja o Eterno! Haleluiá!

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Chumash com Rashi

Parashat Vayak’hel-Pecudê, 3ª Alyá (Shemot 37:17-37:29)

Fazendo o candelabro

Sexta Leitura (Terceira quando combinada) 17 O próprio Deus 42 fez o Candelabro de ouro puro. Ele formou o Candelabro como se martelasse: sua base, sua haste, suas taças decorativas , suas esferas em forma de maçã e suas flores eram parte integrante do mesmo lingote de ouro .

18 Seis hastes estendiam-se diagonalmente de seus dois lados, três hastes do Candelabro de um lado dela e três hastes do Candelabro do outro lado.

19 Havia três cálices entalhados, bem como uma esfera e uma flor, nos três palmos superiores de um ramo, e três cálices entalhados, bem como uma esfera e uma flor, nos três palmos superiores do galho seguinte; o mesmo se aplica a todos os seis ramos que se estendem da haste do candelabro.

20 Na haste do candelabro havia quatro cálices, e suas duas esferas e flores estavam gravadas .

21Além dessas esferas, havia também uma esfera situada no caule abaixo dos dois primeiros ramos que se estendiam do caule, outra esfera abaixo dos próximos dois ramos que se estendiam do tronco e uma terceira esfera abaixo dos dois últimos ramos que se estendiam do tronco haste . Essas três esferas serviram assim como pontos de base para todos os seis ramos que se estendem desde a haste do Candelabro.

22Suas esferas e ramos eram parte integrante do candelabro ; foi tudo martelado em um único lingote de ouro puro.

23 Ele fez suas sete lâmpadas, suas pinças de pavio e suas pás de cinzas de ouro puro.

24 Ele o fez com todos os seus utensílios de um talento de ouro puro.

Fazendo o Altar Interno, o Óleo da Unção e o Incenso

25Betzalel fez o Altar do incenso de madeira de acácia. Era quadrado, com um côvado de comprimento e um côvado de largura e dois côvados de altura; suas saliências eram parte integrante dele.

26 Ele o cobriu de ouro puro, tanto o topo quanto as paredes ao redor e as saliências, e fez uma borda de ouro ao redor.

27Fez para ela duas argolas de ouro abaixo da borda, nas duas pontas dos dois lados opostos , para servirem de lugares para as varas com as quais seria carregada.

28 Fez as varas de madeira de acácia e as cobriu de ouro.

29 Ele fez o óleo sagrado da unção e a oferta de incenso puro, misturados como por um perfumista.

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Tanya Diário

Likutei Amarim, início do capítulo 36

Em uma declaração bem conhecida, nossos rabinos declaram que o propósito para o qual este mundo foi criado é que o Santo, abençoado seja Ele, desejou ter uma morada nos reinos inferiores. (leia em Midrash Tanchuma , Nasso 16)

Mas certamente, diante de D’us (isto é, à Sua vista) , a distinção de “superior” e “inferior” não é válida; um mundo não é superior a outro, pois Ele permeia todos os mundos igualmente. O que, então, nossos Sábios querem dizer ao afirmar que “D’us desejava uma morada nos reinos ‘inferiores’”?

A explicação do assunto, no entanto, é que D’us desejava uma morada naquele reino considerado “inferior” dentro das categorias dos mundos como segue:

Antes que o mundo (qualquer mundo) fosse criado, havia apenas Ele sozinho, um e único, preenchendo todo o espaço em que Ele criou o mundo. Qualquer coisa que pudesse ser concebida como um “espaço” ou possibilidade de criação foi preenchida com a luz Ein Sof .

Em Sua opinião, de fato, ainda é o mesmo agora. A criação não operou nenhuma mudança em Sua unidade; Ele é Um só agora, assim como Ele era antes da criação.

A mudança se aplica apenas aos recipientes de Sua força vivificante e Sua luz – antes da criação, não havia ninguém para receber a força vital e a luz Divinas; a criação trouxe à existência esses recipientes,

que recebem [esta força vital e luz] por meio de numerosas “roupas”, que velam e ocultam a luz de D’us, pois sem tais vestes, eles não poderiam suportar sua intensidade e deixariam de existir.

Assim está escrito: “Pois ninguém pode me ver e viver”. (Êxodo 33:20)

E como nossos rabinos, de abençoada memória, interpretam a palavra וָחָי (“…e viver”) neste versículo, referindo-se a anjos, assim: “Mesmo os anjos, chamados חַיּוֹת (‘[santo] Chayot ‘), não podem ver…. ” (Sifrei , fim da Parashat Behaalotecha ; Bamidbar Rabbah , fim da Parashat Nasso)Divindade, exceto por meio de vestes que O ocultam, permitindo assim que recebam Sua luz.

Esta ocultação é o assunto do Hishtalshelut (a sucessão descendente e graduada em forma de cadeia) dos mundos, e sua descida de nível para nível,

através das muitas “vestimentas” que ocultam a luz e a força vital que emana dEle (quanto mais ocultação, menor a descida) ,

culminando na criação deste mundo físico e grosseiro.

