Terceira Leitura 5:1 Tendo completado seu relato do censo, a Torá agora retorna aos eventos do primeiro dia de Nisan de 2449, quando o Tabernáculo foi erguido. 3 Deus falou a Moisés, dizendo:
2 “Ordene aos israelitas que banam de todos os três acampamentos todos os afligidos com tzara’at , dos dois acampamentos internos todos os afligidos por uma descarga masculina e do acampamento mais interno todos os contaminados pelo contato com os mortos. 4
3 Desterrarás tanto o macho como a fêmea; tu os enviarás para fora do acampamento, para que não contaminem os seus acampamentos em que habito no meio deles”.
4 Os israelitas assim fizeram: eles os enviaram para fora do acampamento; os israelitas fizeram exatamente como Deus havia falado a Moisés.
As Leis do Roubo, continuação
5 A Torá estabeleceu as leis do roubo anteriormente, 5 mas as repete agora por razões didáticas 6 e para acrescentar dois novos detalhes: (a) o ladrão só é obrigado a pagar uma sobretaxa e trazer uma oferenda pela culpa se ele confessar em seu próprio, mas não se for condenado por um tribunal, e (b) se a vítima for um convertido sem herdeiros e tiver morrido desde o crime, o ladrão deve pagar aos sacerdotes em seu lugar. Deus falou a Moisés, dizendo:
6 “Diga aos israelitas: Quando um homem ou uma mulher cometer qualquer um dos seguintes pecados do homem : ele nega ter recebido um depósito, ter entrado em uma sociedade, ter tomado um empréstimo, ter roubado, ter retido o salário de um empregado ou ter encontrado um artigo perdido, e ao negar isso age traiçoeiramente contra Deus, e então ele jura falsamente nesse sentido, e essa pessoa mais tarde se sente culpada
7 e confessar o pecado que cometeu, restituirá o principal da sua culpa, acrescentará o quinto e o dará ao culpado.
8 Mas se o ofendido morreu, o ladrão deve dar a restituição e o quinto adicional ao seu parente mais próximo . Se, no entanto, o homem injustiçado não tem parente a quem fazer a restituição – ou seja, ele foi um convertido ao judaísmo, que “renasce” quando se converte e não está mais legalmente ligado a nenhum de seus parentes anteriores, e ele não tornar-se legalmente vinculado a qualquer novo parente após sua conversão – a dívida , ou seja, o principal e a quantia adicional que deve ser restaurada a ele deve ser dada a Deus, sendo dada a qualquer sacerdote cuja divisão esteja servindo no Templo naquela hora. O ladrão deve pagar esta restituição além de oferecer o carneiro expiatório mencionado anteriormente, 7 por meio do qual a expiação é feita por ele”.
9 Deus agora diz a Moisés para detalhar algumas outras leis referentes aos direitos dos sacerdotes. Vimos anteriormente 8 que todo judeu deve trazer suas primícias ao Templo, mas não nos foi dito o que ele deve fazer com elas. Deus, portanto, agora diz: ” Toda oferta levantada de primícias – sendo esta a única de todas as coisas sagradas dos israelitas que eles devem trazer ao sacerdote, pois o sacerdote deve coletar todos os seus outros direitos – pertencerá a ele , ou seja, o padre.
10 Mas mesmo que os sacerdotes (e os levitas) tenham que ir buscar todos os seus outros direitos, eles não podem levá-los à força. Em vez disso, as coisas sagradas de todos devem pertencer a ele , e somente ele pode decidir quando doá-las ; somente tudo o que um homem der ao sacerdote será dele. No entanto”, como este versículo também pode ser lido, “ se uma pessoa guarda suas coisas sagradas e não as dá aos sacerdotes por completo, ela no final possuirá apenas o quanto deveria ter dado , e nada mais. Ao passo que , se alguém der ao sacerdote o que lhe é devido, serárecompensado por ser rico . Além disso”, relendo este versículo novamente, ” se alguém retiver as dívidas dos sacerdotes, eles , isto é, ele e sua esposa, eventualmente exigirão que ele , isto é, o sacerdote, oficie no ritual da suspeita de adultério, “ o leis das quais a Torá, portanto, apresenta agora.
