Segundo os messiânicos, a obra de Yeshu de andar sobre as águas demonstra poder sobre o mundo natural (cf. Mt 14:22 ; Mc 6:45-51). Eles dizem que, de forma semelhante, Eliseu fez a cabeça de um machado flutuar (2 Reis 6:4-7; TB Sotah 13a) e comparam Yeshu a D’us que acalma as ondas (Sl 89:9). Um relato semelhante de tal obra de Yeshu encontra-se no Codex Sinaiticus, fólio 250a :
ωϲ δε οψια εγενετο ·
katvenosu oi ma
e o auou epi
ton θαλαϲβαν
[6:16] Mas quando chegou a tarde, seus discípulos desceram para o mar,
και
εμβαντεϲ ειϲ πλοι
ον · ερχονται πε
ραν τηϲ θαλαϲϲηϲ
ειϲ καφαρναουμ ˙
κατελαβεν δε αυ
τουϲ η ϲκοτια και
ουπω εληλυθει
ιϲ προϲ αυτουϲ
[6:17] E, entrando num barco, partiram para além do mar, em direção a Cafarnaum . Mas a escuridão ( skotia ) os surpreendeu, e ainda não os havia alcançado .
η
τε θαλαϲϲα ανε
μου μεγαλου πνε
οντοϲ διηγειρε
το ·
[6:18] O mar também se elevou, porque soprava um vento forte.
εληλακοτεϲ ou
ωϲ ϲταδια εικοϲι
πεντε · η τριακον
o eophoujin para
e psyiophon
επι τηϲ θαλαϲϲηϲ
και εγγυϲ του πλοι
ου γινομενον · κ (αι)
eobios
[6:19 ] Então, quando eles tinham remado cerca de vinte e cinco ou trinta estádios, eles viram Ieshu U andando sobre o mar e se aproximando do navio, e ficaram com fobia ( efobētēsan ).
και λεγει αυτοιϲ ε
γω ειμι μη φοβι
ϲθαι
[6:20] Mas ele lhes disse: Sou eu; não temais ( fobeisthe ).
loion oon
λαβιν αυτον ειϲ το
πλοιον · και ευθε
ωϲ το πλοιον εγενε
το επι την γην ειϲ η
ϋπηνηβεν
[6:21] Então eles o receberam no barco, e imediatamente o barco chegou à terra para onde estavam indo.
Por outro lado, os messiânicos dizem que assim como Moisés dividiu o mar e o atravessou (Ex. 14.2ss), Yeshu simplesmente andou sobre ele (Mc. 6:48ss; Jo. 6:19), isso para eles é uma brilhante obra de superação, pois para os seguidores de Yeshu isso implica que Yeshu era superior a Moisés e Eliseu HaNavi , porém, essa história não é totalmente verdadeira no sentido de que eles querem demonstrar a suposta superioridade de Yeshu sobre os profetas do povo judeu, já que andar sobre as águas era parte do que os feiticeiros daquela época faziam.
Andar sobre as águas (Mc 6,45-52; Jo 6,19) é um dos feitos atribuídos a um feiticeiro “hiperbóreo” pelo incauto Luciano de Samósata, como lemos em Filopseudes 13 :
( Tradução : “Íon”, eu disse, “sobre aquele que era tão grande: a serpente-embaixadora lhe deu um braço, ou ele tinha uma bengala para se apoiar?” “Ah, você terá sua piada”, Cleodemus interrompeu; “Eu mesmo já fui um descrente, pior do que você; na verdade, eu considerava absolutamente impossível acreditar em tais coisas. Eu suportei isso por um longo tempo, mas todos os meus escrúpulos foram superados na primeira vez que vi o Estranho voador ; um hiperbóreo, ele era; eu tenho sua própria palavra para isso. Não havia mais nada a ser dito depois disso: ele estava viajando pelo ar em plena luz do dia, andando sobre a água, ou gingando no fogo, perfeitamente à vontade! “O quê”, eu exclamei, “você viu esse hiperbóreo realmente voando e andando sobre a água?” “Eu vi; ele usava sapatos de salto alto, como os hiperbóreos costumam usar. Não preciso detê-lo com as manifestações cotidianas de seu poder.”)
-Luciano. Obras . Cambridge, MA. Harvard University Press. Londres. William Heinemann Ltd. 1921. p. 3.
Por outro lado, um papiro mágico promete que um demônio poderoso permitirá que seu possuidor ande sobre as águas (PGM I-I2I-XXIX). O Evangelho Hebraico de Mateus conclui seu relato das ações de Jesus com as palavras:
ואשר בספינה השתחוו לו ואמרו באמת אתה הוא בן האלקים.
E, quanto ao barco, disseram-lhe: Tu és verdadeiramente o Filho de Deus ( 14:33 ).
Isso demonstra o que ele pensava ser o ponto central da história de Marcos; seu entendimento provavelmente estava correto. É até interessante encontrar em Even Bojan §33 (MS Plut. 2.17, f. 148r ), onde o Shem Tov observa ainda que Pedro acreditava que Yeshu era uma aparição de um demônio (sua tradução de Mateus 14:26 lê שד, ” um demônio “, “espírito maligno” ou “diabo” em vez de φάντασμά , “um fantasma, aparição”):
Até mesmo Bochan §33 (MS Plut. 2.17, f. 148r ), onde Shem Tov observa que Pedro acreditava que Yeshu era uma aparição de Satanás (sua tradução de Mateus 14:26 diz שד, “ um demônio ”, “espírito maligno” ou “diabo” em vez de φάντασμά , “um fantasma, fantasma, aparição”).
Por outro lado, o problema de Yeshu, a atividade milagrosa, que muitos intérpretes cristãos apresentam em apoio à divindade de Yeshu, não foi ignorado pelos comentaristas judeus; pelo contrário. A maioria dos debatedores frequentemente explicava os milagres de Yeshu pela sua familiaridade com a magia egípcia , e minimizavam ainda mais os relatos individuais de milagres, apontando para figuras na Bíblia Hebraica que também realizaram milagres, e outras maiores do que isso, que, no entanto, não eram consideradas divinas. Curiosamente, em nenhum lugar os debatedores judeus pesquisados neste estudo sustentam que Yeshu era um charlatão ou que seus milagres não eram “genuínos”. Isso é simplesmente aceito, principalmente porque os sábios judeus afirmam que Yeshu realizou milagres, embora por meios ilícitos, por meio de feitiçaria. Enquanto os únicos que o chamaram de charlatão ou de deficiente foram os místicos sufis (Idries Shah, The Sufis , pp. 3-4).
Semelhantes a andar sobre as águas são os “milagres” de Yeshu e sua invisibilidade ou intangibilidade. Esses eram os feitos favoritos dos feiticeiros: há dezenas de feitiços de invisibilidade e um suprimento generoso para escapar de capturas ou amarras. Truques de fuga continuam sendo os favoritos entre os artistas — como o Grande Houdini demonstrou —, mas o interesse dos papiros por tais assuntos sugere que havia um elemento criminoso na clientela dos feiticeiros. No entanto, o mais famoso de todos os desaparecimentos e fugas foi o de Apolônia do tribunal de Domiciano ( Vida VIII. 5 final). Tanto Yeshu quanto os feiticeiros do Egito faziam uso de demônios para realizar seus milagres, visto que toda feitiçaria é obra de demônios, como podemos ler no Talmud Bavli masechet Sanhedrin 67b:
א אמר ר’ יוחנן: למה נקרא שמן “כשפים”? הרי זה כעין נוטריקון: שמכחישין פמליא של מעלה, שנראים כסותרים את חוקיו של הקדוש ברוך הוא.
§ Rabi Yochanan diz: Por que a feitiçaria é chamada de keshafim ? Porque é uma sigla para: Contradiz a Comitiva Celestial [ shemakhchishin pamalia shel mala ]. A feitiçaria parece contradizer as leis da natureza estabelecidas por Deus.
נאמר ” אתה הראת לדעת כי ה’ הוא האלהים אין עוד מלבדו” (דברים ד, לה). אמר ר’ חנינא: אפילו לדבר כשפים, שאינו מועיל כנגד מי שדבוק בה’.
O versículo diz: “ Foi-te mostrado para que soubesses que o Eterno é D’us; não há outro além dEle ” ( Deuteronômio 4:35). Rabi Chanina diz: Isso é verdade até mesmo em relação à feitiçaria; a feitiçaria é ineficaz contra uma pessoa justa.
??? כשפים ולהזיקו. אמר לה: אי מסתייעת זילי עבידי [אם תצליחי לכי ועשי] ואיני חושש לכך, שכן “אין עוד מלבדו” כתיב [נאמר].
A Guemará relata: Havia uma mulher que tentava remover a poeira dos pés do Rabi Chanina para praticar feitiçaria e prejudicá-lo. O Rabi Chanina disse a ela: Se você conseguir, vá e faça . Não estou preocupado, pois está escrito: “Não há ninguém além dEle.”
ושואלים: איני [וכי כן הוא]? והאמר [והרי אמר] ר’ יוחנן: למה נקרא שמן “כשפים”? שמכחישין פמליא של מעלה, הרי שראוי להיזהר מהם! ומשיבים: שאני [שונה] ר’ חנינא דנפיש זכותיה [שמרובה זכותו], וצדיק שכמותו ודאי אין הכשפים שולטים בו.
A Gemara pergunta: É assim mesmo? Mas o Rabi Yochanan não diz: Por que os feiticeiros são chamados mechashefim ? Porque é uma sigla para: Contradiz a Comitiva Celestial. Isso indica que se deve ter cuidado com a feitiçaria. A Gemara responde: O Rabi Chanina é diferente, pois seu mérito é grande, e a feitiçaria certamente não tem efeito sobre uma pessoa tão justa.
“בלטומי ” מצרים (שמות ז, כב) — אלו מעשה שדים שאינם נראים, ונעשים בסתר (“בלט”). “בלהטיהם” (שמות ז, יא) — אלו מעשה כשפים, וכן הוא אומר: “ואת להט החרב המתהפכת ” כענין הכשפים שאינם על ידי מסייעים, אלא המכשפים בעצמם Sim.
O rabino Aivu bar Nagri diz que o rabino Aba bar Chiya diz que no versículo: “E os mágicos do Egito fizeram desta maneira com suas artes secretas [ belateihem ]” (Êxodo 7:22), essas palavras estão descrevendo os atos que são empregados por demônios, que são invisíveis e, portanto, suas ações são ocultas [ balat ]. Em relação ao termo semelhante “ belahateihem ” (Êxodo 7:11), esses são atos de feitiçaria, que os feiticeiros realizam eles mesmos, sem usar demônios. E da mesma forma diz: “ E a espada flamejante [ lahat ] que se voltava para todos os lados” (Gênesis 3:24), referindo-se a uma espada que girava sozinha.
E como sabemos por várias fontes, Yeshu viveu por vários anos no Egito, que era considerado um bastião de bruxaria que agia por meio de demônios ( Kid. 49b, 104b. Shab; Men 85 bis; Tan, Tosef, Shab 11, 15 ).
As bruxas, além de se tornarem invisíveis, podiam se transformar em qualquer coisa que quisessem, como pode ser lido nos Papiros Mágicos Gregos (comumente abreviados como PGM, do título latino Papyri Graecae Magicae – Ελληνικοί Μαγικοί Πάπυροι ):
Ele rapidamente trará demônios, e para você ele adornará os servos com faixas. Essas coisas ele faz rapidamente. E [assim que] ele ordena [que eles] realizem um serviço, eles o farão, e você o verá se destacar em outras coisas: ele para navios e [novamente] os liberta, ele detém muitos [demônios] malignos , ele controla feras selvagens e rapidamente quebra os dentes de répteis ferozes, ele faz cães dormirem e os torna mudos. Ele se transforma em qualquer forma [de animal] que você quiser: um que voa, nada, um ômer, um réptil. Ele o levará para o ar e novamente o lançará nas ondas da corrente marítima e nas ondas do mar; ele congelará rapidamente os rios e mares e de tal forma que você poderá correr sobre eles com firmeza, como desejar. E [especialmente] ele parará, se alguma vez desejar, a espuma que corre pelo mar, e quando desejar.
Eu, de outra forma: “Eu invoco somente a ti, o único no cosmos que dá ordens aos deuses e aos homens, que se transforma em formas sagradas e traz à existência o inexistente e o inexistente das coisas existentes, o sagrado Taít, ‘a verdadeira visão do rosto que nenhum dos deuses pode suportar ver; faça-me parecer, aos olhos de todas as criaturas: um lobo, um cão, um leão, um fogo, uma árvore, uma parede, uma água ou o que você quiser, porque você é capaz.”