[Este mundo] é o mais baixo em grau; não há nada mais baixo do que isso em termos de ocultação de Sua luz, e nenhum mundo se compara a ele em escuridão dobrada e redobrada; em nenhum lugar a luz de D’us está tão escondida quanto neste mundo.

Tanto que é preenchido com kelipot e sitra achara , que na verdade se opõem a D’us, dizendo: “Eu sou, e não há mais nada além de mim.”

O propósito do Hishtalshelut dos mundos, e de sua descida de nível para nível, não é por causa dos mundos superiores,

já que para eles, isso constitui uma descida da luz de Seu semblante.

Em vez disso, o propósito de Hishtalshelut é este mundo inferior.

Assim, o propósito do Hishtalshelut é este mundo, pois tal era a Sua vontade – que Ele achasse agradável quando o sitra achara fosse subjugado à santidade , e a escuridão da kelipá fosse transformada em luz sagrada ,

de modo que no lugar da escuridão e sitra achara prevalecendo em todo este mundo, a Ein Sof -luz de D’us irá brilhar

com maior força e intensidade, e com a qualidade superior da luz que emerge da escuridão, ou seja, quando a escuridão se transforma em luz, a luz resultante é superior à luz comum; assim, brilhará com maior intensidade do que sua radiância nos mundos superiores. (leia a explicação do Rebe)

Lá, nos mundos superiores, ela brilha através das vestimentas e [através] da ocultação do Semblante (uma ocultação do pnimiyut — isto é, o aspecto interno — da luz), que oculta e protege a luz Ein Sof ,

para que [os mundos] não se dissolvam e deixem de existir.

Para este propósito, o Santo, bendito seja Ele, deu a Israel a Torá, que é chamada de “poder” e “força”, pois nos dá força para receber tal revelação sem sermos dominados por ela ,

e, como dizem nossos rabinos, (leia aqui em Sanhedrin 100b) que D’us dá aos tzaddikim a força para receber sua recompensa no Mundo Vindouro

para que sua existência não se dissolva dentro da luz divina que se revelará na outra vida sem qualquer vestimenta,

como está escrito: “E seu Mestre não mais se esconderá ( יִכָּנֵף ) de você ( significando – não como alguns interpretam o versículo: “Ele não mais reterá suas chuvas, mas, seguindo Rashi: “Ele não se esconderá mais de você com a orla de um manto ou vestimenta ( כָּנָף )”), e seus olhos contemplarão o seu Mestre”, (confira aqui Isaías 30:20)

e também está escrito: “Pois eles verão olho a olho…”, significando que o olho humano verá como o “olho” divino vê, ou seja, veremos claramente a revelação da luz de D’us;

e está ainda escrito: “O sol não será mais sua luz durante o dia… pois D’us será sua luz eterna”. 

Sabe-se que a era messiânica, especialmente o período após a ressurreição dos mortos,

é de fato o propósito final e o cumprimento da criação deste mundo. É para este [propósito] que [este mundo] foi originalmente criado.

O [tempo de] receber a recompensa é essencialmente no sétimo milênio, como afirma o Likkutei Torá do Arizal (Rabi Yitzchak Luria, de abençoada memória) , enquanto o período até então constitui o cumprimento do propósito do mundo.

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Notas:

Chabad.org

Transcrição dos Salmos Por Vânia Branco

Transcrição do Tanya por Fabiane Ribeiro

História

Choni, o Fazedor de Círculos, reza pela chuva (século I a.C.)

“Um ano, a maior parte de Adar passou e não choveu. Eles mandaram chamar Choni, o Fazedor de Círculos. Ele rezou e as chuvas não vieram. Ele desenhou um círculo, ficou dentro dele e disse: ‘Mestre do Mundo ‘Seus filhos se voltaram para mim, eu juro em Seu grande nome que não sairei daqui até que Você tenha pena de Seus filhos’. As chuvas caíram.” (Talmude, Taanit 23a)

Link:
Choni, o Criador de Círculos

Passagem de “Bach” (1640)

20 de Adar é o yahrtzeit (aniversário de falecimento) do rabino Yoel Sirkes (1560?-1640), rabino de Cracóvia e autor do comentário Bayit Chadash (“Bach”) sobre a grande obra haláchica, o Arba’ah Turim .

Falecimento de R. Shlomo Zalman Auerbach (1995)

R. Shlomo Zalman Auerbach foi uma renomada autoridade haláchica que viveu em Jerusalém . Muitas de suas decisões dizem respeito aos avanços tecnológicos modernos que se aplicam à vida judaica.

Link: Halachá Contemporânea

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Hayom Yom

Avoda (traduzido como “serviço” e “esforço”) não é o esforço para que avoda (serviço) seja verdadeiro; Em vez disso , a própria verdade é uma avoda , que as “unhas” sejam verdadeiras. 2 Por que isso o surpreende? “Ele viu o atributo da Verdade”, declara o Talmud, 3 “e prostrou-se.”

1.Não enganoso ou ilusório, que seja penetrante em vez de superficial, duradouro em vez de transitório.