NOTA DE RODAPÉ
4.Com relação aos três acampamentos, veja acima, 1:54.
Agora, seguindo estas palavras de verdade sobre a natureza da criação, ou seja, que a força ativadora deve ser continuamente investida em seres criados e criá-los ex nihilo,
toda pessoa perspicaz entenderá claramente que toda criatura e ser, mesmo que pareça ter uma existência própria, é na realidade considerado como nada absoluto e nulidade
em relação à força ativadora que o cria e ao “sopro de Sua boca” que está dentro dele, chamando-o continuamente à existência e trazendo-o do não-ser absoluto para o ser.
A razão pela qual todas as coisas criadas e ativadas nos parecem existentes, ou seja, auto-subsistentes e tangíveis, e falhamos em ver a fonte ativadora Divina, que é a verdadeira realidade de qualquer ser criado,
é que não compreendemos nem vemos com nossos olhos físicos o poder de D’us e o “sopro de Sua boca” que está na coisa criada.
Se, no entanto, fosse permitido aos olhos ver e compreender a força vital e a espiritualidade que estão em todas as coisas criadas,
fluindo para ele de “aquilo que procede da boca de D’us” 1 e “Seu sopro”,
então a fisicalidade, a materialidade e a tangibilidade da criatura não seriam vistas por nossos olhos,
pois ela (essa fisicalidade, etc.) é completamente anulada em relação à força vital e à espiritualidade que está dentro dela
já que sem a espiritualidade dentro dele, seria nada e nada absoluto, exatamente como antes dos Seis Dias da Criação, quando a criatura era totalmente inexistente.
A espiritualidade que flui para ele a partir de “aquilo que procede da boca de D’us” e “Seu alento” – somente isso continuamente o traz do nada e da nulidade à existência, e esta espiritualidade lhe dá existência.
Portanto, não há verdadeiramente nada além Dele em qualquer ser criado além da Divindade — a única realidade verdadeira — que o traz à existência.
1 Tu és o Senhor, meu Deus: eu te exaltarei, louvarei o teu nome, porque procedeste maravilhosamente; conselhos de outrora na verdadeira fé.
conselhos de outrora na verdadeira fé: Conselhos que aconselhastes desde muito tempo atrás a Abraão no Pacto entre as Partes.
fé verdadeira: ( אֱמוּנָה אֹמֶן ). אֹמֶן é como אֹהֶל , tenda, אֹכֶל , comida, e não é um verbo no tempo presente, mas uma expressão de um substantivo, obrement (verdade) em OF
2 Pois de uma cidade fizeste um montão, uma cidade fortificada em ruínas; um palácio de estranhos, por causa da cidade, nunca será reconstruído.
Pois tu transformaste: o monte Seir de cidade em montão.
um palácio de estranhos, por causa da cidade: Por causa da iniquidade que cometeram na tua cidade, destruindo-a, farás dos seus palácios uma ruína, que nunca mais será reconstruída.
3 Portanto, um povo forte te honrará; uma cidade de nações tirânicas temerá a Ti.
4 Pois tu foste uma fortaleza para o pobre, uma fortaleza para o mendigo no tempo de sua angústia, um abrigo contra a chuva torrencial, uma sombra contra o calor, pois o espírito dos tiranos é como uma inundação contra uma parede.
um abrigo da chuva torrencial: uma cobertura de uma tenda para proteger da chuva torrencial e uma sombra para proteger do calor. Agora, o que é essa chuva torrencial? Um espírito de tiranos, pois seu espírito é como um riacho que inunda a parede e a faz cair.
5 Como o calor na estação seca, uma multidão de estranhos humilharás; como o calor com uma nuvem espessa, assim será cantada a queda dos tiranos.