Mas a transfiguração de Jesus (Marcos 9:2ss; II Pedro 1:17) não deve ser vista como uma demonstração dessa energia. Ela se assemelha mais a histórias de deuses disfarçados que eventualmente se revelam aos seus seguidores em suas verdadeiras formas. Outro feiticeiro que revelou sua “verdadeira forma” aos seus seguidores em cerimônias de iniciação foi Alexandre, de Luciano (capítulo 40). A subida de uma montanha coberta de nuvens, de onde uma divindade fala, lembra a subida de Moisés ao Sinai, mas Jesus acompanha seus aprendizes . Mas este é um contraste, cuja razão não é claramente identificada:
(1) Os evangelistas falam da montanha em suas histórias sobre a Galileia; não é o Sinai.
(2) Moisés viu o Eterno e recebeu a Torá; Yeshu viu apenas Moisés e Eliahu HaNavi, e não recebeu nem deu nenhuma lei.
O relato cristão menciona que o D’us de Israel, o “Pai”, é o D’us supremo, e a Torá é Sua revelação suprema, da qual Jesus informará Moisés — uma conclusão improvável para uma história cristã. Mas se assumirmos com Paulo que a Torá foi “ordenada por anjos por meio de um intermediário” ( Gálatas 3:19 ; cf. Atos 7:53), e que o Sinai é o símbolo da escravidão ( Gálatas 4:25 ), veremos o monte da transfiguração em oposição ao Sinai, e a declaração à qual a história do evangelho leva, ” este é meu Filho amado “, como uma declaração de libertação da Torá na “liberdade na qual Cristo nos libertou” ( Gálatas 5:1ss ).
Paulo contrastou o Sinai com a Jerusalém celestial, não com uma montanha na Galileia. Então, de onde veio a montanha na Galileia? Provavelmente de um evento na vida de Jesus. O evento pode ter sido moldado pela tradição xamânica. Subir uma montanha até uma nuvem para encontrar os deuses e assim ser glorificado fazia parte dessa tradição; também é relatado por Apolônio e feiticeiros anteriores, por exemplo, pelo pseudo-Isaías do rei da Babilônia e por Ezequiel do rei de Tiro. Na época de Jesus, os videntes judeus (קְסָמִ֔ים) disseram que ascenderam aos céus para encontrar Deus e serem revestidos de Sua glória. Jesus, na história da transfiguração, permanece na Terra. Ele apenas sobe uma montanha e encontra, não o próprio D’us supremo, mas apenas alguns seres sobrenaturais. Tudo isso sugere que a história é limitada pela recordação factual. A magia mitopoética pura não teria sido tão restringida, mas o mais interessante foi que três discípulos vivenciaram algumas dessas alucinações em uma montanha na Galileia.
Os seres que Jesus “encontrou” na montanha são chamados de “Moisés” e “Elias” nos Evangelhos, para mostrar a Torá e os profetas aguardando o Filho divino. Mas como eles poderiam servi-lo? Lucas 9:31 diz que eles previram sua festa. Feitiços para fazer deuses aparecerem e prever a própria festa são abundantes; há um excelente no apócrifo Oitavo Livro de Moisés. O bom mago permite ou ensina seus discípulos a ver os deuses. Mas “Moshe” e “Elias” eram deuses e não profetas? A alternativa é falsa. Nos Papiros Mágicos , Moisés era deus e profeta. A “angelificação” de Enoque e Isaías é relatada em obras judaicas apóstatas da época de Jesus, e no pensamento judaico daquela época, como no pensamento dos feiticeiros, os anjos eram “deuses” e os deuses pagãos eram “anjos”.
Como Elias foi levado ao céu em uma carruagem de fogo (2 Reis 2:11), ele deve ter sido considerado um poder sobrenatural. Na transfiguração, ele e Moisés foram considerados divindades por Pedro (ver o Comentário de Shem Tov sobre Mateus 73 ), que, portanto, propôs construir “tabernáculos” para si mesmos e para Yeshu, como o “tabernáculo” que os israelitas construíram para o Senhor no Sinai, como pode ser lido em Mateus 73:4 (17:4):
וכאשר הלכו אז אמר פייט”רוס ליש”ו טוב להיות בכאן. ונעשה פה שלש משכנות לך אחד ולמשה אחד ולאלוה אחד שלא היה יוד3 Não.
[4] E aconteceu então que Pedro foi e disse [ em confusão ] a Jesus: ‘Estou feliz de estar aqui’; e farei três mishkenot ( tabernáculo ) aqui , um para você, um para Moisés, um para Elohah ( D”us ) ‘; pois ele não sabia o que estava dizendo.
A construção do tabernáculo no Sinai foi o primeiro grande ato de obediência à Torá; portanto, a proposta de Pedro é: iniciar uma nova servidão legal a Yeshu, à Torá (Mosheh) e aos Profetas (Eliahu). Para evitar isso, o D’us supremo, o Pai, desce em sua nuvem e implicitamente ab-roga a Torá de Mosheh, declarando o status único de Yeshu como Filho divino . Quando a nuvem se levanta, a Torá e os Profetas se vão, e somente Yeshu permanece para liderar seus aprendizes [ de feiticeiro ] .
Todas as três são expressões de propaganda e cada uma é inerentemente inacreditável, pois todas explicam os fenômenos da vida de Yeshu em termos de um mundo mitológico de divindades e demônios que não existem.
Por outro lado, a posição judaico-cristã encontrada na fonte do Professor Shlomoh Pines ( Tathbit ) menciona que as histórias dos milagres, bem como a ressurreição, foram adicionadas muito mais tarde, como pode ser lido no fólio 67a:
والآيات والمعجزات التي تدعيها الصاری له لا أصل لها, ما ادعاها, , وإنما ادعي له ذلك بعد مضيه ومضي أصحابه بالأمان والأحقاب; ( اليهودي الجبيل والكذب والشوط , يدعونه في كل مان لرهبانهم ورواهبهم , وكله لا أصل له .
באשר פלאים ונסים אשר כמו הנוצרים טוענים (היו עבדו) על ידו, כל זה Não, não. הוא עצמו לא טען (עבד) אותם. (כי ישו עבד ניסים ) .
זה היה הראשון טען רק זמן רב מאוד ( באד… אל אזמן וואל אחקב ) מותו ואחרי מותו של תלמידיו (ישיר) ; (עבד נסים זה) למרות היותו ידוע על הטריקים שלו, את השקר ואת השקט שלו;
הם עשו את אותו הדבר לגבי ז’ורז’ ולאב מארק, ?????? הנוגע לנזירים ולנזירות שלהם. כל זה הוא חסר בסיס.
Nem seus amigos (67a) nem seus inimigos provaram nada contra ele neste ponto. Quanto aos prodígios e milagres que, como afirmam os cristãos , ele realizou , tudo isso é infundado. Ele próprio não alegou tê-los realizado. Nem há em sua época ou na geração seguinte qualquer discípulo que tenha afirmado que Ishu realizou milagres.
Isto foi afirmado pela primeira vez apenas muito tempo depois ( ba`d… al-azman wa`l-ahqab ) de sua morte e depois da morte de seus discípulos (diretos) ; Da mesma forma, os cristãos alegaram que o judeu Paulo ( Bul.s al-yahudi ) (realizou milagres e isso) apesar de ser conhecido por seus truques ( hiyal ) , suas mentiras ( kadhb ) e sua baixeza; Eles fizeram o mesmo com George ( J.urj.s ) e com o Padre Mark, e fazem o mesmo em todos os momentos em relação aos seus monges e freiras ( rawahib ) . Tudo isso é infundado.
– Cf. Gabriel Said Reynolds e Samir Khalil Samir. (2010). Abd al-Jabbar, Crítica das Origens Cristãs. EUA: Brigham Young University Press. II:459-462.
Portanto, devemos descartar explicações, mas e os fenômenos? Alguns dos fenômenos relatados são obviamente invenções: andar sobre as águas, multiplicar alimentos e coisas do tipo são melhor explicados não como “mal-entendidos”, mas como ficções.
Parashá Emor, 1ª Alyah (Vayikra (Levítico) 21:1-21:15)
21:1 Deus disse a Moisés : “Diga as seguintes leis aos sacerdotes. Essas leis se aplicarão a todos os descendentes masculinos de Arão , incluindo aqueles que são desqualificados do sacerdócio por causa de um defeito físico — como será detalhado mais adiante (Abaixo, vv. 16-23) — mas excluindo aqueles que são desqualificados do sacerdócio por causa das circunstâncias de seu nascimento ou casamento — como será descrito em breve. (Abaixo, vv. 4, 7) Instrua -os a dizer essas leis aos seus filhos, a fim de treiná-los também em sua observância :
Nenhum de vocês poderá se contaminar ritualmente por causa de um cadáver. (Números 19: 11-16; veja também Números 5:1-4 , 9:6-14) Esta regra, porém, só se aplica quando a pessoa morre entre seu povo , ou seja, em um local onde haja israelitas leigos que possam enterrar o cadáver . Se, no entanto, um sacerdote encontrar um cadáver em uma área deserta e não houver mais ninguém para cuidar dele, ele deverá se contaminar ritualmente para enterrá-lo.
2Caso contrário, ele não poderá se contaminar ritualmente por nenhuma pessoa morta, exceto (1) sua esposa – que, embora não seja parente consanguíneo, é considerada seu parente próximo – (2) sua mãe, (3) seu pai, (4) seu filho, (5) sua filha, (6) seu irmão,
3 e (7) sua irmã virgem , mesmo que ela estivesse prometida (Veja a Introdução ao vol. 1 desta edição da Torá, p. xxviii, e em Números 30:7 .) quando morreu, contanto que ela ainda estivesse “próxima” dele, pois ela ainda não estava totalmente casada com um homem e, portanto, ainda não tinha deixado sua família para viver com seu marido ; se ela satisfizer essas condições, ele deve se contaminar por ela.
Ele deve observar todas as práticas de luto que todos os judeus devem observar pela morte de um parente próximo. (Acima, 19:28) Ele também não deve oficiar como sacerdote, isto é, oferecer sacrifícios, enquanto estiver de luto por esses sete tipos de parentes; se fizer isso, o sacrifício não será válido. (Rashi no v. 12, abaixo)
4Como será descrito em seguida, (Abaixo, vv. 7, 13-14) um sacerdote não pode se casar com certas categorias de mulheres. Se, mesmo assim, ele se casar com uma dessas mulheres, ele estará temporariamente desqualificado de servir no Tabernáculo até que se divorcie dela. Embora tenha sido declarado recentemente que um sacerdote casado deve se contaminar ritualmente por sua esposa, um marido não deve se contaminar ritualmente por uma esposa que causou seu rebaixamento temporário do sacerdócio ativo . Como acima, essa restrição se aplica somente se essa esposa morreu entre seu povo , ou seja, em um lugar onde há israelitas leigos que podem enterrar seu cadáver . Se, no entanto, ele encontrar o cadáver dela em uma área deserta e não houver mais ninguém para cuidar dele, ele deve se contaminar ritualmente para enterrá-lo.
5Como todos os outros judeus, os sacerdotes não devem fazer nenhuma calva em lugar algum da cabeça como sinal de luto pelos mortos, (Deuteronômio 14:1) nem podem raspar nenhuma das cinco pontas da barba por qualquer motivo, (Acima, 19:27) nem podem fazer cortes na carne como sinal de luto pelos mortos . (Acima, 19:28; Deuteronômio 14:1)
6Além da obrigação de todos os judeus de serem santos, eles devem ser particularmente santos para o seu Deus e, portanto, não devem profanar o Nome do seu Deus transgredindo nenhuma dessas restrições adicionais , pois oferecem as ofertas queimadas de Deus — que são, figurativamente falando, o “alimento” do seu Deus — portanto , como servos privilegiados por serem introduzidos ao Seu serviço, devem ser particularmente santos. Se um sacerdote tentar se contaminar ritualmente contra essas regras, o tribunal deve impedi-lo de fazê-lo. (Likutei Sichot , vol. 37, pág. 64)
7Os sacerdotes não devem se casar com uma mulher que tenha agido como prostituta , fornicando com alguém com quem a Torá não lhe permite se casar, (Veja acima, em 18:9) ou que seja rebaixada da condição de ser elegível para se casar com um sacerdote pelas circunstâncias de seu nascimento ou por sua própria história . Além disso, eles não devem se casar com uma mulher que tenha se divorciado de seu marido, pois o sacerdote é santo para o seu Deus. Se uma mulher de qualquer uma dessas categorias tiver relações com um sacerdote, sua prole com ele ou com qualquer outro sacerdote será rebaixada do sacerdócio. (Mishneh Torá , Isurei Biah 19:3) A prole de um sacerdote rebaixado também é um sacerdote rebaixado: (Mishneh Torá , Isurei Biah 19:14) nenhuma das restrições sacerdotais ao casamento e à contaminação ritual se aplica a ele. (Rashi no v. 15, abaixo; Mishneh Torá , Isurei Biah 19:10)
8Instrua o povo: ‘Vocês , por meio de seus representantes, o tribunal, devem santificar o sacerdote nesses assuntos, forçando-o a se divorciar de qualquer mulher com quem ele não tenha permissão para se casar, se ele se recusar a fazê-lo por conta própria , (Likutei Sichot , vol. 37, pp. 62, 64) pois , como foi dito, ele oferece o “alimento” de seu Deus. Além disso, ele deve ser tratado como santo por vocês : honrem-no em todos os assuntos importantes (por exemplo, falar primeiro em uma reunião, ler primeiro a Torá e recitar as bênçãos antes e depois das refeições) . Ele deve ser tratado de maneira santa porque eu, Deus, que os santifico, sou santo , e, portanto, é apropriado que os sacerdotes, que me servem no Tabernáculo , sejam tratados como santos .
