Miriam, a irmã mais velha de Moisés e Arão, foi afligida com tzaraat (lepra) depois de falar mal de Moisés, e foi colocada em quarentena fora do acampamento por sete dias – conforme relatado em Números 12
Antonio é Emissário Regional no Estado do Rio de Janeiro, pai de Mattheus e Ana Beatriz, é também Diretor e Fundador do Projeto Chassidus no qual atua como Professor de Halachá Noachida. O Projeto chassidus atende a centenas de alunos ensinando a todos como cumprirem melhor sua missão. Antonio faz parte do Projeto de Expansão e Plantação de Comunidades Bnei Noach no Brasil sob a direção e supervisão do Rabino Yacov Gerenstadt.
Tanya: O termo “mundo” (p. 309)… nas quatro direções. (pág. 309).
O Alter Rebe explica (no Tanya capítulo 3) que as três faculdades do intelecto, chochma-bina-da’at , e os sete poderes emotivos, evoluem das dez Sefirot supernas . Tudo isso se aplica a nefesh, ruach e neshama (três aspectos da alma) que estão envolvidos no corpo do homem. No entanto, mesirat nefesh , a prontidão para o auto-sacrifício por D’us (que um judeu não deseja nem é capaz de ser – D’us proíba – separado de D’us 1 ) vem da Essência do En Sof (o Infinito Um, que Ele seja abençoado) que transcende as Sefirot , a primeira das quais é a Sefira de chochma. 2
Salmo 106
Este Salmo continua o apanhado histórico do Salmo anterior. É muito mais que uma lição de história; ensina qual a lição a ser aprendida da história: a de que a presença e a benevolência de Deus estão sempre próximas dos que, se abrirem seus olhos, poderão vê-las. A mão de Deus estará sempre estendida para receber e apoiar o penitente, mesmo que tropece no pecado.
Louvado seja o Eterno! Louvai ao Eterno porque imensa é Sua bondade e eterna Sua misericórdia.
Quem encontrará palavras apropriadas para narrar Seus feitos poderosos? Quem apregoará todos os Seus louvores?
Bem-aventurados todos os que cumprem Sua lei e agem com justiça em todos os momentos.
Lembra-Te de mim, ó Eterno, quando favoreceres Teu povo, e concede-me Tua salvação
para que eu possa participar da ventura dos Teus eleitos, regozijar-me com a alegria de Tua nação e glorificar-me com a Tua herança.
Assim como nossos pais, pecamos também, praticamos iniqüidade e fomos perversos.
Nossos antepassados no Egito não compreenderam Teus atos miraculosos, não mantiveram constante a lembrança de Tua imensa benignidade e contra Ti se rebelaram nas margens do Mar Vermelho.
Apesar disto, Tu os salvaste pelo amor de Teu Nome, e para tornar patente perante todos Teu poder.
Fez secar o Mar Vermelho ante Seu clamor e os conduziu por suas profundezas como se fora um deserto.
O Eterno os salvou de seus opressores, redimiu-os das mãos de seus inimigos.
As águas cobriram seus atormentadores e nenhum conseguiu escapar.
Acreditaram, então, plenamente em Suas palavras e lhe elevaram cânticos de louvor.
Muito depressa, porém, esqueceram Seus feitos e abandonaram Sua orientação.
No deserto, deixaram-se dominar por desejos e naqueles ermos testaram a Deus.
Ele atendeu seu pedido, mas não impediu que se enfraquecessem suas almas.
No acampamento, invejaram tanto a Moisés quanto a Aarão, o consagrado do Eterno.
Abriu-se a terra e tragou Datan e engoliu Aviram e seus seguidores.
Fogo desceu sobre eles, uma chama queimou os ímpios.
Fabricaram um bezerro em Chorev e ante sua imagem se prostraram
Trocaram a glória do Eterno por uma estátua de um animal comedor de feno.
Olvidaram Deus, seu Redentor, que realizou prodígios no Egito,
maravilhas na terra de Cham e atos temíveis no Mar Vermelho.
O Eterno os destruiria se não tivesse Moisés, Seu escolhido, se interposto perante Ele para aplacar Sua ira.
Desprezaram depois a boa terra que lhes havia sido prometida, por não acreditarem em Sua palavra
e, em suas tendas murmuraram lamúrias, não atendendo a voz do Eterno.
Ele, então, ergueu Sua mão como símbolo do voto que fez, de deixá-los prostrados no deserto
e de dispersar seus descendentes entre as nações da terra.
