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Chitas para 11 Nissan 5784

Por Equipe Bnei Noach Chabad | Leitura: 21 Minutos

CHUMASH (porção semanal da Torá com comentário RASHI )

Metsora 15:16 – 28

Sexto dia

16. E o homem que ejaculou o seu sêmen lavará todo o seu corpo com água e será impuro até a tarde.

17. E toda roupa e toda pele em que houver fluxo de sêmen serão lavadas com água e serão impuras até a tarde.

18. E a mulher com quem o homem se deitar com emissão de sêmen lavar-se-á com água e será impura até a tarde.

e lavar-se com água. Isto é o que o Rei decretou: uma mulher fica impura devido à relação sexual. O motivo é não tocar na semente (o que a torna impura), porque (neste caso) o contato é interno [Nida 41b].

19. E se uma mulher tiver um fluxo, o seu fluxo for sangue na sua carne, então ela será separada por sete dias, e qualquer que a tocar será impuro até à tarde.

se irá expirar. Talvez de algum de seus membros (por exemplo, da orelha ou do nariz)? Portanto é dito: “e ela abriu a fonte do seu sangue” [20:18] – somente o sangue da fonte o torna impuro.

o seu sangue será o seu fluxo na sua carne. Seu fluxo é chamado assim e o torna impuro somente se for vermelho [Nida 19a].

em sua excomunhão (suspensão). Da mesma forma, “eles o expulsarão do universo” [Jó 18:18], pois ela está separada, afastada do toque de cada pessoa (ou seja, separada para que ninguém a toque).

20. E tudo sobre o que ela se deitar na sua excomunhão será impuro; e tudo em que ela se sentar ficará impuro.

21. E todo aquele que tocar na cama dela lavará as suas roupas e se banhará em água, e será impuro até a tarde.

22. E qualquer que tocar em alguma coisa em que ela se sentar lavará as suas roupas e se banhará em água, e será imundo até a tarde.

23. E se ele estiver na cama ou na coisa em que ela está sentada, então, tendo tocado nela, ficará impuro até a tarde.

e se ele está na cama. (Isso significa) deitar ou sentar na cama ou no assento, mesmo que ele não tenha tocado neles (porque há colchas ou outras coisas sobre eles); ele também está sujeito à lei da impureza declarada no versículo anterior e é ordenado a lavar suas roupas.

nas coisas. (Objetiva) incluir (na regra geral) a sela.

tocando isso. Refere-se a uma sela que está incluída (na regra geral) pelas palavras “na coisa”.

24. E se um homem se deitar com ela, então a excomunhão dela será sobre ele, e ele ficará impuro por sete dias, e toda cama em que ele se deitar ficará impura.

então a excomunhão dela recairá sobre ele. Talvez se aplique a ela (por conta dela) se ele entrar nela no quinto dia de sua excomunhão, então ele ficará impuro apenas por três dias (ou seja, o quinto, o sexto e o sétimo), como ela? Portanto é dito: “e ele ficará impuro por sete dias”. O que significa “e a excomunhão dela cairá sobre ele”? Assim como torna impuros uma pessoa e um vaso de barro, também torna impuros uma pessoa e um vaso de barro [Sifra; Nida 33].

25. E se uma mulher tiver um fluxo de sangue por muitos dias fora do período de sua excomunhão, ou se ela tiver um fluxo de sangue além de sua excomunhão, então todos os dias de seu fluxo ela será tão impura quanto nos dias de sua excomunhão. , ela ficará impura.

muitos dias. Três dias (mínimo, já que o menor plural de “dias” é dois, e por “muitos dias” queremos dizer um mínimo de três) [Sifra].

não durante sua excomunhão (suspensão). Após sete dias de sua excomunhão.

ou se irá expirar. Durante estes (acima mencionados) três dias.

além de sua excomunhão (suspensão). Um dia (provisório) separa-a do desmame. Este é “Zava”, e a lei a respeito dele é definida nesta seção, em contraste com a lei a respeito de “Nida”, pois neste (o primeiro caso) são prescritas a contagem de sete (dias) puros e a oferta de sacrifício. , mas no caso de “Nida” a contagem não é prescrita limpa (sete dias), mas sete dias ela permanece em sua excomunhão, quer veja (sangue) ou não veja (se no sétimo dia ainda houver saída , e aí parou, ela está limpa no oitavo dia após a lavagem). E eles interpretaram (nossos sábios deduzem) desta seção que há onze dias entre o fim da excomunhão e o início da (próxima) excomunhão, se durante esses onze dias (uma mulher) vê (a expiração de) três dias em seguida, então ela é “zava” (e não “nida”)

26. Todo leito em que ela se deitar durante todos os dias da sua expiração será para ela um leito de excomunhão; e tudo o que estiver assentado será impuro, como a imundícia da sua separação.