9Como vocês foram ensinados, (Acima, 20:10) a punição usual para o adultério é a execução por estrangulamento. Se , no entanto, a filha de um sacerdote for profanada por ter cometido adultério, não apenas ela própria será profanada; ela também profanará a honra sacerdotal de seu pai. Isso denigre tanto o caráter dele (que se pode presumir que ela herdou) quanto a atenção que ele dedicou à sua educação. (Likutei Sichot , vol. 5, pág. 192, nota 54) Portanto, ela requer uma forma mais severa de execução: deve ser queimada no fogo. Seu amante, no entanto — o adúltero — ainda é executado por estrangulamento. (Veja também Deuteronômio 22: 22-27)
Restrições e respeito ao Sumo Sacerdote
10Ao contrário dos sacerdotes comuns, que têm permissão para lamentar a morte de seus parentes próximos, (Acima, v. 3.) o sumo sacerdote, que foi elevado acima de seus irmãos sacerdotes — seja por meio do óleo da unção derramado sobre sua cabeça (Êxodo 29:7) ou , se o óleo da unção não estiver disponível, que foi empossado por ser escolhido para usar as vestes de um sumo sacerdote (Êxodo 29:29) — não deve deixar o cabelo sem cortar por 30 dias consecutivos , nem rasgar suas vestes.
11 Ele não deve entrar em nenhum recinto onde haja cadáveres — pois isso o torna ritualmente impuro (Números 19:14) — nem se contaminar por causa de um cadáver de qualquer outra forma . Ele não deve se contaminar ritualmente por nenhum parente próximo, nem mesmo por seu pai ou sua mãe. Ele pode, no entanto, contaminar-se para enterrar um cadáver que encontrar em uma área deserta, se não houver mais ninguém para cuidar dele.
12 Ele não deve sair do Santuário para participar de um funeral . Além disso, em contraste com os sacerdotes regulares, (Acima, v. 3) o sumo sacerdote tem permissão para oferecer sacrifícios durante o luto; ele não profanará as coisas sagradas (isto é, os sacrifícios) de seu Deus , como um sacerdote comum faria , pois a coroa do óleo da unção de seu Deus está sobre ele. Eu sou Deus , em quem se pode confiar para recompensá-lo por observar essas restrições .
13 Ele deverá se casar com uma mulher virgem.
14Este requisito também está sujeito a um mandamento proibitivo: Ele não deve se casar com nenhum dos seguintes tipos de mulheres: uma viúva, uma divorciada , uma mulher que foi rebaixada do status de ser elegível para se casar com um sacerdote , ou uma mulher que agiu como uma prostituta fornicando com alguém com quem ela não tem permissão pela Torá para se casar . No entanto, embora ele só possa tomar uma virgem como esposa , ela pode ser de qualquer um de seu povo ; ela não precisa ser de uma família sacerdotal .
15 Ele não fará com que seus filhos sejam rebaixados do sacerdócio, gerando-os com qualquer mulher dentre o seu povo , o que lhe é proibido , pois eu sou Deus, que o santifico.’”
Por Antonio Marcio Braga Silva | Leitura: 3 Minutos
Estamos agora começando o quinto livro da Torá, Devarim! Este livro é diferente dos outros quatro! Ele é chamado de “Mishneh Torah”, que significa revisar a Torá, já que Moisés nosso mestre (que a paz esteja com ele) está revisando os mandamentos que os judeus aprenderam e os lembrando sobre o que aconteceu no deserto.
Todo esse livro é como um longo farbrengen (Ou seja, uma reunião chassídica) com os judeus, inspirando-os a fazer o que Hashem quer deles quando eles entrarem em na Terra de Yisrael. Mesmo que o próprio Moisés, nosso mestre (que a paz esteja com ele) não possa entrar, ele quer ter certeza de que os judeus estejam prontos para os novos desafios de viver na terra de Israel.
Moisés nosso mestre primeiro lembra os judeus sobre os erros que eles cometeram no deserto, para que eles não os cometam novamente.
A Torá nos diz onde Moisés disse isso — entre Paran e Tofel e Lavan e Chatzeirot e Di- Zahav. Esses parecem nomes de lugares — mas, na verdade eles estão sugerindo transgressões que os judeus fizeram no deserto. Em vez de envergonhá-los dizendo as transgressões claramente na leitura, eles são apenas sugeridos nesses “nomes”.
Por exemplo, dois dos lugares que o versículo diz são “Tofel e Lavan”. Mas realmente NÃO HÁ lugares com esses nomes! Esses lugares nos dão uma dica sobre como os judeus“ Taflu” — fez reclamações tolas sobre o Mahn, que era“ Lavan” — branco.
Então Moisés relembra como quando eles estavam no Monte Sinai, Hashem disse a eles para irem para Terra de Yisrael! Mas devido às coisas que eles fizeram, somente agora, 40 anos depois, os judeus estão prontos para ir para Terra de Yisrael. (Se os judeus não tivessem enviado os espiões, eles teriam conseguido entrar imediatamente, e nem precisariam lutar com os povos lá.)
Moisés também analisa com os judeus como o sistema de juízes começou.
Moisés percebeu que não pode ser o único juiz sobre os judeus. Hashem espera que os líderes garantam que cada judeu se comporte adequadamente e pune os líderes se eles não o fizerem. Moisés, nosso mestre(que a paz esteja com ele) percebeu que seria incapaz de fazer todo o trabalho sozinho — ele precisava ter mais juízes para ajudar CADA um dos judeus a fazer o que Hashem quer.
Ainda assim, Moisés está feliz que havia tantos judeus que eles não podem ser julgados por apenas uma pessoa. Moisés nosso mestre (Que a paz esteja com ele) dá aos judeus uma benção para que os judeus aumentem muito!
[Moisés repreendeu o povo judeu] depois que ele feriu Sichon, rei dos amorreus . . . e Og, rei de Basã. Deuteronômio 1:4
As pessoas aceitam a repreensão mais prontamente após terem recebido algum benefício material da pessoa que deu a repreensão. Ao repreender alguém, estamos fazendo a ele um favor espiritual, então, ao preceder esse favor espiritual com um favor material, garantimos que ambas as partes se relacionem com a repreensão na luz adequada – em vez de considerá-la um ato de má vontade.
Por seu exemplo, Moisés nos mostrou que esse princípio se aplica mesmo quando o indivíduo ou grupo precisa de repreensão por um pecado tão grave quanto o de fazer o Bezerro de Ouro. Do exemplo de Moisés, aprendemos que devemos estender aos outros nossa ajuda mais completa – tanto material quanto espiritual – para colocá-los de volta no caminho correto da vida.
Ao ajudar os outros dessa forma, ganhamos a ajuda de D’us para encontrar nosso próprio caminho na vida, bem como Sua assistência para prover as necessidades materiais de nós mesmos e de nossos entes queridos.
Fonte: Likutei Sichot, vol. 1, pp. 133–134; Sichot Kodesh 5737, vol. 1, pp. 155–161, pp. 367–369
Parashá Chukat, 2ª Leitura (Bamidbar (Números) 19:18-20:6)
Segunda Leitura 18 Um homem ritualmente puro pegará um pedaço de hissopo, molhá-lo-á na água misturada com um pouco das cinzas da vaca vermelha e aspergirá sobre a tenda, sobre todos os utensílios, sobre as pessoas que estavam nela e sobre qualquer pessoa que tenha tocado no osso de um morto, sobre o próprio morto, sobre o cadáver de alguém que morreu de outra forma ou sobre o túmulo.
19 A pessoa ritualmente pura deverá borrifar a solução sobre a pessoa contaminada no terceiro e sétimo dias de sua contagem, e deverá assim terminar de purificá–la com esses ritos no sétimo dia. A pessoa que está sendo purificada deverá depois imergir suas roupas e mergulhar a si mesma em água purificadora, e então se tornará ritualmente pura à noite.
20Foi dito acima V. 13 que uma pessoa contaminada que entra no Tabernáculo o contamina. O mesmo será verdade do Templo: Se uma pessoa se contaminar e não se purificar antes de entrar no Templo, a alma dessa pessoa será cortada da congregação — ela morrerá prematuramente e sem filhos — pois contaminou o Santuário de Deus. A água da aspersão não foi aspergida sobre ela; portanto, ela continua contaminada.
21 Isto será para eles como uma regra perpétua: qualquer um que carregar a água da aspersão — mas somente se carregar pelo menos o suficiente para aspergir — torna-se impuro e deve, portanto, imergir a si e suas roupas, e então ele se torna puro após o anoitecer. Em contraste, aquele que apenas toca na água da aspersão também se torna impuro e deve imergir a si e permanecer impuro até a tarde, mas suas roupas não se tornam impuras e não requerem tevilah.
22 Tudo o que a pessoa contaminada pelo contato com um cadáver tocar ficará contaminado, e qualquer um que tocar em tal pessoa ficará contaminado, mas somente até a tarde, pois ao tocar na pessoa que entrou em contato com um cadáver, ela apenas contraiu uma forma derivada de contaminação.
Alegoricamente, o ritual da vaca vermelha expia o pecado do Bezerro de Ouro, como segue:
Peça-lhes que tirem para você: do próprio dinheiro deles, pois eles ofereceram suas próprias joias para fazer o bezerro.
Uma vaca: para que a mãe (uma vaca) possa limpar a sujeira feita pela criança (o bezerro).
Um imaculado [um] : para restaurar a perfeição do povo manchada pelo bezerro.
Sobre os quais não foi imposto jugo algum: para expiar o fato de terem rejeitado o jugo do céu.
E a darás a Eleazar, e não a Arão, porque Arão foi parte no pecado.
Alguém queimará então a vaca, assim como Moisés queimou o bezerro.
O sacerdote tomará madeira de cedro, hissopo e lã carmesim: três entidades que correspondem aos 3.000 homens executados por pecar com o bezerro, e para indicar que um pecador, que é tão altivo quanto um cedro, deve se rebaixar como um hissopo ou o verme que produz a tinta carmesim para se arrepender.
Ele os colocará… como lembrança: pois o pecado do Bezerro de Ouro é punido sempre que qualquer outro pecado é punido.
Aquele que toca na água aspergida permanece impuro: assim como o bezerro contamina o povo, a vaca contamina todos os envolvidos com ela.
Ele tomará… algumas das cinzas… e aspergirá… sobre a pessoa contaminada: assim como o povo foi expiado pelas cinzas do bezerro.
A morte de Miriam e suas consequências
20:1 A Torá agora retoma a narrativa histórica. Depois que aqueles que participaram do pecado do Bezerro de Ouro terminaram de morrer, foi possível retomar a jornada em direção à Terra de Israel. Sua primeira parada nesta etapa da jornada, sua 18ª parada desde que deixaram Ritmah, foi a cidade de Cades, na fronteira de Edom. Toda a congregação dos israelitas destinada a entrar na Terra de Israel chegou ao deserto de Tzin no primeiro dia de Nisã,o primeiro mês, no ano de 2487, e o povo ficou em Cades . Miriam morreu lá da maneira tranquila que será descrita mais tarde Abaixo, em 20:26 como “pelo beijo de Deus”, no 10º dia do mês, Seder Olam Rabbah 10e foi enterrada lá.
2 Agora que Miriam havia morrido, o poço que havia acompanhado o povo em suas jornadas em seu mérito desapareceu. A congregação não tinha água, então todos eles, exceto a tribo de Levi Deuteronômio 33:8 .se reuniram contra Moisés e Arão.
3 O povo discutiu com Moisés, dizendo: “Se ao menos tivéssemos morrido de peste, como nossos irmãos pereceram na rebelião de Korach, Acima, 17:11-14 quando pecaram contra Deus, pois a morte de sede é pior.
4 Por que vocês trouxeram a congregação de Deus a este deserto, para que nós e nossos rebanhos morrêssemos ali?
5 Por que nos tiraste do Egito para nos trazeres a este lugar mau? Não é lugar onde se possa plantar sementes, nem lugar de figueiras, nem de videiras, nem de romãzeiras, e não há água para beber.
6 Moisés e Arão se afastaram da assembleia para a entrada da Tenda do Encontro, e eles se prostraram sobre seus rostos e oraram a Deus para prover água ao povo. A glória de Deus apareceu a eles como antes, na nuvem.