Não hesitaram em juntar-se a Baal Peór e comer dos sacrifícios dos mortos.
Seus atos provocaram ainda mais Sua ira e Ele os castigou com uma praga.
Pinchás, porém, levantou-se contra esse comportamento e fez justiça com suas próprias mãos, fazendo assim cessar a praga.
Seu zelo lhe foi creditado como um penhor de integridade, transmitido de uma geração à outra para todo o sempre.
Eles novamente provocaram Sua ira nas águas de Meribá, e Moisés sofreu por sua causa,
pois exasperaram seu espírito, levando-o a pronunciar palavras ásperas.
Não destruíram as nações idólatras como lhes ordenara o Eterno,
e sim misturaram-se a elas, copiaram seus atos,
serviram seus ídolos, provocando, assim, sua própria ruína.
Desceram a ponto de imolar aos demônios seus filhos e filhas
cujo sangue inocente derramaram nestes sacrifícios aos ídolos de Canaã, contaminando, assim, a terra.
Se impurificaram por seus atos, perderam-se por seu comportamento.
E o Eterno mais e mais irou-Se com Seu povo e repudiou Sua herança.
Entregou-os nas mãos de nações inimigas e foram dominados por aqueles que os odiavam.
Seus dominadores os oprimiram e foram humilhados por seu poder.
Por muitas vezes, Ele os resgatou mas, novamente, se rebelavam e eram abatidos por suas iniqüidades.
Mas Ele Se apercebeu de sua angústia ao ouvir seu clamor.
Lembrou de Sua aliança e, por Sua imensa misericórdia foi bondoso para com eles.
Fez com que a piedade chegasse ao coração de seus captores.
Ouviu seu brado: “Salva-nos, ó Eterno, nosso Deus! Recolhe-nos dentre as nações de nossa dispersão para que possamos novamente exaltar Teu santo Nome e dedicar glorificações em Tua honra.”
Bendito seja o Eterno, Deus de Israel, de geração em geração; e todo o povo dirá Amen! Louvado seja o Eterno! Haleluiá!
Salmo 107
Este Salmo conclama os que experimentaram a salvação e a libertação (individual ou nacional) promovidas por Deus, a proclamar publica-mente sua gratidão. Eles devem proclamar que Sua benevolência dura para sempre. A bondade Divina se manifesta pela salvação e pelo próprio perigo, que tira a pessoa de sua complacência e instila nela a consciência do tropeço e desesperança, s não fosse o providencial cuidado divino.
Louvai ao Eterno, porque Ele é bom; eterna é Sua misericórdia.
Que o proclamem os que foram por Ele resgatados, os que Ele remiu das mãos dos inimigos
e trouxe de terras distantes, do Oriente e do Ocidente, do norte e do sul.
Alguns vagavam pelo deserto, por caminhos desolados e inóspitos, e não encontraram cidade alguma para nela se refazer.
Famintos e sedentos, sua alma já parecia desfalecer.
Clamaram em sua angústia ao Eterno e Ele os livrou de suas atribulações.
Conduziu-os por um caminho reto a um lugar habitado.
Louvai, pois, ao Eterno por Sua bondade e pelas maravilhas que realiza em favor dos seres humanos.
Pois fartou a alma sedenta e satisfez com bondade a alma aflita.
Outros jaziam nas trevas, sob as sombras da morte, presos em grilhões de ferro, oprimidos pela aflição,
por terem se rebelado contra as palavras do Eterno e desprezado os desígnios do Altíssimo.
Ele humilhou seu coração com árduos trabalhos; andavam aos tropeços e não encontravam quem os amparasse.
Clamaram em sua angústia ao Eterno e Ele os livrou de suas atribulações.
Tirou-os das trevas, libertou-os da sombra da morte e quebrou seus grilhões.
Louvai, pois, ao Eterno por Sua bondade e pelas maravilhas que realiza em favor dos seres humanos.
Pois escancarou as portas de bronze, despedaçando seus ferrolhos.
Outros, ainda, insensatos que foram por seu caminho de transgressões e pelas iniqüidades que praticaram, são acossados por aflições.
Sua alma não aceita conforto, seu corpo, alimento, e alcançam os portais da morte.
Clamaram em sua angústia ao Eterno e Ele os livrou de suas atribulações.
Sua palavra os curou e os preservou da destruição.
Louvai, pois, ao Eterno por Sua bondade e pelas maravilhas que realiza em favor dos seres humanos.
Tragam oferendas em ação de graças, e com júbilo exaltem Suas obras.
