História

Decreto Contra a Circuncisão Ritual Rescindida (século II)

Nos tempos talmúdicos, o dia 28 de Adar costumava ser celebrado para comemorar a rescisão de um decreto romano contra a circuncisão ritual, o estudo da Torá e a guarda do Shabat. O decreto foi revogado pelos esforços do rabino Yehudah ben Shamua e seus companheiros rabinos. (Meguilat Taanit, Rosh Hashaná 19a)

Purim Cairo (1524)

Ahmed Pasha foi o governador do Egito sob Selim II “O Magnífico”, o sultão do Império Otomano. Ahmed conspirou para ceder do Império Otomano e declarar-se sultão do Egito. Ele solicitou a seu cunhador judeu, Abraham de Castro, que cunhasse uma nova moeda egípcia estampada com sua imagem. Em vez disso, De Castro foi para Constantinopla e informou Selim II sobre a trama de Ahmed.

Ahmed decidiu se vingar da comunidade judaica do Cairo. Ele prendeu muitos de seus líderes e ameaçou executá-los, a menos que recebesse um resgate escandalosamente alto.

Os judeus do Cairo jejuaram e oraram a D’us. Uma grande soma de dinheiro foi coletada, mas não se aproximou da quantia que Ahmed exigia. Antes das execuções planejadas, Ahmed visitou sua casa de banhos. Ao sair da casa de banhos, foi atacado e gravemente ferido por um grupo de seus próprios conselheiros e governadores. Ahmed escapou, mas depois foi capturado e decapitado.

A partir de então, os judeus do Cairo observaram o dia 28 de Adar como um dia de festa. Uma meguilá (rolo) especial escrita para comemorar o milagre era lida no Cairo todos os anos neste dia.

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Tehillim do Dia – Salmos

Capítulos 135-139

Salmo 135

Este Salmo recorda os milagres do Êxodo e da jornada de Israel através do deserto, testemunhando que Deus criou o Universo, supervisiona e guia a história. Ele conclui que não vale a pena adorar nada exceto o Eterno.

1. Louvado seja o Eterno! Louvai Seu Nome, servos do Eterno, louvai-O!
2. Vós, que estais em Sua morada, nos átrios da casa de nosso Deus,
3. louvai-o, porque Ele é bom. Entoai louvores a Seu Nome, e isto vos trará alegria.
4. A Jacob escolheu para Si o Eterno, sim, a Israel como Seu tesouro entre todos os povos.
5. Sei que grandioso é o Eterno, incomparavelmente acima de todos os deuses.
6. O que Lhe aprouve Ele o fez, tanto no céu como na terra, no mar e em todos os abismos.
7. Das extremidades da terra faz subir as nuvens; faz relâmpagos precederem as chuvas, e libera o vento de seus reservatórios.
8. Ele foi Quem feriu os primogênitos no Egito, tanto dos homens quanto dos animais;
9. foi também Quem realizou prodígios e enviou sinais de admoestação em ti, ó Egito, contra o Faraó e todos que o serviam;
10. Ele destroçou muitas nações e exterminou reis poderosos, como
11. Sichon, rei dos Amoreus, Og, rei de Bashan, e os de todos os reinos de Canaã;
12. e sua terra deu como herança a Israel, Seu povo.
13. Por todo o sempre há de subsistir Teu Nome, e a fama de Tua grandeza na memória de todas as gerações.
14. Pois o Eterno julgará Seu povo, e enternecer-se-á em relação a Seus servos.
15. Os ídolos das nações são de prata e ouro, produzidos pela mão dos homens.
16. Eles têm boca mas não falam; têm olhos mas não vêem;
17. têm ouvidos mas não escutam; e não há alento de vida em qualquer deles.
18. A eles se assemelham os que os fabricam, e os que neles depositam sua confiança.
19. Quanto a ti, casa de Israel, bendize o Eterno; casa de Aarão, bendize o Eterno,
20. casa de Levi, bendize o Eterno; e vós todos, que temeis somente ao Eterno, bendizei-o.
21. De Tsión seja bendito o Eterno que habita em Jerusalém. Louvado seja o Eterno. Haleluiá!

Salmo 136

Os 26 versículos deste Salmo aludem à misericórdia Divina, pois 26 gerações antes que a Torá fosse outorgada, Deus proveu a todos os seres vivos a partir de Sua misericórdia. Depois da outorga da Torá, o ser humano começou a conquistar seu merecimento ao cumprir os mandamentos. Além disto, o valor numérico do Nome Inefável – que representa a misericórdia Divina – é 26.

1. Rendei graças ao Eterno porque ele é bom; porque eterna é Sua misericórdia.
2. Louvai ao Deus dos deuses, porque eterna é Sua misericórdia.
3. Rendei graças ao Senhor de todos os senhores, porque eterna é Sua misericórdia;
4. Àquele que sozinho realizou grandes maravilhas, porque eterna é Sua misericórdia.
5. Àquele que com sabedoria criou os céus, porque eterna é Sua misericórdia;
6. Àquele que estendeu a terra sobre as águas, porque eterna é Sua misericórdia;
7. Àquele que criou os grandes astros, porque eterna é Sua misericórdia;
8. O sol para reinar no dia, porque eterna é Sua misericórdia;
9. a lua e as estrelas para governarem à noite, porque eterna é Sua misericórdia;
10. Àquele que feriu os primogênitos dos egípcios, porque eterna é Sua misericórdia;
11. e que de seu meio retirou Israel, porque eterna é Sua misericórdia;
12. com a força do braço e mão poderosa, porque eterna é Sua misericórdia;
13. Àquele que em doze partes dividiu o Mar Vermelho, porque eterna é Sua misericórdia,
14. e através dele fez passar a Israel, porque eterna é Sua misericórdia;
15. e ao Faraó e seu exército precipitou naquele mar, porque eterna é Sua misericórdia;
16. Àquele que pelo deserto conduziu Seu povo, porque eterna é Sua misericórdia;
17. Àquele que abateu reis poderosos, porque eterna é Sua misericórdia;
18. e as vidas destes exterminou, porque eterna é Sua misericórdia;
19. de Sichón, rei dos Amoreus, porque eterna é Sua misericórdia;
20. de Og, rei de Bashán, porque eterna é Sua misericórdia;
21. e sua terra doou como herança, porque eterna é Sua misericórdia;
22. a Seu povo, Israel, porque eterna é Sua misericórdia;
23. Àquele que de nós se lembrou quando estávamos indefesos, porque eterna é Sua misericórdia,
24. e nos salvou dos nossos adversários, porque eterna é Sua misericórdia;
25. é Ele quem fornece alimento a todos os seres vivos, porque eterna é Sua misericórdia.
26. Rendei graças ao Deus dos céus, porque eterna é Sua misericórdia.

Salmo 137

Deus permitiu ao Rei David ter visões proféticas da destruição dos dois Templos. Mas a destruição e o exílio para terras estrangeiras e distantes não autoriza o judeu a promover causas e culturas estrangeiras. Apesar de suas errar pelo mundo, a missão do judeu permanece arraigada ao coração de Jerusalém, promovendo a Torá, seus mandamentos e o conhecimento de Deus no mundo. Se não agir assim, todas suas prodigiosas habilidades podem muito bem ser esquecidas.