2.As “unhas” são parte do homem, mas praticamente sem vida. A verdade é necessária não apenas nos elementos “vitais” do homem, seus pensamentos, emoções, relações com os outros, etc., mas também nos quase redundantes, nas extremidades mais distantes.

3.Sinédrio 111a. Quando D’us mostrou a Moshe seus Treze Atributos de Misericórdia – Sh’mot 34:6 – Moshe caiu de cara no chão, como contado no verso 8. O Talmud pergunta qual dos Atributos impressionou tanto Moshe, e responde, o Atributo da Verdade. Ver Notas de Rodapé Suplementares na versão impressa, p. 125.

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Tehillim do Dia – Salmos

Capítulos 97-103

Salmo 97

As grandes convulsões precedendo a vinda do Messias levarão o mundo a reconhecer a tolice representada pela crença em seus deuses e pela sua confiança em todos os demais instrumentos de invenção humana. Deus reinará soberano sobre toda a Terra.

1. Reina o Eterno e por isto regozija-se a terra e alegram-se as incontáveis ilhas.
2. Ele está envolvido por densas e escuras nuvens, e justiça e direito formam a base do Seu trono.
3. Fogo O precede e abrasa os inimigos à Sua volta.
4. Seus relâmpagos iluminam o mundo, e a terra os vê e estremece.
5. Como cera se derretem os montes ante o Eterno, o Senhor de toda a terra.
6. Os céus proclamam Sua justiça e todos os povos vêem Sua glória.
7. Humilhados ficam todos os que veneram ídolos e deles se vangloriam. Diante Dele se prostram todos os poderosos.
8. Tsión ouve e se alegra, e rejubilam-se as filhas de Judá ante Teus juízos, ó Eterno.
9. Porque Tu, ó Eterno, és supremo sobre toda a terra, elevado acima de todos os poderosos.
10. Vós que amais ao Eterno, repudiai o mal; Ele preserva as almas de Seus fiéis e os salva das mãos dos malévolos.
11. Luz eterna foi semeada para os justos e alegria para os de coração puro.
12. Alegrai-vos no Eterno todos os justos e rendei louvores à menção de Seu santo Nome.

Salmo 98

Um cântico de louvor a Deus pelas revelações na nossa redenção final.

1. Um salmo. Entoai para o Eterno uma nova canção, pois maravilhosos são Seus feitos; Sua Destra, Seu braço santo Lhe trouxeram triunfo.
2. O Eterno fez com que todos os povos percebessem Seu poder salvador e Sua justiça.
3. Lembrou Sua bondade e Sua promessa fiel à casa de Israel; até os mais longínquos confins da terra testemunharam a salvação de nosso Deus.
4. Que toda a terra aclame o Eterno, prorrompa em cânticos, se expanda em júbilo e entoe músicas.
5. Com a harpa e com vozes harmoniosas, apresentai salmos ao Eterno.
6. Com trombetas e ao som do Shofar, aclamai ao Rei Eterno.
7. Brame em louvor o mar em sua plenitude, o mundo e todos os seus habitantes.
8. Com palmas se manifestam os rios, e o cantar dos montes ressoa em uníssono,
9. para aclamar o Eterno que vem julgar a terra. Sim, Ele julgará o universo com justiça e os povos com eqüidade.

Salmo 99

Agora que o mundo reconhece a soberania de Deus, como descrito nos Salmos anteriores, terá de se comportar coerentemente. Agora deve seguir Suas ordens de justiça e retidão, que o povo judeu valorosamente salvaguardou através de sua longa e turbulenta história.

1. Quando reinar o Eterno, tremerão todos os povos. Ante Seu trono, apoiado sobre querubins, estremecerá a terra.
2. Grande é o Eterno em Tsión, soberano entre todos os povos.
3. Louvado será Seu Nome, grande e temível, pois Ele é sagrado.
4. Poderoso é o Rei que ama a justiça; Ele estabeleceu a retidão e, com eqüidade e direito, julga Jacob.
5. Exaltai ao Eterno, nosso Deus, e prostrai-vos a Seus pés, pois santo é Ele.
6. Moisés e Aarão estavam entre Seus sacerdotes e Samuel entre os que invocaram Seu Nome. Invocavam o Eterno, e Ele lhes respondia.
7. Na coluna de nuvem lhes falava, e eles obedeciam Seus estatutos e todas as leis que lhes transmitia
8. Tu lhes respondestes, ó Eterno, nosso Deus, mostrando ser um Deus que perdoa, mas que também pune as transgressões.
9. Exaltai o Eterno, nosso Deus, e prostrai-vos no Seu santo Monte, porque santo é o Eterno, nosso Deus.

Salmo 100

Durante o Templo, as pessoas faziam uma oferenda para agradecer sempre terem sobrevivido a uma situação de perigo. Este Salmo era cantado durante o serviço. De fato, cada ser humano passa por situações potencialmente perigosas durante sua vida, das quais muitas vezes nem sempre está ciente. Por tudo isso deve render homenagens a Deus.