27. E qualquer que os tocar será imundo, e lavará as suas vestes, e se banhará em água, e será imundo até a tarde.

28. E quando ela estiver limpa (libertada) do seu fluxo, ela contará para si sete dias, e então ficará limpa.

Tehilim (Salmos de David)

O horário para ler Tehilim é imediatamente após a oração da manhã e antes do pôr do sol. Se por algum motivo você não teve tempo de ler neste horário, poderá compensar a leitura no mesmo dia, após a meia-noite.

Salmo nº 20 (כ)

(1) O líder [dos músicos]. Cântico de David. (2) Que D’us lhe responda no dia da angústia, e que o nome do Todo-Poderoso [D’us] Jacó o fortaleça. (3) Que Ele lhe envie ajuda do santuário e que Ele o apoie desde Sião. (4) Ele se lembrará de todas as suas ofertas, seus holocaustos se transformarão em cinzas para sempre. (5) Ele lhe dará conforme o desejo do seu coração; (6) Nos regozijaremos na Tua salvação, em nome do nosso Todo-Poderoso levantaremos nossas bandeiras. Que D’us atenda a todos os seus pedidos. (7) Agora sei que Deus salvou Seu ungido. Ele lhe responde desde os céus dos Seus santos com o poder da Sua mão direita salvadora. (8) Alguns confiam em [suas] carruagens, outros em cavalos, mas mencionamos o nome de D’us, nosso Todo-Poderoso. (9) Eles se curvaram e caíram, mas nós nos levantamos e nos erguemos. (10) Deus, salve-nos! Que Adonai nos responda no dia em que clamarmos.

Todos os dias é costume ler um capítulo, cujo número de série corresponde à idade do Lubavitcher Rebe Rei Mashiach:

Salmo nº 123.

(1) Canção da Ascensão. Elevo meus olhos para Ti, ó Aquele que habita no céu! (2) Eis que, assim como os olhos dos escravos estão [voltados] para as mãos de seus senhores, como os olhos da escrava estão para as mãos de sua senhora, assim os nossos olhos estão para Deus, nosso Todo-Poderoso, até que Ele tenha misericórdia de nós. (3) Tem misericórdia de nós, ó Deus, tem misericórdia de nós, pois estamos saturados de desprezo. (4) Nossa alma está saturada de reprovação dos arrogantes e da humilhação dos orgulhosos opressores.

Lendo Salmos para hoje:

Salmo nº 60.

(1) Ao líder [dos músicos], emShushan eidut. Coroa de Ouro de David, para aprendizagem. (2) Quando ele lutou contra Aram Naaraim e Aram Zobah, quando Joabe, voltando, feriu Edom – doze mil [pessoas] no Vale do Sal. (3) Onipotente! Você nos deixou, Você nos esmagou, Você estava com raiva: [agora] volte-se para nós! (4) Tu abalaste a terra, tu a dividiste; cura as suas feridas, porque está desolada. (5) Tu fizeste o Teu povo sofrer uma grave [queda]; (6) Concede [de agora em diante] uma bandeira aos que te temem, para que a levantem para sempre por causa da verdade. (7) Para que o Teu amado seja libertado, salva com a Tua mão direita e responde-me! (8) O Todo-Poderoso falou em Sua santidade, [que] triunfarei, dividirei Siquém, medirei o vale de Sukot. (9) Gileade será minha, Menashe será minha, Efraim será a força da minha cabeça, Judá, meu legislador, (10) Moabe, meu lavatório, porei meu castelo em Edom. Adonai, alegre-se em mim! (11) Quem me trouxe para a cidade fortificada? Quem me levou a Edom? (12) Afinal, é Você, o Onipotente, Quem [anteriormente] nos rejeitou, e o Onipotente não saiu à frente de nossos exércitos. (13) Ajude-nos em [nossa luta contra] o inimigo, pois a defesa humana é em vão. (14) Criaremos força com o Todo-Poderoso – Ele pisoteará nossos inimigos.

Salmo nº 61.