Como o calor na estação seca: Na estação seca, quando as sementes secam para serem cortadas, assim humilharás a multidão de estrangeiros.
como o calor com uma nuvem espessa: Quando os céus se engrossam com nuvens espessas na estação quente, com a qual todos se regozijam, então a canção dos justos será cantada sobre a derrubada dos tiranos e sua queda.
a queda de: (lit., o corte de. זְמִיר ). Uma expressão relacionada a ( Lev. 25:4) : “Não podarás ( תִזְמֹר ).”
6 E o Senhor dos Exércitos dará a todos os povos deste monte um banquete de coisas gordas, um banquete de escória; coisas gordas cheias de medula, resíduos bem refinados.
E o Senhor dos Exércitos fará por todos os povos: quando eles vierem se mobilizar contra Jerusalém.
um banquete de coisas gordurosas: o que eles pensam que será fácil para eles, como a gordura, que é suave e macia, será convertida para eles em um banquete de resíduos.
coisas gordas cheias de medula: macias e gordas como a medula dos ossos, serão escórias bem refinadas de qualquer líquido de vinho ou óleo, pois haverá apenas as escórias. Tudo isso será na guerra de Gog e Magog.
7 E destruirá neste monte a cobertura que cobre todos os povos e o reino que domina sobre todas as nações.
a cobertura: A cobertura que cobre todas as pessoas. hebr. הלוט , semelhante a “ele cobriu o rosto” ( 1 Reis 19:13) , e “eis que está envolto em uma roupa” ( 1 Samuel 21:10) .
e o reino: (Heb. וְהַמַּסֵּכָה .) Uma expressão de reino e governo.
8 Ele ocultou a morte para sempre, e o Senhor Deus enxugará as lágrimas de todos os rostos, e a vergonha de Seu povo Ele removerá de toda a terra, porque o Senhor o disse.
Ele escondeu a morte: Ele a cobrirá e a esconderá para sempre de Israel.
9 E dirão naquele dia: Eis que este é o nosso Deus; nele esperávamos que nos salvasse; este é o Senhor por quem esperávamos; regozijemo-nos e alegremo-nos com a sua salvação.
E eles dirão: (Lit., e ele dirá, isto é,) Seu povo (dirá) naquele dia: “Eis que, etc.”
esperávamos que ele nos salvasse: esperávamos que ele nos salvasse.
10 Pois a mão do Senhor repousará sobre este monte, e Moabe será pisoteado em seu lugar como a palha é pisada na lama.
Pois a mão do Senhor repousará: O poder do Onipresente.
será pisoteado: וְנָדוֹשׁ , será pisoteado.
em seu lugar: ( תַּחְתָּיו , lit., sob ele) em seu lugar. וְנָדוֹשׁ tem a mesma estrutura de (Eccl. 12: 6) “E a roda foi esmagada ( וְנָרוֹץ )”, a “freira” indicando a voz passiva.
palha: ( מַתְבֵּן ) derivado de תֶּבֶן .
lama: ( מַדְמֵנָה ) lama. Comp. ( Jeremias 8:2) “Para esterco ( לְדֹמֶן ) sobre a face da terra.”
11 E ele estenderá suas mãos em seu meio como o nadador estende [suas mãos] para nadar e Ele humilhará sua arrogância [juntamente] com a astúcia de Suas mãos.
E ele estenderá as mãos: ( וּפֵרַשׂ ) Ele quebrará as mãos e os braços batendo palmas em choro.
e Ele humilhará: Aquele que humilha a sua altivez.
com a astúcia de Suas mãos: ( אָרְבוֹת ,) uma expressão semelhante a ( Deut. 19:11) : “E ele o esperava ( וְאָרַב ).” Jonathan processa: As imposições de Suas mãos. O lugar onde Ele põe as mãos para ficar à espreita. Estas são as torres altas. אַשְׁוַת é uma expressão de paredes e torres, como: ( Jer. 50:15) “Suas paredes caíram ( אָשְׁיוֹתֶיהָ ).”