Aqueles que em seus navios percorrem os mares comerciando sobre suas águas,
percebem as obras do Eterno e vêem, nas profundidades, Suas maravilhas.
Pois, ante Sua ordem, surgem ventos tempestuosos que encrespam as ondas,
que se erguem para os céus e descem aos abismos, angustiando suas almas, derretendo sua coragem.
Cambaleiam como ébrios, desvanece sua sabedoria, inútil é sua habilidade.
Clamaram em sua angústia ao Eterno e Ele os livrou de suas atribulações.
Ele faz cessar a tormenta e aquieta as ondas.
Alegram-se, então, porque acabou a tempestade; Ele os conduz ao porto desejado.
Louvai, pois, ao Eterno por Sua bondade e pelas maravilhas que realiza em favor dos seres humanos.
Exaltem-No na congregação do povo e glorifiquem- No na assembléia dos anciãos.
Pela maldade de seus habitantes Ele torna estéril a terra frutífera,
converte rios em desertos e fontes de água em terra seca.
Em contraste, pelos que o merecem, converte o deserto em lago, a terra seca em fontes de água.
Ampara os famintos, para que edifiquem uma cidade para sua habitação;
semeiam os campos e plantam vinhedos que proporcionam frutos copiosos.
Abençoa-os e, por Sua bênção, se multiplicam em grande número mas nem por isto lhes falta gado,
embora estivessem, há pouco, abatidos pela tristeza, opressão e aflições.
Sobre os nobres que não seguem Seus ensinamentos derrama Seu desprezo e os faz vagar errantes por caminhos desertos.
Aos humilhados pela opressão, porém, Ele eleva e torna numerosas suas famílias.
Vendo isto, se alegrarão os justos e calar-se-ão os iníquos.
Que disto se aperceba quem é sábio e compreenderá, então, a bondade misericordiosa do Eterno.
Vânia Branco é Emissária do Rav Yacov Gerenstadt na Cidade de Ipatinga MG. É também Coordenadora de Mulheres no Projeto Chassidus. E Co Fundadora do Projeto Chassidus.
13:1 No dia 29 de Sivan de 2449, um dia após sua chegada a Ritmah, Moisés se dirigiu ao povo, dizendo-lhes que se preparassem para entrar e tomar posse da Terra de Israel . Mas o povo (exceto a tribo de Levi 1 ) pediu a Moisés que primeiro enviasse espias à terra a fim de explorá-la. 2 Moisés sabia que não era necessário explorar a terra, pois Deus os lideraria e batalharia por eles, 3 mas ele concordou de qualquer maneira, pensando que se o povo visse que ele não tinha medo de enviar espias, eles se retirariam seu pedido. 4Mas o povo não retirou seu pedido. Ainda assim, Moisés pensou que, se enviasse homens para relatar a qualidade da terra, 5 o povo ficaria animado em possuí-la quando ouvisse os bons relatos sobre ela. Ele, portanto, consultou com Deus, e Deus falou com Moisés, dizendo:
2 “Se quiseres, envia homens para inspecionar Canaã , que estou dando aos israelitas . Já lhes disse que é uma boa terra, mas se não acreditam em mim, que a examinem. Mas como se duvidarem de Mim, agora correrão o risco de interpretar mal o que veem e perder a oportunidade de herdar a terra. Você deve enviar um homem de cada tribo para representar a tribo de seus pais; cada um deve ser um príncipe entre eles. Por “príncipes” Deus quis dizer “membros ilustres da tribo” ou “líderes de clãs”, 6 não os líderes tribais que haviam sido designados um mês e meio antes. 7Foi necessário enviar um representante de cada tribo porque o objetivo principal desta missão era informar sobre a qualidade da terra, e cada tribo foi distinguida com diferentes qualidades que a fariam valorizar diferentes aspectos da terra. 8
3 Então Moisés enviou os homens do deserto de Parã com a permissão de Deus. Todos eles eram homens distintos; eles eram os líderes dos israelitas , ou seja, os melhores deles. 9 No entanto, 10 dos 12 pretendiam fazer mais do que apenas inspecionar a terra e relatar sobre ela, que é tudo o que Moisés os enviou a fazer; eles pretendiam também espionar a terra e ver como ela poderia ser facilmente conquistada. 10