(1) Ao líder [dos músicos], emneginat, [música] de David. (2) Ouça, ó Todo-Poderoso, meu clamor, preste atenção à minha oração! (3) Desde os confins da terra clamo a Ti no desânimo do meu coração;e retome em uma pedra fora do meu alcance. (4) Pois tu tens sido meu refúgio, uma poderosa fortaleza diante do inimigo. (5) Habitarei na tua tenda para sempre, abrigado sob o abrigo das tuas asas para sempre. (6) Pois você, ó Todo-Poderoso, ouviu meus votos e deu herança aqueles que temem o Teu nome. (7) Dias até os dias do rei adicionar, os seus anos [sejam] como os de cada geração. (8) Que ele permaneça para sempre diante do Todo-Poderoso, a misericórdia e a verdade [sua] o protegerão. (9) Assim louvarei o teu nome para sempre, cumprindo diariamente os meus votos.

Salmo nº 62.

(1) Ao líder [dos músicos] de Jeduthun, o cântico de David. (2) A minha alma confia apenas no Todo-Poderoso: Dele vem a minha salvação. (3) Só ele é minha rocha e minha salvação. Ele é o meu refúgio: não serei muito abalado. (4) Até quando você conspirará contra o homem? Todos vocês serão mortos, [tornando-se] como um muro inclinado, como uma cerca abalada. (5) É somente por causa do seu orgulho que eles planejam me derrubar, eles lutam por mentiras, abençoam com os lábios, mas amaldiçoam em seus corações. (6) Confie somente no Todo-Poderoso, minha alma, pois Nele está minha esperança! (7) Só ele é minha fortaleza e minha salvação. Ele é o meu refúgio: não serei abalado. (8) No Todo-Poderoso está a minha salvação e a minha glória; A força da minha força e da minha esperança estão no Todo-Poderoso. (9) Confiem Nele em todos os momentos, ó povo, abram-Lhe o vosso coração: O Todo-Poderoso é o nosso refúgio para sempre! (10) Os filhos dos homens são apenas vaidade; os filhos dos homens são enganosos; se você colocá-los na balança, todos juntos são mais leves que o vazio. (11) Não confie no roubo e não seja vaidoso no roubo; quando a riqueza aumentar, não se esforce por isso de coração. (12) Uma vez o Todo-Poderoso disse, duas vezes ouvi, que o poder pertence ao Todo-Poderoso. (13) E contigo, Adonai, está a misericórdia, pois recompensas a cada um segundo as suas obras.

Salmo nº 63.

(1) Cântico de David, quando ele estava no deserto da Judéia. (2) Onipotente! Tu és meu [Deus] Todo-Poderoso, eu te procuro, minha alma tem sede de Ti, minha carne anseia por Ti [como se] estivesse em uma terra deserta, seca e sem água. (3) Assim, no santuário posso te ver, [desejando apaixonadamente] ver o teu poder e a tua glória. (4) Porque a tua benignidade é melhor do que a vida; a minha boca te louvará. (5) Então te abençoarei por toda a minha vida; levantarei minhas mãos ao teu nome. (6) Como minha alma se farta de gordura e banha, meus lábios te louvarão com voz alegre. (7) Quando me lembro de Ti na minha cama, medito em Ti em guarda noturno. (8) Pois tu tens sido a minha ajuda; à sombra das tuas asas cantarei. (9) Minha alma se juntou [para seguir] você. Sua mão direita me apoia. (10) E aqueles que buscam a destruição da minha alma descerão às planícies da terra. (11) Eles os matarão à espada; eles se tornarão presas de raposas. (12) O rei se alegrará no Todo-Poderoso; todos os que juram por Ele serão louvados, pois os lábios dos que falam mentiras serão tapados.

Salmo nº 64.

(1) O líder [dos músicos]. Cântico de David. (2) Ouve, Adonai, a voz da minha lamentação, por medo do inimigo salve rminha vida. (3) Esconda-me dos planos dos traiçoeiros, da rebelião daqueles que praticam a iniqüidade, (4) que afiaram a língua como uma espada, direcionaram suas flechas – uma palavra sarcástica, (5) – para atirar secretamente no inocente. De repente eles atiram nele, sem medo. (6) Confirmaram as suas más intenções, aconselharam-se a esconder as armadilhas, dizendo: quem as verá? (7) Eles procuram inverdades, conduzem investigação após investigação, mesmo na vida interior de uma pessoa e nas profundezas do coração. (8) Mas o Todo-Poderoso os atingirá com uma flecha; (9) Eles se ferirão com a língua, e todos os que os virem se afastarão deles. (10) E todos os povos temerão e proclamarão a obra do Todo-Poderoso, e [todos] compreenderão que esta é a Sua obra. (11) Os justos se regozijarão em Deus e confiarão Nele. E todos os honestos de coração serão glorificados.

Salmo nº 65.

