História Judaica

Falecimento de R. David Ibn Zimra (1574)

R. David ibn Zimra, conhecido pela sigla Radvaz, foi um grande rabino e estudioso que liderou as comunidades judaicas do Egito e de Safed por sessenta anos. Radvaz foi muito estimado por seus contemporâneos e é autor de 3.000 responsas, cobrindo uma vasta gama de tópicos. Entre seus alunos mais famosos estão R. Isaac Luria (o Ari) e R. Betzalel Ashkenazi (autor de Shitah Mekubetzes ). Diz-se que Elias, o Profeta, se revelou a ele.

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Tehillim do Dia – Salmos

Capítulos 104-105

Salmo 104

Esta belíssima e lírica canção é um tributo a Deus pelo mundo que Ele criou e mantém.

1. Ó alma minha, bendize o Eterno! Meu Deus, como és maravilhoso! Majestade e glória Te envolvem.
2. Um manto de luz Te reveste; estendes a vastidão do céu como se fora a coberta de uma tenda.
3. Sobre as águas ergueste Tua morada; fazes das nuvens Tua carruagem, e nas asas do vento Te deslocas.
4. Tornas os ventos Teus mensageiros, e o chamejante fogo Teu atendente.
5. Criaste a terra, assentando-a sobre base firme para que seja para sempre inabalável.
6. Como se estendesses sobre ela um manto, assim a cobriste com os oceanos; as águas cobriam as montanhas.
7. Ante Tua repreensão, começaram a refluir, e ante o ribombar de Teus trovões, se apressaram.
8. Ergueram-se os montes, aprofundaram-se os vales, ocupando os lugares que lhes destinaste.
9. Estabeleceste limites que não poderiam ultrapassar as águas, para que não voltassem a cobrir a terra.
10. Ordenaste às fontes que alimentassem regatos, que estes corressem pelos vales entre as montanhas.
11. Dão, assim de beber a todos os animais dos campos e satisfazem a sede de todos os silvestres.
12. Perto deles habitam as aves do céu e, de entre os ramos das árvores, entoam seu canto.
13. Regas as montanhas do alto de Tua morada e se farta a terra do fruto de Tuas obras.
14. Fazes crescer relva para o gado e plantas para o uso do homem, para que da terra possa extrair seu pão,
15. e também o vinho que alegra seu coração, bem como o óleo que lhe faz reluzir o rosto.
16. Fartam-se de seiva as árvores do Eterno, os cedros do Líbano por Ele plantados,
17. onde os pássaros constróem seus ninhos e os ciprestes onde se abrigam as cegonhas.
18. Os altos montes são refúgio para os cabritos, e as rochas para os coelhos.
19. Para marcar as estações criaste a lua, e ao sol determinaste o tempo de seu ocaso.
20. Estendes o manto da escuridão e faz-se a noite, quando despertam e vagueiam as feras da floresta.
21. Os filhotes do leão rugem por sua presa, e buscam de Deus seu alimento.
22. Quando nasce o sol, eles se recolhem a seus covis.
23. Sai o homem para seu trabalho e sua obra até a tarde.
24. Quão imensa é a multiplicidade de Tuas obras! Com sabedoria, todas fizeste; plena está a terra das Tuas criações.
25. Eis o mar, amplo em sua vastidão imensa, habitado por um sem número de criaturas de todos os tamanhos.
26. Por ele navegam os navios e sulca caminhos o grande leviatã.
27. Todos de Ti esperam receber seu alimento no tempo apropriado.
28. Tu o forneces e eles logo o recolhem; lhes abre Tua mão e os fartas de tudo.
29. Quando escondes Teu rosto se perturbam; quando lhes tiras o fôlego expiram, e ao pó retornam.
30. Quando lhes envias Teu sopro de vida são criados e, assim, renovas a face da terra.
31. Perpétua é a glória do Eterno! Possa Ele sempre Se alegrar com o que criou.
32. Com Seu olhar faz estremecer a terra e, a seu toque, se incandescem as montanhas.
33. Enquanto eu viver cantarei ao Eterno; louvá-Lo-ei por todos os dias de minha vida.
34. Possa Lhe ser agradável o meu pensar. Regozijar-me-ei no Eterno.
35. Quanto aos pecadores, eles desaparecerão da terra e não mais existirão iníquos. Bendize o Eterno, ó alma minha! Louvado seja o Eterno! Haleluiá.

Salmo 105

Enquanto o Salmo anterior descreve a inconfundível mão de Deus na natureza, este concentra-se em como conduz a história. Acontecimentos aparentemente sem relação entre si – alguns de natureza individual, outros de caráter universal – todos se unem para cumprir o destino traçado por Deus para Seu mundo e para Seu povo: o estabelecimento de uma sociedade humana levada e governada pela sagrada Torá.

1. Louvai ao Eterno, proclamai o Seu Nome! Divulgai entre todas as nações Seus feitos.
2. Entoai cantos e hinos narrando todos os Seus prodígios.
3. Senti-vos glorificados em Seu santo Nome, e que se alegrem os corações de todos os que buscam o Eterno.
4. Sim! Buscai sempre Sua Presença e Sua Força.
5. Ó vós, semente de Abrahão, Seu servo, ó vós, filhos de Jacob, Seus eleitos,
6. recordai Seus prodígios, Seus atos maravilhosos e a justiça de seus julgamentos,
7. pois Ele, o Eterno, é nosso Deus e em toda a terra são cumpridas Suas sentenças.
8. Lembrai-vos perpetuamente de Sua aliança, da promessa empenhada a mil gerações,
9. do pacto que fez com Abrahão, de Seu juramento a Isaac,
10. que confirmou a Jacob como lei imutável, e a Israel como aliança eterna,
11. proclamando: “A ti darei a terra de Canaã, quinhão de tua eterna herança.”
12. Quando não passavam de um pequeno número, estrangeiros naquela terra
13. e peregrinavam de nação em nação, de um povo a outro,
14. a ninguém permitiu oprimi-los, e a reis repreendeu, dizendo:
15. “Não toqueis Meus ungidos nem maltrateis Meus profetas.”
16. Fome fez abater-se sobre a terra, que deixou de produzir o pão que sustenta a vida.
17. Previamente, enviou José que como escravo foi vendido.
18. Afligiram-no com correntes nos pés e grilhões em sua alma.
19. Até o momento em que se cumpriu Sua palavra, e a determinação do Eterno o redimiu.
20. Ordenou o rei sua liberação, libertando-o o governante das nações.
21. Ele o tornou senhor de sua casa, deu-lhe poder sobre todas as suas possessões,
22. para disciplinar seus príncipes e transmitir sabedoria a seus anciãos.
23. Veio então Israel ao Egito e morou na terra de Cham.
24. Tornou-o o Eterno extremamente fecundo, fazendo-o crescer em números mais que os seus inimigos.
25. Transformou seus corações, fazendo neles crescer o ódio a Seu povo, e planos malévolos contra Seus servos.
26. Enviou então Moisés, Seu servo, e Aarão, Seu escolhido.
27. Eles apresentaram Seus sinais no Egito, Seus atos maravilhosos contra a terra de Cham.
28. Fez descer as trevas e tudo escureceu, mas mesmo assim se rebelaram contra Sua palavra.
29. Transformou em sangue suas águas e provocou a morte dos peixes.
30. Rãs se espalharam por sua terra, até mesmo nos aposentos reais.
31. Por Sua ordem, hordas de feras e enxames de piolhos os assolaram.
32. Fez chover granizo e lançou fogo chamejante sobre sua terra.
33. Devastou suas videiras e figueiras, e abateu as árvores de seu território.
34. Por Seu comando, chegaram nuvens de gafanhotos e lagartos,
35. que consumiram a relva e devoraram os frutos.
36. Feriu de morte seus primogênitos, primeiros frutos de sua força.
37. Conduziu Israel carregado de ouro e prata, sem que um inválido sequer houvesse em Suas tribos.
38. Regozijou-se o Egito com sua partida, pois grande temor os acossara.
39. Estendeu o Eterno uma nuvem como proteção e uma coluna de fogo para iluminar à noite.
40. Pediram e foram atendidos, com codornizes e pão dos céus, para saciá-los.
41. Fendeu uma rocha e dela jorraram águas que, como um rio, se espraiaram sobre a terra árida.
42. Pois Lembrou Sua santa palavra, dada a Abrahão, Seu servo.
43. Com regozijo, conduziu Seu povo com canções de júbilo de Seus eleitos.
44. Deu-lhes terras de outras nações e riquezas de outros povos
45. para que guardassem Seus estatutos e observassem Seus ensinamentos. Louvado seja o Eterno! Haleluiá!

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Chumash com o Rebe

Parashat Chayei Sarah, 1ª Porção (Bereshit (Gênesis) 23:1-23:16) 

A Morte de Sara

23:1 A vida de Sara foi de 127 anos; os anos de vida de Sarah foram todos igualmente bons: ela desfrutou das vantagens da velhice na juventude e das vantagens da juventude na velhice . (Likutei Sichot , vol. 20, pp. 325-328.) Além disso, ela manteve a beleza juvenil que milagrosamente recuperou antes de conceber Isaque até seus últimos dias, e morreu completamente justa, imaculada pelo pecado. (Likutei Sichot , vol. 5, pág. 93, nota 7.)

2Sara recebeu a notícia sobre a amarração de Isaque. O choque da tentativa de Abraão de sacrificar seu filho, juntamente com o alívio de saber que ele foi poupado, foi demais para ela suportar, (Sichot Codesh 5739 , vol. 1, páginas 264-265.) e ela morreu. Assim Sarah morreu em Kiryat Arba [“A Cidade dos Quatro”] , que é Hebron, em Canaã . Hebron também era chamada de Kiryat Arba por causa dos quatro gigantes que viviam lá: os três irmãos Achiman, Sheishai e Talmai; e o pai deles. O nome também se refere profeticamente ao fato de que seria o local de descanso de quatro casais eminentes: Abraão e Sara, Isaque e Rebeca , Jacó e Lia , e Adão e Eva (que já estavam enterrados lá).