12 E a fortaleza da força dos teus muros Ele humilhou. Ele baixou; alcançou a terra até o pó.
a força de suas paredes: Ele se dirige a Moabe.
Fonte: Mikraoth Gedoloth Neviim Rishonim completo com comentários de Rashi em Inglês pelo rabino AJ Rosenberg pela editora Judaica Press of United States
1A essência do mandamento [proibindo] a adoração de falsos deuses é não servir a nenhuma das criações, nem a um anjo, uma esfera ou uma estrela, nenhum dos quatro elementos fundamentais, nem qualquer entidade criada a partir deles. Mesmo que a pessoa que adora saiba que ‘ה é o [verdadeiro] Deus e serve à criação da maneira como Enos e o povo de sua geração adoravam [as estrelas] originalmente, ele é considerado um adorador de ídolos.
A Torá nos adverte sobre isso, dizendo [ Deuteronômio 4:19 ]: “Para que você não levante seus olhos para o céu e veja o sol, a lua e as estrelas… [e se curve e os adore], as entidades que Deus distribuiu a todas as nações”. Isso implica que você pode perguntar com “o olho do coração” e pode parecer a você que essas entidades controlam o mundo, tendo sido distribuídas por Deus a todas as nações para estarem vivas, para existirem e não pararem de existir, como é o padrão [das outras criações com] o mundo. Portanto, você pode dizer que vale a pena se curvar a eles e adorá-los.
Por esta razão, [ Deuteronômio 11:16 ] ordena: “Tenha muito cuidado para que seu coração não seja tentado [a se desviar e adorar outros deuses].” Isso implica que os pensamentos do seu coração não devem desviá-lo para adorá-los e torná-los intermediários entre você e o Criador.
2 Os adoradores de falsos deuses compuseram muitos textos sobre seu serviço, [descrevendo] qual é a essência de seu serviço, quais práticas estão envolvidas e quais são seus estatutos. O Santo, bendito seja Ele, nos ordenou a não ler esses livros de forma alguma, nem pensar neles ou em qualquer assunto relacionado a eles.
É até proibido olhar para a imagem de um ídolo, como [ Levítico 19:4 ] afirma: “Não se volte para os ídolos.” A esse respeito, [ Deuteronômio 12:30 ] declara: “[Tenha cuidado]… para que você não procure saber sobre seus deuses, dizendo: ‘Como eles os serviram.’ Isso proíbe indagar sobre a natureza do serviço deles, mesmo que você mesmo não os sirva. Esse assunto acabará fazendo com que você se volte para [o falso deus] e o adore como eles o fazem, como [o versículo acima continua]: ” para que eu faça o mesmo.”
3 Todas essas proibições têm um objetivo comum: que não se deve prestar atenção à adoração de ídolos. Quem realiza uma ação que reflete sua preocupação com [adoração de ídolos] recebe chicotadas [como punição].
A adoração de falsos deuses não é o único assunto ao qual somos proibidos de prestar atenção; em vez disso, somos advertidos a não considerar nenhum pensamento que nos leve a desarraigar um dos fundamentos da Torá. Não devemos voltar nossas mentes para esses assuntos, pensar sobre eles ou ser atraídos pelos pensamentos de nossos corações.
Em geral, as pessoas têm poderes de compreensão limitados e nem todas as mentes são capazes de apreciar a verdade em sua plenitude. [Conseqüentemente,] se uma pessoa seguisse os pensamentos de seu coração, é possível que ela destruísse o mundo por causa de seu entendimento limitado.