4 Estes eram os seus nomes: Da tribo de Rúben , Samua, filho de Zacur.
5 Da tribo de Simeão , Shafat, filho de Chori.
6 Da tribo de Judá , Calebe , filho de Yefuné.
7 Da tribo de Issacar , Yigal, filho de Joseph .
8 Da tribo de Efraim , servo de Moisés, Oséias , filho de Num. ( Este era o nome dado a Josué . 11 )
9 Da tribo de Benjamim , Palti, filho de Rafu.
10 Da tribo de Zebulom , Gadiel, filho de Sodi.
11 Da outra tribo de José, a tribo de Manassés , Gadi, filho de Susi.
12 Da tribo de Dan , Amiel, filho de Gemali.
13 Da tribo de Asher , Setur, filho de Michael.
14 Da tribo de Naftali , Nachbi, filho de Vofsi.
15 Da tribo de Gad , Geuel, filho de Machi.
16 Estes são os nomes dos homens que Moisés enviou para inspecionar a terra, mas Moisés agora mudou formalmente o nome de Oséias, filho de Num, para Josué , que significa “Que Deus o salve”, isto é, dos planos dos espias . Moses percebeu que, agindo não apenas como inspetores, mas também como espiões , os outros homens correriam o risco de perverter suas intenções e tirar falsas conclusões das evidências que reuniriam. Isso não era motivo suficiente para impedi-los de ir, pois suas intenções eram boas, mas era motivo de cautela. 12
17 Moisés os enviou para inspecionar a qualidade de Canaã , e disse-lhes: “Subam primeiro por este caminho até a pior parte da terra, a parte seca do sul , e depois subam a montanha para ver as melhores partes, de modo que você fica no final do passeio com uma boa impressão do terreno.
18 Veja qual é o efeito da terra sobre as pessoas que a habitam: são fortes ou fracos? São poucos ou muitos?
19 E quanto ao abastecimento de água da terra em que habitam? Isso é bom ou ruim? E as cidades em que vivem: vivem em cidades abertas ou em fortalezas? Se vivem em cidades abertas, significa que a terra os torna fortes e confiantes em sua força, mas se vivem em fortalezas, significa que devem ser fracos.
20 Como é o solo: rico ou pobre? E o mais importante, já que Deus disse a Abraão que ele não daria a Terra de Israel à sua progênie até que “o pecado dos amorreus tenha terminado”, 13 você deve verificar se há um indivíduo justo ainda vivendo nela , cujo mérito pode protegê-los, como uma árvore fornece sombra do sol , ou não. E, finalmente, vocês devem ser corajosos e trazer alguns dos frutos da terra de volta para nos mostrar, mesmo que seja perigoso expor-se desta forma.” 14Ele disse a todos os 12 delegados para inspecionar toda a terra, uma vez que ainda não havia sido dividida em territórios tribais e, portanto, eles não podiam inspecionar apenas a área de sua tribo em particular. 15 Era a estação em que as primeiras uvas começam a amadurecer.
NOTAS DE RODAPÉ
1.Rashi em Deuteronômio 1:23 . 2.Deuteronômio 1: 19-22. 3. Veja Êxodo 23:20 , 23, 27, 34:11; Deuteronômio 1: 30-33. 4.Deuteronômio 1:23 . 5. Assim, ele se refere a esses espiões ao longo desta seção como “exploradores” ou “inspetores” ( tarim ), em vez do termo típico para “espiões” ( meraglim ). 6. Veja Rashi em 25:14. 7. Acima, 1:4 e segs. 8.Sefer HaSichot 5751 , vol. 2, pág. 623. 9. Rashi em Deuteronômio 1:23 . 10.Likutei Sichot , vol.33, pág. 82. 11. A Torá já se referiu a Josué como Josué ( Êxodo 17:9 -14, 32:17, 33:11, Números 11:28) , usando o nome que ele assumiria posteriormente ( Sichot Kodesh 5733 , vol. 1, pp. 319 , 325). 12.Likutei Sichot , vol. 33, pág. 82 e segs. 13.Gênesis 15:16 ; Likutei Sichot , vol. 18, pág. 163. 14. Nachmânides; Likutei Sichot , vol. 23, pág. 93. 15.Sefer HaSichot 5751 , vol. 2, pp. 623-624
Antonio é Emissário Regional no Estado do Rio de Janeiro, pai de Mattheus e Ana Beatriz, é também Diretor e Fundador do Projeto Chassidus no qual atua como Professor de Halachá Noachida. O Projeto chassidus atende a centenas de alunos ensinando a todos como cumprirem melhor sua missão. Antonio faz parte do Projeto de Expansão e Plantação de Comunidades Bnei Noach no Brasil sob a direção e supervisão do Rabino Yacov Gerenstadt.