1. Um salmo de ação de graças. Habitantes de toda a terra, aclamai com regozijo o Eterno.
2. Apresentai-vos com cânticos diante Dele e servi-O com alegria.
3. Lembrai que o Eterno é Deus; Ele nos fez e somente a Ele pertencemos. Somos Seu povo, o rebanho de Quem é pastor.
4. Com ação de graças atravessai Seus pórticos e erguei louvores em Seus átrios; rendei-Lhe graças e bendizei Seu Nome.
5. Porque pleno de bondade é o Eterno; Sua misericórdia é eterna e Sua fidelidade e dedicação se estendem por todas as gerações.

Salmo 101

Cada indivíduo precisa desenvolver constantemente dentro de si características de pureza e verdade que permitam usar suas habilidades para o objetivo designado por Deus.

1. Salmo de David. Sobre bondade e justiça entoarei uma canção; a Ti, ó Eterno, quero louvar.
2. O caminho da integridade buscarei; quando o alcançarei? Me sentirei então com o meu coração puro, no recinto de meu lar.
3. Não pousarei meus olhos sobre qualquer ação perversa; atos desonestos abomino e deles não participarei.
4. De um coração perverso me afastarei e não conhecerei o mal.
5. Aquele que secretamente calunia seu próximo eu destruirei; aos de olhar insolente e coração presunçoso não tolerarei.
6. Buscam meus olhos os fiéis da terra, para que comigo habitem, e os que trilham caminhos justos, para dentre eles escolher os que me servirão.
7. Não habitará em meu lar o que difama, e não permanecerá ante meus olhos aquele que falta com a verdade.
8. A cada manhã hei de exterminar os ímpios da terra, para livrar de todos os malévolos a cidade do Eterno.

Salmo 102

Embora este Salmo seja a súplica apaixonada do judeu no exílio, é uma oração apropriada para quem é atingido por uma desgraça.

1. Uma prece de um oprimido, quando se sente desfalecer e derrama ante o Eterno sua súplica.
2. Ó Eterno, ouve minha prece e permita que Te alcance meu clamor!
3. Não ocultes de mim Tua face no dia de minha aflição, e sim, inclina para mim Teu ouvido; atende-me prontamente quando eu Te invocar.
4. Pois como fumaça se esvaem meus dias e, como se estivessem expostos ao fogo se ressecam meus ossos.
5. Como a relva abatida pelo calor do sol, está murcho meu coração; esqueço até de comer meu pão.
6. De tanto me desgastar em suspiros, colou-se minha pele em meus ossos.
7. Me sinto como uma ave no deserto, como um pássaro que só encontra ruínas.
8. Sim, estou insone, e me assemelho a um solitário pássaro sobre um telhado.
9. Afrontam-me todos os dias meus inimigos, e meus detratores usam meu nome para praguejar.
10. Comi cinzas como se fora pão; lágrimas se misturam com o que bebo
11. por causa de Tua indignação e Tua ira; Tu me elevaste e depois me precipitaste ao chão.
12. Como sombra passageira são meus dias e como a erva murcha ressequei.
13. Mas Tu, ó Eterno, para sempre estarás perante nós entronizado, e por todas as gerações não deixará Teu Nome de ser lembrado.
14. Certamente erguer-Te-ás e demonstrarás Tua piedade para com Tsión, porque há de chegar o tempo de favorecê-la; há de chegar a época para isto estabelecida.
15. Pois Teus servos amam até as pedras de suas cidades destruídas e a poeira de seus caminhos arruinados.
16. Então, as nações temerão o Nome do Eterno e todos os reis da terra a Sua glória.
17. Pois o Eterno terá reconstruído Tsión, e Se manifestado em toda Sua glória.
18. Voltou-se para a oração do desvalido e não desprezou suas preces.
19. Que seja isto escrito para as gerações futuras, para que a nação ainda por ser recriada louve o Eterno.
20. Pois das alturas do Seu santuário, Ele contemplou o céu e a terra,
21. para ouvir o gemido dos cativos e libertar os que à morte estavam sentenciados;
22. para proclamar em Tsión o Nome do Eterno e em Jerusalém o Seu louvor,
23. ao reunirem-se povos e reinos para servi-Lo.
24. Ele debilitou minhas forças em meu caminho e encurtou meus dias.
25. Implorei então: “Meu Deus! Não me leves desta vida na metade dos meus dias, ó Tu, cujos anos perduram através das gerações por toda a eternidade.”
26. Criaste a terra, e os céus são obras de Tuas mãos.
27. Eles talvez perecerão, mas Tu subsistirás eternamente; como uma roupa que envelhece eles se desgastarão; como se troca uma vestimenta Tu os substituirás e eles terão passado.
28. Tu, porém, és e serás sempre o mesmo, e incontáveis são Teus anos.
29. Os filhos de Teus servos farás habitar em segurança e, ante Ti, sua descendência certamente há de subsistir.

Salmo 103

Em perigo, por doença ou no exílio, a alma da pessoa conta com a infinita bondade de Deus, e é tranqüilizada por saber que seu misericordioso Pai no céu é amoroso, capaz de perdoar, e de conceder a redenção ou a cura.