Durante a vida de Sara, três milagres contínuos ocorreram em seu mérito: a lamparina a óleo em sua tenda permanecia acesa de uma sexta-feira para a outra, embora só contivesse óleo suficiente para durar um dia; mesmo uma pequena quantidade do pão que ela assava seria suficiente para saciar a fome; e uma nuvem, que é uma manifestação física da presença de Deus, pairaria constantemente sobre a sua tenda. Quando ela morreu, esses milagres cessaram. (Rashi em 24:67, abaixo).

Abraão ouviu falar da morte de sua esposa e veio de Berseba para elogiar Sara e chorar por ela. Todos os habitantes hititas de Hebron deixaram o trabalho e também foram prestar suas últimas homenagens a Sara.

3 Abraão levantou-se da presença de sua falecida esposa e falou aos hititas com estas palavras:

4 “ Sua nação atualmente governa esta parte de Canaã . Eu , sendo de uma nacionalidade diferente, sou um estrangeiro , e apenas um peregrino entre vocês. Peço-lhe, portanto, como residente privado, que me permita comprar um pedaço de propriedade que eu possa transformar em um cemitério familiar dentro do território que você controla , para que eu possa enterrar minha falecida esposa em minha presença. Comprarei legalmente apenas os direitos privados desta propriedade, enquanto você ainda manterá os direitos nacionais sobre ela . … Por outro lado, se recusar o meu pedido, estará a violar o propósito de Deus ao ter-lhe dado o controle temporário da terra  e, portanto, a perder a sua administração dela. (Likutei Sichot , vol. 15, pp. 146-147, 150-151.) Tomarei isso como um sinal de que chegou o momento de A bem conhecida promessa de Deus de me conceder toda esta terra entrará em vigor; neste caso, assumirei também a propriedade nacional sobre a terra e me apropriarei legalmente da propriedade desta maneira. (Likutei Sichot , vol. 30, pp. 85-87.) No entanto, prefiro comprá-la, porque só então a minha propriedade será absoluta e incontestável. ” (Likutei Sichot , vol. 10, pág. 63.)

5 Os hititas responderam a Abraão, dizendo-lhe:

6 “Ouça-nos, meu senhor. Você é um príncipe de Deus em nosso meio ;  honre-nos, portanto, e enterre seus mortos no melhor de nossos cemitérios. Ninguém entre nós lhe negará seu cemitério para enterrar seu morto.”

7 Abraão levantou-se e curvou-se diante do povo daquela região, os hititas.

8Ele falou com eles e disse: “ Agradeço sua oferta, mas quero comprar minha própria propriedade e designá-la como cemitério familiar . , e suplique a Efrom, filho de Tzochar, em meu nome.

9 Que ele me conceda a Caverna de Machpelá [“Duplicação”] , que todos vocês originalmente possuíam em conjunto, mas que agora pertence somente a ele , (Likutei Sichot , vol. 35, pág. 87.) e está localizada na extremidade de seu campo . nomeado porque (a) havia uma casa de dois andares perto dela, e (b) as criptas nela eram duplas e, portanto, adequadas para enterrar casais. Abraão disse aos hititas que desejava comprar esta caverna porque ela também tinha um lugar para ele seria eventualmente enterrado ao lado de Sara, bem como lugares para futuros casais patriarcais. Ele não mencionou o fato de que Adão e Eva foram enterrados lá, no entanto, uma vez que os hititas provavelmente não estavam cientes disso – e se eles estivessem cientes disso , eles provavelmente não teriam querido vender a caverna a Abraão. (Likutei Sichot , vol. 5, pp. 105-110.) “Deixe-o vendê-la para mim pelo preço total, (Likutei Sichot , vol. 10, pp. 60-62.)na sua presença, para que eu possa transformá-la em um cemitério familiar .”

10 Efrom estava então sentado entre os hititas que se reuniram para prestar homenagem a Sara . Na época, Efrom era apenas um cidadão comum, mas os hititas prontamente o promoveram a uma posição de honra para que Abraão não tivesse que negociar com uma pessoa de status social inferior. Efrom, o hitita, respondeu a Abraão na presença dos hititas, para que todos os que chegassem à porta da cidade — onde todos estavam reunidos — pudessem ouvir:

11 “Não, meu senhor , não aceitarei pagamento por isso; ficaria honrado em dá -lo a você . Além disso, ouça-me: você só pediu a caverna, mas no que me diz respeito, eu já dei você também o campo inteiro . E quanto à caverna dentro dele, eu já a dei a você também ; e eu a dei a você à vista de meus compatriotas. Enterre seus mortos. Depois que Efrom se ofereceu para dar a Abraão todo o campo, Abraão não precisou mais levantar a questão de um cemitério familiar; uma vez que ele fosse dono de todo o campo, obviamente seria capaz de fazer o que quisesse com qualquer parte dele. (Likutei Sichot , vol. 35, pp. 86-87.)

12 Abraão prostrou-se diante do povo daquele lugar.

13 Ele falou com Efrom para que toda a população local pudesse ouvir, com estas palavras: “Se ao menos você me ouvisse ! Não quero aceitar o campo de graça. Estou lhe dando o dinheiro para o campo. Está aqui , na minha mão; tira-mo de mim, para que ali sepulte a minha morta”.

14 Efrom respondeu a Abraão, dizendo-lhe:

15 “Meu senhor, ouça-me. Quanto vale quatrocentos siclos de prata em terras entre amigos como você e eu? Esqueça o dinheiro e enterre seus mortos.” Embora quatrocentos siclos de prata fossem um preço exorbitante a pagar pelo campo, Efrom pretendia ostentar a sua generosidade fingindo recusar o pagamento.

16Mesmo assim, Abraão entendeu o que Efrom realmente quis dizer. Abraão pesou para Efrom a quantidade de prata que ele havia mencionado na presença dos hititas, 400 siclos de tamanho normal , que são moeda universalmente negociável. Apesar do fato de Efrom ter proclamado em voz alta sua generosidade ao estar disposto a dar a propriedade a Abraão gratuitamente, ele de fato aceitou o extravagante pagamento excessivo de Abraão. Ao pagar o preço total, Abraão cortou totalmente qualquer associação legal de Efrom com o campo.

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Tanach Diário

Shofitm (Juízes) 16:3 – 18:5

Shoftim (Juízes) – Capítulo 16

3 E Sansão ficou deitado até meia-noite, e levantou-se à meia-noite, e segurou as portas do portão da cidade, e dos dois umbrais, e ele os arrancou junto com o ferrolho e os colocou sobre seus ombros, e ele trouxe subiram-nos até ao cume do monte que está em frente de Hebrom.

וַיִּסָּעֵם: E ele os arrancou do seu lugar.

4 E foi depois que ele amou uma mulher junto ao riacho de Sorek, e o nome dela era Dalila.

5 E os chefes dos filisteus aproximaram-se dela e disseram-lhe: Convence-o, e vê onde é tão grande a sua força, e com que podemos prevalecer contra ele, para que possamos amarrá-lo para torturá-lo: e cada um de nós lhe daremos mil e cem moedas de prata”.

6 E Dalila disse a Sansão: “Diga-me agora, onde é tão grande a sua força, e com o que você pode ser amarrado para torturá-lo”.

7 E Sansão lhe disse: “Se eu for amarrado com sete cordas úmidas que não secaram, então ficarei fraco e serei como qualquer homem”.

cordas de arco: ou seja, cordas finas.

8 E os chefes dos filisteus trouxeram-lhe sete cordas de arco úmidas, que não secavam, e ela o amarrou com elas.

9 Ora, os emboscadores ficaram no quarto, e ela lhe disse: “Os filisteus (vêm) sobre ti, Sansão!” E ele rasgou as cordas do arco como uma corda de estopa se rasga quando é cheirada pelo fogo, e sua força não era conhecida.

e sua força não era conhecida: ele não precisou se esforçar para rasgá-los.

10 E Dalila disse a Sansão: “Eis que você zombou de mim e me contou mentiras. Agora diga-me agora mesmo com o que você pode estar amarrado”.

11 E ele lhe disse: “Se eu for amarrado com cordas novas, com as quais nenhum trabalho foi feito, então ficarei fraco e serei como qualquer homem”.

cordas: ou seja, cordas grossas.

12 E Dalila pegou cordas novas e amarrou-o com elas, e disse-lhe: “Os filisteus (chegaram) sobre ti, Sansão!” e os emboscadores estavam hospedados no quarto. E ele os arrancou de seus braços como um fio.

13 E Dalila disse a Sansão: “Até agora você zombou de mim e me contou mentiras; diga-me com o que você pode estar amarrado”. E ele disse a ela: “Se você tecer as sete mechas da minha cabeça no rolo”.

מַחְלְפוֹת: Fechaduras. Pelous ( פלודיש ) em OF

para o rolo: A madeira sobre a qual o tecelão espalha a urdidura. O nome desta madeira é ensouple em OF. O rolo (é chamado) ourdissuire em OF

14 E ela prendeu-o com a estaca, e disse-lhe: “Os filisteus (chegaram) sobre ti, Sansão”. E ele acordou do seu sono e arrancou o pino da teia e o rolo.

15 E ela lhe disse: “Como você pode dizer ‘eu te amo’, se seu coração não está comigo? Estas três vezes você zombou de mim e não me disse onde é tão grande sua força”.

16 E foi quando ela o importunou com suas palavras todos os dias e o pressionou, que sua alma ficou vexada até a morte.

וַתְּאַלְצֵהוּ: E ela o pressionou.

17 E ele lhe contou todo o seu coração, e disse-lhe: “Uma navalha não passou pela minha cabeça, pois sou nazireu de Deus desde o ventre de minha mãe. Se eu for barbeado, então minha força me deixará, e Ficarei fraco e serei como qualquer homem.”