1[Quem alcançou] Teshuvá completa? Uma pessoa que enfrenta a mesma situação em que pecou quando tem potencial para cometer [o pecado novamente], e, no entanto, se abstém e não comete por causa de sua Teshuvá apenas e não por medo ou falta de força.
Por exemplo, uma pessoa envolvida em relações sexuais ilícitas com uma mulher. Depois, eles se encontraram em segredo, no mesmo país, enquanto seu amor por ela e poder físico ainda persistiam, e, no entanto, ele se absteve e não transgrediu. Este é um Baal-Teshuvá completo. Isso foi implícito pelo rei Salomão em sua declaração [ Eclesiastes 12:1 ] “Lembre-se do seu Criador nos dias da sua juventude, [antes que venham os dias ruins e se aproximem os anos em que você dirá: ‘Não os desejo’. ‘”]
Se ele não se arrepender até a velhice, em um momento em que ele é incapaz de fazer o que fazia antes, mesmo que este não seja um alto nível de arrependimento, ele é um Baal-Teshuvá.
Mesmo se ele transgrediu durante toda a sua vida e se arrependeu no dia de sua morte e morreu em arrependimento, todos os seus pecados são perdoados como [Eclesiastes, op. cit. :2] continua: “Antes que o sol, a luz, a lua ou as estrelas escureçam e as nuvens voltem depois da chuva…” – Isso se refere ao dia da morte. Assim, podemos inferir que se alguém se lembra de seu Criador e se arrepende antes de morrer, ele é perdoado.
2 O que constitui Teshuvá? Que um pecador abandone seus pecados e os remova de seus pensamentos, resolvendo em seu coração nunca mais cometê-los, como [ Isaías 55:7 ] afirma: “Que o ímpio abandone seus caminhos…” Da mesma forma, ele deve se arrepender do passado como [ Jeremias 31:18 ] afirma: “Depois que voltei, me arrependi.”
[Ele deve atingir o nível onde] Aquele que conhece o oculto testemunhará a respeito dele que ele nunca mais voltará a este pecado como [ Oséias 14:4 ] afirma: “Não diremos mais ao trabalho de nossas mãos: ‘Você são nossos deuses.'”
Ele deve confessar verbalmente e declarar esses assuntos que resolveu em seu coração.
3 Qualquer um que verbalize sua confissão sem resolver em seu coração abandonar [o pecado] pode ser comparado a [uma pessoa] que imerge [em um micvê ] enquanto [segura a carcaça de] um lagarto em sua mão. Sua imersão não será útil até que ele jogue fora a carcaça.
Este princípio está implícito na declaração, [ Provérbios 28:13 ], “Aquele que confessa e abandona [seus pecados] será tratado com misericórdia.”
É necessário mencionar particularmente os pecados de alguém, conforme evidenciado pela [confissão de Moisés, Êxodo 32:31 ]: “Apelo a ti. O povo cometeu um pecado terrível ao fazer um ídolo de ouro.”
4 Entre os caminhos do arrependimento está o penitente
a) clamar constantemente diante de Deus, chorando e suplicando;
b) realizar a caridade de acordo com o seu potencial;
c) separar-se longe do objeto de seu pecado;
d) mudar de nome, como se dissesse “sou outra pessoa e não a mesma que pecou”;
e) mudar todo o seu comportamento para o bem e para o caminho da retidão; e f) viajar no exílio de sua casa. O exílio expia o pecado porque torna a pessoa submissa, humilde e mansa de espírito.
5 É muito louvável para uma pessoa que se arrepende confessar em público e dar a conhecer os seus pecados aos outros, revelando as transgressões que cometeu contra os seus colegas.
Ele deveria dizer-lhes: “Embora eu tenha pecado contra fulano, cometendo as seguintes faltas… Eis que me arrependo e expresso meu arrependimento.” Quem, por orgulho, esconde seus pecados e não os revela, não alcançará o arrependimento completo, como [ Provérbios 28:13 ] afirma: “Quem esconde seus pecados não terá sucesso.”
Quando o acima se aplica? Em relação aos pecados entre homem e homem. No entanto, no que diz respeito aos pecados entre o homem e Deus, não é necessário divulgar as próprias [transgressões]. De fato, revelá-los é arrogante. Em vez disso, uma pessoa deve se arrepender diante de Deus, abençoado seja Ele, e mencionar especificamente seus pecados diante Dele. Em público, ele deve fazer uma confissão geral. É para seu benefício não revelar seus pecados como [ Salmos 32:1 ] afirma: “Feliz é aquele cuja transgressão é perdoada, cujo pecado é coberto.”