1. De David. Bendize o Eterno, ó alma minha, e seja Seu santo Nome bendito por todo o meu ser.
2. Sim, bendize o Eterno, ó alma minha, e não te esqueças de todos os Seus benefícios.
3. Ele é quem perdoa suas transgressões e cura tuas enfermidades,
4. que resgata do túmulo tua vida e te coroa com bondade e misericórdia,
5. e que alimenta com o bem teu crescimento, para que se renove tua juventude como a plumagem da águia.
6. O Eterno pratica a justiça e restabelece o direito dos oprimidos.
7. A Moisés revelou Seus caminhos, e aos filhos de Israel seus feitos.
8. Misericordioso e clemente é o Eterno; lento em irar-se, transbordante de beneficência.
9. Não contenderá nem manterá acesa sua cólera para sempre.
10. Não nos dispensou tratamento na dimensão de nossos pecados, nem nos retribuiu conforme nossa iniqüidade.
11. Pois assim como imensa é a altura do céu acima da terra, assim também é Sua benignidade para com os que O temem.
12. Tão distante quanto o Oriente do Ocidente, Ele distanciou de nós as transgressões que outrora praticamos.
13. Como um pai tem compaixão de seus filhos, assim é Sua compaixão para com os que O temem.
14. Pois Ele conhece nossa natureza e tem presente que do pó fomos feitos.
15. O homem, como a relva são os dias de sua vida; como a flor do campo ele floresce.
16. Mal sopra um vento e ela se esvai, e nem mais se saberá em que lugar ela existiu.
17. Mas por toda a eternidade é a benevolência do Eterno para com os que O temem, e Sua justiça para com todas as gerações,
18. aos que guardam Sua aliança e lembram, para cumpri-los, os Seus mandamentos.
19. Nos céus estabeleceu Seu trono o Eterno, e Seu reino a tudo alcança.
20. Bendizei o Eterno, ó vós que sois Seus anjos, valorosas criaturas que ouvem e cumprem Sua palavra.
21. Bendizei o Eterno, ó vós que sois Suas hostes, Seus servos, cumpridores de Sua vontade.
22. Bendize o Eterno, ó toda Sua criação, em todos os lugares de Seu infinito domínio. Ó alma minha, bendize o Eterno!

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Chumash com o Rebe

Parashat Vayak’hel-Pekudei, 2ª Porção (Shemot (Êxodo) 35:30-37:16) 

Betzalel e Oholiav

Terceira Leitura (segunda quando combinada) 30 Moisés disse aos israelitas: “Vejam: eu mencionei anteriormente que Deus permitirá que apenas indivíduos especialmente dotados e de coração sábio trabalhem no Tabernáculo. Para isso, Deus escolheu por nome Betzalel, filho de Uri, filho de Hur , da tribo de Judá .

31 Ele o dotou com um espírito divino, com conhecimento, perspicácia e inspiração, e com o talento para todos os tipos de artesanato—32 para criar desenhos tecidos e para trabalhar em ouro, prata e cobre—33 e com a arte de engastar pedras preciosas e madeira esculpida e todos os tipos de artesanato.

34 Ele também deu a ele e a Oholiav, filho de Achisamach, da tribo de Dan , a habilidade de ensinar.

35 Deu-lhes sabedoria de coração para trabalharem em todas as artes do escultor, do tecelão e do bordador, com lã turquesa, púrpura, carmesim e linho, nas artes de todo tipo de artesão e tecelão habilidoso . Estes dois devem estar encarregados do trabalho e supervisionar os artesãos e artífices. Embora Betzalel seja da tribo real de Judá e seja meu sobrinho-neto, enquanto Oholiav seja da indistinta tribo de Dan, o que importa é a habilidade deles, não a linhagem. Assim, você vê que o Tabernáculo não pertence mais ao pedigree ou ao rico do que ao plebeu ou ao pobre – embora os ricos pudessem contribuir muito mais do que seus compatriotas menos ricos. (Likutei Sichot , vol. 31, pp. 211-216)

36:1 “Betzalel e Oholiav, juntamente com todas as pessoas de coração sábio a quem Deus dotou com conhecimento e discernimento para saber como fazer todo o trabalho necessário para o Tabernáculo, executarão tudo o que Deus ordenou.”

2 Moisés então convocou Betzalel e Oholiav e todas as pessoas de coração sábio cujos corações Deus dotou com conhecimento — todos cujo coração o elevou para dar um passo à frente e fazer o trabalho.

3 Da presença de Moisés, eles receberam toda a contribuição que os israelitas trouxeram no primeiro dia para a realização do trabalho necessário para o Tabernáculo. O povo trouxe mais contribuições para ele na manhã seguinte.

[ 4] Então, todos os homens qualificados que estavam fazendo todo o trabalho para o Tabernáculo vieram a Moisés , cada um deles da obra em que estava empenhado,

5 e disseram a Moisés: “O povo está trazendo mais do que o necessário para a obra que Deus ordenou que se fizesse”.