(1) O líder [dos músicos]. Cântico de David. (2) A Ti, Adonai, [habitando] em Sião,selah- Louvado seja, e o voto é dado a Você. (3) Você ouve a oração, toda a carne corre para você. (4) As ações pecaminosas prevalecem em mim, mas Tu purificarás as nossas transgressões. (5) Feliz é aquele a quem escolheste e trouxeste para habitar nos teus átrios. Fiquemos satisfeitos com as bênçãos da Tua Casa – o Templo Sagrado. (6) Responda-nos com ações maravilhosas em [Sua] justiça, ó Todo-Poderoso [D’us] da nossa salvação, [Você], a esperança dos [habitantes] de todos os arredores da terra e mares distantes. (7) Você estabelece as montanhas com a sua força, [Você], cingido com poder. (8) O som domesticado dos mares, o som das suas ondas e a rebelião das nações. (9) Os habitantes das periferias da terra temerão os teus sinais. Saindo de manhã e à noite Lhe-glorificarão. (10) Você se lembra da terra e sacia sua sede, enriquece-a abundantemente: o riacho do Todo-Poderoso está cheio de água; Você prepara o pão, pois foi assim que você fez; (11) Você satura seus sulcos, satisfaz suas acumulações, suaviza-o com gotas de chuva, abençoa seus crescimentos. (12) Tu coroas o ano com a Tua bondade; os teus caminhos estão cheios de gordura; (13) os prados do deserto estão cheios de gordura; (14) As pastagens estão cobertas de rebanhos, os vales estão cobertos de pão, eles se alegram e cantam.

“Tânia”

11 Nissan

“E eis que o Altíssimo está acima dele”, e “Sua glória enche toda a terra”, e “Ele olha para ele e prova seus rins e coração”, se ele O serve como deveria. E, portanto, deve-se servi-Lo com temor e tremor, como alguém que está diante de um rei.

Uma pessoa deve mergulhar profundamente neste pensamento e dedicar a ele tanto tempo quanto seu cérebro e pensamentos forem capazes e tanto tempo quanto ele tiver antes de estudar a Torá ou cumprir uma mitsvá, como, por exemplo, antes de colocar um talit. e tefilin.

“HaYom Yom” (calendário chassídico “Dia a Dia” )

O livro HaYom Yom, compilado pelo Rebe Rei Mashiach sob a direção do Rebe anterior, inclui um ditado chassídico para cada dia.

11Nissan

No dia do seu aniversário, a pessoa tem a responsabilidade de se aposentar, relembrar as ações cometidas no ano passado e refletir sobre elas. E em relação àquelas ações que necessitam de correção e arrependimento, suas consequências devem ser corrigidas e o arrependimento deve ser feito.

Guia Bnei Noach

Em virtude do progresso que o mundo ocidental vem atravessando, muitas pessoas hoje se aproximam da conduta noética em suas vidas particulares, por motivos de moral e ética. Historiadores mostram, por exemplo, que a taxa de homicídios na idade média era 100 vezes maior do que a taxa contemporânea. Vários Brasileiros, hoje, acreditam em um Deus Único, não praticam homicídios, não roubam e são fiéis as seus cônjuges, mesmo sem pertencerem ativamente a alguma definição religiosa.

Porém, em vários discursos (Itvaduiot, 5752,pág.272; Likutei Sichot, vol. 20,pág.141), o Rebe de Lubavitch, tem repetido e insistido para que um Ben Noach, guarde seus preceitos não por motivos éticos e morais, mas sim como algo religioso, que se relaciona com Moisés, a Torá e com o Monte Sinai.

Em outras palavras, é importante que um Ben Noach não roube, não assassine, e cuide de sua família, não somente porque entende com sua lógica de que esta seria a conduta para um mundo civilizado, para uma melhor qualidade de vida, porque a sociedade desaprova ou pelo medo de punição civil, mas sim, de que um ben Noach não guarde seus preceitos, por motivos religiosos.

“Mashiach e Redenção” para todos os dias

Lições do livro, que contém trechos de discursos sobre Mashiach e Redenção…

Acima da razão, mas com compreensão!

Fonte: “Likutei Sichot” 5751, 2º dia de Shavuot

Como já descobrimos, o próprio Todo-Poderoso nos ensinará a nova dimensão da Torá. E se sim, então por que Mashiach deveria revelar esta Torá, e não o próprio Todo-Poderoso?