18 E Dalila viu que ele lhe havia contado todo o seu coração, e ela mandou chamar os chefes dos filisteus, dizendo: “Subam esta vez, porque ele me contou todo o seu coração”. E os chefes dos filisteus aproximaram-se dela e trouxeram o dinheiro nas suas mãos.

E Dalila viu que ele lhe havia dito: As palavras da verdade são discerníveis.

19 E ela o colocou para dormir sobre seus joelhos, e ela chamou o homem, e ela raspou as sete mechas de sua cabeça. E ela começou a afligi-lo, e a sua força o abandonou.

e ela chamou o homem: Ao mensageiro dos senhores.

20 E ela disse: “Os filisteus (chegaram) sobre ti, Sansão!” E ele acordou do sono e disse: “Sairei como das outras vezes e me sacudirei”, mas ele não sabia que o Senhor havia se afastado dele.

21 E os filisteus o agarraram e arrancaram-lhe os olhos. E eles o trouxeram para Gaza, e o amarraram com correntes de cobre, e ele ficou preso na prisão.

E eles o trouxeram para Gaza: (Este foi) o local de sua primeira corrupção (acima do v. 1).

e ele moeu: Com um moinho. Este foi um trabalho árduo. Contudo, nossos Sábios explicaram aquilo que explicaram.

22 E o cabelo da sua cabeça começou a crescer depois que ele foi barbeado.

23 E os chefes dos filisteus se reuniram para oferecer um grande sacrifício a Dagom, seu deus, e para se alegrarem. E eles disseram: “Nosso deus entregou nosso inimigo Sansão em nossas mãos”.

24 E o povo o viu e louvou ao seu deus, porque disse: “Nosso deus entregou em nossas mãos o nosso inimigo e o destruidor da nossa terra, e que matou muitos de nós”.

25 E foi quando seus corações estavam alegres, que eles disseram: “Chame Sansão, e ele zombará de nós”. E eles chamaram Sansão para fora da prisão, e ele se divertiu diante deles, e eles o colocaram entre as colunas.

entre os pilares: Sobre os quais o edifício foi apoiado.

26 E Sansão disse ao rapaz que o segurava pela mão: “Permita-me, e deixe-me sentir os pilares sobre os quais a casa repousa, para que eu possa me apoiar neles”.

e deixe-me sentir: Heb. וַהֲמִישֵנִי , Palpare ( פלפאר ) em OF como em, (Gn 27:12) “Talvez meu pai me sinta” ( יְמֻשֵּׁנִי ).

27 Ora, a casa estava cheia de homens e mulheres, e todos os chefes dos filisteus estavam lá. E no telhado (havia) cerca de três mil homens e mulheres, os espectadores do esporte de Sansão.

28 E Sansão clamou ao Senhor e disse: “Ó Senhor Deus, lembra-te de mim e fortalece-me agora, só desta vez, ó Deus, para que eu possa me vingar da vingança dos filisteus por um dos meus dois olhos”.

lembre-se de mim: lembre-se dos vinte anos em que julguei Israel e não disse a nenhum deles: “Mova esta vara para mim de um lugar para outro”.

a vingança por um dos meus dois olhos: E a recompensa pelo segundo olho reserva-me para o mundo vindouro, mas aqui me pague a recompensa por um deles.

29 E Sansão agarrou os dois pilares do centro, sobre os quais a casa repousava, e apoiou-se neles, (o) um com a mão direita e o outro com a esquerda.

וַיִּלְפֹּת: E ele agarrou. Embrasser ( אינברצא ) em OF como em, (Rute 3:8) “E o homem tremeu e foi agarrado” ( וַיִּלָּפֵת ), ele foi agarrado pelos braços da mulher.

30 E Sansão disse: “Deixe minha alma morrer com os filisteus”, e ele se inclinou com (seu) poder, e a casa caiu sobre os senhores, e sobre todo o povo que nela estava. E os mortos que ele matou ao morrer foram mais do que ele havia matado em vida.

31 E seus irmãos e toda a casa de seu pai desceram, e o levaram, e o trouxeram e o sepultaram entre Zorá e Estaol, no cemitério de Manoá, seu pai. E ele julgou Israel vinte anos.

Shoftim (Juízes) – Capítulo 17

1 Ora, havia um homem da montanha de Efraim, e seu nome era Micahyahu.

Ora, havia um homem do monte de Efraim: Embora os dois episódios seguintes estejam escritos no final deste livro; o de Miquéias e o outro da concubina de Gibeá, ocorreram, no entanto, no início do período dos Juízes. Isto foi durante os dias de Otniel, filho de Quenaz (e Cushan, acima de 3:8 11), como diz, (abaixo de 18:31) “E eles aceitaram para si a imagem esculpida de Miquéias que ele havia feito, durante todo o período que a casa de Deus estava em Siló”, então podemos deduzir que durante a duração de Siló (Quatorze anos depois de Israel cruzar o Jordão, o Tabernáculo foi erguido em Siló e permaneceu lá por trezentos e sessenta e nove anos). Miquéias permaneceu. Além disso, pela concubina de Gibeá é dito a respeito dos jebuseus de Jerusalém: (abaixo de 19:12) “Não nos tornaremos (esta) cidade de pagãos”, então podemos deduzir que eles ainda não haviam capturado Jerusalém (que era capturado por Judá, veja acima 1:8).

2 E ele disse a sua mãe: “As mil e cem moedas de prata que foram tiradas de você, e (sobre as quais) você amaldiçoou, e você também falou (isso) em meus ouvidos. isto.” E sua mãe disse: “Bendito seja meu filho pelo ETERNO”.

que foi levado para você: Heb. לָ . (Lit.) Ou seja, isso foi roubado de você ( מִמּ ). Há um versículo semelhante: ( I Sam. 21:6) “Mas as mulheres nos são negadas” ( לָנוּ como מִמֶּנּוּ ).

e (sobre o qual) você amaldiçoou: Qualquer um que roubou, e você também disse a maldição em meus ouvidos.

Eis a prata: admito que está em minha posse porque a tomei.

3 E ele devolveu as mil e cem moedas de prata à sua mãe. E sua mãe disse: “Dediquei a prata da minha mão diante do ETERNO para que meu filho fizesse uma imagem esculpida e uma fundida, e agora vou restituí-la a você”.

E ele devolveu as mil e cem moedas de prata para sua mãe: Ele disse que as devolveria a ela, e onde quer que estivessem, estariam em seu domínio.

Dediquei a prata (diante do Senhor) de minha mão para meu filho: aceitei transferi-la de minha posse para sua posse com o propósito de uma forma e uma imagem de fundição. Dê-os para mim agora, e então, de (estar em) minha posse, eu os devolverei a você. Alguns dizem que esta mulher era Dalila porque menciona mil e cem moedas de prata (como acima 16:5), mas estão enganados porque Miquéias precedeu Sansão muitos anos. No entanto, essas seções são adjacentes por causa da prata perversa que era igual em ambas, e por ambas serem prata do infortúnio.

4 E ele devolveu o dinheiro à sua mãe. E sua mãe pegou duzentas moedas de prata e as deu ao fundador, e ele fez dela uma imagem esculpida e outra fundida, e ela estava na casa de Micahyahu.

5 Ora, o homem Miquéias tinha uma casa de idolatria. E ele fez um éfode e terafins, e iniciou um de seus filhos, que se tornou seu sacerdote.

uma casa de idolatria: Heb. אֱלֹהִים . E assim (é traduzido) cada אֱלֹהִים declarado nesta seção como sendo profano, com exceção de (abaixo de 18:31) “Durante todo o período em que a casa de Deus esteve em Siló.”

e ele iniciou (lit., e encheu a mão de) um: isto é, ele o doutrinou no serviço da imagem para ser um sacerdote dela. Qualquer iniciação pela qual uma pessoa entra em um nível superior é chamada ( מִלּוּי יָדַיִם ) “encher as mãos”. Revetir em OF, e quando o cargo é conferido a uma pessoa é denominado Reveture em OF

6 Naqueles dias (não havia) rei em Israel; cada homem fez o que parecia certo aos seus olhos.

7 E havia um rapaz de Belém de Judá, da família de Judá, e ele era levita, e peregrinou lá.

da família de Judá: E ele era levita por parte de mãe. No entanto, nossos Sábios disseram ( BB 109b) que como ele cometeu atos como os de Menassés (ou seja, ele cometeu idolatria), que veio de Judá, ele é chamado “Da família de Judá”, mas na verdade ele era um levita, filho de Gérson. o filho de nosso professor Moisés, como é afirmado abaixo, (18:30) “E Jônatas, filho de Gérson…”

8 E o homem saiu da cidade, de Belém de Judá, para peregrinar onde pudesse encontrar (um lugar). E ele chegou ao monte de Efraim, à casa de Miquéias, (continuando) para seguir o seu caminho.

(enquanto continua) seguir seu caminho: ou seja, (enquanto continua) o caminho que ele estava viajando.

9 E Miquéias lhe disse: “De onde você vem?” E ele lhe disse: “Eu sou um levita de Belém de Judá, e vou peregrinar onde posso encontrar (um lugar).”

onde posso encontrar (um lugar): Para ganhar meu sustento.

10 E Miquéias lhe disse: “Fica comigo, e sê para mim um instrutor e um sacerdote, e eu te darei dez moedas de prata por esse período, e um guarda-roupa com suas provisões”. E o levita o seguiu.

para o período: (Lit., para os dias) Ou seja, no final do ano.

e um guarda-roupa: um par de roupas adequado a todas as pessoas de acordo com suas necessidades durante um ano.

e um guarda-roupa de roupas: Appareillement em OF

com suas provisões: ou seja, seu sustento.

E o levita seguiu: (lit., foi) seguindo seu conselho.