6Moisés deu ordens e eles anunciaram em todo o acampamento o seguinte: “Que nenhum homem ou mulher faça mais trabalho para a contribuição para o Tabernáculo”. O povo foi assim impedido de trazer contribuições adicionais no segundo dia, por

7 o trabalho do povo de contribuir no primeiro dia era suficiente para prover os artesãos com tudo o que precisavam para todo o trabalho que tinha que ser feito, e não havia necessidade de sobra. 

Moisés instruiu Betzalel primeiro sobre a modelagem do mobiliário e depois sobre a modelagem do próprio Tabernáculo. Betzalel comentou: “Não é melhor fazer primeiro a estrutura e só depois os móveis que serão colocados no interior?” Moisés respondeu: “Sim, e foi assim que Deus me disse para fazer.  Você intuiu a intenção de Deus.” 

Fazendo as Coberturas

Quarta Leitura 8 Logicamente, os artesãos deveriam ter feito primeiro as paredes do Tabernáculo e depois as coberturas. Mas as mulheres fiaram o fio rapidamente e ele ficou pronto antes das outras matérias-primas. Além disso, eles fiaram o fio de cabra diretamente das cabras vivas, o que emprestou a esse fio maciez e flexibilidade excepcionais. Se o fio tivesse ficado nas cabras, os pelos das cabras teriam continuado crescendo e desfeito os fios. Além disso, era doloroso para as cabras ter sua liberdade natural de movimento um tanto restringida por terem seus cabelos enrolados em fios pendurados em seus corpos. Além disso, mesmo após o fio ter sido cortado das cabras, ele tinha que ser tecido imediatamente, antes de endurecer, para aproveitar sua maciez e maleabilidade excepcionais. Portanto, para aproveitar a qualidade superior desse fio e minimizar o sofrimento das cabras, as cabras eram tosquiadas e o fio era tecido sem demora. E como os lençóis de pelo de cabra eram secundários à cobertura primária das tapeçarias de lã de ovelha, as tapeçarias foram feitas primeiro. Todos os artesãos de coração sábio fizeram oprimeira cobertura do Tabernáculo de dez tapeçarias de fios compostos de 24 fios: seis fios de linho entrelaçados , seis fios de lã turquesa entrelaçados , seis fios de lã roxa entrelaçados e seis fios de lã escarlate entrelaçados . O artesão os fez com um desenho tecido de querubins : águias de um lado e leões do outro .

9 O comprimento de cada tapeçaria era de vinte e oito côvados e a largura de cada tapeçaria era de quatro côvados, sendo todas as tapeçarias do mesmo tamanho.

10 Ele uniu as primeiras cinco tapeçarias umas às outras por meio de costura , e as outras cinco tapeçarias ele também prendeu umas às outras por meio de costura .

11 Ele fez laços de lã turquesa ao longo da borda da tapeçaria no final do primeiro conjunto, e fez o mesmo ao longo da borda da última tapeçaria do segundo conjunto.

12 Deu cinqüenta laçadas em uma tapeçaria, e cinqüenta laçadas na orla da tapeçaria do segundo grupo, cada laçada estando exatamente oposta à sua contraparte.

13 Ele então fez cinquenta colchetes de ouro e uniu os dois conjuntos de tapeçarias um ao outro com os colchetes, de modo que a tampa do Tabernáculo se tornou uma só.

14 Ele fez lençóis de pelos de cabra como uma Tenda para estender sobre as tapeçarias que formavam a primeira cobertura do Tabernáculo. Havia onze dessas folhas.

15 O comprimento de cada folha era de trinta côvados e a largura de cada folha era de quatro côvados, sendo todas as onze folhas do mesmo tamanho.

16 Ele juntou cinco das folhas como um conjunto separado por costura , e as outras seis folhas como um conjunto separado por costura .

17 Fez cinqüenta laçadas de pelos de cabra ao longo da orla da última folha do primeiro grupo, e cinqüenta laçadas de pelo de cabra ao longo da orla da última folha do segundo grupo.

18 Ele fez cinquenta colchetes de cobre para unir a Tenda de pelo de cabra e torná-la uma só.

19 Fizeram uma terceira cobertura, para servir de teto sobre a Tenda , de peles de carneiro tingidas de vermelho, e uma quarta cobertura, um teto de peles de tachash sobre o teto de peles de carneiro .

Fazendo as paredes

Quinta Leitura 20 Fez as tábuas do Tabernáculo de madeira de acácia, colocadas na vertical.

21 O comprimento de cada tábua era de dez côvados, a largura de cada tábua era de um côvado e meio , e a largura de cada uma era de um côvado .

22A base de cada tábua tinha duas espigas, paralelas uma à outra; ele fez o mesmo com todas as tábuas do Tabernáculo.

23 Fez o seguinte número de tábuas para o Tabernáculo: vinte tábuas para o lado sul.

24 E ele fez quarenta bases de prata para colocar sob as vinte tábuas, duas bases sob uma tábua, para acomodar seus dois encaixes, e duas bases sob cada tábua seguinte, para acomodar seus dois encaixes.