1. Às margens dos rios da Babilônia, nos sentávamos e chorávamos, lembrando de Tsión.
2. Sobre seus salgueiros, penduramos nossas harpas,
3. pois os que nos capturaram nos exigiam canções, e nossos atormentadores pretendiam que os alegrássemos, dizendo: “Cantai para nós algum dos cânticos de Tsión.”
4. Como poderíamos entoar o cântico do Eterno em terra estranha?
5. Se eu me esquecer de ti, ó Jerusalém, que perca minha destra a sua destreza!
6. Que se cole minha língua ao palato, se não me lembrar sempre de ti, se não mantiver a recordação de Jerusalém acima da minha maior alegria.
7. Quanto aos filhos de Edom, lembra contra eles o dia da destruição de Jerusalém, porque diziam: “Arrasai-a, arrasai-a até seus alicerces.”
8. Ó filha da Babilônia, destinada estás a ser devastada; bem-aventurado será aquele que retribuir a ti todo o sofrimento que nos infligiste.
9. Sim, bem-aventurado será aquele que teus filhos esmagar contra uma rocha.

Salmo 138

Vive na realidade quem vive consciente de que Deus é onipotente e intimamente próximo dos que O procuram. Vivem num mundo de fantasia os iludidos com a falsa sensação do poder e da invencibilidade humanas.

1. De David. De todo meu coração hei de agradecer-Te e, na presença dos poderosos, canções de louvor entoarei para Ti.
2. Ante Teu sagrado santuário hei de prostrar-me e render graças a Teu Nome por Tua bondade e Tua fidelidade, pois alargaste Tua promessa acima de todo o limite.
3. Quando a Ti clamei, me atendeste e revigoraste minha alma.
4. Ao ouvir Tuas palavras, agradecer-Te-ão e louvarão todos os reis da terra.
5. E cantarão nos caminhos do Eterno, exaltando a imensidão de Sua glória.
6. Mesmo das alturas, o Eterno se apercebe dos humildes e adverte os arrogantes.
7. Mesmo que eu atravesse atribulações, serei por Ti reanimado; contra a cólera de meus inimigos estenderás Tua Destra e ela me salvará.
8. Possa o Eterno me favorecer. Ó Eterno, perpétua é Tua misericórdia; não abandones, pois, a obra de Tuas mãos!

Salmo 139

A Onisciência e Onipotência de Deus são absolutas. Ele conhece intimamente os pensamentos mais recônditos de cada ser humano. Ele sabe perfeitamente se a pessoa é um piedoso sincero ou um impostor.

1. Ao mestre do canto, um salmo de David. Ó Eterno, Tu perscrutas meu íntimo e me conheces totalmente.
2. Sabes quando me sento ou levanto e antecipas meu pensamento onde quer que eu esteja.
3. Estás comigo quando repouso ou caminho, e Te são conhecidos todos os meus passos.
4. Antes que eu venha a pronunciar uma palavra, ela já é conhecida pelo Eterno.
5. De todos os lados e em todos os tempos me amparas e sobre mim estendes Tua mão protetora,
6. embora eu não possa compreender como nem porquê.
7. Para onde eu poderia ir se me quisesse afastar de Teu espírito? Como poderia fugir de Tua Presença?
8. Se aos céus eu ascendesse, lá Te encontraria, e se às profundezas me lançasse, também lá estarias.
9. Se com as asas da aurora eu me puser a voar, e se aos confins dos mares eu me dirigir,
10. Tua Mão me continuará a conduzir e Tua Destra a me sustentar.
11. Se eu disser: “Certamente a escuridão me há de ocultar”, eis que à minha volta se iluminará a noite.
12. De Ti nada encobrem as trevas e para Ti brilha a noite como o dia, pois luz e trevas são para Ti iguais
13. Minha mente foi por Ti criada, e no seio de minha mãe me formaste.
14. Louvar-Te-ei por me teres tão maravilhosamente plasmado, pois admiráveis são todas as Tuas obras como bem o sabe minha alma.
15. De Ti não esteve oculta minha essência quando em segredo fui gerado; nos recônditos da terra fui moldado.
16. Teus olhos fitaram meu ser ainda disforme, pois em Teu livro estão registradas todas as criaturas que, a seu tempo, serão criadas. Para o Eterno, entretanto, todas são como se fossem somente uma.
17. Quão valiosos são para mim Teus pensamentos e quão vastos!
18. Se pretendesse contá-los, perceberia serem mais numerosos que os grãos da areia, pois, mesmo ao terminar, continuaria a estar contigo, ó Eterno!
19. Se destruísses os malévolos, ir-se-iam de mim os sanguinários,
20. que pronunciam Teu Nome para intrigas e O usam em vão.
21. Repudio os que Te odeiam e combaterei os que contra Ti se levantarem.
22. Eu os abomino e verdadeiramente os considero meus inimigos.
23. Analisa-me, ó Eterno! Perscruta meu coração, testa-me e esquadrinha meus pensamentos.
24. E se vires em mim um mau caminho, guia-me ao caminho certo.

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Chumash

Parashat Vayikra, 3ª Porção (Vayikra (Levítico) 2:7-16) 

Vayikra (Levítico) Capítulo 2

Terceira leitura 7 Se o seu sacrifício for oferta de cereal frita em frigideira funda, deverá ser feita com um décimo de efa de farinha de trigo misturada com um log 61 de óleo . Aqui, também,  a farinha é primeiro colocada em um recipiente contendo algumas das toras necessáriasde óleo; é então misturado com um pouco mais desse óleo e amassado em dez pães. Mas como neste caso a panela é funda, sobrará óleo suficiente para amolecer a massa, de modo que os pães resultantes serão elásticos e, portanto, tremerão. Depois de fritar os pães, parta cada um ao meio e depois cada uma das metades em quartos, para que mais tarde o sacerdote possa retirar facilmente a porção memorial.  Depois disso, despeje o restante do log de óleo sobre eles.

8 Assim, você deve trazer a Deus a oferta de cereal que será feita de qualquer uma dessas cinco preparações de farinha . Em cada caso, o ofertante deve trazê-lo ao sacerdote, e o sacerdote deve trazê-lo para perto do canto sudoeste do Altar.

9 O que foi dito acima  sobre a oferta de cereal não cozida se aplica a todos esses tipos de ofertas de cereal: O sacerdote deve levantar o punhado memorial da oferta de cereal e queimá-lo no Altar. A retirada da porção memorial da mistura de farinha ou dos pães partidos deve ser feita com a intenção de que seja uma oferta queimada , ou seja, destinada a ser consumida pelo fogo, e que seja agradável a Deus.

Geralmente são os pobres que trazem ofertas de grãos, pois isso é tudo o que podem pagar. No entanto, porque seu sacrifício pessoal (ao oferecer seu único alimento) é maior do que o daqueles que podem oferecer sacrifícios mais caros, Deus aprecia especialmente sua oferta, considerando-a como se eles tivessem oferecido a si mesmos. 