6 Embora o arrependimento e o clamor [a Deus] sejam desejáveis em todos os momentos, durante os dez dias entre Rosh Hashaná e Yom Kippur, eles são ainda mais desejáveis e serão aceitos imediatamente como [Isaías 55:6] declara: “Busque a Deus quando Ele deve ser encontrado.”
Quando o acima se aplica? Para um indivíduo. No entanto, em relação a uma comunidade, sempre que eles se arrependem e clamam de todo o coração, eles são respondidos imediatamente como [ Deuteronômio 4: 7 ] afirma: “[Que nação é tão grande que eles têm Deus perto deles,] como Deus, nosso Senhor , é sempre que o chamamos.”
7 Yom Kippur é a época de Teshuvá para todos, tanto os indivíduos quanto a comunidade em geral. É o ápice do perdão e do perdão para Israel. Assim, todos são obrigados a se arrepender e confessar no Yom Kippur.
A mitsvá da confissão de Yom Kippur começa na véspera do dia, antes de comer [a refeição final], para que não morra sufocado na refeição antes de confessar.
Embora uma pessoa confesse antes de comer, ela deve confessar novamente no serviço noturno, na noite de Yom Kippur e, da mesma forma, repetir a confissão pela manhã, Musaf, tarde e serviços de Ne’ilah .
Em que ponto [no culto] a pessoa deve confessar? Um indivíduo confessa após a Amidah e o Chazan confessa no meio da Amidah, na quarta bênção.
8 A oração confessional habitualmente recitada por todo o Israel é: “Pois todos nós pecamos…” Esta é a essência da oração confessional. Pecados que foram confessados em um Yom Kippur devem ser confessados em outro Yom Kippur, mesmo que a pessoa permaneça firme em seu arrependimento, como [ Salmos 51:5 ] declara: “Eu reconheço minhas transgressões e meus pecados estão sempre diante de mim.”
9 Teshuvá e Yom Kippur apenas expiam os pecados entre o homem e Deus; por exemplo, uma pessoa que comeu um alimento proibido ou teve relações sexuais proibidas e coisas do gênero. No entanto, pecados entre homem e homem; por exemplo, alguém que fere um colega, amaldiçoa um colega, rouba dele ou algo parecido nunca será perdoado até que dê a seu colega o que lhe deve e o apazigue.
[Deve-se enfatizar que] mesmo que uma pessoa restitua o dinheiro que deve [à pessoa a quem prejudicou], deve apaziguá-la e pedir-lhe que a perdoe.
Mesmo que uma pessoa apenas chateie um colega dizendo [certas] coisas, ela deve apaziguá-lo e abordá-lo [repetidamente] até que ele o perdoe.
Se seu colega não deseja perdoá-lo, ele deve trazer um grupo de três de seus amigos e abordá-lo com eles e pedir [perdão]. Se [o prejudicado] não for apaziguado, ele deve repetir o processo uma segunda e uma terceira vez. Se ele [ainda] não quiser [perdoá-lo], pode deixá-lo em paz e não precisa prosseguir [com o assunto]. Pelo contrário, a pessoa que se recusa a conceder o perdão é considerada como pecadora.
[O acima não se aplica] se [a parte prejudicada] foi o professor de alguém. [Nesse caso,] uma pessoa deve continuar buscando seu perdão, mesmo mil vezes, até que ela o perdoe.
10 É proibido a uma pessoa ser cruel e se recusar a ser apaziguada. Em vez disso, ele deve ser facilmente pacificado, mas difícil de se irritar. Quando a pessoa que o ofendeu pede perdão, ele deve perdoá-lo de todo o coração e com espírito voluntário. Mesmo se ele o irritasse e o prejudicasse severamente, ele não deveria buscar vingança ou guardar rancor.
Este é o caminho da semente de Israel e seu espírito reto. Em contraste, os idólatras insensíveis não agem dessa maneira. Em vez disso, sua ira é preservada para sempre. Da mesma forma, porque os gibeonitas não perdoaram e se recusaram a ser apaziguados, [ II Samuel 21:2 ] os descreve, como segue: “Os gibeonitas não estão entre os filhos de Israel.”
11 Se uma pessoa ofendeu um colega e este morreu antes que ele pudesse pedir perdão, ele deveria pegar dez pessoas e dizer o seguinte enquanto elas estão diante do túmulo do colega: “Pequei contra Deus, o Senhor de Israel, e contra este pessoa fazendo o seguinte com ele….”