O que está implícito? Há momentos em que uma pessoa se desvia após a adoração das estrelas e momentos em que se pergunta sobre a unicidade de Deus: talvez Ele seja um, talvez não? [Ele também pode se perguntar:] O que existe acima, [nos reinos celestiais]? O que existe abaixo [deles]? O que era antes do tempo? O que será depois do tempo? Da mesma forma, [alguém pode se perguntar sobre] a profecia: talvez seja verdade, talvez não? E [alguém também pode se perguntar] sobre a Torá: talvez emane de Deus, talvez não?
Como ele pode não saber as diretrizes com as quais avaliar [ideias que o levarão] à verdade em sua plenitude, ele pode chegar à heresia. A Torá advertiu sobre este assunto, dizendo [ Números 15:39 ]: “Não se desvie de seus corações e olhos, que os levaram à imoralidade” – ou seja, cada um de vocês não deve seguir seus poderes limitados de compreensão e pensar que ele compreendeu a verdade.
Nossos Sábios [interpretaram este aviso]: “De acordo com seus corações”, isso se refere à heresia; “depois de seus olhos”, isso se refere à imoralidade. Esta proibição – embora [severa,] fazendo com que uma pessoa seja impedida [de obter uma porção] no mundo vindouro – não é punível com chicotadas.
Comentário: Um Ben Noach mesmo na época dos tribunais só receberia punição pelas mãos dos Céus nessa Halachá 4.
4 O mandamento [proibindo] a adoração de falsos deuses é equivalente a todas as mitsvot, como [implícito em Números 15:22 ]: “Para que você não erre e não cumpra todas as mitsvot …” A tradição oral ensina que o verso se refere ao culto de falsos deuses. Assim, aprendemos que quem reconhece um falso deus nega toda a Torá em sua totalidade, todas as obras dos profetas e tudo o que foi ordenado aos profetas desde Adão, [o primeiro homem,] até a eternidade, como [ Números 15:23 ] continua: “…desde o dia em que Deus emitiu Seus mandamentos e depois, para suas gerações futuras.”
[Por outro lado,] quem nega a adoração de falsos deuses reconhece toda a Torá em sua totalidade, todas as obras dos profetas e tudo o que foi ordenado aos profetas desde Adão, [o primeiro homem,] até a eternidade. [Este reconhecimento] é fundamental para todas as mitsvot.
5 Um judeu que serve a falsos deuses é considerado gentio (idólatra) em todos os aspectos e não é comparável a um judeu que violou outra transgressão punível com apedrejamento até a morte. Um apóstata que adora falsos deuses é considerado um apóstata em relação a toda a Torá.
Da mesma forma, os minnim judeus não são considerados judeus em relação a qualquer assunto. Seu arrependimento nunca deve ser aceito, como [implícito em Provérbios 2:19 ]: “Ninguém que vai a ela se arrepende, nem torna a veredas da vida.”
Os minnim são aqueles que se desviam dos pensamentos de seus corações, preocupando-se com os assuntos tolos mencionados acima, até que finalmente transgridam o corpo da Torá [lei] arrogantemente, com desprezo, com a intenção de provocar a ira de D’us, e ainda dizem que não há pecado envolvido.
É proibido falar com eles ou responder a eles, como [ Provérbios 5: 8 ] afirma: “Não se aproxime da porta dela.” [Pode-se supor que] os pensamentos de um min estão preocupados com falsos deuses.
6 Quem aceita um falso deus como verdadeiro, mesmo quando na verdade não o adora, desonra e blasfema o glorioso e terrível nome [de Deus]. Isso se aplica tanto a quem adora falsos deuses quanto a quem amaldiçoa o nome de Deus [como é óbvio em Números 15:30 ]: um convertido, ele está blasfemando contra Deus”.
Portanto, uma pessoa que adora falsos deuses deve ser enforcada, assim como aquele que blasfema contra Deus é enforcado. Ambos são executados por apedrejamento até a morte. Portanto, incluí as leis aplicáveis a um blasfemador em Hilchot Avodat Kochavim . Ambos negam o princípio fundamental [da fé judaica].