25 Para o segundo lado do Tabernáculo, ao norte, ele também fez vinte tábuas

26 com as suas quarenta bases de prata: duas bases debaixo de uma tábua, e duas bases debaixo de cada tábua seguinte.

27 Para a parte de trás do Tabernáculo, a oeste, ele fez seis tábuas cujas larguras ficariam totalmente expostas dentro do Tabernáculo ,

28 e ele fez outras duas tábuas para os cantos traseiros do Tabernáculo cuja largura seria parcialmente coberta pelas tábuas que formam as paredes norte e sul .

29Todas as tábuas eram niveladas uma contra a outra na parte inferior e niveladas uma contra a outra na parte superior, onde cada par de tábuas contíguas era encaixado em um anel quadrado . As duas tábuas nos dois cantos ele também fez assim.

30Assim, no lado oeste, havia um total de oito tábuas com suas bases de prata, dezesseis bases: duas bases sob cada tábua.

31 Ele fez travessas de madeira de acácia: cinco para as tábuas de um lado comprido do Tabernáculo,

32 e cinco travessas para as tábuas do outro lado comprido do Tabernáculo, e cinco travessas para as tábuas da parte de trás do Tabernáculo, a oeste. Ele fez quatro travessas de meio comprimento e uma travessa inteira para cada lado. Duas das travessas de meio comprimento atravessavam as paredes a uma altura de sete côvados e meio e as outras duas a uma altura de dois côvados e meio.

[ 33] Ele fez a barra transversal de comprimento total de cada lado, a fim de atravessar as paredes em sua altura média e penetrar nos orifícios perfurados nas tábuas internas , de uma extremidade à outra do Tabernáculo .

34 Cobriu de ouro as tábuas. Ele fez anéis de ouro para as pranchas, para segurar as travessas de meio comprimento na altura correta , e tubos de ouro para cobrir as travessas sobre o resto da largura das pranchas e , assim, com efeito, revestir as travessas com ouro.

Fazendo a cortina e a tela

35 Ele fez a cortina divisória tecida com fios compostos de seis fios, cada um de turquesa, púrpura e escarlate , e linho retorcido. Ele o fez com um desenho tecido de querubins tendo a aparência de águias de um lado e leões do outro .

36Fez para ela quatro colunas de acácia e as cobriu de ouro, sendo seus colchetes também de ouro, e fundiu para elas quatro bases de prata.

37 Ele fez uma cortina para a entrada da Tenda, isto é, o Tabernáculo, bordada de um tecido tecido com fios compostos de seis fios cada um de turquesa, púrpura e lã escarlate , e linho retorcido.

38Fez as suas cinco colunas com os seus colchetes, e as cobriu de ouro, com os seus topos e as suas faixas. Suas cinco bases eram feitas de cobre.

Fazendo a Arca

37:1 Betzalel fez a arca de madeira de acácia, com dois côvados e meio de comprimento, um côvado e meio de largura e um côvado e meio de altura. Mesmo que Betzalel tenha usado seus talentos excepcionais para supervisionar e fiscalizar a modelagem de todos os componentes e móveis do Tabernáculo, no caso da Arca, ele também aplicou seus talentos ao trabalho real de moldá-la . Portanto, seu nome é mencionado aqui única e explicitamente – como se ele moldasse a Arca sozinho. 

2 Ele o cobriu de ouro puro por dentro e por fora , fazendo dois baús de ouro, um um pouco maior e outro um pouco menor, e colocando a arca de madeira entre eles . Ele fez uma borda de ouro no baú de ouro externo para tudo ao redor.

3 E fundiu quatro argolas de ouro para a Arca nos seus quatro cantos, duas argolas de um lado e duas argolas do outro lado.

4 Fez varas de madeira de acácia e as cobriu de ouro.

5 Ele então inseriu as varas nas argolas nas laterais da Arca, para que a Arca pudesse ser carregada com elas .

Fazendo a tampa da Arca

6 Fez para a arca uma tampa de ouro puro, com dois côvados e meio de comprimento e um côvado e meio de largura.

7 Fez dois querubins de ouro; ele os martelou para fora das duas extremidades da tampa.

8Fez um querubim de uma ponta e um querubim da outra ponta; da própria tampa fez os querubins, das suas duas pontas.

9 Os querubins tinham as asas estendidas até o nível da cabeça , de modo que suas asas protegiam a tampa. Eles se enfrentaram, os rostos dos querubins sendo inclinados para baixo em direção à tampa.

Fazendo a mesa

10 Ele fez a mesa de madeira de acácia, com dois côvados de comprimento, um côvado de largura e um côvado e meio de altura.

11 Cobriu-o de ouro puro e fez uma borda de ouro ao redor.

12 Fez-lhe uma moldura em toda a volta, da largura de um palmo, e uma moldura de ouro em toda a volta.

13 Ele fundiu quatro argolas de ouro para a Mesa , e colocou as argolas nos quatro cantos de suas quatro pernas.

14 As argolas ficavam junto à armação, como lugares para as varas de levar a Mesa.

15 Fez varas de madeira de acácia e as cobriu de ouro, para levar a Mesa.

16Fez de ouro puro os utensílios para colocar sobre a mesa: as formas de pão, as colheres para o incenso , as armações de suporte para as travessas e as travessas com as quais o pão seria coberto.