A revelação dessa dimensão da Torá através de Mashiach enfatiza a importância dos segredos nela contidos que serão revelados após o início da Redenção. A Torá é o pensamento e a vontade Dele, o Abençoado, e está acima do nosso limitado mundo material. É por isso que é dito: “Uma Torá virá de Mim.” A Torá vem diretamente do Todo-Poderoso, Bendito seja Ele. E para quem o Todo-Poderoso traz isso? Para nós! Somos pessoas limitadas pela agitação do mundo. Como a Torá, tão espiritual, é transmitida a criaturas materiais como nós?

SOBRE! Esta pergunta é para Mashiach! O Redentor combina esses dois opostos dentro de si. Por um lado, Mashiach é um grande Profeta. Seu espírito profético é o espírito do Altíssimo, que está além da nossa razão e compreensão. Por outro lado, é dito sobre Mashiach que sua sabedoria é superior à sabedoria do rei Shlomo. Mashiach tem uma mente muito sublime. Mas a sua mente é capaz de compreender e abraçar o nosso mundo material.

Essa nova dimensão de Torá que será revelada a Mashiach em um nível espiritual sagrado, através da profecia. Mas ele estudará isso com a mente humana material. Portanto, é Mashiach quem nos revelará essa dimensão de Torá, a fim de unir o nível espiritual mais elevado com o nível mais baixo da nossa materialidade.

Já começamos a revelar uma nova dimensão de Torá no mundo. Afinal, já temos um profeta! Este é o nosso Rebe – Rei Mashiach!

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Relação da purificação do leproso com a vinda de Mashiach

Rabino Chaim ben Atar |Fonte: “Or HaChaim” no início da “Metsorah” | 4 minutos

Na Parashat “Metzorá” há uma alusão ao exílio do povo judeu… Quando a Torá falava sobre os ensinamentos do leproso, referia-se ao povo judeu… no dia da sua purificação… e irá vir ao kohen, já que o Altíssimo é geralmente chamado de kohen. Conforme dito no livro “Zohar” (III 49b), que o povo judeu, anteriormente afastado de seu D’us, irá novamente se aproximar Dele com a ajuda do arrependimento (como é dito: “Paz, o mundo está longe” e depois “perto”).

Depois disso, D’us é descrito (Zacarias 14:3) como “vindo para lutar contra as nações do mundo”. Isto é sugerido pelas palavras que D’us deixou o acampamento, isto é, a Terra de Israel, para um lugar espiritualmente impuro onde os judeus foram exilados devido aos seus pecados. E assim que D’us vir que o pecado que foi a causa da praga (exílio sob o domínio dos pagãos) foi corrigido, Ele os devolverá e Ele mesmo retornará…

D’us dará instruções para pegar dois pássaros, etc. Estes dois pássaros representam os dois Mashiach – Mashiach ben Yosef e Mashiach ben David. A razão pela qual Mashiach é chamado de pássaro é porque é uma descrição de almas nos reinos superiores. O Zohar dá outro exemplo disto: “Desta caverna aparece um pássaro muito grande que governará o mundo, e o reino será transferido para ele”. Estas expressões são eufemismos para poderes celestiais, como qualquer estudante de Cabala sabe. Descobrimos que o primeiro Mashiach será da tribo de Efraim, que, no entanto, morrerá após a sua revelação; Mashiach, um descendente de David, o seguirá. Quando a Torá diz que D’us pegou “dois pássaros puros”, estas palavras são comparações para dois tipos de Mashiach.

As palavras “e pau de cedro, e carmesim, e hissopo” aludem aos méritos dos três antepassados. Abraão é representado pela palavra “árvore” – ele era um homem de gigantesco crescimento espiritual. Yaakov é representado pela palavra “roxo”, visto que é assim chamado pelo profeta (Yeshayahu 41:14); Isaac é representado pela palavra “hissopo”, pois simboliza o atributo de força e heroísmo. Mashiach terá que combinar todas essas qualidades.

A palavra “abate” neste contexto é uma alusão à morte do primeiro Mashiach, como é dito: “E o sacerdote ordenará que um pássaro seja abatido sobre um vaso de barro sobre água corrente.” A Torá fala de um “vaso feito de barro” porque o homem original foi feito do “pó da terra” (Bereshit 2:7); toda humanidade era percebida como um “vaso de barro” sujeito à fragmentação irreversível, porque a Torá ainda não havia sido dada ao homem. A Torá é comparada à água corrente de um poço, ou seja, “água viva”. Quando não há Torá entre o povo judeu, ela não é melhor do que um vaso de barro que deve ser completamente destruído. Por isso um dos dois “pássaros” teve que ser abatido, ou seja, teve que morrer. A morte deste pássaro nas mãos dos Idólatras, ou seja, a morte de Mashiach da tribo de Efraim teria dado a D’us uma desculpa legítima para vestir Seu manto de vingança e mudar a prática comum de usar o manto de misericórdia. Como resultado, Ele se livrará de todas as nações iníquas.