Segunda-feira: Fazendo o que não é nosso trabalho
D’us instruiu o povo judeu a permanecer acampado na fronteira da Terra de Israel por 19 anos após a rebelião de Korach. Eles então vagaram pelo deserto por mais 19 anos, chegando à fronteira do reino de Edom. No dia 10 de Nisan de 2487, a irmã de Moisés, Miriam, morreu. A fonte de água do povo judeu – o poço milagroso que os seguiu no deserto – desapareceu, pois existia apenas pelo mérito de Miriam. D’us posteriormente a restaurou ao povo judeu pelo mérito de Moisés.
A congregação não tinha água, então eles se reuniram contra Moisés e Arão. Números 20:2
O alimento nutre o corpo, mas o corpo precisa de água para absorver os nutrientes do alimento. Similarmente, o “alimento” da alma é a Torá e sua “água” é a habilidade da Torá de influenciar todas as facetas de nossas personalidades, todos os tipos de pessoas e todos os aspectos da vida.
Quando a existência do povo judeu foi ameaçada no Egito, Miriam foi quem garantiu que haveria uma nova geração de judeus para continuar a missão de D’us. Ela encorajou o povo judeu a continuar tendo filhos e salvou seus recém-nascidos do decreto do Faraó. Por conta de seus esforços para garantir que a Torá continuasse a “fluir” para a próxima geração, o poço existia em seu mérito.
Com sua morte, Moisés teve que assumir seu papel. Isso nos ensina que quando outros judeus estão em perigo físico ou espiritual, devemos ajudá-los, mesmo que oferecer esse tipo de assistência não seja nosso forte. Quando ajudamos os outros, D’us, por sua vez, nos ajudará com todas as nossas próprias necessidades. (Likutei Sichot, vol. 2, pág. 335; Sefer HaArachim Chabad, vol. 2, colunas. 186–187).
Midrash Diário: O Falecimento de Miriam, Irmã de Moshê
No décimo dia de Nissan do quadragésimo ano no deserto, ocorreu uma tragédia nacional.
Quando os judeus chegaram ao deserto de Tsin, Miriam, irmã de Moshê faleceu. Tinha cento e vinte e cinco anos de idade.
Miriam ensinara e orientara as mulheres, assim como Moshê e Aharon o faziam com os homens. Foi uma das sete profetizas conhecidas.
Miriam faleceu sem sofrimento, pacificamente e feliz. Já que ela era uma tsadeket, mulher justa, o anjo da morte não podia tocá-la. A Shechiná (Presença Divina) revelou-se a ela, levando assim sua alma de volta a sua fonte. Após sua alma ter deixado o corpo, os anjos a receberam com muita alegria. Exclamaram: “Venha em paz”. Essas são as boas-vindas dispensadas a todos os tsadikim após seu falecimento.
A narrativa do falecimento de Miriam segue-se as leis da Vaca Vermelha (apesar de seu passamento ter ocorrido no último ano no deserto, enquanto que a Vaca Vermelha foi queimada no segundo ano). A Torá justapõe esses dois eventos para ensinar que a morte de um tsadic traz expiação para o povo judeu, como o fazem as águas da Vaca Vermelha.
Assim que Miriam faleceu, D’us fez com que o Poço de Miriam desaparecesse temporariamente, para que o povo percebesse que seu poço de água fora fornecido pelo mérito de Miriam. Apreciando assim sua grandeza, poderiam enlutar-se por esta tsadeket de maneira apropriada.
A geração do deserto recebeu três presentes pelo mérito de seus três grandes líderes:
O Poço, pelo mérito de Miriam
As Nuvens de Glória, pelo mérito de Aharon
A maná, pelo mérito de Moshê.
Por quê os três líderes são associados a esses presentes específicos?
Eles personificavam os três pilares que sustentam o mundo – Torá, serviço Divino e realização de atos de bondade.
Moshê deu a Torá e era o mestre e líder do povo judeu por excelência. Por isso, em seu mérito os judeus recebiam a maná, cujo presente diário aliviava a necessidade de se obter um ganha-pão, e cuja ingestão ajudava-os no entendimento do estudo da Torá.
Aharon personificava o serviço Divino. Sua devoção ao Serviço dos sacrifícios trouxe a Shechiná ao povo judeu. As Nuvens de Glória eram, assim, dadas em seu mérito, pois representavam a Shechiná que residia com o povo judeu.
Miriam era excelsa no terceiro dos três fundamentos: a bondade. Desde sua juventude devotou-se ao bem-estar de seu povo. Mesmo quando criança, ajudava sua mãe como parteira, e levava comida aos pobres.
Mais ainda, foi Miriam que esperou por Moshê às margens do Nilo, e por isso foi recompensada justamente através da água.
Por causa de seu atributo de chessed, bondade, D’us proveu os judeus com água, uma necessidade vital.
Como os judeus recebiam água do Poço de Miriam?
Esta miraculosa rocha da qual brotava água estava sempre presente no deserto com o povo. Quando o povo acampava, essa ficava num local alto, em frente à entrada do Tabernáculo.
Cada um dos doze líderes aproximaram-se do poço com seus cajados e traçaram uma linha ligando o poço à sua tribo. A água fluía através dessas doze linhas para todas as Tribos, formando rios entre uma tribo e outra. Cada rio era tão largo que uma mulher que desejasse visitar uma amiga de tribo diferente precisaria de um barco, senão desejasse molhar os pés.
A água também rodeava a maior parte do Acampamento. Onde quer que os judeus acampassem, grama, árvores, vinhedos, figos e romãs brotavam à sua volta. Os vinhedos produziam uvas de sete sabores diferentes. O povo judeu experimentava o bem e a excelência do Mundo Vindouro na água e nas plantas produzidas pelo Poço de Miriam. Por isso, mais tarde (nesta parashá), cantaram um cântico louvando esse maravilhoso poço.
Após o falecimento de Miriam, o Poço desapareceu subitamente.
Sem água potável para suas esposas e filhos, os judeus encontravam-se em uma situação crítica.
Moshê e Aharon, que estavam sentados, enlutados por sua irmã, viram multidões aproximarem-se de sua tenda.
“O que é essa assembléia?” – indagou Moshê a Aharon.
Replicou Aharon: “Os judeus não são descendentes de Avraham, Yitschac e Yaacov, que realizam atos de bondade como seus patriarcas? Certamente estão vindo para nos consolar.”
“Aharon,” censurou-o Moshê, “você não consegue distinguir entre uma multidão com propósitos nobres de uma com propósitos ignóbeis? Se estivessem se aproximando de maneira ordeira – com os Anciãos à frente, seguidos pelos responsáveis pelos milhares, pelos centuriões, e assim em diante – você teria razão. Porém olhe para esta multidão tumultuada!”
As palavras de Moshê provaram ser verdadeiras imediatamente. A desorganizada e excitada aglomeração que rumava à tenda começou a reclamar amargamente sobre a falta de água.
“Por quê precisamos sofrer tanto?” – inquiriram. “Você, Moshê, costumava afirmar que somos punidos porque há pecadores entre nós, que fazem com que a Shechiná parta. Agora, contudo, os homens da geração do deserto já se foram, e os de nós que permanecem vivos merecem entrar em Israel. Por que deveríamos nós, ou nossos filhos, e nosso gado perecer de sede?
“Os infindáveis testes são demais para suportarmos. Por que você não reza para D’us levar-nos diretamente a Israel em vez de guiar-nos pelo deserto por quarenta anos? Preferíamos ter sido consumidos junto com a congregação de Côrach ou na praga subseqüente a morrer de sede agora.
“Vocês estão enlutados por uma pessoa. Em vez disso, deveriam enlutar-se por todos nós, pois não temos água.”
Apesar dos judeus, em sua agitação, estarem prontos a apedrejarem Moshê e Aharon, D’us não refreou suas reclamações contra eles. Eles expressaram-nas em meio à dor da sede, e D’us não detém alguém de suas afirmações enquanto está em dor.
Moshê e Aharon escaparam da fúria da multidão para a entrada do Tabernáculo e prostraram-se em prece.
A Nuvem de Glória apareceu, e D’us censurou Moshê: “Meus filhos estão sofrendo de sede, enquanto você está envolto em luto. Encontre a rocha que era o Poço de Miriam, ordene-lhe que dela emane água, e convide a congregação e os animais a beberem.”
Halachá Diária: Mishneh Torah, Contaminação por um Cadáver 1:14
De acordo com a Lei das Escrituras, não há nenhum tipo de ser vivo que contraia impureza ritual enquanto vivo ou transmita impureza ritual enquanto vivo, exceto um humano, e mesmo assim, somente quando ele é judeu. Tanto um adulto judeu quanto um menor podem contrair todas as formas de impureza ritual, até mesmo a impureza decorrente de um cadáver, sobre a qual
Números 19:20 afirma: “Um homem que se tornará impuro.” No entanto, tanto um adulto quanto um menor podem contrair essa impureza, pois ibid. :18 afirma: “por todas as almas que estavam lá.” Até mesmo um recém-nascido que tocou, carregou ou estendeu um membro sobre um cadáver se torna impuro e é considerado impuro por causa do contato com um cadáver humano. O acima se aplica desde que o bebê tenha nascido após uma gravidez de nove meses. Se ele nascer após uma gravidez de oito meses, ele é considerado uma pedra e não contrai impureza ritual.
Zohar Diário – Chukat Dia 2
Baseado no Zohar Bamidbar 182b
Venha e veja: os Justos que merecem ser amarrados no feixe da Vida [em yesod de Zeir Anpin ] são dignos de ver a glória do Rei Sagrado Superno [a luz de chochma de malchut ] , como está escrito: ” para contemplar a agradabilidade de D’us [pois essa luz é chamada de agradabilidade] e visitar Sua Câmara . ” ( Salmos 27:4) Sua morada é mais alta do que todos os santos anjos e todos os seus níveis, uma vez que nem os níveis superiores nem os inferiores merecem contemplá-la. É como é dito: ” nenhum olho viu aquele Elokim [Éden superior], além de Você…” ( Isaías 64:3)
Aqueles que não merecem subir tanto quanto estes, ocupam um lugar abaixo de acordo com suas ações. Eles não merecem essa localização e veem o que aqueles acima veem; eles merecem permanecer no Éden inferior e não mais. Se você se pergunta o que é o Éden inferior, é o Éden que é considerado chochmainferior [ malchut ] e está localizado sobre o Jardim na terra. É este Éden que o supervisiona. E estes justos permanecem neste Jardim do Éden [na terra] e desfrutam [ chochma inferior ] neste Éden.
Qual é a diferença entre o Éden inferior e o Éden superior? É ” como a vantagem da luz sobre as trevas . ” ( Ecl. 2:13) O Éden inferior é chamado de “prazer” (em hebraico , ” edna” ) , que é feminino, e o Éden superior é considerado “deleite” (em hebraico , ” eden” ) , que é masculino. Sobre isso está escrito: ” nem o olho viu aquele Elokim , além de você .” Este Éden inferior é considerado um jardim em comparação com o Éden acima, e aquele jardim é considerado Éden em comparação com o Jardim abaixo [ou seja, o mundo de Asiya] . Aqueles que existem no jardim inferior recebem prazer do Éden que está acima deles, a cada Shabat e a cada lua nova, como está escrito: “E acontecerá que a cada lua nova e a cada Shabat . ” ( Isaías 66:23)
Sobre estes, Salomão disse: “…destes vivos que ainda estão vivos…” já que estes estão em um nível mais alto do que eles. Quem são eles? Isto se refere àqueles que já morreram antes e receberam sua punição duas vezes. Eles são considerados como prata refinada que entrou no forno uma vez, depois duas vezes, e teve as impurezas separadas, limpas. “Mas melhor do que ambos é aquele que ainda não foi . ” ( Ecl. 4:3) Este é o vento/espírito que permanece acima e é impedido de descer, já que aquele ainda está em seu estado original [sem pecado] . Ele não precisa receber punição e obtém sustento daquela fonte tão sobrenatural de sustento [do orvalho sobrenatural de Arich Anpin que desce muitos níveis até se aproximar das almas no Jardim do Éden].
” Mas melhor do que ambos ” é aquele [que desce a este mundo] e não se separa [de D’us ] e não é revelado. Todos os seus assuntos são ocultos. Esse é o piedoso meritório que guardou os preceitos da Torá e os sustentou, e estava engajado na Torá dia e noite. Tal pessoa é unificada e desfruta do nível mais alto, acima de todas as outras pessoas, e todo o resto é queimado [apenas olhando para] o dossel deste.
BeRahamim LeHayyim : Por que o Ari e o Chida incluíram esta seção? O que eles querem que aprendamos?
Céu na terra ou Céu acima da terra. Qual é? Similarmente, o Purgatório está na terra ou o Purgatório abaixo da terra. Mentes curiosas querem saber! E onde fica o Jardim do Éden?
Este lugar de prazer realmente tem dois níveis, um mais alto e um mais baixo. Como podemos garantir um cartão “Entre no Éden Livre” e também um “Saia do Gehinon Livre” para o momento de despedida de nossas vidas? O Zohar diz para ser uma pessoa piedosa e meritória.