10 Da mesma forma, o restante de cada oferta de cereal será tratado da mesma forma que o restante da oferta de cereal não cozida : pertencerá aos sacerdotes: primeiro Arão (ou depois dele, o então atual sumo sacerdote) pegue qualquer porção que ele escolher, e então seus filhos (ou depois deles, os sacerdotes oficiantes  ) pegarão o que sobrar, dividindo-o entre si . No entanto, sua porção ainda é considerada uma oferta de santidade superior e, portanto, eles só podem comê-la deo momento em que a porção memorial foi queimada no Altar como uma das ofertas de fogo de Deus.

Se, porém, o próprio ofertante for sacerdote, toda a sua oferta de cereal deverá ser queimada; nada disso pode ser comido.  No entanto, óleo e incenso ainda devem ser adicionados à farinha. 

11 Nenhuma oferta de cereal que você oferecer a Deus pode ser feita de qualquer coisa levedada, pois você não deve queimar nenhum fermento ou qualquer fruta doce como uma oferta queimada a Deus.

12 Existem, de fato, dois casos em que você é obrigado a trazer ofertas de agentes de fermentação e frutas doces a Deus , cada uma das quais é uma oferta do primeiro de seu produto: (a) a primeira oferta da colheita anual de trigo deve ser os dois pães fermentados trazidos pela comunidade em Shavuot ,  e (b) as primícias dos sete tipos de plantas mencionadas como distintivas da Terra de Israel  — que incluem figos e tâmaras, cujo suco é doce — devem ser trazidos por cada agricultor.  No entanto, como você verá quando as leis dessas ofertas forem dadas em detalhes, essas ofertas não subam ao Altar para serem queimados como ofertas queimadas para agradar a Deus .

13 Você deve salgar cada um dos seus sacrifícios de oferta de cereal. Você não deve omitir o sal da aliança de seu Deus (que Ele fez com sal no segundo dia da Criação  ) de ser colocado sobre suas ofertas de cereal. De fato, você deve oferecer sal em todos os seus sacrifícios , ou seja, nas oferendas de animais (que são totalmente queimadas no Altar) e nas porções de outras ofertas de animais que são queimadas no Altar .

14 Os dois pães recém-mencionados trazidos em Shavuot são de fato a primeira oferta trazida da colheita anual de trigo; porém, são precedidas pela primeira oferenda trazida da colheita anual da cevada, que ocorre mais cedo. Este é o omer de cevada trazido no segundo dia da Pessach . Quando você trouxer esta oferta de grãos de primícias a Deus, você deve trazer sua primeira oferta de grãos de cevada , assim que amadurecer. Os grãos devem primeiro ser torrados no fogo para depois serem moídos em farinha, pois as cascas de cevada nesta fase ainda estão cheias e os grãos são macios .

15 Você deve colocar óleo sobre ele e colocar incenso sobre ele , pois é uma oferta de cereal como qualquer outra a esse respeito .

16 Então, o sacerdote deve agitá-lo,  trazê-lo para o canto sudoeste do Altar, e então queimar seu punhado memorial , que ele deve tirar da massa composta de sua farinha moída e de seu óleo, juntamente com todo o seu incenso , que é coletado separadamente . A retirada da porção memorial da massa deve ser feita com a intenção de que seja uma oferta queimada a Deus , ou seja, destinada a ser consumida pelo fogo . O restante do omer é comido pelos sacerdotes.

O restante das leis relativas às ofertas de grãos será dado mais tarde. 

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Terça: Elevando os Quatro Reinos

Terceira Leitura: Levítico 2,7-16

Todos os sacrifícios eram salgados pouco antes de serem queimados no Altar.

עַל כָּל קָרְבָּנְךָ תַּקְרִיב מֶלַח: (ויקרא ב:יג)

[D’us disse a Moshê:] “Você deve oferecer sal em todos os seus sacrifícios.” Levítico 2:13

Todos os quatro reinos da criação são incorporados nos sacrifícios: o sal é o elemento mineral; o azeite, o vinho e a farinha que acompanham os sacrifícios são o elemento vegetativo; o próprio animal é o elemento animal; a pessoa que oferece o sacrifício e o sacerdote que oficia o sacrifício são o elemento humano. Por meio desses representantes, o sacrifício eleva todos os quatro reinos da criação à santidade.

Da mesma forma, a comida animal e vegetal que comemos é nosso próprio “sacrifício” pessoal, pois ao comê-la, nós a transformamos no combustível que nos permite cumprir os mandamentos de D’us, elevando-a assim à santidade. Nesse contexto, nossas mesas são nossos “altares” pessoais. Tradicionalmente, o pão que comemos é primeiro mergulhado em sal. Desta forma, elevamos todos os quatro reinos da criação à nossa mesa, assim como eram nos sacrifícios. 1

NOTAS DE RODAPÉ

1.Sefer HaMa’amarim 5745, pp. 3, 129

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Tanya

Likutei Amarim, meio do capítulo 37

À luz do exposto, onde foi explicado que a qualidade distintiva das mitsvot “ativas” reside em seu efeito de elevação no corpo e na alma vital, podemos entender por que nossos Sábios exaltaram tanto a virtude da caridade, declarando-a igual à todas as outras mitsvot juntas. 12

Em todo o Talmud De Jerusalém, a caridade é chamada simplesmente de “O Mandamento”, pois essa era a expressão idiomática comumente usada para se referir à caridade: “O Mandamento”,

porque a caridade é o cerne de todas as mitsvot de ação e supera todas elas.

Pois o propósito de todas essas mitsvot é apenas elevar a alma animal a D’us, uma vez que é essa alma vital que as cumpre e se veste nelas,

de modo a ser absorvido na abençoada luz Ein Sof vestida neles.

Agora, você não encontrará nenhuma outra mitsvá na qual a alma vital esteja vestida da mesma forma que na mitsvá da caridade.

Pois em todas as outras mitsvot, apenas uma faculdade da alma vital é vestida (por exemplo, a faculdade de ação na mão que coloca tefilin ou segura um etrog ), e mesmo esta faculdade é vestida na mitsvá apenas enquanto a mitsvá está sendo cumprida .

No caso da caridade, porém, que se dá com o produto do trabalho de suas mãos,

certamente toda a força de sua alma vital está vestida (ou seja, aplicada) no esforço de seu trabalho ou em qualquer outra ocupação pela qual ele ganhou esse dinheiro que agora distribui para caridade.

Assim, quando ele dá à caridade este dinheiro ao qual ele aplicou toda a força de sua alma vital, toda a sua alma vital ascende a D’us. Daí a superioridade da caridade sobre outras mitsvot .

Mesmo aquele que não ganha seu sustento com seu trabalho, no entanto, uma vez que poderia ter comprado com esse dinheiro que deu para o sustento da caridade para a vida de sua alma vital, ele está realmente dando a vida de sua alma a D’us na forma de caridade. . Assim, a caridade compreende e, portanto, eleva mais energia da alma vital do que qualquer outra mitsvá.