7 Estas são as leis que regem um blasfemador: Um blasfemador não pode ser apedrejado até a morte até que declare o nome único de Deus, que possui quatro letras: א-ד-נ-י, e amaldiçoe esse nome com um dos nomes de Deus. que são proibidos de serem apagados, como [ Levítico 24:16 ] afirma: “Aquele que blasfema o nome de Deus …”
Alguém é obrigado a ser apedrejado até a morte por blasfemar contra o nome único de Deus. [Se ele blasfemar] os outros nomes para Deus, ele [transgride] uma proibição.
Há aqueles que afirmam que alguém é responsável [pela execução] apenas quando blasfema o nome י-ה-ו-ה. Eu, no entanto, sustento que a pessoa deve ser apedrejada até a morte em ambos os casos.
Um Noachide que amaldiçoa o Nome de Deus, quer ele use o nome único de Deus ou um de Seus outros nomes, em qualquer idioma, é responsável. (Hilichot Meelachim 9:3)
8 Qual versículo serve como advertência proibindo a blasfêmia? [ Êxodo 22:27 ]: “Não amaldiçoe a Deus.”
[O procedimento para o julgamento de um blasfemador é o seguinte:] Cada dia [quando] as testemunhas são questionadas, [elas usam] outros termos para o nome de Deus, [afirmando] “Que Yosse golpeie Yosse.” Na conclusão do julgamento, todos os espectadores são removidos [da sala de audiências]. Os juízes questionam a testemunha de maior estatura e lhe dizem: “Diga-nos o que você ouviu explicitamente”. Ele relata [a maldição]. Os juízes ficam de pé e rasgam suas vestes. Eles não podem consertá-los [depois].
A segunda testemunha afirma: “Eu também ouvi como ele.” Se houver muitas testemunhas, todas devem dizer: “Eu ouvi o mesmo”.
9 [O fato de] um blasfemador se retratar de suas declarações no meio da fala não tem importância. Em vez disso, uma vez que ele profere blasfêmia na presença de testemunhas, ele é [responsável pela execução por] apedrejamento.
Se uma pessoa amaldiçoar o nome de Deus com o nome de um deus falso, o zeloso pode golpeá-lo e matá-lo. Se o zeloso não o matar e ele for levado a tribunal, ele não é [condenado a] ser apedrejado. [Essa punição é administrada] somente quando alguém amaldiçoa o nome de Deus com outro de Seus nomes únicos.
Um Noachide que transgride esses seus sete mandamentos deve ser executado por decapitação. (Hilichot Melachim 9:14)
10 Quem ouve a blasfêmia do nome de Deus é obrigado a rasgar suas vestes. Mesmo [quando se ouve] a blasfêmia de outros termos usados para descrever Deus, a pessoa é obrigada a rasgar suas vestes.
O acima se aplica quando alguém ouve [a blasfêmia] de um companheiro judeu. [Nesse caso,] tanto aquele que ouve a blasfêmia real quanto aquele que a ouve das testemunhas é obrigado a rasgar suas vestes. Em contraste, aquele que ouve um gentio [blasfemar o nome de Deus] não é obrigado a rasgar suas vestes. Elyakim e Shevna alugaram suas vestes [conforme descrito em Isaías 36:22 ] apenas porque Ravshakeh era um judeu apóstata.
[Antes de sua execução,] todas as testemunhas e os juízes colocam as mãos na cabeça do blasfemador e dizem a ele: “Você é responsável por sua morte. Você a trouxe sobre si mesmo.” Apenas um blasfemador – e nenhum dos outros infratores executados pelo tribunal – [os juízes e testemunhas] colocaram as mãos sobre sua cabeça, como [ Levítico 24:14 ] afirma: “E todos os que ouvirem colocarão as mãos sobre ele. cabeça.”
Referência:“Ouve Israel, HaShem é nosso D’us, HaShem é Um” Deuteronômio 6:4
Referência: Reconhecer a pura Unidade e indivisibilidade de D’us, e que Ele e somente Ele governa diretamente sobre toda a Sua criação, espiritual e física; também conhecido como “aceitar o jugo dos Céus”.