Ser saudável leva a ser Santo. “ Seja Santo” é o nosso mandamento. Fique conectado abaixo e acima. “Mais outro, menos eu”, como um dos meus professores gosta de dizer. Equilibre-se diante de D’us sempre (cf. Salmo 16:8) e somos informados de que nossa mão direita, aquele lugar de bondade amorosa, nunca vacilará.
O que o acima significa para você e por que isso está sendo revelado a você agora?
Tanya Diário
Shaar Hayichud Vehaemunah, meio do Capítulo 9
Mas, na medida em que está ao alcance dos seres criados compreender apenas a descida do nível da sabedoria, que é o seu começo, para o nível da ação, que é o mais baixo dos níveis,
portanto, dizemos que em relação ao Santo, bendito seja Ele, o nível de sabedoria é considerado exatamente como o nível de ação.
Isto quer dizer: [D’us] é “alto e exaltado” e muito elevado acima do nível da sabedoria,
e não é de todo apropriado atribuir-Lhe nada que pertença à sabedoria, mesmo de forma muito elevada e sublime, ou seja , mesmo que ao fazê-lo, pretendamos expressar como Ele transcende a sabedoria;
por exemplo, dizer dEle que está além da capacidade de qualquer criatura superior ou inferior compreender Sua sabedoria ou Sua Essência.
Pois a compreensão diz respeito e se aplica a uma questão de sabedoria e intelecto, sobre a qual se pode dizer que pode ou não ser compreendida devido à profundidade do conceito.
Entretanto, em relação ao Santo, bendito seja Ele, que transcende o intelecto e a sabedoria, não é de todo apropriado dizer que não se pode compreendê-Lo devido à profundidade do conceito.
pois Ele não está dentro do reino da compreensão.
Aquele que afirma que é impossível compreendê-Lo é como alguém que diz que algum conceito elevado e profundo não pode ser tocado com as mãos devido à profundidade do conceito.
Quem ouve [isso] zombará dele porque o sentido do tato se refere e se aplica apenas a objetos físicos, que podem ser agarrados pelas mãos.
Exatamente assim, o nível de intelecto e compreensão em relação ao Santo, bendito seja Ele, é considerado uma ação física real.
Mesmo a compreensão das Inteligências [superiores e espirituais] nos mundos superiores, e mesmo o nível de sabedoria superna do Mundo de Atzilut, que dá vida a todas elas [é considerado assim em relação ao Santo, bendito seja Ele],
como está escrito: “Tu os fizeste todos com sabedoria”. Salmos 104:24.
Quanto ao Santo, bendito seja Ele, sendo chamado de “Sábio” nas Escrituras, e nossos Sábios, de abençoada memória, também se referiram a Ele com epítetos que denotam a qualidade e o nível de sabedoria,
isto porque Ele é a fonte da sabedoria, pois Dele emana e emana a essência do nível de sabedoria superna, que está no Mundo de Atzilut .
Da mesma forma, [Ele é chamado] Misericordioso e Bondoso, embora Ele transcenda completamente a misericórdia e a bondade, porque Ele é a fonte da misericórdia e da bondade,
e da mesma forma, em relação aos outros atributos emotivos: D’us é referido pelos nomes dos outros atributos porque Ele é a sua fonte,
pois todos eles procedem e emanam dEle.
A maneira e a natureza do fluxo e da emanação — como e o quê — ou seja, como os atributos intelectuais e emotivos emanam do Ein Sof, que os transcende totalmente , e exatamente o que eles são, pois depois de terem emanado Dele, eles estão totalmente unidos a Ele , é conhecido pelos sábios.
Tanach Diário
Comentários interpolados de Rashi por Adin Steinsaltz
Leitura de Hoje: Yov 26:1–14
Terceira resposta de Jó a Bildade
Jó respondeu e disse:Como você ajudou sem poder! Como você pode alegar ter ajudado, quando você não tem poder? Você salvou com um braço sem poder! Em que sentido você salvou, quando seu braço está sem força? Como você aconselhou sem sabedoria; você procurou dar conselho quando não tinha sabedoria. E você imagina que demonstrou muita desenvoltura?A quem você relacionou essas palavras? Para quem você sente que seus comentários banais foram considerados uma novidade? E de quem é o espírito que emergiu de você? Que espírito repousou sobre você que o capacitou a falar palavras tão elevadas de sabedoria? Jó, portanto, rejeita o argumento de Bildade com escárnio sarcástico.Jó agora fornece sua própria descrição da grandeza, poder e temor de Deus.
Os mortos tremerão sob a água e seus moradores, no submundo. A sepultura está nua, exposta, diante Dele, e a destruição não tem cobertura. Ambas estão claramente reveladas diante de Deus. Ele espalha o norte sobre o vazio e suspende a terra sobre o nada. Sua criação é maravilhosa, e sua essência está além de toda lógica. Ele acumula água em Suas nuvens, e a nuvem não se rompe por causa disso. Apesar do peso da água que elas contêm, as nuvens não se rompem; em vez disso, elas deixam sua água sair em gotas. Ele agarra a superfície do Seu trono, uma metáfora para o céu, e espalha Sua nuvem sobre ela, Seu trono, o firmamento no céu. Ele circunscreveu um limite, na forma de uma linha abrangente, na superfície da água. Deus estabeleceu um limite para o mar para que suas águas não inundassem a terra. Alternativamente, o limite se refere ao céu, que circunda todos os diferentes corpos de água em um grande círculo (22:14). Este limite alcança até os confins da luz e da escuridão, as bordas onde a luz encontra a escuridão, isto é, os limites da realidade.O mundo e tudo o que ele contém não têm defesa contra Ele: os pilares do céu cedem, enfraquecem e são minados por Seu castigo.
Com Seu poder, Ele acalmou o mar e, com Seu entendimento, Ele esmagou Rahav, uma espécie de baleia ou monstro marinho que representa as forças da rebelião contra Deus. Com Seu vento, os céus são realçados, enquanto o espírito de Deus fixa os céus; Sua mão matou a serpente de barras, Rahav, mencionada no verso anterior. Deus cria mundos misteriosos e incompreensíveis, e Ele também ataca e destrói as forças do caos. Eis que estas questões de que falei aqui são apenas as bordas de Seus caminhos, e como apenas um traço de Sua grandeza plena é ouvido sobre Ele. Quem pode entender todo o trovão de Seu poder em todo o seu poder? Ninguém pode compreender o poder pleno de Deus. Jó aceita a alegação de Bildade sobre a grandeza e o poder de Deus, e vai ainda mais longe, descrevendo aquelas forças de Deus que não fornecem harmonia na terra. No entanto, enquanto Bildade inferiu da realidade do poder de Deus que um humano não pode emergir vitorioso em suas contendas com o Divino, Jó permanece em silêncio a esse respeito. Fica claro pelo contexto que seu silêncio é uma recusa em aceitar a conclusão de Bildade. Jó insiste que seu reconhecimento da grandeza de Deus não significa que ele deve se abster de reclamar. Talvez Jó esteja argumentando que seus amigos, que basearam suas alegações na sabedoria, na verdade têm acesso limitado à verdadeira sabedoria, que pertence somente a Deus. No entanto, também é possível que neste discurso, Jó seja menos reativo a seus amigos. Em vez disso, ele está dando expressão ao seu próprio confronto com seu atual estado lamentável. Se for assim, então ele está reconhecendo a incapacidade da inteligência humana de encontrar explicações para a situação insondável em que ele se encontra.
Pirkei Avot capítulo 5:4-6
5:4
Dez milagres foram feitos para nossos ancestrais no Egito, e dez no mar. Dez pragas o Santo, bendito seja Ele, trouxe sobre os egípcios no Egito e dez no mar. [Com] dez provações nossos ancestrais tentaram a Deus, bendito seja Ele, como está dito, “e eles me tentaram estas dez vezes e não ouviram a minha voz” (Números 14:22 ). Os dez milagres que foram feitos para nossos ancestrais no Egito foram eles serem poupados das dez pragas que foram afligidas aos egípcios. Os dez milagres que foram realizados no mar não são mencionados na Torá, mas estão contidos em um midrash e são listados da seguinte forma pelo Rambam: 1) o mar foi dividido; 2) a água formou uma tenda sobre suas cabeças; 3) a terra ficou firme (não lamacenta); 4) quando os egípcios tentaram cruzar a terra no mar voltou a ser lamacento; 5) o mar foi dividido em 12 faixas para que cada tribo pudesse viajar separadamente; 6) a água congelou e ficou dura como uma rocha; 7) a água que se tornou como uma rocha era na verdade muitas rochas e estava lindamente arranjada; 8) a água permaneceu limpa para que as tribos pudessem se ver; 9) a água que era própria para beber vazou pelos lados; 10) depois que terminaram de beber a água, a água que sobrou imediatamente congelou novamente. As dez pragas que foram causadas aos egípcios no Egito são bem conhecidas e listadas na Torá. As dez pragas no mar são, de acordo com alguns comentaristas, os dez verbos diferentes usados para descrever a morte dos egípcios no capítulo 15 do Êxodo, “ele lançou” (15:2); “ele lançou” (15:4); “os abismos os cobrem” (15:5); “eles desceram às profundezas” (15:5); “despedaça o inimigo” (15:6); “Tu derrubas os que se levantam contra Ti” (15:7); “ele os consome como palha” (15:7); “as águas se amontoaram, as correntes ficaram eretas como um montão” (15:8); “afundaram como chumbo” (15:10). As dez vezes que os filhos de Israel tentaram a Deus são as seguintes: 1) no mar (Êx. 14:11 ); 2) em Mara (ibid. 15:24); 3) no deserto de Sim (ibid. 16:3); 4) com o Maná (ibid. 16:20); 5) novamente com o Maná (ibid. 16:27); 6) em Refidim (ibid. 17:2); 7) com o bezerro de ouro (ibid. 32:1); 8) em Tavera (Números 11:1 ); 9) em Quivrote-Taavera (ibid. 11:4); 10) no deserto de Paraã, no incidente dos espiões (ibid. 13:3).
5:5
Nos três primeiros milagres desta mishná, podemos ver refletidos os problemas práticos que alguém imaginaria ter ocorrido em Jerusalém e especificamente no Templo. Muitos deles são questões de limpeza. O Templo estaria cheio de animais e de carne, e em tempos em que não havia refrigeração e água corrente era um luxo, deve ter sido muito difícil manter o lugar limpo. Portanto, a mishná ensina que milagres foram realizados para impedir que uma mulher abortasse devido ao cheiro dos sacrifícios, a carne estragando e moscas se acumulando.Se o sumo sacerdote tivesse uma emissão seminal, ele seria desqualificado de realizar o culto especial do Yom Kippur.Embora o altar estivesse descoberto, o fogo embaixo dele nunca foi extinto pela chuva.A coluna de fumaça que subia do altar sempre subia direto, sem ser afetada pelo vento (de acordo com o Rambam, nunca havia vento no momento em que os sacrifícios eram oferecidos).No décimo sexto dia de Nissan, eles traziam o sacrifício do ômer, que consistia em cevada. Após esse sacrifício, as pessoas tinham permissão para comer da nova colheita. Os dois pães se referem aos dois pães trazidos em Shavuoth. Depois que esses dois pães eram oferecidos, o trigo novo podia ser usado para os sacrifícios de minhah. O pão da proposição era assado na véspera do sábado e permanecia na mesa por uma semana. De acordo com a mishná, defeitos desqualificantes nunca eram encontrados nessas três coisas.Embora o Templo devesse estar lotado durante os festivais de peregrinação, e as pessoas ficassem pressionadas umas contra as outras, quando chegou a hora de se curvar, milagrosamente havia espaço para isso.Se uma cobra ou escorpião matasse alguém em Jerusalém, isso teria causado potencialmente impureza repentina a qualquer um que estivesse por perto. O milagre de que isso nunca tenha acontecido teria evitado esse problema.Embora Jerusalém devesse estar desagradavelmente lotada durante os festivais de peregrinação, ninguém nunca reclamou.
Perguntas para reflexão posterior: • Qual é a diferença entre o último milagre e todos os anteriores?
5:6
Introdução Esta mishná lista quatorze coisas (10 + 3 + 1) que parecem desafiar as leis da natureza. Elas são problemáticas porque Deus supostamente criou um mundo que age de acordo com as leis da natureza. Para resolver esse problema metafísico, a mishná alega que esses itens sobrenaturais foram criados para esse propósito durante os seis dias da criação. Eles foram criados durante esse tempo intermediário, logo antes da criação terminar no final do sexto dia. Esses itens são, portanto, parte do plano final de Deus e não são, em essência, “sobrenaturais”.