Se lhe devia dinheiro, deveria devolvê-lo aos herdeiros. Se ele não souber a identidade de seus herdeiros, ele deve colocar [a quantia] nas [mãos do] tribunal e confessar.
A Mishneh Torá foi a magnum opus do Rambam (Rabino Moses ben Maimon), uma obra que abrange centenas de capítulos e descreve todas as leis mencionadas na Torá. Até hoje é o único trabalho que detalha toda a observância judaica, incluindo as leis que são aplicáveis apenas quando o Templo Sagrado está em vigor.
Baixar o Cronograma de estudo do Rambam: Rambam Diário
Antonio é Emissário Regional no Estado do Rio de Janeiro, pai de Mattheus e Ana Beatriz, é também Diretor e Fundador do Projeto Chassidus no qual atua como Professor de Halachá Noachida. O Projeto chassidus atende a centenas de alunos ensinando a todos como cumprirem melhor sua missão. Antonio faz parte do Projeto de Expansão e Plantação de Comunidades Bnei Noach no Brasil sob a direção e supervisão do Rabino Yacov Gerenstadt.
Agora, a partir da exposição anterior, será possível entender o versículo 8 : “Eu, Havayah , não mudei”.
Isso significa:
Não há nenhuma mudança Nele ; assim como Ele estava sozinho antes da criação do mundo, Ele também está sozinho depois que ele foi criado.
Conseqüentemente, está escrito: “Você era [o mesmo] antes que o mundo fosse criado; Você é [o mesmo depois que o mundo foi criado]”, 9
sem nenhuma mudança em Seu Ser, nem mesmo em Seu conhecimento, 11
pois conhecendo a Si mesmo, Ele conhece todas as coisas criadas, pois todas derivam Dele e são anuladas em relação a Ele.
Como afirmou Maimônides, de abençoada memória, 13 que Ele é o Conhecedor, Ele é o Conhecido e Ele é o próprio Conhecimento: todos são um.
Isso – Maimônides continua dizendo – está além da capacidade da boca de expressar, além da capacidade do ouvido de ouvir e além da capacidade do coração ou da mente do homem de apreender claramente.
Pois o Santo, bendito seja Ele, Sua Essência e Ser, e Seu Conhecimento são todos absolutamente um, de todos os lados e ângulos e em todas as formas de unidade.
Seu Conhecimento não é acrescentado à Sua Essência e Ser, como ocorre em uma alma mortal, cujo conhecimento é acrescentado à sua essência e é composto com ela.
Pois quando um homem estuda um assunto e o conhece, sua alma racional já estava dentro dele antes que ele o estudasse e o conhecesse, e depois esse conhecimento foi adicionado à sua alma.
E assim, dia após dia, “os dias falam, isto é, instruem uma pessoa, e uma multidão de anos ensina sabedoria”. 14
Esta não é uma unidade simples , ou seja, perfeita , mas um composto.
O Santo, bendito seja Ele, no entanto, é uma unidade perfeita, sem qualquer composição ou elemento de pluralidade, visto que é impossível falar de qualquer aspecto Dele como não tendo existido anteriormente.
Portanto, uma vez que Sua unidade é perfeita e não composta, não se pode dizer que Seu Conhecimento é algo separado Dele, pois isso implicaria, Deus me perdoe, um composto – que Seu conhecimento é acrescentado à Sua Essência, efetuando uma mudança Nele. Em vez de:
deve-se concluir que Sua Essência e Ser e Conhecimento são todos absolutamente um, sem nenhuma composição.
Portanto, assim como é impossível para qualquer criatura no mundo compreender a Essência do Criador e Seu Ser, também é impossível compreender a essência de Seu conhecimento, que é Um com o próprio D’us;
[é possível] apenas acreditar, com uma fé que transcende o intelecto e a compreensão, que o Santo, bendito seja Ele, é Um e Único.
Ele e Seu conhecimento são absolutamente um, e conhecendo a Si mesmo, Ele percebe e conhece todos os seres superiores e inferiores, ou seja , os seres nos mundos superiores e inferiores,
incluindo até mesmo um pequeno verme no mar 15 e um minúsculo mosquito que pode ser encontrado no centro da terra; 16
não há nada escondido Dele.