Tendo aprendido o que aconteceria se Israel não guardasse a Torá, você pode extrapolar que se eles tivessem guardado a Torá, nenhum dos desastres mencionados por nós como uma doença nacional teria acontecido, e os justos (o primeiro Mashiach) não teriam acontecido. ARIZAL escreve que sempre que orarmos, devemos incluir o pedido para que Mashiach, ben Yosef, não morra. Cada oração aumenta os méritos deste Mashiach, para que as orações coletivas do povo judeu sejam suficientes para reverter o decreto de que ele morrerá nas mãos dos povos.

Além disso, a Torá fala sobre o pássaro sobrevivente, isto é, sobre Mashiach ben David, a quem D’us escolherá e a quem Ele dotará com os méritos dos antepassados ​​e também o direito de se vingar pelo assassinato de Mashiach ben Yosef; é por isso que a Torá escreve: “Ele o levará com o cedro, etc. e mergulhe-o no sangue do pássaro morto.” Isto significa que o poder combinado do atributo da misericórdia superará o poder do atributo da justiça, de modo que todas as impurezas do povo judeu serão redimidas.

Quando a Torá fala aqui de sete aspersãos, é uma alusão a sete níveis de impureza. O povo judeu será purificado de um nível de impureza com cada uma das sete aspersãos. Uma vez realizado isso, o “pássaro” voará para fora da caverna mencionada no Livro do Zohar, etc. As palavras “e deixe-o ir ao campo” referem-se ao mundo atual, e a mensagem é que Mashiach governará o mundo inteiro. Depois disso, ele lavará o povo judeu e suas roupas, ou seja, os pecados que formaram suas roupas sujas e mancharam sua alma. A remoção da “roupa suja” pode ser comparada à visão do profeta (Zacarias 3:4), onde o anjo é descrito como removendo a roupa manchada pelo pecado do sumo sacerdote em uma comparação semelhante que descreve a redenção do cativeiro em Babilônia. As palavras “e ele raspará os pêlos de todo o seu corpo” é um exagero para a remoção de crescimentos mentais indignos. As palavras “e ele se lavará com água” são uma alusão à imersão do povo judeu na Torá. Este último procedimento também purificará o processo de pensamento de Israel. “Depois disto poderá entrar no acampamento” é uma referência ao acampamento, ou seja, ao Templo na terra, que descerá à terra, tendo sido construído no Céu.

A Torá prossegue dizendo que ele ainda terá que sentar-se fora de sua habitação porque ele não pode se conectar com a revelação do Criador até que os sete dias de purificação necessários para receber adequadamente o convidado importante no sétimo dia tenham passado. Você encontrará um conceito semelhante mencionado pelo profeta (Ezequiel 43:26): “Durante sete dias limpem o altar, purifiquem-no, etc.” Você notará que o profeta fala de duas purificações. A primeira limpeza é a eliminação das influências negativas. A segunda purificação aproxima o pecador arrependido do que é santo.

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Salmos 4 – Comentado

Por Rabino Adin Even-Israel Steinsaltz | Leitura: 3 Minutos

Salmos 4

Um salmo de súplica por parte de alguém que está sendo difamado e perseguido infundadamente. O salmista clama a Deus, pois Ele salva os inocentes e frustra as maquinações dos ímpios.