11 E o levita contentou-se em morar com o homem. E o rapaz era para ele como um de seus filhos.

12 E Miquéias iniciou o levita, e o rapaz se tornou seu sacerdote, e estava na casa de Miquéias.

13 E Miquéias disse: “Agora sei que o Senhor será bom para mim, porque tive um levita como meu sacerdote”.

Shoftim (Juízes) – Capítulo 18

1 Naqueles dias (não havia) rei em Israel; e naqueles dias a tribo dos danitas procurava para si uma herança (na qual) habitar, pois até aquele dia não lhes havia caído nenhuma herança entre as tribos de Israel.

pois (até aquele dia) não havia caído sobre eles: Uma herança que lhes convinha na terra anteriormente conquistada, como diz, ( Josué 19:47) “E a fronteira dos filhos de Dã saiu deles.” Daqui também podemos deduzir que isso ocorreu no início imediato do período dos Juízes.

2 E os filhos de Dan enviaram de suas famílias cinco homens, parte deles (sendo) homens de valor, de Zorá e Estaol, para espionar a terra e vasculhá-la; e eles lhes disseram: “Vão vasculhar a terra”. E chegaram ao monte de Efraim, à casa de Mica, e passaram ali.

3 (Quando) eles (estavam) perto da casa de Miquéias, reconheceram a voz do rapaz, o levita. E eles se viraram para lá e disseram-lhe: “Quem te trouxe aqui? O que você está fazendo neste lugar? E que (lucro) você tem aqui?”

Quem trouxe você aqui…: Há muitas perguntas aqui. Você não é um dos descendentes de Moisés, nosso mestre, de quem foi dito: ( Êxodo 3:5) “Não se aproxime daqui;” (ibid. 4:11) “Quem deu discurso ( פֶּה mesmas letras que פֹּה ) a uma pessoa;” e (ibid. 4:2) “O que é isto na sua mão?”

4 E ele lhes disse: “Isto e tal Miquéias fez por mim, e ele me contratou, e eu me tornei seu sacerdote”.

5 E eles lhe disseram: Pergunta agora a Deus, para que possamos saber se seremos prósperos no caminho que estamos seguindo.

Pergunte agora a Deus: (a tradução segue Targum ionatan . Rashi, entretanto, explica:) Dos terafins que falam através da magia.

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Berreshit / Gênesis 1:1 Vários deuses criaram o mundo?

בְּ רֵאשִׁית, בָּרָא אֱלֹהִים, אֵת הַשָּׁמַיִם, וְאֵת הָאָרֶץ.

No início, D’us criou os céus e a terra.

O Judaísmo Messiânico assume que no primeiro verso da Torá , se refere a uma pluralidade de divindades e assim justifica a crença cristã na trindade a quem chamam de ‘ Hasheloosh Hakadosh ‘ (“a santa trindade”), como escreve um dos seus líderes. :

“A Trindade foi vislumbrada pela primeira vez no Tenach (as Escrituras Hebraicas) : No primeiro versículo da Bíblia Judaica, Deus é revelado como uma unidade com uma pluralidade. Nome Plural: “Elohim” é a terceira palavra das Escrituras Hebraicas: No início “Elohim” – “Deus” (Gênesis 1:1) . Elohim vem de uma raiz que significa “força, exaltação ou poder”. “Elohim” é a palavra mais comum para “Deus” e é usada mais de 2.300 vezes nas Escrituras. “Elohim” é plural e pode ser traduzido literalmente como “deuses”.

Fruchtenbaum Arnold, A Santíssima Trindade , Congregação Shema Yisrael.

A resposta judaica.

O que os cristãos não sabem é que em hebraico existem 4 formas diferentes de adjetivos, dependendo do número (singular, plural) e também do gênero (masculino e feminino).

Em hebraico, um substantivo numérico plural tem três características:

Um sufixo plural é recebido;

É acompanhado por um verbo no plural.

É acompanhado por um adjetivo no plural.

A primeira característica, o sufixo plural, é familiar para quem fala espanhol. Em espanhol o sufixo plural termina com ‘s’ ou es’ (o mesmo acontece em inglês). Enquanto na língua hebraica outra dimensão é adicionada ao emparelhar adjetivos e verbos para o substantivo. Como por exemplo:

Singular : O aluno estudou na Academia.

Plural : Os alunos estudavam nas Academias.

Em hebraico:

למד התלמיד הישיבה

למדו התלמידים הישיבה

Elohim tem verbo e adjetivo no plural?

Verbo

Gn 1:1

bara Elohim “Elohim (ele) criou .” בָּרָא אֱלֹהִים

E NÃO: bar’u Elohim   בָּרְאוּ אֱלֹהִים

“Elohim (eles) criaram.”

O nome Elohim aparece mais de 2.000 vezes em toda a TaNa”ch (Bíblia Hebraica) e em quase todos os exemplos tem um verbo no singular.

É importante notar que a palavra Elohim nem sempre está no plural. Ao se referir a deuses pagãos, o termo Elohim é geralmente um plural numérico. Por exemplo, o segundo mandamento nos proíbe de adorar אֱלֹהִים אֲחֵרִים “outros ( pl ) deuses” ( Êxodo 20:3, Deuteronômio 31:18 ). Nesta frase, Elohim não apenas possui o sufixo plural, mas recebe um adjetivo plural אֲחֵרִים outros ( pl ).

Quanto ao significado do nome de Elohim (D’us), Yehuda HaLeví explica no Sefer HaKuzari no Quarto Discurso 1-2, o seguinte:

א) אמר החבר: אלהים הוא תאר לשליט או לשופט תאר זה נאמר בכלל ופרט בכלל כשמדבר על שליט העולם כלו ובפרט כשמדבר על כח מכחות הגלגל או על טבע מן הטבעים או על שופט

O nome Elohim אֱלֹהִים, é um epíteto e atributo que significa o dominador (שליט) em algo e o juiz (שופט). Às vezes é entendido em sentido absoluto, isto é, como um Senhor soberano que domina o mundo inteiro; outras vezes é entendido num sentido particular, nomeadamente, denotando alguns dos poderes e virtudes celestiais ou naturais, ou para designar um juiz.

אֲבָל,אֵל’ נִגְזַר מֵאֱיָלוּת, וּמִמֶּנוּ יֵצְאוּ כָּל הַכּחות, “מִ י-כָמוךָ בָאֵל ִים” – קִבּוּץ ,אֵל’.

…Mas o nome Dele deriva de Eyalut ( אֱיָלוּת ), força, pois todas as virtudes e poderes vêm Dele e Ele está acima deles; Por isso está escrito: ( Shemot / Ex 15:11) : ‘Quem é como Tu entre os Elim (fortes) , que é o plural de El’.

Maimônides escreve sobre isso em Dalalat Al-Hayayin (דלאלה אלחאירין) Guia dos Perplexos em Judaico-Árabe o seguinte:

כל עבראני אן עמם אלהים משתרך ללאלאה ואלמלאיכה ואלחכאם מדברי אלמדן וקד כין אנקם טוב ורע יראד כה אלמעני אלאכיר קאל ותהון כדברביא

(למלאכים ולמושלים מנהיג י המדינות). ת ג’, 5) וא אומר: וּתְהוֹן כרברביא .)

“No entanto, antes de entrar neste problema e na sua solução, devo pressupor que todo hebreu sabe que o termo Elohim é um homônimo e denota Deus, os anjos, os juízes e os governantes dos países, e que Onkelos , o prosélito que é explicado na verdade e da maneira certa, tomando Elohim na frase: ” e sereis como Elohim” (Gênesis 3:5) no último sentido mencionado, e formando a frase ” e sereis como príncipes” .

RaMBa”M, Moreh Nebuchim , Vol I, Cap. II. Cf. בן מימון, מ., & יונוביץ, י. (sf). דלאלח אלחאירין, دلالة الحائرين. hebrewbooks.org. https://hebrewbooks.org/61863 Cf. Ben Maimon, M. (sf). מורה נבוכים , החלק הראשון – פרק ב. Pressione Tau. https://press.tau.ac.il/perplexed/chapters/chap_1_02.htm ; Maimônides. (1993). Guia dos Perplexos (L. Dujovne, Trad.). CONACULTA. (Trabalho original publicado em 1993), p. 66.

Ou seja, a expressão aramaica do Targum de Onkelos que diz “ וּתְהוֹן כרברביא ”, deve ser entendida como “ e sereis como grandes homens ” (ותהיו כאנשים גדולים) ou “ e sereis como líderes” (ותה יו כמנהיגים) ( veja o Dicionário Jastrow sobre a palavra “רברבא”). Rabino Kapah traz de um manuscrito a versão “כְּרַבְרְבִין” que corresponde à versão de Onklos que temos, enquanto a versão apresentada pelo RaMBa”M em Dalalat Al-Hayayin aparentemente é uma versão mais antiga que Rabeinu teve acesso a Bahya ibn Pakuda , Abarbanel, e R’ Yitzjak ben Chacham na obra Toledot Yitzjak, que data da Idade Média. 

Enquanto o RaMBa”N explica em Berreshit 1:1 que o Nome de Elohim – mestre de todas as forças – é uma palavra composta entre EL e Hem (O Poderoso que tem poder sobre as forças):

“אלהים”, “אל הם”, כאלו “אל” סמוך, ו”הם” ירמוז לכל שאר הכחות. כלומר כח הכחות כולם. ועוד יתבאר סוד בזה:

(Tradução: E ele disse ” Elohim “, [significa que ele é] o dono de todos os poderes, porque a palavra principal é ” Elohim “, que é poder ( Koach ), e é uma palavra composta El e hem (O Poderoso). Aquele que tem poder sobre as forças), como se “deus” estivesse próximo, e “eles”, implicará todas as outras faculdades. Ou seja, Poder sobre todas as forças . E outro segredo será explicado neste: Se as Escrituras forem simplificadas para o significado correto, no princípio Deus criou os céus , porque ele tirou sua substância do nada, e a terra, que tirou sua substância do nada. )  

Até num dos livros de literatura apócrifa como o Pseudo-Clementina encontrei este fato interessante:

“Não temas, Simão (outras versões dizem Saulo) : pois eis que não fechamos os ouvidos, nem fugimos, mas respondemos com palavras de verdade às coisas que falaste falsamente, afirmando primeiro isto, que há um só Deus , o Deus dos judeus, que é o único Deus, Criador do céu e da terra, que é também o Deus de todos aqueles a quem vocês chamam de deuses….”