Este conhecimento não acrescenta multiplicidade e composição a Ele de forma alguma, uma vez que é meramente um conhecimento Dele mesmo; e Seu Ser e Seu conhecimento são todos um. 17
Visto que essa forma de conhecimento é muito difícil de imaginar, o Profeta [Isaías] disse: “Pois assim como os céus são mais altos do que a terra, meus caminhos são mais altos do que os seus caminhos e meus pensamentos do que os seus pensamentos”. 18
Da mesma forma está escrito: “Você pode, por busca [intelectual], encontrar D’us?…” 19 ; e também: “Você tem olhos de carne e vê como o homem vê?” 20
Pois o homem vê e sabe tudo com um conhecimento que é externo a ele e , portanto, algo lhe é acrescentado por seu conhecimento,
considerando que o Santo, abençoado seja Ele, [sabe tudo] por conhecer a si mesmo.
Estas são as palavras [parafraseadas] [de Maimônides].
( 21 Veja lá em Hilchot Yesodei Hatorah . Os Sábios da Cabala concordaram com ele, como é explicado em Pardes do rabino Moshe Cordovero, de abençoada memória.)
11.Nota do Rebe: “Conhecimento sendo meramente um termo descritivo, assim como (embora mantendo em mente mil e mais distinções) o conhecimento do homem é muito inferior à essência de sua alma—no que diz respeito à sua simplicidade (פשיטות), sendo ( עצמות ), e assim por diante.”
12.Nota do Rebe: “Na medida em que [conhecimento] é apenas um de Seus termos descritivos, o que certamente não causa uma mudança em Sua Essência”.
13.Hilchot Yesodei Hatorah 2:10, et passim; Moreh Nevuchim I, cap. 68.
15.Nota do Rebe: “[‘ A menor de todas as criaturas’— Rashi em Chullin 40a [onde o texto diz “um pequeno verme”. A qualificação]] no mar [segue o texto do Tur e Shulchan Aruch , Yoreh Deah , Seção 4].”
16.Nota do Rebe: “A mais insignificante de todas as criaturas; veja Rambam , Hilchot Yesodei Hatorah 2:9; veja também Bereshit Rabbah , implore. do cap 8.
17.O seguinte parafraseia uma nota do Rebe. Parece que o assunto completo em discussão foi agora concluído. Uma vez que não está dentro da província do Tanyapara expor os versículos das Escrituras, por que o Alter Rebe agora procede, “O Profeta [Isaías] disse então…” e assim por diante? Não se pode comparar esta passagem com o cap. 2, onde os versículos citados contribuem para a explicação do assunto em questão, ou seja, os limites da compreensão do homem. Aqui, porém, visto que esses versículos parecem não acrescentar nada, por que o Alter Rebe os cita e os explica? Uma solução: Ao fazer isso, o Alter Rebe responde a uma pergunta que parece contradizer tudo o que foi dito anteriormente. Pois o Alter Rebe havia escrito anteriormente que a percepção do conceito de Maimônides de que “Ele é o Conhecimento…” é a “Unidade de nível inferior” que é aplicável a todo homem(em oposição à “Unidade de nível superior” que pode ser alcançada apenas por indivíduos selecionados que atingiram um estado espiritual singularmente exaltado). No entanto, as palavras finais de Maimônides sobre este assunto neste mesmo texto parecem indicar o contrário, ou seja, “Isto está além da capacidade… do coração do homem para apreender claramente”: nenhum homem, mesmo o mais espiritual, é capaz de compreender matéria. Esta questão torna-se ainda mais aguda à luz do que Maimônides escreve em Hilchot Teshuvá, final do cap. 5: “Isto é o que o profeta afirma: ‘Meus pensamentos não são os seus pensamentos’, ou seja, esta afirmação é feita até mesmo pelos Profetas. Isso parece contradizer a declaração anterior do Alter Rebe de que a “Unidade de nível inferior” pode ser alcançada por todos. Por esta razão, o Alter Rebe diz: “Portanto, o profeta [Isaías] diz…”, uma vez que este assunto é de fato difícil de visualizar intelectualmente. No entanto, esta forma de serviço espiritual está de fato ao alcance de todos, mesmo daqueles que estão apenas no nível de “Unidade de nível inferior”.
22.Nota do Rebe: “Tudo isso é explicado detalhadamente—a opinião de Maimônides, aqueles que discordam dele, e a explicação do Alter Rebe sobre este assunto—no Sefer Hamitzvot [ou seja, Derech Mitzvotecha ] do Tzemach Tzedek , Mitzvat Haamanat Elokut .”
Fabiane Ribeiro é Bat Noach da Cidade de Barra dos coqueiros Sergipe, aluna do Moreh Antônio Braga no curso das sete Leis, faz-se voluntária na transcrição diária do Tanya
Beit Noach Barra dos Coqueiros - SE 