Dez coisas foram criadas na véspera do sábado ao crepúsculo, e estas são elas: [1] a boca da terra, [2] a boca do poço, [3] a boca do jumento, [4] o arco-íris, [5] o maná, [6] o cajado [de Moisés], [7] o shamir, [8] as letras, [9] a escrita, [10] e as tábuas. E alguns dizem: também os demônios, o túmulo de Moisés e o carneiro de Abraão, nosso pai. E alguns dizem: e também tenazes, feitas com tenazes. [1] a boca da terra: que engoliu Corá e sua congregação (Números 16:32 ). [2] a boca do poço: que deu água aos filhos de Israel no deserto. (Ver Números 21:16-18 ). [3] a boca do jumento: que falou a Balaão (Números 22:28 ). [4] o arco-íris: que era um sinal para Noé (Gênesis 9:13 ). [5] o maná: (Êxodo 16:15 ). [6] o cajado [de Moisés]: (Êxodo 4:17 ). [7] o shamir: este era um verme com corpo de pedra forte usada para cortar rochas para o peitoral usado durante o primeiro templo. [8] as letras: o formato das letras usadas para escrever os Dez Mandamentos. [9] a escrita: Veja Êxodo 32:16 . A escrita, de acordo com a narrativa, podia ser vista de todos os quatro lados das tábuas. [10] e as tábuas: isto se refere ao primeiro conjunto de tábuas (ibid.) Moisés fez o segundo conjunto de tábuas (Êxodo 34:1 ). Demônios: Shin Dalet; O túmulo de Moisés: Como ninguém estava lá para o enterro de Moisés, podemos supor que ele não foi criado por nenhum ser humano (Deuteronômio 34:6 ). E o carneiro de Abraão, nosso pai: que parecia ter aparecido milagrosamente antes de Abraão sacrificar Isaque (Gênesis 22:13 ). A mishná ensina que Deus o tempo todo criou o carneiro para ser sacrificado no lugar de Isaque. Caso contrário, pode parecer que se o carneiro não tivesse ficado preso nos arbustos, Abraão teria sido autorizado a sacrificar seu filho. Pinças feitas com tenazes: Não se pode forjar tenazes no fogo, sem já ter um conjunto de tenazes. O primeiro conjunto de tenazes deve, portanto, ter sido feito durante o crepúsculo do sexto dia.
Por que você acha que a mishná divide sua lista em três partes, uma lista, depois uma lista de três e então um último item? Por que milagres como a divisão do mar e a paralisação do sol não são mencionados aqui?
Quarta Leitura 9 Deus falou a Moisés, dizendo: 10 “Que o povo está reclamando sobre o destino que se abateu sobre Korach e seus apoiadores — e ainda insinuando que todo o povo é igualmente santo, ‘o povo de Deus’ (Cf. acima, 16:3) — indica que eles, de fato, subscreveram suas opiniões. Você não pode mais argumentar que somente Korach é culpado e que eles foram meramente levados pelo espírito do momento. (Veja acima, 16:22) Portanto, não tenho escolha: retirem-se desta congregação, e eu os consumirei em um instante.” Moisés e Arão caíram sobre seus rostos, pois agora estavam completamente perdidos sobre como orar pelo povo. (Likutei Sichot , vol. 28, pp. 1-6) 11Como Deus disse que aconteceria quando os limites entre as classes espirituais do povo fossem violados, (Acima, 1:53) o povo começou a perecer da praga. Mas, felizmente, Moisés se lembrou de que quando ele estava no céu recebendo a Torá, o Anjo da Morte lhe dissera que o incenso afasta a praga. Moisés então perguntou a Deus se era assim que ele deveria parar a praga, e Deus concordou. Então Moisés disse a Arão: “Pegue o incensário, coloque fogo do topo do Altar nele, e leve-o rapidamente para a congregação e expie por eles, pois o Anjo da Morte, o instrumento da ira Divina saiu de Deus, e a praga começou.” 12 Arão pegou o incensário, assim como Moisés havia dito, e correu para o meio da comunidade, e de fato, a praga havia começado entre o povo. Ele colocou o incenso sobre ele e expiou pelo povo. 13 Ele se pôs entre os mortos e os vivos, e a praga cessou. 14 O número de mortos pela praga foi 14.700; isso sem contar quais morreram devido ao caso de Korach. 15 Mas o Anjo da Morte protestou que Arão o estava impedindo de executar a ordem de Deus. Arão respondeu que estava agindo sob as ordens de Moisés, e Moisés só faz o que Deus lhe diz para fazer. Arão retornou a Moisés na entrada da Tenda do Encontro com o Anjo da Morte, e ali eles perguntaram a Deus quem estava certo. Deus disse que Arão estava certo, e assim a praga foi interrompida. Deus demonstrou assim ao povo que assim como o incenso pode matar, ele também pode salvar da morte, e que é somente o pecado que traz punição.
Inside da Parashat Semanal
Para demonstrar conclusivamente que a tribo de Levi (os sacerdotes e os levitas) havia sido separada do resto do povo judeu para suas respectivas tarefas pelo próprio D’us, D’us ordenou que Moisés pegasse os cajados dos príncipes de cada uma das 12 tribos e os colocasse ao lado da Arca no Santo dos Santos, a câmara interna do Tabernáculo. Moisés assim o fez, e o cajado de Aarão milagrosamente brotou amêndoas durante a noite, enquanto os outros cajados permaneceram inalterados
A necessidade de velocidade
“O cajado de Arão – para a casa de Levi – havia florescido; deu flores, brotou brotos e produziu amêndoas maduras.” Números 17:23
De todas as frutas, as amêndoas são as mais rápidas a florescer, amadurecer e estar prontas para o consumo humano. Esse atributo de velocidade caracterizava a função dos sacerdotes no Tabernáculo de duas maneiras:
Os sacerdotes abençoavam o povo todas as manhãs. O propósito de suas bênçãos era permitir que a bondade de D’us alcançasse o povo judeu rápida e diretamente.
Os sacerdotes desempenharam suas funções com rapidez e vivacidade.
Na medida em que o povo judeu é “um reino de sacerdotes e uma nação santa”, devemos aprender com a rapidez dos sacerdotes em cumprir seus deveres. Não devemos nos relacionar com nossa missão Divina na vida de forma indiferente ou resignada. Em vez disso, devemos responder a cada oportunidade de forma rápida, enérgica e de todo o coração. Quando fazemos isso, temos a certeza de que as bênçãos de D’us e o sucesso de nossos esforços não tardarão em chegar.
NOTAS DE RODAPÉ
1.Likutei Torá 3:55c–56b; Likutei Sichot, vol. 4, pp. 1318–1320.
Tehilim Diário | 120 -134
Comentários interpolados de Rashi por Israel Adin Steinsaltz
Salmos 120 O primeiro dos cânticos de subidas, uma súplica por alívio da angústia decorrente da hostilidade por parte de inimigos internos e externos. O salmista também expressa sua gratidão a Deus por responder às suas orações.
Um cântico de subidas. Clamei ao Senhor na minha angústia, e Ele me respondeu.Senhor, salva-me dos lábios mentirosos, das mentiras que as pessoas espalham sobre mim; salva-me da língua enganosa.A isso, o salmista acrescenta palavras de reprovação: Mentiras, engano e calúnia não oferecem nada além de satisfação distorcida para aqueles que desejam prejudicar os outros. Que ganho isso lhe dará, língua enganosa? De que valerá? Embora a calúnia frequentemente se espalhe rapidamente e alcance um grande número de pessoas, causando grande dano, raramente beneficia o caluniador.De fato, em alguns casos, o caluniador não só não recebe nenhum benefício de seu discurso malicioso, mas é realmente punido, seja direta ou indiretamente, e tudo o que ele recebe como consequência de seu discurso malicioso são as flechas afiadas do guerreiro que são apontadas para ele, e brasas ardentes do arbusto de vassoura, que queimam por um tempo considerável. Longe de ser recompensado, o caluniador será punido com sofrimento prolongado. O salmista muda para o sofrimento que é experimentado por uma pessoa que está sendo difamada. Tal pessoa se sente semelhante a alguém que enfrenta forças hostis de todos os lados. Ai de mim, que peregrino em Meseque, uma nação que reside fora das fronteiras da Terra de Israel, que habito entre as tendas de Quedar, os ismaelitas. Ambos os grupos demonstraram hostilidade de longa data para com Israel e representaram uma ameaça contínua de guerra. Minha alma há muito tempo habita, isto é, encontro-me habitando, com aqueles que odeiam a paz.Eu sou todo paz, desejo paz; mas quando falo com eles, eles são a favor da guerra.
Salmos 121 Uma canção de confiança em Deus que se destina a todos, mesmo aqueles que podem parecer completamente indefesos. Ela contém palavras de segurança e encorajamento em vez de oração.
Uma canção de subidas. Eu levanto meus olhos para as montanhas; de onde virá meu socorro? O verso de abertura descreve um indivíduo, possivelmente sob cerco ou pertencente a uma força armada enfrentando ataque iminente, que olha para as montanhas, esperando ver sinais de ajuda no caminho.O salmista responde à sua própria pergunta. Pode ser que, de fato, não haja nenhuma ajuda vindo, na forma de soldados, das montanhas. Mas isso não importa, pois minha ajuda vem do Senhor, Criador do céu e da terra. É Deus quem governa o mundo inteiro, com todo o poder em Suas mãos.O peticionário dos versos anteriores agora é informado: Ele, Deus, não deixará que seu pé ceda. Aquele que zela por você não dormirá.Eis que o Guardião de Israel não cochila nem dorme. Para o “Guardião de Israel”, identificado no versículo seguinte como Deus, o conceito de sono não se aplica. O Senhor é seu guardião. Como guardião, Deus está tão perto de você que é como se o Senhor fosse sua sombra, sua sombra, à sua direita. Neste contexto, “direita” transmite a noção de assistência e resgate. Deus fornece proteção não apenas contra inimigos humanos, mas também contra perigos de qualquer outro tipo. De dia, o sol não te atingirá, afligindo-te com seu calor. Nem te atingirá o mal quando a lua brilhar, à noite.O Senhor te guardará de todo mal; Ele guardará a tua vida.O Senhor guardará sua ida e sua vinda. Deus cuidará de você onde quer que suas viagens o levem, tanto para seu destino quanto para o retorno, desde agora até a eternidade.
Salmos 122 Um salmo de alegria e louvor a Jerusalém, cantado por peregrinos que faziam sua subida à cidade durante os três principais festivais. O salmo descreve a cidade em sua glória na época do Templo, quando todas as tribos se reuniam, e quando a cidade servia como o centro da soberania da nação judaica.
Um cântico de subidas, de Davi. “De Davi” pode indicar a autoria de Davi neste salmo, mas também pode significar que foi escrito por outra pessoa em sua homenagem. Alegrei-me quando me disseram: Vamos à Casa do Senhor. A subida a Jerusalém é uma experiência alegre por si só.À medida que os peregrinos se aproximam da entrada de Jerusalém, eles dizem: Nossos pés estão parados em suas portas, Jerusalém.Do nosso ponto de vista nos portões da cidade, podemos ver como a Jerusalém construída é como uma cidade que foi unida, em um sentido literal. A cidade foi construída em um aglomerado de colinas adjacentes que, antes da época de Davi, podem ter sido unidades cívicas separadas, e talvez também militares. Foi Davi quem unificou a cidade, embora tenha sido somente durante o reinado de Salomão que o muro que a cercava foi construído. Dali, para Jerusalém, subiram as tribos, as tribos do Senhor, um testemunho para Israel, que peregrinou até lá para dar graças ao nome do Senhor.O salmista canta o louvor de Jerusalém, que não é apenas a Cidade Santa, mas também a capital: Pois ali ficavam os tronos do julgamento, pois era a sede do supremo tribunal de justiça, que se reunia perto do Templo e do palácio do rei, e era ali que estavam situados os tronos da casa de Davi. Davi e seus descendentes que reinaram depois dele agiram como governantes e juízes em todos os assuntos civis.O salmista oferece sua bênção a Jerusalém: Ore pela paz de Jerusalém; que aqueles que te amam estejam tranquilos.Mais uma prece por Jerusalém: Que a paz esteja dentro de seus muros, ĥeilekh se referindo a um muro secundário, mais baixo, que cerca partes do muro principal, totalmente fortificado da cidade. Que haja tranquilidade dentro de suas torres. Armonot , traduzido aqui como “torres”, geralmente se refere a grandes palácios, mas também pode conotar fortalezas. Pelo bem dos meus irmãos e companheiros, eu agora digo: A paz esteja com vocês. Minha oração por Jerusalém é em nome de todos aqueles na cidade, sejam moradores ou visitantes. Pelo bem da Casa do Senhor nosso Deus, localizada aqui em Jerusalém, busco o seu bem.
Salmos 123 Um cântico de súplica e apelo por ajuda, escrito da perspectiva de alguém que é oprimido e desprezado.