Pseudo-Clementinas, II Homilia, Capítulo XI.

“Ouça, então”, diz Pedro, “para que você saiba, antes de tudo, que embora existam muitos deuses, como você diz, eles estão sujeitos ao Deus dos judeus, a quem ninguém é igual, de quem ninguém um pode ser maior, pois está escrito que o profeta Mosheh falou assim aos judeus: “ O Senhor vosso D’us é o D’us dos deuses e Senhor dos senhores, o grande D’us .” ( Devarim 10:17)   Portanto, embora existam muitos que são chamados de deuses, no entanto, Aquele que é o Deus dos judeus será o único chamado de D’us dos deuses. Pois nem todo mundo que é chamado de D’us é necessariamente um deus. Na verdade, o mesmo Moshe, o que é chamado de Deus deus para Faraó, ( Shemot 6:1), e a verdade é que ele era um homem, e os juízes eram chamados de deuses, e é evidente que eram mortais. Os ídolos também dos gentios são chamados de deuses, e todos sabemos que não o são, mas isso infligiu um castigo aos ímpios, que por não reconhecerem o Deus verdadeiro, devem considerar como Deus qualquer uma de suas formas ou imagens. acontecer com eles…”

Pseudo-Clementinas, II Homilia, Capítulo XLI.

O nome Elohim em termos gerais significa senhorio, autoridade ou poder. Dependendo do contexto, pode referir-se ao próprio D’us, indicando um atributo (em oposição a יהוה, que é Seu Nome próprio): o fato de que Ele é o “Senhor” ou poder e autoridade supremos no mundo; É por isso que também está intimamente ligado ao conceito de julgamento, como RaSh”I explica em Berreshit 2:5. Por extensão, também se aplica aos deuses dos idólatras. Quando se refere a seres humanos indica a sua posição de autoridade sobre os outros e, portanto, é frequentemente usado para designar juízes, como por exemplo em Shemot 22:8, 26. De acordo com o comentário de Gur AryeDe acordo com Berreshit 2:5, na Torá a forma plural אֱלֹהִים (aplicada tanto à divindade quanto aos seres humanos) é usada em vez do singular para indicar o fato de que a capacidade de usar e governar múltiplos poderes está disponível para exercer julgamento e autoridade. No caso de Deus, não implica uma pluralidade em si mesmo, mas sim o domínio de diversas forças. Portanto, no Shema’ Israel seu significado é, segundo os Sábios, que Deus é o “Mestre de todas as forças e poderes” que existem no universo. 

Post Scriptum

Um dos problemas do cristianismo primitivo, como vimos, foi a falta de compreensão da língua hebraica e como consequência gerou uma série de erros interpretativos em relação ao TaNa”CH ou Bíblia Hebraica, resultando em crenças errôneas.

Como surgiu essa crença errônea? A crença poderia ter ocorrido com o próprio Yeshu ou entre alguns de seus discípulos diretos, isso não se deve aos 27 livros que o Novo Testamento contém atualmente em sua versão ocidental, mas na versão mais primitiva, estou me referindo aos 52 livros.do Novo Testamento de Nag Hammadi ( http://www.nag-hammadi.com/sp/manuscripts.html ), além dos 10 livros apócrifos que não foram incluídos no cânon de Constantino, aqueles oficializados no ano 325 que foram imediatamente rejeitados como livros heréticos pela Igreja de Constantino.

Neste caso, a tendência inicial do Cristianismo estava centrada nos livros de Nag Hammadi do Novo Testamento e não no cânon do Novo Testamento da Igreja de Constantino.

Os livros do Novo Testamento de Nag Hammadi representavam 72% em comparação com os livros do Novo Testamento (da sua versão atual) que representavam apenas 28%, o Cristianismo estava portanto centrado no Gnosticismo, e não no Cristianismo institucional de Constantino.

O Cristianismo Gnóstico de Nag Hammadi interpretou o TaNa”CH através do Neoplatonismo, que no primeiro verso do TaNa”J se referia a um grupo de deuses em alusão à palavra ‘Elohim’ que havia sido chamado pelo nome grego de Demiurgos ( δημιουργός) que significa ‘O Criador do Mundo’ (בורא עולם).

De acordo com o cristianismo gnóstico ou primitivo eles interpretaram isso em Tehilim / Salmo 82:1 onde diz em hebraico ‘בַּעֲדַת־אֵל’ (assembleia divina ou assembléia de juízes) e em aramaico “בִּכְנִישַׁת צַדִיקִין” (assembleia de os justos) e no Talmud Yerushalmi, Berachot 5:1 como ‘assembléia dos poderosos’, os tradutores da pseudo-Septuaginta traduziram-no como ϲυναγωγη θεων (assembléia dos deuses = בית הכנסת של האלים) e os gnósticos (os primeiros cristãos) eles pensavam referia-se a uma pluralidade de deuses ( Elohim ). Assim, na sua versão do Gênesis, os gnósticos (os antigos cristãos), bem como os setianos, explicaram que a criação do mundo foi atribuída a este conjunto de divindades, cujo deus principal eraⲓⲁⲗⲧⲁⲃⲁⲱⲑ ( Yaldabaot   יה-אל-תאבות ou ילדא בהות), tal relato da criação dito de acordo com o Apócrifo de João (11:15-26) por volta de 120-180 DC, a arrogância do Demiurgo declara que ele fez o mundo sozinho:

ⲡⲓ-ⲁⲣⲭⲱⲛ ϭⲉ ⲉⲧ ϣⲟⲛⲉ ⲟⲩⲛⲧⲁ ⲙⲙⲁⲩ ϣⲟⲙⲧ ⲣⲁⲛ

ⲡ-ϣⲟⲣⲡ ⲛ ⲣⲁⲛ ⲡⲉ ⲓⲁⲗⲧⲁⲃⲁⲱⲑ ⲡ-ⲙⲉϩ-ⲥⲛⲁⲩ ⲡⲉ ⲥⲁⲕⲗⲁⲥ ⲡ-ⲙⲉϩ- ϣⲟⲙⲧⲡⲉ ⲥⲁⲙⲁⲏⲗ ⲡⲁⲓ ⲇⲉ ⲟⲩ ϣⲁϥⲧⲉ ⲡⲉ ϩⲛⲧⲉϥ ⲁⲡⲟⲛⲟⲓⲁ ⲧⲁⲓ ⲉⲧ ϣⲟⲟⲡ ⲛϩⲣⲁⲓ ⲛϩⲏⲧ ϥ ⲁϥ ϫⲟⲟ ⲥ ⲅⲁⲣ ϫⲉ ⲁⲛⲟⲕ ⲡⲉ ⲡ ⲛⲟⲩⲧⲉ ⲁⲩⲱ ⲙⲛ ⲕⲉ ⲛⲟⲩⲧⲉ ϣⲟⲟⲡ ⲛⲥⲁⲃⲗⲗⲏ ⲉⲓ ⲁⲩⲱ ⲁⲩ ⲧⲁⲙⲓⲟ ⲛϭⲓ ⲛ ⲁⲣⲭⲱⲛ ⲛ ⲥⲁϣϥⲉ ⲛ ϭⲟⲙ ⲛⲁⲩ 

לשליט האפל הזה יש שלושה שמות: יה-אל-תאבות הראשון. סקלאס הוא השני. סמאל היא השלישית. הוא מחלל את חילול הקודש שלו. הוא אמר “אֲנִ֤י יְקוָק וְאֵ֣ין ע֔וֹד זוּלָתִ֖י אֵ֣ין אֱלֹקים!” כיוון שלא ידע מאיפה מקורו של הכוח.

(Tradução: Agora, o arconte (governador) que é fraco tem três nomes. O primeiro nome é Yaldabahut ילד בהות (ⲓⲁⲗⲧⲁⲃⲁⲱⲑ) , o segundo é Saklas- סקלס (“bobo”), e o terceiro é Samael (סמ) . E ele é perverso em sua arrogância que há nele. Pois ele disse: ” Eu sou Deus e não há outro Deus além de mim ” ( Shemot / Êxodo 20:2) , porque ele ignora sua força, o lugar de onde ele veio. se eu tivesse vindo.)