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Tanya

Likutei Amarim, final do capítulo 35

ainda assim, porque eles (o midot do mal ) estão subjugados à santidade e “contra sua vontade eles dizem Amém”, concordando e concordando com o cumprimento da mitsvá,

através do fortalecimento da alma divina no cérebro, que domina o coração,

e [o midot do mal ] é o momento em que alguém exerce o domínio natural do cérebro sobre o coração ao contemplar a grandeza de D’us , em um estado de “exílio” e “sono” , ou seja, impotente conforme mencionado acima no cap. 12 ,

portanto, esta natureza incorrigível do midot maligno da alma animal não impede que a Shechiná repouse sobre o corpo da pessoa neste momento.

Este “descanso da Shechiná ” significa que o poder da alma animal vestida no ato que constitui a mitsvá , por exemplo, o poder na mão que coloca tefilin ,

é realmente absorvido na luz divina e funde-se com ela em perfeita unidade.

Assim, a pessoa atrai um “raio” de luz, no qual o poder particular foi absorvido na totalidade da alma animal por todo o corpo e também no corpo [inteiro].

Este “raio” de luz divina ilumina a alma animal de uma pessoa e seu corpo de uma maneira “abrangente de cima”, envolvendo-os da cabeça aos pés.

Isso explica a expressão (que aparece na passagem do Zohar citada no início deste capítulo) : “A Shechiná repousa sobre sua cabeça”, 7 especificamente “sobre” , isto é, envolvendo-o “de cima” ;

e de maneira semelhante, a expressão “ sobre cada [assembléia de] dez [judeus], ​​a Presença Divina repousa” significa que a luz da Presença Divina não os permeia, mas os ilumina “de cima”. 8

Nenhuma dessas várias formas nas quais a luz da Shechiná se manifesta, ou seja, as maneiras pelas quais a luz Ein Sof é revelada,

pode ser interpretado como uma mudança em si mesmo ou como uma pluralidade.

Como encontramos no Tractate Sanhedrin, 10 onde está registrado que um certo herege disse a Rabban Gamliel: “Você diz que a Shechiná repousa sobre toda assembléia de dez. Quantas Shechinás você tem?”

E Rabban Gamliel respondeu com uma analogia da luz do sol, que entra por muitas janelas, etc.

E os inteligentes entenderão – e, como os chassidim acrescentariam: “Os devotos perceberão ” .

NOTAS DE RODAPÉ

7.O Rebe observa: “Pelo fato de que a proibição de andar com a cabeça descoberta (mencionada no Zohar ) é constante, aplicando-se mesmo quando a pessoa não está envolvida no cumprimento de uma mitsvá , é evidente que a razão da proibição – que a Shechiná repousa sobre sua cabeça – também é constante. Uma vez que a Shechiná repousa sobre o indivíduo constantemente, independentemente de seu cumprimento de uma mitsvá , o significado do Tanya aqui requer um estudo mais aprofundado.”

8.O Rebe observa: “ Isso também não está relacionado ao cumprimento de uma mitsvá . (Conseqüentemente, podemos começar a entender como esta [citação] é relevante aqui.)” A explicação da nota do Rebe é a seguinte: À primeira vista, a declaração, “A cada [assembléia de] dez [judeus], ​​o Divino A presença descansa”, parece não ter nenhuma relação com o assunto em discussão. Nosso texto está falando da luz que envolve a pessoa de cima e desce sobre ela através do cumprimento de uma mitsvá . Como isso está relacionado com o repouso da Shechiná sobre qualquer assembléia de dez judeus, mesmo quando eles não estão cumprindo uma mitsvá ? Muito pelo contrário, responde o Rebe ;esta questão em si começa a fornecer uma resposta: O Alter Rebe procura enfatizar que uma iluminação da Shechiná abrange toda a alma vivificante e todo o corpo (“da cabeça aos pés”), não apenas aquele órgão do corpo ou o faculdade da alma animal que realmente cumpre a mitsvá . Ele, portanto, cita o ditado de nossos Sábios que fala de “ toda assembléia”: mesmo quando os reunidos naquele momento não estão cumprindo um mandamento, a Shechiná , no entanto, repousa sobre eles – de uma forma abrangente, pelo menos.

9.O Rebe discorda dessa afirmação, porque o Alter Rebe afirma que “[o espírito vital vestido no corpo físico] é absorvido na luz Divina e, além disso, ‘é verdadeiramente absorvido’”.

10.39a.

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Fontes:

Site Chabad História Judaica Transcrição Antonio Marcio Braga Silva

Tehillim do Dia Site Chabad Vânia Branco

Tradução Interpolada da Parashá Vayakhel-Pekudei Antonio Marcio Braga Silva

Tanya Diário Fabiane Ribeiro

Hayom yom Antonio Marcio Braga Silva