É por isso que nossos Sábios disseram que a caridade apressa a redenção messiânica 13 :

Pois com um ato de caridade, eleva-se muito da alma vital, mais de suas faculdades e poderes, de fato, do que ele poderia elevar por meio de muitas outras mitsvot ativas [combinadas]. Conforme mencionado anteriormente neste capítulo, a Era Messiânica é resultado de nossos esforços em purificar e elevar a alma vital; a caridade, que efetua essa elevação em tão grande medida, acelera a redenção.

NOTAS DE RODAPÉ

12.Bava Batra 9a.

13.Ibid. 10a.

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Perguntas e Respostas Sobre a Leitura da Parsahat

e cada oferta de refeição você deve temperar com sal, e você não pode interromper o sal do pacto do seu guia na refeição- oferta. Em todos os seus sacrifícios você deve oferecer sal. (2:13)

PERGUNTA: Por que todos os sacrifícios eram salgados?

RESPOSTA: O mundo é dividido em três partes: terra habitada, desertos e águas (ver Pessachm 94a, Tosafot ). O Beit Hamikdash foi construído em terras habitadas. A Torá foi dada no deserto. As águas imploraram que também lhes fosse dada alguma conexão com a santidade. Para aplacar a água, Hashem ordenou que o sal (que é um derivado da água salgada) fosse colocado em todos os sacrifícios, e que a água fosse derramada no altar durante Sucot .

(רבינו בחיי)

PERGUNTA: Nos tempos contemporâneos, a mesa de uma pessoa é comparada a um altar ( Chagigah 26a). Portanto, é costume mergulhar no sal o pão sobre o qual fazemos “ hamotzi ” . Por que é mergulhado três vezes? (Ver Shulchan Aruch Harav 167:8.)

RESPOSTA: O mundo se sustenta em três pilares: estudo da Torá, serviço a D’us [ karbanot — sacrifícios] e atos de bondade ( Pirkei Avot 1:2). O sal está conectado com estas três coisas:

1) A maneira de obter sucesso no estudo da Torá é limitar-se a comer apenas “pão com sal” ( Pirkei Avot 6:4).

2) Sal foi usado no Beit Hamikdash em todas as oferendas.

3) O sal é um conservante. Nossos Sábios aconselham, “melach mamon chaseir” – se alguém quiser “salgar” (preservar) seu dinheiro, ele deve dar uma porção para tsedacá (Ketuvot 66b).

A palavra hebraica “lechem” denota a fonte de nosso sustento físico, como diz o rei Davi : “O pão sustenta o coração do homem” ( Salmos 104:15) . Além disso, é também uma analogia ao nosso sustento espiritual, como diz o rei Shlomo , “Lechu lachamu belachmi” — “Nutri-te com o meu pão” — ou seja, Torá ( Provérbios 9:5) .

Mergulhar o pão três vezes no sal transmite a mensagem de que o bem-estar material e espiritual de uma pessoa depende dos três pilares sobre os quais o mundo se sustenta.

(הגש”פ ע”פ ילקוט שמעוני בשם וילקט יוסף, ועי’ היום יום י’ אייר, ובבן איום יום י’ אייר, ובבן איש ח ובבן איש ח ובבן איש ח )

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Zohar Diário

Baseado no Zohar Vayikra 4a

O rabino Yehuda [faz uma distinção com R. Hiya de ontem] disse: ” Comam, ó queridos entes queridos, e bebam; bebam profundamente, ó companheiros amorosos.” (Cânticos dos Cânticos 5:1) Estes são todos aqueles que soluçam e lamentam [Os mestres do Shofar soam Teruah e Shevarim , os anjos de Yetzira e Asiya ] porque foram todos adoçados e abençoados juntos [no dia em que o Mishkan foi estabelecido up] porque todos eles desfrutaram da festa do rei [ou seja, eles foram abençoados por meio das ofertas de sacrifício]. Quando todos comem [e recebem recompensa] ? Quando o Rei vier alegremente. Portanto, o Rei fica feliz e Ele primeiro alegra a Rainha [a Shechiná ] . Então todos comem e se alegram .

O rabino Aba [oferece uma terceira visão sobre o versículo e] disse: ” Coma, ó queridos amados, e beba; beba profundamente, ó companheiros amorosos” Esses [companheiros] são as seis [ sefirot de chesed a yesod ] que temos declarou. É a respeito deles que afirma: ” O rei me trouxe para seus aposentos”. (Cânticos dos Cânticos 1:4) “Bebam profundamente, ó companheiros amorosos ” desse vinho [preservado] [preservado desde a Criação do Mundo 1 ] que sacia tudo. Rabi Elazar [na visão de R. Hiyya de ontem] diz sobre todos os seres inferiores [ou seja, os anjos de Beriya , Yetzira e Asiya ] uma vez que essas seis [ sefirot de Atzilut ] são abençoadas [como aprendemos lá] , todos esses seres inferiores são abençoados.

Rabi Shimon disse: Tudo isso está bem [pois há 70 faces da Torá ] , mas o significado secreto é ” Coma, ó queridos e amados “ [refere-se àqueles] Acima e ” beba profundamente, ó companheiros amorosos “ [refere-se àqueles ] abaixo. O rabino Elazar disse a ele: Quem são aqueles acima e quem está abaixo? Rabi Shimon disse a ele: Você pediu bem, pois Acima se refere a um lugar elevado onde eles estão em união e alegria e aqueles que nunca se separam são chamados de ” queridos amados”. Assim, está escrito: ” E um rio [ bina , que sempre dá fartura]saiu do Éden ” _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ sefirot inferiores, tiferet e malchut ] , que são chamados de ” companheiros amorosos “ , [pois estão conectados apenas] em determinados momentos e nem sempre. Isso foi explicado.

Venha e veja: Com relação aos de cima, encontramos escrito apenas comendo, mas não bebendo. Qual é a razão? É porque quem tem garrafas de vinho precisa comer [para absorver o vinho] . E uma vez que lá [Acima] está o vinho preservado [e assim eles têm um fluxo contínuo de fartura] , portanto, [especificamente] comer é mencionado por eles [para despertá-los para atrair o fluxo de fartura] . No entanto, em relação àqueles abaixo que precisam de irrigação [o fluxo de generosidade do Alto] , a bebida é mencionada, pois todas as plantações [as 6 sefirot ] precisam de irrigação do Rio Profundo [ bina ]; portanto, menciona comer. Por estas [as sefirot superiores , onde a alimentação é especificamente mencionada] a bebida também é inferida e por estas [as sefirot inferiores , onde a bebida é especificamente mencionada] a alimentação também é inferida. Estes [primeiros] são ” queridos entes queridos “, enquanto os outros [os últimos] são ” companheiros amorosos “.

O rabino Elazar disse a ele: Parece que os ” companheiros amorosos ” estão apaixonados, então por que eles estão abaixo? Rabi Shimon disse que eles se desejam, mas nem sempre estão juntos. Portanto, eles são chamados de companheiros amorosos. Aqueles que estão constantemente e nunca se escondem ou se separam uns dos outros são chamados de queridos entes queridos . Portanto, os queridos entes queridos estão em boa vontade e união constantemente e os companheiros amorosos estão em desejo às vezes [quando não estão juntos] . E esta é a conclusão de tudo para que a Congregação de Israel [ malchut ] seja abençoada. Então a alegria prevalece em todos os mundos.