Paulo de Tarso na Epístola aos Gálatas afirma que a Torá é fruto do “mediador” ( Sarsur – סַרְסוּר). O que você pretende ao chamar HaShem, que é o único Deus e criador de todas as coisas, de “mediador”? Mediador entre o quê e o quê? Judeus messiânicos, Natzratim e cristãos de todas as denominações não têm resposta para esta pergunta, mas os gnósticos pagãos reconhecem imediatamente que o que Paulo está ensinando é a doutrina gnóstica de que HaShem é o “demiurgo”, um deus menor que faz a mediação entre o inefável deus supremo e criação. Certamente, Paulo não considera HaShem como o verdadeiro D’us, porque ele continua dizendo em Gálatas 3:20:

Codex Sinaiticus fólio 279b .	Peshita	Tradução hebraica por Frantz Delischz, Editora: Trinitarian Bible Society, 1998, p. 391.
του ο δε μεϲιτηϲ ενοϲ ουκ εϲτιν ο δε θϲ ειϲ εϲτιν(Tradução: “Não existe um mediador e Deus é Um.”)	���������������������������������������������� ���מֵצעָיָא דֵּין לָא הוָא דּחַד אַלָהָא דֵּין חַד הוּ(Tradução: Mas um mediador não é um; mas Aloha é um – jad -.)	והסרסר לא של-אחד הוא אך האלהים הוא אחד(Tradução: E o mediador não é um só, mas Deus é um só – ejad -)

De acordo com Paulo, os judeus e Goim que não entendem o evangelho que ele prega são “incrédulos, cujas mentes foram cegadas pelo deus deste mundo”, como ele escreve em 2 Coríntios 4:4:

Códice Sinaiticus fólio 275a	Peshita	Tradução hebraica por Frantz Delischz
εν οιϲ ο θϲ του αιωνοϲ τουτου ετυφλωϲεν τα νοηματα των απιϲτω ειϲ το μη αυγαϲαι τον φωτιϲμον του ευαγγελιου τηϲ δοξηϲ του χυ οϲ εϲτι εικων του θυ (Tradução: entre os quais o Deus deste mundo obscureceu o entendimento dos incrédulos, para que não brilhasse a luz do evangelho da glória de CrestUs (o Bom), que é a imagem de Deus.)	���������������������������������������������� ���������������������������������� ����������������������������������������� ���������������������������������������������� ����������������������  �������������������������אַילֵין דַּאלָהֵה דּעָלמָא הָנָא עַוַר מַדּעַיהוּן עַל דּלָא מהַ ימנִין דּלָא נֵדנַח להוּן נוּהרֵה דֵּאוַנגֵּלִיָון דּשׁוּבחֵה דַּ משִׁיחָא דּהוּיוּ דּמוּתֵה דַּאלָהָא. (Tradução: (a) aqueles cujas mentes o Deus deste mundo – Alaheh d’alma’ – cegou porque não acreditam; para que a luz do evangelho da glória do Meshiha , que é a imagem de Deus, não brilhe sobre eles – d ‘muteh d’Aloha’ -.)	??? בוד בשורת המשיח אשר הוא צלם האלהים (Tradução: Quanto ao D’us deste Mundo ( Elohe HaOlam Hazeh ) os olhos daqueles que incrédulos não brilharam, para que a luz da glória do Besorá (evangelho) de Mashiach , que é a imagem de Deus, brilhasse. não brilha. .)

Em muitas traduções de suas epístolas, o editor acrescenta aqui uma pequena nota explicando as misteriosas palavras “o Deus deste mundo” que geralmente, a interpretação ortodoxa destas palavras diz que Paulo está se referindo ao diabo, mas por quê? explicar por que ele chama um anjo perverso de “deus”? Até o próprio “São” Jerônimo, que traduziu a Bíblia do hebraico e do grego para o latim, não escreve o termo angelus (anjo), mas diz: 

in quibus deus huius sæculi excæcavit mentes infidelium, ut non fulgeat illis illuminatio Evangelii gloriæ Christi, qui est imago Dei.

Nem ele o traduz como ‘Satanás’ (2 Cor 2:11), até mesmo um líder messiânico como DA Hayyim (Daniel Hernández) o traduz como:

 “ O deus deste século cegou a mente dos incrédulos… ”.

72% da posição do cristianismo antigo estava mais próxima do paganismo mediterrânico do que do judaísmo, portanto é errado tentar procurar as “raízes hebraicas” de Yeshua e dos seus discípulos, uma vez que os seus ensinamentos se concentram mais no paganismo.

Se Yeshu HaNotzri supostamente existisse como um judeu observador da Torá e se isso fosse verdade, o Cristianismo nunca teria levado às suas múltiplas facções de idolatria, no entanto, isso é falso.

A situação piora ao ver os efeitos colaterais da influência do Cristianismo sobre a humanidade, levando mais pessoas a uma visão de escuridão e distanciando-se de HaSh-m, Sua Torá, e Suas Mitzvot (Torá e o Sheva Mitzvot Noach ) .

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Fonte: https://www.orajhaemeth.org/2012/07/berreshit-genesis-11.html

Tehillim do Dia – Salmos

Capítulos 106-107

Salmo 106

Este Salmo continua o apanhado histórico do Salmo anterior. É muito mais que uma lição de história; ensina qual a lição a ser aprendida da história: a de que a presença e a benevolência de Deus estão sempre próximas dos que, se abrirem seus olhos, poderão vê-las. A mão de Deus estará sempre estendida para receber e apoiar o penitente, mesmo que tropece no pecado.

1. Louvado seja o Eterno! Louvai ao Eterno porque imensa é Sua bondade e eterna Sua misericórdia.
2. Quem encontrará palavras apropriadas para narrar Seus feitos poderosos? Quem apregoará todos os Seus louvores?
3. Bem-aventurados todos os que cumprem Sua lei e agem com justiça em todos os momentos.
4. Lembra-Te de mim, ó Eterno, quando favoreceres Teu povo, e concede-me Tua salvação
5. para que eu possa participar da ventura dos Teus eleitos, regozijar-me com a alegria de Tua nação e glorificar-me com a Tua herança.
6. Assim como nossos pais, pecamos também, praticamos iniqüidade e fomos perversos.
7. Nossos antepassados no Egito não compreenderam Teus atos miraculosos, não mantiveram constante a lembrança de Tua imensa benignidade e contra Ti se rebelaram nas margens do Mar Vermelho.
8. Apesar disto, Tu os salvaste pelo amor de Teu Nome, e para tornar patente perante todos Teu poder.
9. Fez secar o Mar Vermelho ante Seu clamor e os conduziu por suas profundezas como se fora um deserto.
10. O Eterno os salvou de seus opressores, redimiu-os das mãos de seus inimigos.
11. As águas cobriram seus atormentadores e nenhum conseguiu escapar.
12. Acreditaram, então, plenamente em Suas palavras e lhe elevaram cânticos de louvor.
13. Muito depressa, porém, esqueceram Seus feitos e abandonaram Sua orientação.
14. No deserto, deixaram-se dominar por desejos e naqueles ermos testaram a Deus.
15. Ele atendeu seu pedido, mas não impediu que se enfraquecessem suas almas.
16. No acampamento, invejaram tanto a Moisés quanto a Aarão, o consagrado do Eterno.
17. Abriu-se a terra e tragou Datan e engoliu Aviram e seus seguidores.
18. Fogo desceu sobre eles, uma chama queimou os ímpios.
19. Fabricaram um bezerro em Chorev e ante sua imagem se prostraram
20. Trocaram a glória do Eterno por uma estátua de um animal comedor de feno.
21. Olvidaram Deus, seu Redentor, que realizou prodígios no Egito,
22. maravilhas na terra de Cham e atos temíveis no Mar Vermelho.
23. O Eterno os destruiria se não tivesse Moisés, Seu escolhido, se interposto perante Ele para aplacar Sua ira.
24. Desprezaram depois a boa terra que lhes havia sido prometida, por não acreditarem em Sua palavra
25. e, em suas tendas murmuraram lamúrias, não atendendo a voz do Eterno.
26. Ele, então, ergueu Sua mão como símbolo do voto que fez, de deixá-los prostrados no deserto
27. e de dispersar seus descendentes entre as nações da terra.
28. Não hesitaram em juntar-se a Baal Peór e comer dos sacrifícios dos mortos.
29. Seus atos provocaram ainda mais Sua ira e Ele os castigou com uma praga.
30. Pinchás, porém, levantou-se contra esse comportamento e fez justiça com suas próprias mãos, fazendo assim cessar a praga.
31. Seu zelo lhe foi creditado como um penhor de integridade, transmitido de uma geração à outra para todo o sempre.
32. Eles novamente provocaram Sua ira nas águas de Meribá, e Moisés sofreu por sua causa,
33. pois exasperaram seu espírito, levando-o a pronunciar palavras ásperas.
34. Não destruíram as nações idólatras como lhes ordenara o Eterno,
35. e sim misturaram-se a elas, copiaram seus atos,
36. serviram seus ídolos, provocando, assim, sua própria ruína.
37. Desceram a ponto de imolar aos demônios seus filhos e filhas
38. cujo sangue inocente derramaram nestes sacrifícios aos ídolos de Canaã, contaminando, assim, a terra.
39. Se impurificaram por seus atos, perderam-se por seu comportamento.
40. E o Eterno mais e mais irou-Se com Seu povo e repudiou Sua herança.
41. Entregou-os nas mãos de nações inimigas e foram dominados por aqueles que os odiavam.
42. Seus dominadores os oprimiram e foram humilhados por seu poder.
43. Por muitas vezes, Ele os resgatou mas, novamente, se rebelavam e eram abatidos por suas iniqüidades.
44. Mas Ele Se apercebeu de sua angústia ao ouvir seu clamor.
45. Lembrou de Sua aliança e, por Sua imensa misericórdia foi bondoso para com eles.
46. Fez com que a piedade chegasse ao coração de seus captores.
47. Ouviu seu brado: “Salva-nos, ó Eterno, nosso Deus! Recolhe-nos dentre as nações de nossa dispersão para que possamos novamente exaltar Teu santo Nome e dedicar glorificações em Tua honra.”
48. Bendito seja o Eterno, Deus de Israel, de geração em geração; e todo o povo dirá Amen! Louvado seja o Eterno! Haleluiá!

Salmo 107

Este Salmo conclama os que experimentaram a salvação e a libertação (individual ou nacional) promovidas por Deus, a proclamar publica-mente sua gratidão. Eles devem proclamar que Sua benevolência dura para sempre. A bondade Divina se manifesta pela salvação e pelo próprio perigo, que tira a pessoa de sua complacência e instila nela a consciência do tropeço e desesperança, s não fosse o providencial cuidado divino.