  1. Para o músico principal, em instrumentos de cordas, um salmo de David. Tal como o salmo anterior, este é essencialmente uma oração, embora não fale de uma luta específica ou de um perigo iminente, mas antes transmita um estado de angústia mais generalizado. Também inclui expressões de encorajamento para outras pessoas.
  2. Quando eu chamo, responda-me, Deus da minha justiça. Na minha angústia, sinto como se estivesse confinado. A palavra batzar , traduzida aqui como “angústia”, significa literalmente “em um lugar estreito”. Isto implica uma sensação de paralisia, como se dissesse: Minha própria existência, seja física ou espiritual, está tão pressionada que não consigo nem me mover. Você me aliviou. A palavram hirĥavta , “você aliviou”, ou literalmente, “você ampliou”, descreve o sentimento de alguém quando a redenção segue uma angústia profunda; é como se todas as fontes de pressão tivessem recuado para segundo plano e se pudesse novamente respirar e mover-se livremente. Agora, Deus, tenha misericórdia de mim e ouça minha oração.
  3. Filhos do homem. O salmista agora se volta para os benei ish , “filhos do homem”, ou seja, os líderes entre seus adversários. Em toda a Bíblia, a palavra ish geralmente indica uma pessoa de antiguidade e status. Por quanto tempo você vai envergonhar minha honra? Até que ponto você continuará a me denegrir e me envergonhar? Até quando você amará o vazio? A humilhação de David e a luta dos seus inimigos contra ele não são consequência das suas próprias deficiências ou erros. Constituem uma guerra infundada provocada por pessoas que propagam distorções vazias e disseminam mentiras. Até quando você buscará o engano? Eles fazem de tudo para procurar mentiras e enganos a meu respeito. Selá.
  4. Em vez de me perseguir por razões infundadas e enganosas, saiba , esteja ciente de que Adonai separou os devotos para Si mesmo; Adonai ouve quando eu O invoco. Deus tem um relacionamento especial com aqueles que são fiéis a Ele. A devoção de David a Deus e o desejo de estar perto Dele foram reconhecidos por todos, mesmo durante a sua vida. Ele repetidamente se refere à maneira especial pela qual Deus separa aqueles que O buscam.
  5. Trema e não peque. Neste salmo, a palavra rigzu , definida aqui como “tremor”, conota agitação, embora em outros lugares a palavra se refira à raiva. O salmista convida seus antagonistas a se livrarem de seus maus caminhos. Diga em seu coração, em sua cama. Ele exorta as pessoas a agirem, a mudarem a sua mentalidade e a transformarem a sua visão da vida, para não serem atraídas para o pecado habitual. É como se o salmista estivesse dizendo: considere estes assuntos em particular, antes de dormir, em vez de na companhia de outras pessoas. Enquanto a discussão pública pode levar a pensamentos distorcidos e expressões complicadas, a contemplação privada facilita uma compreensão mais clara da verdade. E fique quieto, Selah. O salmista ordena ainda que os indivíduos fiquem quietos e permaneçam em silêncio. Não se deve oferecer opiniões ou ser arrastado para discussões sobre assuntos não relacionados a si ou fora do âmbito do seu entendimento. No caso específico em questão, em vez de se concentrarem em David e nas suas deficiências, seria melhor que as pessoas examinassem o seu próprio comportamento e se voltassem para Deus.
  6. Ofereça sacrifícios de justiça e confie em Adonai.
  7. Muitos dizem em suas orações: Quem nos mostrará algo de bom? Eles procuram uma fonte de bênção e bondade. Traga sobre nós a luz do Teu semblante, Adonai. Eles pedem a Deus que faça brilhar Sua luz e faça brilhar Seu rosto sobre eles. Alternativamente, a palavra nesa pode significar “revelar-se”. O salmista continua dizendo: Eu mesmo não fico sentado contemplando os erros dos outros. Eu realmente tento me apegar a Deus.
  8. Você colocou alegria em meu coração, mais do que quando abundavam os grãos e o vinho novo. Você, Deus, trouxe alegria ao meu coração, uma alegria maior do que aquela sentida por outros que possuem grãos e vinho abundantes. Não tenho ciúmes deles; minha alegria interior é suficiente e até aumenta diante do grande sucesso dos outros.
  9. Deito-me e durmo, juntos em paz. Aparentemente, isso significa que quando tudo estiver em paz, poderei dormir sem ser perturbado.Pois mesmo que Tu estejas sozinho, Adonai, em buscar a paz para mim enquanto todos os outros estão contra mim, isso é suficiente para mim, pois Tu me permitirás habitar em segurança.

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Salmos 3 – Comentado

Por Rabino Adin Even-Israel Steinsaltz | Leitura: 3 Minutos

Salmos 3

Salmo que se refere a um episódio em que David é cercado por inimigos e considerado por todos como uma situação desesperadora. No entanto, ele confia em Deus para libertá-lo de seus inimigos e levá-lo à vitória e à paz.