BeRahamim LeHayyim : O que isso significa para você e por que é revelado agora?

Uau, há um monte de agitação acontecendo! Acima encontramos o segredo de comer e beber e como isso se relaciona com as emanações celestiais. A cada mordida e a cada gole que tomamos, mundos são literalmente reparados.. Energias são curadas. Domínios são construídos. Dá vontade de refletir antes de consumir. Nu ?!

História Judaica

Mishkan montado; 7 “dias de treinamento” (1312 aC)

Os Filhos de Israel começaram a construir o ” Mishkan ” (também chamado de “Tabernáculo” – um santuário portátil para abrigar a presença Divina em seu meio enquanto viajavam pelo deserto) no dia 11 de Tishrei do ano 2449 da criação (1312 AC) – seis meses após o êxodo do Egito, quatro meses após a revelação no Sinai e 80 dias após a adoração do Bezerro de Ouro . A construção do Mishkan, que seguiu um conjunto detalhado de instruções emitidas para Moisés no Monte Sinai, durou 74 dias e foi concluída no dia 25 de Kislev ; mas a ordem divina para erguer o edifício veio apenas três meses depois, no dia 23 de Adar, quando Moisés foi instruído a iniciar um período de 7 dias “período de treinamento .”

Durante a semana de 23-29 de Adar, o Mishkan foi erguido todas as manhãs e desmontado todas as noites; Moisés serviu como Sumo Sacerdote e iniciou Aarão e seus quatro filhos no sacerdócio. Então, no ” oitavo dia ” – 1º de Nissan – o Mishkan foi ” permanentemente ” reunido (isto é, colocado em pé até que a ordem divina viesse para a jornada ), Aarão e seus filhos assumiram o sacerdócio, e a presença divina veio habitar no Mishkan.

Links:
Parashá Terumah (descrição detalhada do Mishkan com comentários)
Por que é frustrante ter um cérebro
Mais sobre o Mishkan

Falecimento do 1º Rebe de Ger (1866)

O rabino chassídico Yitzchak Meir Altar (1799-1866), autor de Chiddushei Harim (um comentário sobre o Talmud e Shulchan Aruch), foi discípulo do Maguid de Koshnitz e do rabino Simcha Bunim de Peshischa, e o fundador do “Ger” ( Gerer) dinastia chassídica. Todos os seus 13 filhos morreram durante sua vida, e ele foi sucedido (em 1870) por seu jovem neto, o rabino Yehudah Leib Alter (o “Sefat Emmet”).

Morte de Ari Halberstam (1994)

Em 18 de Adar (1º de março), um terrorista abriu fogo de metralhadora contra uma van cheia de estudantes da yeshiva Chabad quando ela começou a cruzar a ponte do Brooklyn vindo de Manhattan, ferindo gravemente dois jovens e ferindo outros dois. O assassino desejava atirar no Lubavitcher Rebe – Rabi Menachem M. Schneerson, de abençoada memória – mas não conseguiu chegar perto o suficiente.

Enquanto três estudantes feridos – incluindo um com uma bala alojada no cérebro – se recuperavam, Ari Halberstam, de 16 anos, sucumbiu aos ferimentos cinco dias depois, em 23 de Adar.

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Hayom Yom

Rabinos e estudiosos são chamados de “olhos da comunidade” e “cabeças dos milhares de Israel”, e quando a cabeça está saudável, o corpo também está saudável.

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Tehillim do Dia – Salmos

Capítulos 108-112

Salmo 108

Este Salmo é quase idêntico aos Salmos 57:8-12 e 60:7-14. Contudo, aqueles se referem à consolidação e ao poder do próprio reino de David. Este Salmo a seu descendente, o Messias.

1. Cântico e salmo de David.
2. Firme está meu coração, ó Eterno. Cantarei, entoarei um salmo com toda minha alma.
3. Despertai, ó harpa e saltério, para que eu desperte o alvorecer.
4. Louvar-Te-ei entre os povos; um hino para Ti cantarei entre as nações.
5. Porque acima dos céus alcança Tua benevolência e as maiores alturas Tua verdade.
6. Exalta-Te sobre os céus, ó Eterno, e que se estenda por toda a terra Tua glória,
7. para que sejam resgatados aqueles a quem amas. Salva com Tua Destra e me responde.
8. Prometeu o Eterno em Sua santidade que eu ainda haveria de exultar, que eu partilharia Shechém e mediria a extensão do Vale de Sucót.
9. Minha é a terra de Guilead e também a de Menashê. Efraim é o elmo de minha cabeça e Judá meu legislador.
10. Moab parece ser como um utensílio em que lavo minhas mãos; sobre Edom pisarei meu calçado e na Filistéia soltarei meu brado de triunfo.
11. Quem me introduzirá na cidade fortificada? Quem há de me liderar contra Edom?
12. Não tinhas, ó Eterno, me abandonado? Não deixaste de estar a frente de nossas legiões?
13. Volta a dar-nos Tua ajuda contra o opressor, pois vão é o auxílio dos homens.
14. Com o Eterno realizaremos proezas e Ele aniquilará nossos opressores.

Salmo 109

David implora ao Eterno para livrá-lo de pessoas más com planos e esquemas traiçoeiros. Tanto as que se erguem contra ele em sua vida particular quanto os que se movem contra Israel no exílio.

1. Ao mestre do canto, um salmo de David. Ó Deus, a Quem exalto em meu louvor, não Te silencies!
2. Porquanto o ímpio e o pérfido, com língua mentirosa, contra mim dirigem seus pronunciamentos.
3. Envolveram-me com palavras repletas de ódio e, sem motivo, movem ataques contra mim.
4. Injustamente me acusam como resposta a meu afeto, mas eu me dedico somente à oração.
5. Em retribuição ao bem, me devolveram maldade, e a meu amor respondem com ódio.
6. Nomeia sobre eles um homem tão perverso quanto sua iniqüidade, e um acusador que se poste à sua destra,
7. para que de seu julgamento resulte uma condenação, e que seja vista como pecado a sua oração de súplica.
8. Que poucos sejam seus dias e que a outro seja concedido seu cargo.
9. Que sua esposa se torne viúva, e órfãos se tornem seus filhos;
10. que vagueiem errantes, mendigando, buscando restos entre suas ruínas.
11. Que se aposse o credor de seus pertences, e estranhos os despojem dos resultados de sua labuta.
12. Que ninguém lhe seja bondoso e que não haja quem se apiede de seus descendentes.
13. Que não haja continuidade em sua posteridade e que sejam apagados seus nomes, logo, na geração seguinte.
14. Seja lembrada pelo Eterno a iniqüidade de seu pai e não seja esquecido o pecado de sua mãe;
15. que enfrentem continuamente o julgamento do Eterno e que da terra Ele apague sua memória.
16. Porquanto jamais se lembrou de agir com misericórdia, mas sim, perseguiu os pobres, os desvalidos e os de coração aflito, para conduzi-los à morte.
17. Amou a maldição que sobre ele recaía então; não desejou bênção que dela ele se afaste.
18. Revestiu-se de maldição; que seja ela como água em suas entranhas e óleo em seus ossos.
19. Que o envolva como um manto e o rodeie como um cinto.
20. Tal seja, do Eterno, a retribuição às atitudes de meus adversários, dos que caluniam minha alma.
21. Quanto a mim, ó Eterno, meu Deus, trata-me segundo a glória de Teu Nome. Salva-me, pois imensa é Tua benignidade.
22. Pois estou aflito e me sinto desamparado, e como se fora morto está meu coração em meu peito.
23. Caminho como uma sombra que se desvanece, sacudido pelo vento como se fora um gafanhoto.
24. Vacilam meus joelhos devido a meu contínuo jejum, e magro e pálido se tornou meu corpo.
25. Tornei-me para eles objeto de escárnio e, ao me verem, meneiam suas cabeças com desprezo.
26. Ajuda-me, ó Eterno, meu Deus! Salva-me com Tua infinita misericórdia.
27. Que eles percebam a ação de Tuas mãos, que saibam que esta é a atuação do Eterno.
28. Eles que lancem suas maldições, mas Tu me abençoarás; eles que procurem se erguer, mas Tu os humilharás e a Teu servo trarás alegria.
29. Vistam-se de ignomínia meus adversários e que sejam cobertos com um manto de humilhação.
30. Meus lábios agradecerão imensamente ao Eterno e minha boca Lhe erguerá louvores entre as multidões.
31. Pois Ele Se posta à direita do destituído, para salvá-lo dos que pretendem condenar sua alma.