1. Louvai ao Eterno, porque Ele é bom; eterna é Sua misericórdia.
2. Que o proclamem os que foram por Ele resgatados, os que Ele remiu das mãos dos inimigos
3. e trouxe de terras distantes, do Oriente e do Ocidente, do norte e do sul.
4. Alguns vagavam pelo deserto, por caminhos desolados e inóspitos, e não encontraram cidade alguma para nela se refazer.
5. Famintos e sedentos, sua alma já parecia desfalecer.
6. Clamaram em sua angústia ao Eterno e Ele os livrou de suas atribulações.
7. Conduziu-os por um caminho reto a um lugar habitado.
8. Louvai, pois, ao Eterno por Sua bondade e pelas maravilhas que realiza em favor dos seres humanos.
9. Pois fartou a alma sedenta e satisfez com bondade a alma aflita.
10. Outros jaziam nas trevas, sob as sombras da morte, presos em grilhões de ferro, oprimidos pela aflição,
11. por terem se rebelado contra as palavras do Eterno e desprezado os desígnios do Altíssimo.
12. Ele humilhou seu coração com árduos trabalhos; andavam aos tropeços e não encontravam quem os amparasse.
13. Clamaram em sua angústia ao Eterno e Ele os livrou de suas atribulações.
14. Tirou-os das trevas, libertou-os da sombra da morte e quebrou seus grilhões.
15. Louvai, pois, ao Eterno por Sua bondade e pelas maravilhas que realiza em favor dos seres humanos.
16. Pois escancarou as portas de bronze, despedaçando seus ferrolhos.
17. Outros, ainda, insensatos que foram por seu caminho de transgressões e pelas iniqüidades que praticaram, são acossados por aflições.
18. Sua alma não aceita conforto, seu corpo, alimento, e alcançam os portais da morte.
19. Clamaram em sua angústia ao Eterno e Ele os livrou de suas atribulações.
20. Sua palavra os curou e os preservou da destruição.
21. Louvai, pois, ao Eterno por Sua bondade e pelas maravilhas que realiza em favor dos seres humanos.
22. Tragam oferendas em ação de graças, e com júbilo exaltem Suas obras.
23. Aqueles que em seus navios percorrem os mares comerciando sobre suas águas,
24. percebem as obras do Eterno e vêem, nas profundidades, Suas maravilhas.
25. Pois, ante Sua ordem, surgem ventos tempestuosos que encrespam as ondas,
26. que se erguem para os céus e descem aos abismos, angustiando suas almas, derretendo sua coragem.
27. Cambaleiam como ébrios, desvanece sua sabedoria, inútil é sua habilidade.
28. Clamaram em sua angústia ao Eterno e Ele os livrou de suas atribulações.
29. Ele faz cessar a tormenta e aquieta as ondas.
30. Alegram-se, então, porque acabou a tempestade; Ele os conduz ao porto desejado.
31. Louvai, pois, ao Eterno por Sua bondade e pelas maravilhas que realiza em favor dos seres humanos.
32. Exaltem-No na congregação do povo e glorifiquem- No na assembléia dos anciãos.
33. Pela maldade de seus habitantes Ele torna estéril a terra frutífera,
34. converte rios em desertos e fontes de água em terra seca.
35. Em contraste, pelos que o merecem, converte o deserto em lago, a terra seca em fontes de água.
36. Ampara os famintos, para que edifiquem uma cidade para sua habitação;
37. semeiam os campos e plantam vinhedos que proporcionam frutos copiosos.
38. Abençoa-os e, por Sua bênção, se multiplicam em grande número mas nem por isto lhes falta gado,
39. embora estivessem, há pouco, abatidos pela tristeza, opressão e aflições.
40. Sobre os nobres que não seguem Seus ensinamentos derrama Seu desprezo e os faz vagar errantes por caminhos desertos.
41. Aos humilhados pela opressão, porém, Ele eleva e torna numerosas suas famílias.
42. Vendo isto, se alegrarão os justos e calar-se-ão os iníquos.
43. Que disto se aperceba quem é sábio e compreenderá, então, a bondade misericordiosa do Eterno.

Salmo 106

Este Salmo continua o apanhado histórico do Salmo anterior. É muito mais que uma lição de história; ensina qual a lição a ser aprendida da história: a de que a presença e a benevolência de Deus estão sempre próximas dos que, se abrirem seus olhos, poderão vê-las. A mão de Deus estará sempre estendida para receber e apoiar o penitente, mesmo que tropece no pecado.

1. Haleluiá, hodu ladonai ki tov, ki leolam chasdo.
2. Mi iemalel guevurot Adonai, iashmía co tehilato.
3. Ashrê shomerê mishpat, osse tsedaca vechol et.
4. Zochrêni Adonai birtson amêcha, pocdêni bishuatêcha.
5. Lir’ot betovat bechirêcha, lismôach bessimchat goiêcha, lehit’halel im nachalatêcha.
6. Chatánu im avotênu, heevínu hirshánu.
7. Avotênu vemitsráyim lo hiskílu nifleotêcha, lo zacheru et rov chassadêcha, vaiamru al iam beiam suf.
8. Vaioshiem lemáan shemó, lehodía et guevurato.
9. Vayig’ar beiam suf vaiecherav, vaiolichem batehomot camidbar.
10. Vaioshiem miiad sone, vayig’alem miiad oiev.
11. Vaichassu máyim tsarehem, echad mehem lo notar.
12. Vaiaaminu vidvarav, iashíru tehilato.
13. Miharu shachechú maassav, lo chicu laatsato.
14. Vayit’avu taava bamidbar, vainassu El bishimon.
15. Vayiten lahem sheelatam, vaishalach razon benafsham.
16. Vaican’ú lemoshe bamachané, leaharon kedosh Adonai.
17. Tiftach érets vativla Datan, vatechas al adat Aviram.
18. Vativ’ar esh baadatam, lehava telahet reshaim.
19. Iáassu éguel bechorev, vayishtachavu lemassechá.
20. Vaiamíru et kevodam, betavnit shor ochel éssev.
21. Shachechu El moshiam, osse guedolot bemitsráyim.
22. Niflaót beérets Cham, noraót al iam suf.
23. Vaiômer lehashmidam, lulê Moshe vechiro amad bapérets lefanav, lehashiv chamato mehash’chit.
24. Vayim’assu beérets chemdá, lo heeminu lidvaro.
25. Vaieraguenu veaholehem, lo shameú becol Adonai.
26. Vayissá iado lahem, lehapil otam bamidbar.
27. Ulehapil zar’am bagoyim, ulzarotam baaratsot.
28. Vayitsamedu leváal peor, vaiochelú zivchê metim.
29. Vaiach’íssu bemaalelehem, vatifrots bam maguefá.
30. Vaiaamod Pinechás vaifalel, vateatsar hamaguefá.
31. Vatecháshev lo lits’dacá, ledor vador ad olam.
32. Vaiac’tsífu al mê merivá, vaiêra lemoshe baavuram.
33. Ki himru et rucho, vaivate bisfatav.
34. Lo hishmídu et haamim, asher amar Adonai lahem.
35. Vayit’arevu vagoyim, vayilmedu maassehem.
36. Vaiaavdu et atsabehem, vayihiu lahem lemokesh.
37. Vayizbechú et benehem veet benotehem lashedim.
38. Vayispechu dam naki, dam benehem uvnotehem asher zibechú laatsabê Chenáan, vatechenaf haárets badamim.
39. Vayitmeú vemaassehem, vayiznu bemaalelehem.
40. Vayíchar af Adonai beamo, vaitaev et nachalato.
41. Vayitenem beiad goyim, vayimshelú vahem soneehem.
42. Vayilchatsum oievehem, vayicaneu tachat iadam.
43. Peamim rabot iatsilem, vehêma iamru vaatsatam, vaiamôcu baavonam.
44. Vaiar batsar lahem, beshom’o et rinatam.
45. Vayizcor lahem berito, vayinachem kerov chassadav.
46. Vayiten otam lerachamim, lifnê col shovehem.
47. Hoshiênu Adonai Elohênu vecabe-tsênu min hagoyim, lehodot leshem codshêcha, lehishtabêach bitehilatêcha.
48. Baruch Adonai Elohê Yisrael min haolam vead haolam, veamar col haam amen, halelú Iá.

Salmo 107

Este Salmo conclama os que experimentaram a salvação e a libertação (individual ou nacional) promovidas por Deus, a proclamar publica-mente sua gratidão. Eles devem proclamar que Sua benevolência dura para sempre. A bondade Divina se manifesta pela salvação e pelo próprio perigo, que tira a pessoa de sua complacência e instila nela a consciência do tropeço e desesperança, s não fosse o providencial cuidado divino.

1. Hodú ladonai ki tov, ki leolam chasdo.
2. Iomeru gueulê Adonai, asher guealam miyad tsar.
3. Umearatsot kibetsam, mimizrach umimaarav, mitsafon umiyam.
4. Taú vamidbar bishimon dárech, ir moshav lo matsáu.
5. Reevim gam tsemeim, nafsham bahem tit’ataf.
6. Vayits’acu el Adonai batsar lahem, mimetsucotehem iatsilem.
7. Vaiadrichem bedérech ieshará, laléchet el ir moshav.
8. Iodú ladonai chasdo venifleotav livenê adam.
9. Ki hisbía néfesh shokeka, venéfesh reeva mile tov.
10. Ioshevê chóshech vetsalmávet, assirê ôni uvarzel.
11. Ki himru imre El, vaatsat elion naátsu.
12. Vaiachna beamal libam, cashelu veen ozer.
13. Vayiz’acu el Adonai batsar lahem, mimetsucotehem ioshiem.
14. Iotsiem mechóshech vetsalmávet, umosserotehem ienatec.
15. Iodú ladonai chasdo venifleotav livenê adam.
16. Ki shibar daltot nechóshet, uveriche varzel guidêa.
17. Evilim midérech pish’am, umeavonotehem yit’anu.
18. Col ôchel tetaev nafsham, vaiaguíu ad shaarê mávet.
19. Vayiz’acu el Adonai batsar lahem, mimetsucotehem ioshiem.
20. Yishlach devaro veyirpaem, vimalet mishechitotam.
21. Iodú ladonai chasdo venifleotav livenê adam.
22. Veyizbechu zivchê toda, vissaperu maassav berina.
23. Ioredê haiam baoniyot, ossê melacha bemáyim rabim.
24. Hêma raú maassê Adonai venifleotav bimtsula.
25. Vaiômer vaiaamed rúach seara, vateromem galav.
26. Iaalu shamáyim, ieredu tehomot, nafsham beraa titmogag.
27. Iachôgu veianúu cashicor, vechol chochmatam titbalá.
28. Vayits’acu el Adonai batsar lahem, umimetsucotehem iotsiem.
29. Iakem seara lidmama, vaiecheshu galehem.
30. Vayismechu chi yishtôcu, vaianchem el mechoz cheftsam.
31. Iodú ladonai chasdo venifleotav livenê adam.
32. Viromemúhu bikehal am, uvmoshav zekenim iehalelúhu.
33. Iassem neharot lemidbar, umotsáe máyim letsimaon.
34. Érets peri limlecha, meraat ioshevê va.
35. Iassem midbar láagam máyim, veérets tsiya lemotsáe máyim.
36. Vaiôshev sham reevim, vaichonenu ir moshav.
37. Vayizreú sadot vayiteú cheramim, vaiaassu peri tevua.
38. Vaivarechem vayirbu meod, uv’hemtam lo iam’it.
39. Vayim’atu vaiashôchu, meótser raa veiagon.
40. Shofech buz al nedivim, vaiat’em betôhu lo dárech.
41. Vaissaguev evion meôni, vaiássem catson mishpachot.
42. Yir’ú iesharim veyismáchu, vechol avlá cáftsa píha.
43. Mi chacham veyishmor ele, veyitbonenu chasdê Adonai.