Uma canção de subidas. Elevo meus olhos a Ti. Eu, tão distante do céu, tendo alcançado o ponto mais baixo, elevo meus olhos em prece e súplica a Ti que habitas no céu.Eis que, como os olhos dos servos estão voltados para a mão do seu senhor, e até mesmo como os olhos de uma serva para a mão de sua senhora, pois se os servos são dependentes e submissos, ainda mais as servas, que são mais fracas, assim nossos olhos estão voltados para o Senhor nosso Deus até que Ele seja gracioso para conosco. A “mão de um senhor” é a fonte de doação e socorro, bem como punição, e o escravo não tem outro recurso senão a boa vontade de seu senhor. Da mesma forma, nossa posição em relação a Deus é de total dependência e submissão, e assim imploramos de todo o coração por Sua ajuda, sabendo que somente Ele pode nos ajudar.E esta é a nossa oração: Seja gracioso conosco, Senhor; seja gracioso conosco, pois estamos fartos de escárnio. Além do nosso outro sofrimento, fomos submetidos a uma medida completa de degradação. Estamos fartos da zombaria dos complacentes e do abuso dos arrogantes.
Salmos 124 Um salmo de gratidão a Deus por resgatar Seus servos em um momento em que sua situação parecia desesperadora.
Um cântico de subidas, de Davi. Em certo sentido, este salmo de ação de graças vem como uma resposta ao salmo de súplica anterior, pois menciona não apenas uma oração a Deus, mas também Sua salvação resultante. Embora não descreva a salvação completa, ele descreve a libertação de uma situação terrível. Que Israel diga agora: Se não fosse pelo Senhor, que estava conosco. Este cântico de gratidão é escrito por toda a nação, conforme indicado pela frase “Que Israel diga agora.” Se não fosse pelo Senhor, se Deus, que estava conosco, não tivesse apoiado nossa causa quando os homens se levantaram contra nós, para lutar contra nós e nos menosprezar, eles nos teriam engolido vivos quando sua raiva se acendeu contra nós.Então, se Deus não tivesse vindo em nosso auxílio, as águas nos teriam engolido. Teríamos sido levados pelas “águas” de hordas de muitas nações; a torrente teria nos varrido.Então as águas perversas teriam passado por cima de nós. Já que as águas mencionadas nesses versículos são uma metáfora para um derramamento de malícia e maldade, a palavra “perversa” é apropriada aqui.Agora segue uma expressão mais explícita de agradecimento a Deus: Bendito seja o Senhor, que não nos entregou como presa aos seus dentes. Embora nossos inimigos estejam continuamente à espreita, Deus não permite que eles nos prendam. Nós éramos como um pássaro escapando da armadilha de um caçador. Ocasionalmente, um pássaro pego na armadilha consegue se libertar dela. No nosso caso também, a armadilha quebrou, e nós escapamos. Este resgate milagroso nos ocorreu porque nossa ajuda está no nome do Senhor, Criador do céu e da terra.
Salmos 125 Um cântico de oração e ação de graças, cujo tema principal é a confiança em Deus.
Um cântico de subidas. Aqueles que confiam no Senhor são como o Monte Sião, que nunca cairá e permanecerá para sempre.Essa comparação suscita outra: Jerusalém, montanhas a cercam. Jerusalém não está situada na colina mais alta da área, mas sim cercada por uma série de colinas da mesma altura aproximada, que podem servir para fortificar a cidade de todas as direções. E o Senhor cerca Seu povo. Assim como Jerusalém é cercada e protegida por montanhas, assim também Deus cerca e protege Seu povo de todo o mal, de agora até a eternidade.De fato, a vara da maldade não repousará sobre a sorte dos justos. Shevet , traduzido aqui como “vara”, também se refere ao cetro de um rei. Deus não permitirá que os justos caiam sob o domínio de governantes malignos, para que os justos não coloquem suas mãos em atos ilícitos. Quando homens maus governam, até mesmo pessoas justas, para sobreviver, não têm escolha a não ser serem complacentes em maior ou menor grau, e então é como se elas próprias participassem de atos ilícitos. Sê bom, Senhor, para com os bons e os retos de coração, isto é, para com todos aqueles que se abstêm de entrar num mundo de maldade e injustiça.Em contraste, quanto àqueles que torcem seus caminhos tortuosos, eles acreditam que têm permissão para agir de maneiras tortuosas para ganhar algo ou para se livrar do mal. Mesmo que não sejam completamente perversos, eles “torcem seus caminhos tortuosos”, isto é, eles não apenas seguirão rotas tortuosas, mas também tornarão tais caminhos ainda mais tortuosos do que são. Que o Senhor os leve embora com os malfeitores. Por não serem honestos e retos, Deus os levará embora com os malfeitores declarados. Paz seja com Israel. Mas quando as pessoas seguem um caminho de retidão e integridade, haverá paz sobre Israel.
Salmos 126 Um cântico de louvor sobre o tempo da redenção final, que, quando chegar, fará com que as experiências anteriores de sofrimento pareçam um mero sonho. O passado será então compreendido de forma diferente, revelado como um período de labuta e preparação para a recompensa final.
Uma canção de subidas. Quando o Senhor trouxer o retorno a Sião, perceberemos que o tempo todo éramos como sonhadores. Os comentários, desde o tempo do Talmude em diante, interpretam a frase “éramos como sonhadores” como descrevendo não o tempo da redenção, que parecerá ser a realização de um sonho, mas sim o tempo do exílio, que é “semelhante a um sonho” no sentido de que é anormal, até mesmo um pesadelo. Quando sonhamos, percebemos o sonho como uma realidade real que é coerente e significativa, apesar de suas muitas distorções. Da mesma forma, o tempo do exílio incorpora distorções que parecem normais, como aquelas relacionadas ao relacionamento no exílio entre governante e governado, ou entre verdade e mentira. É somente com a redenção, quando somos restaurados a um estado de ser verdadeiro e não distorcido, que chegamos à consciência de quão onírica toda a nossa existência exílica realmente foi. Então nossas bocas se encherão de riso, e nossas línguas de cânticos. A ênfase aqui é em “cheio”. Embora certamente riamos mesmo quando estamos no exílio, nosso riso é sempre temperado pelo conhecimento de que há muitos problemas no mundo, e estamos em uma situação que restringe a alegria. Somente com a redenção seremos capazes de rir de todo o coração, sem um traço de tristeza. Além disso, então as nações dirão: O Senhor fez grandes coisas por eles. Até mesmo pessoas de terras distantes falarão sobre nossa redenção como um evento notável e sem precedentes.E naquele momento, nós também seremos capazes de dizer que o Senhor fez grandes coisas por nós. Ele fez mais por nós do que merecemos; Sua libertação excedeu nossas expectativas mais loucas. Então seremos capazes de exclamar que estamos alegres no sentido mais pleno. Senhor, faça com que voltemos, como leitos de rios no Negev. Esta situação é comparada à de um fazendeiro semeando suas sementes: Aqueles que semeiam, labutam em lágrimas. Semear sementes é um trabalho duro que requer um esforço tremendo, e é invariavelmente acompanhado de ansiedade: As sementes darão frutos? Mas quando chega a hora da colheita, com canções alegres eles colhem.Aquele que chora enquanto anda de um lado para o outro, carregando seu saco de sementes, que o fazendeiro espalha com certa dose de trepidação, pois as sementes poderiam ter sido, e talvez devessem ter sido, usadas para alimentação em vez de se decomporem no solo. No final, no entanto, ele de fato retorna em alegre canção, desta vez também, carregando um fardo, mas agora ele carrega seus feixes de colheita abundante em seus braços.
Salmos 127 Um salmo de instrução moral atribuído a Salomão, ou talvez escrito pelo Rei Davi para seu filho Salomão. Sua mensagem principal é que as ações do homem, por si mesmas, nunca podem garantir o sucesso. É somente a graça de Deus que nos ajuda, mesmo nas coisas que nós mesmos fazemos.
Uma canção de subidas, por Salomão, ou alternativamente, para Salomão. Se o Senhor não construir uma casa, a casa ruirá, e aqueles que a constroem trabalham em vão. Se o Senhor não guarda uma cidade, em vão o vigia mantém vigília. As defesas da cidade serão violadas se Deus não fornecer Sua proteção.Deus também determina o sucesso ou fracasso em questões que envolvem o sustento diário. Este versículo descreve aqueles que acreditam que o sucesso é uma questão de diligência: É inútil, vocês que acordam cedo, irem trabalhar cedo, e vocês que ficam, trabalhando muito depois que todos os outros já foram embora, vocês que comem o pão da tristeza. Eles são consumidos com planejamento e preocupação, distraídos demais até para aproveitar sua comida. Pois certamente Ele concede sono aos Seus amados. Aqueles a quem Deus auxilia recebem uma boa noite de sono e ainda assim têm sucesso em seus afazeres diários, enquanto aqueles que estão continuamente obcecados com pensamentos e planos podem descobrir que todos esses planos dão em nada.Isso vale para outras coisas na vida que são essencialmente dádivas de Deus. Verdadeiramente, as crianças são uma porção do Senhor. As crianças são o maior presente de Deus, o mais prontamente reconhecido como tendo sido concedido por Deus. A recompensa é o fruto do ventre de alguém. Elas são a maior recompensa, os bens mais valiosos que alguém pode obter neste mundo. Como flechas na mão de um guerreiro, assim são as crianças da juventude. As crianças que nascem para nós em nossa juventude são aquelas que moldam o futuro. Feliz é o homem que enche sua aljava com eles. Um homem com muitos filhos é como um guerreiro bem armado. Eles não serão envergonhados quando confrontarem inimigos no portão. Seus números físicos os capacitarão a resistir ao ataque. Além disso, eles terão a sabedoria necessária para participar de reuniões públicas realizadas no portão da cidade, nas quais assuntos internos e os melhores meios de combater inimigos são discutidos. A frase ki yedabberu , traduzida aqui como “quando eles confrontam”, também pode significar “quando eles falam com”.
Salmos 127 Um salmo de instrução moral atribuído a Salomão, ou talvez escrito pelo Rei Davi para seu filho Salomão. Sua mensagem principal é que as ações do homem, por si mesmas, nunca podem garantir o sucesso. É somente a graça de Deus que nos ajuda, mesmo nas coisas que nós mesmos fazemos.
Um cântico de subidas. Bem-aventurados todos os que temem ao Senhor, que andam nos seus caminhos.Essas pessoas não estão necessariamente ocupadas com grandes e grandiosos assuntos. Em vez disso, quando Você come do trabalho de suas mãos, você fica feliz. A felicidade é o quinhão de uma pessoa simples e comum que desfruta dos frutos de seu trabalho. E é bom para você, pois o trabalho físico honesto fornece tranquilidade espiritual, bem como as necessidades básicas. Sua esposa é como uma videira frutífera ao lado de sua casa. A esposa é comparada a essa videira nutritiva. Seus filhos são como oliveiras jovens cercando sua mesa. As crianças são retratadas como brotos de oliveira jovens sentados serenamente ao redor da mesa de seu pai. Esta última imagem é fiel à natureza: quando deixada intacta, uma oliveira frequentemente brota raminhos de suas raízes que circundam seu tronco. De fato, assim será abençoado o homem que teme ao Senhor. A bênção é a de uma vida doméstica serena e feliz. Que o Senhor te abençoe de Sião; que você veja a prosperidade de Jerusalém todos os dias da sua vida. Esta é uma bênção adicional dirigida ao homem temente a Deus mencionado no versículo anterior.A isto se somam outras bênçãos: E que você veja os filhos dos seus filhos. Este homem temente a Deus também merecerá ver a continuidade das gerações, não apenas filhos, mas também netos. E finalmente, paz a Israel, uma bênção conclusiva que abrange tudo.
Salmos 129 Um salmo que combina gratidão e repreensão: Gratidão a Deus por Sua salvação e repreensão àqueles que conspiram contra os justos.
Uma canção de subidas. Que Israel diga agora: Eles me cercaram muito, desde o tempo da minha juventude. A nação de Israel pode verdadeiramente alegar que foi cercada por inimigos desde o início de sua história. Eles me cercaram muito desde a minha juventude, mas não prevaleceram contra mim. Embora eu tenha sido atormentado implacavelmente por inimigos, eles não tiveram sucesso em suas tentativas de me destruir. Nas minhas costas, os aradores aravam, como se cortassem minha carne. Eles estendiam seus sulcos, criando um sulco aparentemente sem fim.Mas o Senhor é justo; ele corta as cordas dos ímpios, as cordas grossas com que eles tentam prender os justos.E, eventualmente, todos aqueles que odeiam Sião serão envergonhados e obrigados a recuar. O salmista agora apresenta uma imagem gráfica do que eventualmente acontecerá com esses inimigos. As casas naqueles dias tinham telhados planos, alguns dos quais eram feitos de uma mistura de lama e argila. Portanto, às vezes sementes de grãos criavam raízes, embora nunca passassem do estágio inicial de brotação, pois não havia solo suficiente para sustentar seu crescimento. O salmista expressa seu desejo de que os inimigos sejam como essa grama do telhado: Eles serão como a grama no telhado, que murcha antes de florescer ou produzir grãos,e que não enche a palma da mão do segador, nem o seio do que ata os feixes, porque não há espigas para colher. E aqueles que passarem não dirão: A bênção do Senhor esteja sobre vocês; nós os abençoamos em nome do Senhor. O costume era que os passantes oferecessem uma bênção aos envolvidos na colheita. Nenhuma bênção desse tipo é emitida neste caso, pois não há nada para colher.