Salmo 110

O poder legendário e a dinastia duradoura de David provêm do favorecimento Divino conquistado por sua retidão.

1. De David, um salmo. Assim disse o Eterno a meu rei: “Assenta-te e espera à Minha direita, enquanto de teus inimigos faço um descanso para teus pés.”
2. De Tsión estenderá o Eterno o cetro de tua força e te fará dominar teus inimigos!
3. No dia da tua batalha, teu povo, voluntariamente, a ti se juntou, pois percebeu a santidade majestosa de que já eras possuidor antes mesmo de nascer. Tens a pureza e a inocência da juventude como se fora o orvalho recém caído.
4. O Eterno, que não Se arrepende nem desfaz Sua palavra, jurou: “Para todo o sempre serás um sacerdote, porquanto és o rei da justiça.”
5. O Eterno está à tua direita; quando for despertada Sua ira, esmagará reis.
6. Ele julgará as nações, ferirá os ímpios e empilhará seus cadáveres por toda extensão da terra.
7. Meu rei, então, refrescar-se-á na torrente em seu caminho, e sua cabeça estará sempre erguida.

Salmo 111

Este Salmo está em ordem alfabética (em hebraico), pela abrangência do tema. Deus criou o ser humano com tudo que seu corpo e mente necessitam, para encontrar sua realização e destino no cumprimento de Sua vontade. O ser humano tem de seguir este curso de vida.

1. Haleluiá! Louvado seja o Eterno! Com a plenitude de meu coração, renderei graças ao Eterno, em meio aos justos que se congregam para louvá-Lo.
2. Grandes são os feitos do Eterno, admirados pelos que neles se comprazem.
3. Esplêndida e majestosa é Sua obra, e por todo o sempre perdura Sua justiça.
4. Registradas como num memorial estão Suas maravilhas; clemente e misericordioso é o Eterno.
5. Provê o sustento dos que O temem; tem sempre presente a lembrança de Sua aliança.
6. Revelou a Seu povo o poder de Seus feitos, para lhes conceder a herança das nações.
7. Verdadeiras e justas são todas as Suas obras e fidedignos são todos os Seus preceitos.
8. Válidos são para toda a eternidade, plenos de retidão e justiça.
9. Redenção enviou a Seu povo, e Sua aliança estabeleceu para todo o sempre; sagrado e temível é o Seu Nome.
10. O temor ao Eterno e a plena compreensão de Seus mandamentos são a base da sabedoria. Seu louvor perdura para sempre.

Salmo 112

Como seqüência do Salmo anterior, e também em ordem alfabética, o salmista descreve o caminho da vida do realmente temente a Deus. Tal pessoa não terá medo do infortúnio, permanecendo segura e confiante na misericordiosa e Divina Providência.

1. Haleluiá! Louvado seja o Eterno! Bem-aventurado é o homem que teme o Eterno e que ardentemente se dedica a cumprir Seus preceitos.
2. Poderosa na terra será sua descendência, uma geração íntegra e abençoada.
3. Fartura e riqueza haverá em sua casa, e sua generosidade durará para sempre.
4. Mesmo na escuridão, uma luz resplandece para os íntegros, pois Ele é compassivo, misericordioso e justo.
5. Bem haverá para quem tem compaixão e empresta a quem necessita, e seus negócios conduz com eqüidade.
6. Jamais será abalado; eterna será a lembrança do justo.
7. Não se intimidará com notícias funestas, pois seu coração firmemente confia no Eterno.
8. Ele se sente seguro e não é temeroso, e testemunhará o fracasso de seus inimigos.
9. Ele oferece e distribui o que precisam os necessitados; perene será sua benevolência e com glória será exaltado.
10. O ímpio, porém, ao ver o que acontece se sentirá revoltado; inutilmente rangerá seus dentes e terá frustrada sua ambição.

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Parashat Vayak’hel-Pekudei, 5ª Porção (Shemot (Êxodo) 39:2-39:21)

Fazendo o Éfode

Segunda Leitura (Quinta quando combinada) 2 A Torá agora retoma o relato de como os artesãos fizeram o Tabernáculo e seus acessórios, continuando com as vestes sacerdotais. O artesão fez o Éfode com fios compostos de 28 fios: quatro fios de ouro , um entrelaçado com seis fios de lã turquesa , um entrelaçado com seis fios de lã roxa , um entrelaçado com seis fios de lã escarlate e um entrelaçado com seis fios de linho retorcido.

3A fim de modelar os fios de ouro, eles martelaram as folhas de ouro e ele as cortou em fios, para serem entrelaçados com a lã turquesa, púrpura e escarlate , e o linho fino. O Ephod foi feito com um desenho tecido.

4 Fizeram-lhe alças para os ombros; eles foram presos por costura em suas duas extremidades visíveis , visto de trás .

5 O cinto que o prendia e que estava por cima dele era feito como ele, de uma só peça com ele, e do mesmo fio de 28 fios: um fio de ouro torcido com seis fios de lã turquesa , um fio de ouro torcido com seis fios de lã roxa , um fio de ouro torcido com seis fios de lã escarlate , e um fio de ouro torcido com seis fios de linho retorcido, como Deus havia ordenado a Moisés.

6 Fizeram as duas pedras de ônix retangulares engastadas em ouro; estavam gravados, como se grava um anel de sinete, com os nomes dos filhos de Israel .

7 Em seguida, fixou-os nas extremidades superiores das alças do Éfode como pedras em memória da justiça dos filhos de Israel, como Deus havia ordenado a Moisés.