  1. Um salmo de David quando ele fugiu de Avshalom, seu filho. Embora o título faça referência a um episódio específico, o salmo fala geralmente de uma situação de grande angústia. É um pedido a Deus, juntamente com uma expressão de fé de que Ele resgatará o salmista de suas dificuldades.
  2. Adonai, quão numerosos são os meus algozes; muitos se levantam contra mim. Eles não são apenas inimigos, mas também rebeldes dentro das minhas próprias fileiras.
  3. Além desses inimigos e rebeldes, principalmente do exército de Avshalom, há muitos outros que dizem de mim: Não há salvação para ele em Elohim. Embora não estivessem ativamente envolvidos na insurreição, ainda assim acreditavam que o reinado de David tinha terminado e que a sua situação era desesperadora. Selá .
  4. Mas você, Adonai, me proteja. Você é minha glória ou, alternativamente, você é a fonte da minha glória e levanta minha cabeça. Você me impede de ser completamente rejeitado e humilhado.
  5. Clamei em alta voz a Adonai e Ele me respondeu do Seu santo monte, Selá. É como se eu pudesse ouvir a voz de Deus falando comigo do monte santo em Jerusalém.
  6. Deitei-me e dormi, muitas vezes desanimado e sem expectativa de viver para ver o dia seguinte. Mas acordei e não sucumbi ao sono eterno, porque Adonai me sustenta e me dá forças para seguir em frente.
  7. Porque Deus me sustenta, não terei medo das miríades que me cercam e se opõem a mim. Não tenho medo de dezenas de milhares de pessoas, todas prontas para me atacar.
  8. Levanta-te, Adonai. Este é um chamado para que Deus se revele de uma forma reconhecível. Salve-me, Elohai. Pois você feriu meus inimigos na bochecha. Você deu um tapa na cara de todos os inimigos que me cercam. Esta noção de um golpe doloroso na face do inimigo ressoa com a imagem subsequente: você quebrou os dentes dos ímpios.
  9. Em resumo, Davi declara: A salvação pertence a Adonai. Mesmo que a salvação de Deus não pareça iminente, eventualmente torna-se evidente que a Tua bênção está sobre o Teu povo, Selá.

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Salmos 2 – Comentado

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Por Rabino Adin Even-Israel Steinsaltz |

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Salmos 2

  1. Por que as nações se enfurecem e provocam grande comoção, e os povos meditam em vão? Por que deliberam e fazem declarações que, em última análise, não passam de ameaças vazias?
  2. Os reis da terra se reuniram e os governantes estão reunidos contra o Eterno e contra o Seu ungido, o rei. Os que estão no poder consultam-se mutualmente, reunindo-se para conspirar contra Deus e Seu ungido, conforme descrito no versículo seguinte.
  3. Vamos quebrar as suas correntes, uma metáfora para o domínio e controle que Israel exerce sobre eles, e livrar-nos das suas amarras. O principal objetivo de sua rebelião contra o rei é libertar-se de Deus, pois o rei representa a conexão da nação com Deus.
  4. Aquele cujo assento está no céu rirá; o Eterno os ridicularizará. Todos os planos desses governantes darão em nada, pois são desprovidos de qualquer substância verdadeira. O que realmente acontecerá é o castigo do alto.
  5. Então Ele falará com eles em Sua ira; em Sua ira Ele os assustará e dirá:
  6. Contudo, ungi o meu rei em Tsion, o meu santo monte. A continuação do salmo é dita pelo próprio rei:
  7. Vou contar sobre o decreto. Apresentarei a premissa básica de todas as minhas ações. O Eterno me disse: Tu és meu filho; hoje eu te gerei. O rei, escolhido por Deus, pode ser comparado ao filho amado de um homem. Quando ele sobe ao trono, é como se estivesse renascendo.
  8. Deus me disse: Faça-me o seu pedido, e farei das nações a sua herança; os confins da terra serão a sua porção. Você reinará sobre muitas nações; sua soberania se estenderá até os confins da terra.
  9. Você os esmagará com uma barra de ferro e os quebrará como um vaso de oleiro. Você destruirá todos os seus inimigos tão facilmente quanto alguém quebra um vaso de barro.
  10. Então agora, reis, sejam sábios; aceitem a advertência, juízes da terra. Entenda que Deus colocou o privilégio da soberania em minhas mãos e, consequentemente, você é impotente contra mim. Por esta razão, deve-se seguir o conselho dado no próximo versículo:
  11. Sirva ao Eterno com reverência, ciente das consequências que o aguardam se você não O servir, e regozije-se com tremor. Embora você possa se alegrar sob o governo do rei, essa alegria deve ser temperada com um temor trêmulo, pois uma ameaça oculta estará sempre presente: se você não servir a Deus, será punido de várias maneiras.
  12. Rendei homenagem com pureza. Para que Ele não fique com raiva e você se perca, mesmo que Sua raiva queime apenas ligeiramente. Você não pode resistir à fúria de Deus; você não consegue resistir nem mesmo à menor raiva dele. Por outro lado, felizes são todos os que confiam Nele. Aqueles que depositam sua fé em Deus acharão o mundo lindo e cheio de bondade.

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