Fonte (s):
1 . Todo Ser humano é ordenado a reconhecer que D-us é Uno e Único
“Que fomos ordenados a acreditar que D’us, que Ele seja bendito – que é o Motor de toda a existência, o Mestre de tudo – é um sem qualquer combinação. E essa ordem, não [apenas] uma declaração. Mas o entendimento do “Shemá” é: “Aceite de mim esta coisa, saiba e creia nela – que HaShem, que é nosso D’us, é um só. Os Sábios, de abençoada memória dizendo constantemente no Midrash: “Com a condição de unificar Seu nome”, “a fim de aceitar o jugo do reino dos céus sobre si mesmo” – ou seja, o reconhecimento da unidade e da fé.”
“A raiz dessa ordem é bem conhecida, pois é o alicerce da fé de todas as pessoas no mundo e é o pilar sólido no qual toda pessoa inteligente se apega.” Sefer Chinuch 25
Os Descendentes de Noé devem assumir o encargo do Jugo dos Céus, para cumprir todas instruções do Altíssimo bendito Seja Seu Nome. – Moshe Weinner, Os Sete Mandamentos do Altíssimo, Proibição de Idolatria
2 – Chegará o dia em que toda humanidade reconhecerá o Shemá
“Ele será [declarado] no futuro “o único D’us”, como está dito: “Pois então converterei os povos a uma linguagem pura que todos eles invoquem em nome de HaShem ”( Sof. 3: 9) e é [também] dito:“ Naquele dia HaShem será um e o Seu nome um ”( Zacarias 14 : 9) .” – Comentário de Rashi, Devarim 6: 4
3 – Os não Judeus também devem recitar o Shemá ao acordar e antes de dormir
“[O sábio líder Chida, Rabino Chaim Yosef David Azulai ben Yitzchak Zerachia (1724-1806 C.E.) relatou:] Eu disse ao gentio [que se aproximou de mim] para me contar sua crença. Ele respondeu que acredita no D’us de Israel. Eu examinei isso e me pareceu que era assim. Eu disse a ele: “Se for assim, diga o versículo ‘Shema Yisrael’ [‘Ouça, ó Israel, Hashem nosso D’us, Hashem é um’] pela manhã e à noite, cumpra os Mandamentos de Noé, e tenha cuidado para nâo adorar um ‘parceiro ´ de D’us em qualquer forma – creia apenas na unidade absoluta de D’us. ” Ele aceitou isso e disse que oraria apenas ao D’us de Israel.
Por que Chida influenciou um gentio a acreditar na unidade absoluta de Hashem primeiro, e só então o instruiu a cumprir [cuidadosamente] os mandamentos de Noé? Vamos entender isso por meio da declaração Midrashica [sobre os dois primeiros dos Dez Mandamentos]:
“Você não terá outros deuses antes de mim.” Por que isso foi dito? Porque D’us primeiro disse: “Eu sou Hashem, seu D’us.” Isso é comparável a um rei que entrou em um país. Seus servos lhe disseram: “Faça decretos sobre eles”. Ele respondeu a eles: “Somente quando eles aceitarem minha soberania sobre eles mesmos, poderei fazer decretos sobre eles. Pois se eles não aceitarem minha soberania, eles também não aceitarão meus decretos.” (Mechilta 20: 3)
O mesmo ocorre com relação à obrigação do judeu de influenciar os gentios: deve-se primeiro influenciar os gentios a aceitar a soberania divina, e só então encorajá-los a seguir [em detalhes] o Código de Noé. – O Lubavitcher Rebe, citando Chida no livro, “Para Aperfeiçoar o Mundo: O Chamado do Rebe Lubavitcher para Ensinar o Código de Noé a Toda a Humanidade” Parte IV, Capítulo 1, p.152
Academia de Noé 