Três capítulos Adicionais

O Baal Shem Tov instituiu um costume de recitar três capítulos adicionais de Salmos todos os dias, desde o dia 1º de Elul até Yom Kipur (em Yom Kippur os restantes 36 capítulos são recitados, completando assim todo o livro dos Salmos).

Hoje os capítulos são 64, 65 e 66.

Salmo 64

Este Salmo tem o mesmo tema do anterior.

1. Ao mestre do canto, um salmo de David.
2. Ouve, ó Eterno, minha voz quando expresso meu lamento; do temor ao inimigo preserva minha vida.
3. Oculta-me do conluio dos perversos e da conspiração dos ímpios,
4. que afiam suas línguas como espadas, e como flechas disparam suas palavras cheias de veneno
5. para alcançar de emboscada o inocente, para sem remorso atingi-lo.
6. Obstinam-se em sua maldade, conspiram para instalar armadilhas e dizem: “Quem as perceberá?”
7. Diligentemente buscam pretextos para intrigas nos pensamentos do ser humano e no fundo dos corações.
8. Mas o Eterno contra eles dispara uma flecha e de pronto os fere.
9. Sua própria língua lhes provocará o fracasso; todos menearão com desprezo suas cabeças.
10. Tomar-se-á de temor todo homem, enaltecerá a obra da criação e compreenderá os feitos do Eterno.
11. Que se alegre o justo no Eterno; Nele se refugie e que glorificados sejam os justos de coração.

Salmo 65

A seca ou qualquer retenção da benevolência Divina nos deve levar ao arrependimento. O mesmo Deus que subjuga as forças mais poderosas rejuvenesce a Terra mais queimada e a nação mais ressecada.

1. Ao mestre do canto, um salmo de David, um cântico.
2. A Ti é dedicado todo louvor em Tsión, mesmo quando é silencioso; votos feitos a Ti serão cumpridos.
3. A Ti, que acolhes as preces, acorrem todos os homens.
4. Quando me acabrunham todas as minhas iniqüidades, é de Ti que busco perdão.
5. Feliz é aquele que escolheste para de Ti se aproximar e habitar em Teus átrios! Possamos todos nós ser saciados com as bênçãos que emanam de Tua casa, de Teu Sagrado Templo.
6. Responde-nos com grandiosos feitos, que mostrem Tua justiça, ó Deus de nossa salvação, que sustentas a terra até seus confins e os mares até o mais profundo;
7. que em Seu poder cria as montanhas, pleno de força,
8. acalma os mares estrondeantes, as ondas que nele se elevam, e o tumulto da multidão de nações.
9. Temor por Teus portentos despertas nos habitantes de terras longínquas, e júbilo trazes aos habitantes dos países do Oriente e do Ocidente.
10. Cuidaste da terra e a irrigaste, enriquecendo-a com cursos de água por Ti abastecidos; provês grão para o alimento do ser humano, pois para isto a terra preparaste.
11. Regas seus sulcos, fazes por seus canais correr a água; com as gotas da chuva a fazes germinar e sua flora abençoas.
12. Com Tua bondade a cobres por todo o ano e abundância extravasa de Tuas veredas.
13. Pastagens brotam nos desertos e de júbilo se cingem as colinas.
14. As pradarias se revestem de rebanhos, grãos cobrem os prados e clamor de exaltação e modulação de canções deles emanam.

Salmo 66

O caráter milagroso da redenção de Israel, obra de Deus no passado, e a futura reunião dos dispersos, levará o mundo inteiro a reconhecer Seu domínio.

1. Ao mestre do canto, um cântico, um salmo. Aclame a Deus toda a terra.
2. Eleve cânticos à magnificência do Seu Nome, e que seja exaltada a Sua glória.
3. Proclama ao Eterno: “Quão extraordinárias são Tuas obras!” Por Teu imenso poder, a Ti se sujeitarão mesmo os Teus inimigos.
4. Ante Ti se prostrará toda a terra e erguerá a Ti suas canções, louvando o Teu Nome.
5. Vinde perceber os feitos do Eterno, que por sua grandeza despertam reverência nos homens.
6. Transformou o mar em terra seca, e por seu leito marcharam à pé; por isso, com Ele nos alegramos.
7. Com Seu poder governa o mundo; Seus olhos perscrutam as nações. Que não se vangloriem os rebeldes.
8. Bendizei nosso Deus, ó nações da terra, que seja ouvida a voz que canta em Seu louvor.
9. Por Ele nos foi concedida a vida, e impedido de resvalar nosso pé.
10. Pois nos submeteste à provação e nos purificaste como se refina o teor da prata.
11. Nos prendeste em uma rede; sobre nós derramaste angústia.
12. Ao jugo de homens perversos nos submeteste; nos fizeste passar por fogo e água, mas finalmente nos conduziste à abundância da felicidade.
13. Com oferendas virei à Tua Casa, e os votos
14. proferidos por meus lábios nos momentos de aflição, cumprirei.
15. Trarei a Teu altar oferendas – novilhos, carneiros e cabritos -, a serem queimadas com incenso.
16. Que venham todos os que temem a Deus e escutem, pois contarei o que Ele fez por minha alma.
17. Com meus lábios O invoquei e com a minha língua O exaltei.
18. Não me teria escutado o Eterno se iniqüidade percebesse em meu coração.
19. Mas ouviu-me o Eterno e aceitou minha oração.
20. Bendito seja, pois não rejeitou minha prece e não me negou Sua bondade.

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Chumash

Parashat Nitzavim-Vayelech, 6ª Porção (Devarim (Deuteronômio) 31:14-31:19)

E o Eterno disse a Moisés: “Eis que se aproximaram teus dias para morrer; chama a Josué e apresentai-vos na tenda da reunião, e o ordenarei.” E Moisés e Josué foram e se apresentaram na tenda da reunião. E o Eterno apareceu na tenda numa coluna de nuvem; e a coluna de nuvem estacionou sobre a porta da tenda da reunião. E o Eterno disse a Moisés: “Eis que tu repousarás com teus pais, e este povo se levantará e errará atrás de deuses estranhos da terra na qual está entrando no meio deles, e Me deixará, e violará a aliança que fiz com ele. Então Meu furor crescerá contra ele naquele dia, e o abandonarei, e esconderei o Meu rosto dele, e será por presa, e o alcançarão muitos males e angústias, de sorte que dirá naquele dia: Certamente, por meu Deus não estar no meio de mim, me alcançaram estes males.’ E Eu, certamente, esconderei o Meu rosto naquele dia por todo o mal que fizera, por se haver voltado para outros deuses. E agora, escrevei para vós este cântico, e tu ensina-o aos filhos de Israel; ponde-o na sua boca, para que este cântico Me seja por testemunha contra os filhos de Israel,

Parashá com comentários do Rebe de Lubavitch

Quinta Leitura (Sexta quando combinadas) 14 Deus disse a Moisés: “Eis que, como sabes, 56 se aproxima o fim dos teus dias ; você está prestes a morrer. Convoque Josué e fique junto na Tenda do Encontro, e eu o encorajarei”. Então Moisés e Josué foram e ficaram na Tenda do Encontro.

15 Deus apareceu na Tenda do Encontro numa coluna de nuvem. A coluna de nuvem ficou então acima da entrada da Tenda do Encontro .

16 Deus disse a Moisés desde a nuvem : “Eis que você está prestes a se deitar com seus antepassados, e depois de fazer isso, esta nação se levantará e se desviará atrás das divindades das nações que atualmente ocupam a terra para a qual estão vindo . Eles me abandonarão e violarão a minha aliança que fiz com eles.

17 Minha fúria se enfurecerá contra eles naquele dia, pois os abandonarei e, uma vez que deixar de protegê-los, eles serão vítimas do sofrimento; e então, figurativamente, ‘ esconderei Minha face ‘ deles , agindo como se não visse seu sofrimento, até que se arrependessem (Likutei Sichot , vol. 34, pp.) . Eles serão consumidos, e muitos males e infortúnios lhes sobrevirão. Dirão naquele dia: ‘Não é porque o nosso Deus não está mais entre nós que esses males nos atingiram?’

18 Esconderei a minha face naquele dia por causa de todo o mal que eles cometeram quando se voltaram para outras divindades.’

19 Dirigindo-se a Moisés como representante de toda a nação, Deus continuou: “Então agora, escrevam para vocês mesmos este poema que estou prestes a ditar a vocês ” , e novamente dirigindo-se a Moisés como o líder do povo, Deus continuou, “e ensinem-no”. aos israelitas . Coloque-o na boca deles, para que este poema seja um testemunho de Mim aos israelitas.