Fazendo o Peitoral

8 Ele fez o Peitoral de desenho trançado, do mesmo tecido de 28 fios com que o Éfode foi feito: quatro fios de ouro, um entrelaçado com seis fios de lã turquesa , um entrelaçado com seis fios de lã roxa , um entrelaçado com seis fios de lã escarlate , e um torcido com seis fios de linho retorcido.

9 Fizeram o peitoral dobrado em quadrado, com um palmo de comprimento e um palmo de largura quando dobrado.

10 Eles o engastaram com quatro fileiras de pedras preciosas montadas: a primeira fileira era uma fileira contendo uma cornalina, uma esmeralda e um topázio.

11 A segunda linha: um carbúnculo, uma safira e um diamante.

12 A terceira fileira: uma zircônia, uma ágata e uma ametista.

13 A quarta linha: uma água-marinha, um ônix e um jaspe. Eles foram montados de modo a serem envoltos em engastes de ouro.

14 As gemas traziam os nomes dos doze filhos de Israel, todos os doze por nome; o nome de cada um foi gravado como em um anel de sinete, para todas as doze tribos.

15 Para prender a borda superior do peitoral às alças do éfode, eles fizeram correntes de ouro puro, trançadas como cordões.

16 Fizeram dois engastes de ouro e duas argolas de ouro, e prenderam as duas argolas nos dois cantos superiores do peitoral.

17 Eles prenderam as duas tranças de ouro nas duas argolas nos cantos superiores do peitoral.

18 Eles prenderam as duas outras pontas das duas tranças nos dois engastes, que prenderam na frente das alças do Éfode.

19Fizeram duas argolas adicionais de ouro e as prenderam nos dois cantos inferiores do Peitoral, nos cantos de sua borda voltada para o Éfode, sendo as argolas presas à dobra interna do Peitoral .

20Fizeram um terceiro conjunto de duas argolas de ouro e as prenderam na borda externa das extremidades inferiores das duas alças na parte de trás do Éfode, próximo ao ponto de união com ele , acima do cinto do Éfode.

21 Eles ligaram o Peitoral por suas argolas às argolas do Éfode com um cordão de lã turquesa para que o Peitoral ficasse firmemente situado acima da frente do cinto do Éfode e para que o Peitoral não se soltasse do Éfode – como Deus havia ordenado a Moisés.

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Midrash – Bereshit Rabá 4:2

“E Deus disse ‘haja um firmamento no meio das águas'”. Os rabanin disseram sobre isso em nome do rabino Chanina, mas o rabino Pinchas e o rabino Jacob, filho do rabino Avin, disseram isso em nome do rabino Samuel, filho de Nachman: “quando o Santo, abençoado seja Ele, disse ‘haja um firmamento no meio das águas’, a camada média líquida se solidificou, e os céus inferiores foram formados, e os céus acima dos céus, os superiores [foram formados]”. Rab disse que “suas obras no primeiro dia eram líquidas e no segundo eram sólidas. “Haja um firmamento” [significa] que o firmamento se solidifique”. O rabino Yehudah, filho do rabino Simon, disse “[‘que haja um firmamento’ significa] que uma camada fina seja feita para o firmamento (raqi’a ), vayeraq’u ) as placas de ouro (Êxodo 39:3 )””. Rabi Chanina disse que “o fogo veio de cima e secou a superfície do firmamento [solidificando-o]”. Rabi Yochanan chegou a esta conclusão com este versículo: “Por Seu sopro [que significa fogo] os céus são aplanados (Jó 26:13 ).” Ele costumava dizer: “Rabi Chanina me ensinou bem”. O rabino Yudan, filho do rabino Shimon, disse que “o fogo saiu de cima e fez a superfície do firmamento brilhar”. R. Berakhyah, R. Yaakov bar R. Avina em nome de R. Abbah bar Kahana disse: A obra da criação veio para ensinar sobre a entrega da Torá, e o ensinamento foi revelado através dela: “Como quando o fogo acende a partes” (Isaías 64:1)—suas metades. Quando o fogo se dividiu entre os [céus] superiores e inferiores, não foi quando a Torá foi dada!? Assim foi na criação do universo. Assim foi na criação do universo.”

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Halachá – Mishnê Torá, Vasos do Santuário e Aqueles que Nele Servem 9:5

O ouro que é tecido no éfode e no peitoral mencionado na Torá foi feito da seguinte maneira. Um fio de ouro puro foi colocado junto com seis fios de lã azul-celeste e [então] os sete fios foram fiados como um só. Ele faria o mesmo com um fio de ouro e seis de lã vermelha, com um fio [de ouro] com seis de lã escarlate e com um fio de ouro com seis de linho. Assim, haveria quatro fios de ouro e um total de 28 fios. [Isso é refletido em Êxodo 39:3]: “E eles martelaram folhas finas de ouro [e cortaram fios] para moldar a lã azul-celeste, a lã vermelha, a lã escarlate e o linho.” Isso ensina que havia um fio de ouro tecido neles.

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Chassidus – Rebe, Likutei Sichot , vol. 3, pág. 934.

A maior parte desta parashá trata do Tabernáculo como um todo e, especificamente, como ele foi erguido, ungido e começou a funcionar como uma morada terrena para a presença divina. Neste contexto, a descrição de como as vestimentas sacerdotais foram feitas parece pertencer à parashá anterior , Vayakheil , que descreve como os componentes individuais do Tabernáculo foram feitos.

A razão pela qual a descrição de como as vestimentas sacerdotais foram feitas está incluída nesta parashá é que elas não são tecnicamente acessórios do Tabernáculo per se ; ao contrário, eles são o meio pelo qual os sacerdotes são imbuídos da santidade necessária para realizar suas tarefas. Visto que são essas tarefas, os ritos sacerdotais, que fazem com que a presença de Deus seja continuamente revelada no Tabernáculo, a descrição das vestes sacerdotais é incluída aqui, em vez de junto com as descrições de como o Tabernáculo e seus móveis foram feitos. 

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Tanya Diário

Likutei Amarim, início do capítulo 37

Agora, esta perfeição final da era messiânica e [o tempo da] ressurreição dos mortos, significando a revelação da luz Ein Sof neste mundo físico,

depende de nossas ações e serviço [divino] durante todo o período de exílio (ao contrário da revelação mencionada no Sinai, que foi iniciada por D’us) .

Pois é a própria mitsvá que causa, isto é, cria sua recompensa.

Ao cumprir [a mitsvá], o homem atrai a revelação da abençoada Ein Sof -luz de cima para baixo

estar vestido com a fisicalidade deste mundo, ou seja, em um objeto que até então esteve sob o domínio de kelipat nogah e recebeu sua vitalidade desta kelipah ,

ou seja, todos os objetos puros e permissíveis com os quais o ato da mitsvá é realizado. Ao cumprir a mitsvá, o homem atrai a luz Ein Sof sobre o objeto com o qual é realizada.

Por exemplo, o pergaminho do tefilin , mezuzá e Sefer Torá, que deve ser feito de peles de animais kosher Permitidos .

Como declaram nossos Sábios: “Para o ‘trabalho do céu’ , ou seja, objetos de mitsvá, apenas o que é puro e permitido para comer pode ser usado.” Shabat 108a

Da mesma forma, um etrog que não seja orlah (o fruto proibido das três primeiras colheitas de uma árvore) ou dinheiro doado para caridade que não tenha sido adquirido por meio de roubo e coisas semelhantes , ou seja, outros objetos físicos usados ​​no cumprimento de uma mitsvá, todos os quais foram previamente no reino de kelipat nogah , e (como o Alter Rebe concluirá atualmente) estão agora imersos na vontade Divina servindo ao propósito de uma mitsvá.

Pois Orlah é uma das três kelipot completamente impuras que nunca podem ascender à santidade, como está escrito em Etz Chaim ; assim, a fruta que é orlah , derivando sua vitalidade dessas kelipot , não pode ser elevada por ter uma mitsvá cumprida com ela,

e similarmente qualquer mitsvá cujo cumprimento envolveu uma transgressão (D’us não permita). Uma vez que o ato pecaminoso recebe sua vitalidade das três kelipot completamente impuras , a mitsvá resultante não pode elevá-lo.

Agora que alguém cumpre o mandamento e a vontade de D’us com esses objetos,

a vitalidade dentro deles ascende e é dissolvida e absorvida na abençoada Ein Sof -light, que é Sua vontade que está vestida com as mitsvot , a vontade Divina que cada mitsvá representa.

Pois [em uma mitsvá], não há “ocultação do Semblante” que esconda Sua luz, impedindo que o objeto seja absorvido por esta luz. Como afirmado anteriormente, onde quer que a luz Ein Sof esteja revelada, não há separação de D’us; tudo está unido com Sua luz – neste caso, o objeto com o qual a mitsvá (representando a revelação da vontade e luz do Ein Sof ) é realizada.

Da mesma forma, o poder da alma animal vitalizadora vestida nos membros corporais de uma pessoa que cumpre uma mitsvá também se reveste na ação da mitsvá.

Assim , ele ascende da kelipá para ser absorvido na santidade da mitsvá , que é Sua vontade e é anulada dentro da abençoada Ein Sof -light.

Mesmo no caso de mitsvot como estudar Torá, recitar o Shemá , oração e coisas do gênero, o poder da alma animal é elevado à santidade,

embora não envolvam ação física real que esteja sob o domínio de kelipat nogah ,

no entanto, é um princípio aceito que “o pensamento não é um substituto para a fala,” Berachot 20b e ninguém cumpre seu dever de estudo da Torá, oração, etc. a menos que ele realmente pronuncie [as palavras] com seus lábios.

Também é aceito que “mover os lábios constitui ação” Bava Metzia 90b e tal “ação”, como observa o Rebe, também se origina da vitalidade da kelipat nogah que é nutrida pela alma animal, assim como a ação corporal real mencionada mais cedo.

Pois a alma divina não pode se expressar com os lábios, boca, língua ou dentes físicos, os instrumentos da fala, exceto por meio da alma animal vitalizadora realmente vestida nos órgãos do corpo.

Portanto, quanto mais fortemente alguém fala palavras de Torá ou oração , mais energia da alma animal ele introduz e veste nessas palavras. Assim, ele converte mais da energia da kelipá em santidade.

Este é também o significado do versículo, “Todos os meus ossos declararão… [:’D’us, quem é como Tu?’],”Salmos 35:10 o que significa que as palavras da Torá e a oração devem ser ditas “com todos os ossos de alguém” para que tanto quanto possível da energia do corpo seja utilizada no cumprimento das mitsvot .

É por isso que nossos Sábios disseram: “Se a Torá permanece em todos os 248 membros, ela é preservada em sua memória ; caso contrário, não é preservado.” Eruvin 54a

Pois o esquecimento em questões de Torá decorre da kelipá do corpo e da vitalização da alma animal, derivada da kelipat nogah , que às vezes é absorvida na santidade; quando é absorvido na santidade, não há mais motivo para esquecimento.

Isso é conseguido quando alguém enfraquece seu poder (o poder do corpo e da alma animal) , aplicando toda a sua força à santidade da Torá e à oração.

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Mitsvá Diária

B’H   

Quinta feira, 16 de Março, 2023

*Leitura Diária do Guia Bnei Noach*
Segunda edição, página 88 14.14

*Mitsvá Diária*
12° Ramificação – _“Proibido um juiz ouvir somente um litigante, sem a presença do outro.”_
===============
*Leitura Diária do Guia Bnei Noach* – Pag 87, 14.14

*Pergunta:* Qual é a seriedade de alguém que fale em fazer uma Tsedaká(Caridade)?

*Rabino Yacov Gerenstadt Responde:* _A Tsedaká(Caridade)¹⁷ é uma espécie de promessa, portanto se alguém disser: “Estou me comprometendo a dar tal e tal quantia à caridade”, ou “Eu estou dando essa nota específica ou moeda para caridade”, essa pessoa é obrigada a dar o dinheiro que ele prometeu imediatamente ou o mais rápido possível._

*Notas:*
17.Maimonides, Leis de Presentes aos Pobres 8:1


Extraído do Guia Bnei Noach de autoria do Rav Yacov Gerenstadt

===============
*Rabino Yacov Gerenstadt orienta:*

_”Estude um parágrafo ou uma página – conforme sua disponibilidade de tempo – do Guia Bnei Noach, todos os dias.”_

===============
*Mitzvah Diária* – 7° Lei – Dinim – Praticar a Justiça

■ 12° Ramificação –
_“Proibido um juiz ouvir somente um litigante, sem a presença do outro.”_

■Referência: _“Não farás falsa notícia” – Êxodo 23: 1 ._

■Fonte(s):


》Rashi, Comentário Shemot 23:1
_”Tome-o como o Targum o processa: não aceitarás (ouvirás) um relatório falso. Esta é uma proibição dirigida a quem está prestes a aceitar uma declaração caluniosa, e também é dirigida a um juiz – que ele não deve ouvir as alegações de uma das partes em um processo antes que a outra apareça (Mekhilta d’Rabbi Yishmael 22 : 23:1 ; Sinédrio 7b ).”_




》Maimonides, Código de leis Mishnê Torá, leis de Reis 9:14
_”Como os gentios devem cumprir o mandamento de estabelecer leis e tribunais? Eles são obrigados a estabelecer juízes e magistrados em todas as grandes cidades para julgar a respeito desses seis mandamentos (Não praticar idolatría, não Blasfemar, não assassinar, não Roubar, não praticar imoralidade, não maltratar os animais) e admoestar o povo a respeito de sua observância.”_
_”Um gentio que transgride esses sete mandamentos será punível por decapitação(quando existe os Tribunais, hoje a punição é feita unicamente pelas mãos de D-us). Por esse motivo, todos os habitantes de Siquém foram executados. Após Siquém ter sequestrado Diná. Os habitantes daquela terra observaram e estavam cientes de seus atos, mas não julgaram Siquém.”_

_”Um gentio é punido com base no depoimento de uma testemunha e no veredicto de um único juiz. Nenhuma advertência é necessária. Os parentes podem servir como testemunhas. No entanto, uma mulher não pode servir como testemunha ou juíza para eles.”_

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Redação – Antônio Márcio Braga Silva, emissário da Comunidade Bnei Noach Interior RJ

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