Salmos 130 Um salmo de súplica e um apelo por perdão que é recitado em dias especiais de oração, incluindo os Dez Dias de Arrependimento entre Rosh HaShana e Yom Kippur.
Uma canção de subidas. Das profundezas eu clamo a Ti, Senhor. A palavra mima’amakim , “das profundezas,” tem um duplo significado: Eu me sinto como alguém empurrado para um poço profundo, e eu estou clamando das profundezas mais íntimas do meu coração.E é isso que eu clamo a Ele: Senhor, ouve a minha voz; que os Teus ouvidos estejam atentos ao som das minhas súplicas.Se Tu te apegas, Senhor, às iniquidades, se Tu te lembras e guardas um registro de todos os nossos pecados, meu Senhor, quem pode permanecer de pé? Não podemos sobreviver. Nossos pecados são muitos, e sem o Teu perdão, não seremos capazes de suportar seu peso acumulado. No entanto, o perdão está com Você, para que Você possa ser temido. O perdão de Deus instila no homem um desejo de permanecer em Suas boas graças e evitar pecados futuros. Em contraste, em um mundo sem perdão, também não haveria temor de Deus. Se o homem soubesse que não havia remédio para ele, ele, em sua desesperança, simplesmente faria o que quisesse. Espero, Senhor, minha alma espera; anseio por sua palavra.Minha alma espera no Senhor, eu antecipo e espero em Deus, mais do que os que vigiam pela manhã, os que vigiam pela manhã, mais ainda do que aqueles que despertam ao amanhecer em antecipação à redenção e ao alívio. Aguarde o Senhor, Israel, pois a bondade está com o Senhor, e abundante redenção está com Ele. Deus tem o poder de redimir e salvar quem e o que Ele quiser. E, consequentemente, Ele redimirá Israel de todas as suas iniquidades.
Salmos 131 Um cântico de devoção a Deus, caracterizado não por êxtase ou paixão, mas sim pela sensação de paz interior que advém da adoção de uma amorosa entrega a si mesmo por amor a Deus.
Um cântico de subidas, de Davi. Em comum com vários outros salmos entre os Cânticos de Subidas, este desenvolve uma única ideia, ou essencialmente uma única imagem: Senhor, meu coração não é altivo, nem meus olhos altivos. Um coração altivo e olhos altivos são expressões não apenas de arrogância, mas também de desejo por riquezas. E eu não aspiro a algo muito grande ou muito maravilhoso para mim. Eu não tenho tais aspirações. Eu permaneço onde estou, e como eu sou. Em vez disso, compus e acalmei minha alma. Shivviti , traduzido aqui como “composto”, significa literalmente “igual a”. Descreve a ausência de qualquer ambição, a sensação de estar completamente em paz com o status quo. A alma está em um estado de silêncio e aceitação silenciosa, como uma criança desmamada em sua mãe. Esta imagem central de uma criança desmamada segurada no seio de sua mãe transmite intimidade e grande serenidade. Ao contrário de um bebê que amamenta e se aconchega no colo de sua mãe porque ele quer e precisa mamar, a criança desmamada aninhada nos braços de sua mãe está buscando e recebendo apenas uma coisa, uma intimidade desprovida de qualquer desejo material. Como uma criança desmamada é minha alma. Por analogia, a alma do salmista experimenta um estado de intimidade e devoção que é caracterizado por uma paz interior e tranquilidade abrangentes.O salmista conclui com o que pode ser visto como um conselho geral a Israel: Aguarde o Senhor, Israel, desde agora até a eternidade. Tente alcançar intimidade com Deus que seja livre de qualquer pedido ou desejo, além de estar perto Dele.
Salmos 132 Uma canção em honra ao Rei Davi, descrevendo seus esforços para construir o Templo em Jerusalém e os preparativos que ele fez para isso. Este salmo também contém a promessa de Deus a Davi e seus descendentes ao longo das gerações.
Um cântico de subidas. Lembra-te, Senhor, de todas as aflições de Davi. Após este breve lembrete das muitas provações e tribulações de Davi, o salmo continua a louvá-lo:Lembre-se de como ele jurou ao Senhor e prometeu ao Campeão de Jacó, uma expressão incomum que se refere ao Todo-Poderoso.Este é o voto que Davi fez: Não entrarei no terraço da minha casa, nem me deitarei na minha cama,Não darei sono aos meus olhos, nem sono às minhas pálpebras,até que eu encontre um lugar para o Senhor, uma morada para o Campeão de Jacó. No tempo de Davi, a Arca da Aliança não tinha morada permanente, mas era transferida de um lugar para outro. O grande sonho de Davi era construir o Templo, que abrigaria a arca.O povo de Israel fala em seguida: De fato, nós ouvimos, as boas novas de que o Templo seria construído, enquanto Davi ainda estava em Efrat, ou Belém. Nós encontramos, a atualização deste plano, nos campos da floresta, referindo-se ao celeiro de Aravna, o Yevusite, o local que Davi consagrou para a construção do Templo.O salmista continua, cheio de paixão: Vamos à sua morada; prostremo-nos diante do escabelo dos seus pés, o Templo. Levanta-te, Senhor, para o Teu lugar de descanso. Este verso é semelhante às palavras recitadas quando a Arca da Aliança foi movida de um lugar para outro no deserto. Tu e a arca da Tua força, o símbolo da revelação da Presença Divina.No Templo, o serviço de Deus retornará ao seu devido lugar: Seus sacerdotes serão vestidos de justiça; Seus fiéis cantarão de alegria. Tudo isso acontecerá por amor a Davi, Teu servo, por causa de seus grandes esforços para levar a arca a um lugar permanente e construir o Templo. Por amor a ele, não rejeites a face do Teu ungido. E Davi é de fato recompensado: O Senhor fez um juramento verdadeiro a Davi e não se retratará para sempre: Do fruto dos teus lombos eu estabelecerei um trono para ti. Deus prometeu a Davi que a monarquia seria passada para seus descendentes por todas as gerações vindouras.Mas esta promessa traz uma ressalva: somente se seus filhos seguirem Minha aliança e Meu preceito, que Eu lhes ensinarei, então os filhos deles também se sentarão em seu trono para sempre.Porque o Senhor escolheu Sião e a desejou para sua habitação.Aqui o salmista fala em nome de Deus: Este é o Meu lugar de descanso para sempre. Eu escolhi Jerusalém como Minha morada eterna. Aqui eu me estabelecerei, pois eu o desejei.Abençoarei abundantemente suas provisões; saciarei seus necessitados com pão.Vestirei seus sacerdotes com salvação. Os sacerdotes serão vestidos com as vestes sacerdotais, e Deus garantirá que eles desfrutem de respeito e estatura no Templo: Seus devotos cantarão verdadeiramente de alegria.Ali farei brotar o chifre de Davi. Esta imagem é uma forma figurativa de descrever a grandeza que é percebida por todos. Deus promete conceder a Davi força e poder extraordinários. Eu preparei uma lâmpada para o Meu ungido. Este versículo ensina que era costume acender uma lanterna em homenagem a reis e outros indivíduos importantes. Vestirei seus inimigos em humilhação; sobre ele uma coroa brilhará. Deus humilhará os inimigos de Davi enquanto traz glória à sua monarquia.
Salmos 133 Um salmo de louvor sobre a glória de Jerusalém e do Templo durante uma era de tranquilidade.
Uma canção de subidas, de Davi. De fato, quão bom e quão agradável é que os irmãos vivam juntos em unidade. Quão bom é quando todo o povo de Israel, e o povo de Jerusalém em particular, estão no lugar a que pertencem, desfrutando da companhia uns dos outros.Essas pessoas, sentadas à vontade e em boa camaradagem, contemplam os sacerdotes em sua glória enquanto ungem suas cabeças com óleo perfumado; esta é uma descrição tanto de dignidade quanto de facilidade. É como óleo fino aplicado na cabeça, que subsequentemente pinga e escorre pela barba, neste caso a barba de Aarão, bem como a de seus descendentes, os sacerdotes, descendo sobre suas vestes. A imagem do precioso óleo perfumado, brilhando do topo da cabeça até a base da barba, é um símbolo de grandeza e contentamento. No caso de Aarão e seus filhos, suas barbas, e portanto o óleo perfumado, alcançaram suas vestes sacerdotais. Esta também é uma representação de abundância e tranquilidade. como o orvalho do Hermon, um lugar de grande umidade, que desce sobre as montanhas mais áridas de Sião, pois é ali que o Senhor ordenou a bênção da vida, para a eternidade, isto é, a vida em toda a sua plenitude.
Salmos 134 O último dos quinze Cânticos de Ascensão, outro salmo de louvor e glorificação do Templo.
Uma canção de subidas. De fato, bendizei o Senhor, todos vocês, servos do Senhor, que estão e servem de noite na Casa do Senhor. Como os sacrifícios não eram trazidos à noite, este versículo pode estar se referindo a indivíduos que vinham regularmente ao Templo à noite para ficar diante de Deus em devoção ou para orar. Levante as mãos em direção ao Santuário e bendiga ao Senhor.O versículo final oferece uma bênção para todo o Israel: O Senhor que fez o céu e a terra os abençoará desde Sião.
Tanach Diário | Yov 23:1–24:25
Comentários interpolados de Rashi por Israel Adin Steinsaltz
Terceira resposta de Jó a Elifaz No início desta resposta, Jó aborda a abertura do discurso de Elifaz. Ele reclama que Deus permanece oculto e também pede a Deus para conduzir um julgamento diretamente com ele. Jó continua contestando ambos os aspectos da alegação de Elifaz sobre a justiça divina: Primeiro Jó argumenta que está sofrendo apesar do fato de ser justo, e então afirma que há indivíduos perversos que vivem vidas confortáveis.
Jó respondeu e disse:Hoje também, depois de ouvir seu discurso, meu discurso é amargo; a mão contra mim é mais pesada que meu gemido. Minhas aflições são mais pesadas que meu gemido. Não posso expressar adequadamente a extensão do meu sofrimento. Se eu pudesse conhecer Deus e encontrá-Lo, eu iria até Seu assento, o lugar onde Ele reside. Eu organizaria meu caso diante Dele e encheria minha boca com argumentos pertinentes à minha condição atual. Não tenho medo de entrar em um julgamento com Deus, mas atualmente não posso apresentar meus argumentos diante Dele. Eu saberia, compreenderia, as palavras que Ele me responderia, e entenderia o que Ele me diria.Ele brigaria comigo em Seu grande poder, em uma luta de poder cujo resultado é uma conclusão precipitada? Não; ao contrário, Ele me revigoraria . Ele me daria força para ficar diante Dele em julgamento. Lá, no tribunal de justiça, eu argumentaria com Ele de forma honesta, ou direta, e escaparia do meu julgamento para sempre.Eis que vou para a frente, ou para o leste, mas Ele não está lá; não consigo encontrá-Lo; e vou para trás, ou para o oeste, mas não O percebo, nem Sua localização; à esquerda, o norte, quando Ele age, mas eu não O vejo, não posso perceber Suas obras: Ele se esconde à direita, o sul, e eu não O vejo.Não importa a direção que eu vire, não posso alcançá-Lo. Ele se esconde, pois Ele conhece o caminho que estava comigo , que o caminho em que eu estava era bom; quando Ele me prova, mesmo infligindo grande sofrimento sobre mim, eu emergirei puro como ouro.Meu pé se manteve firme em Seus passos. Eu segui o caminho de Deus. Eu guardei Seu caminho, e não me desviei dele. Do mandamento de Seus lábios eu não me moveria. Tenho observado lealmente Seus mandamentos. Era minha prática entesourar os ditos de Sua boca. Tenho habitualmente guardado as palavras de Sua boca. Ele tem uma mente, ou Ele segue Seu único caminho, Seu próprio caminho, e quem pode responder a Ele e disputar com Ele? Sua alma deseja e Ele faz. Qualquer coisa que Deus queira, Ele pode fazer acontecer. Pois Ele completará a minha porção, o sofrimento que Ele decretou para mim; há muitas como essas, as retribuições que Ele deseja, com Ele.Por isso, fico em pânico diante da Sua presença; considero-O e temo-O.Deus fez meu coração desmaiar, e o Todo-Poderoso me fez entrar em pânico,pois eu não estava completamente aniquilado diante da escuridão e do sofrimento que se abateram sobre mim, nem a escuridão escondeu os horrores da retribuição do meu rosto. Ele me manteve vivo para experimentar toda essa dor.
Por que os tempos não são escondidos do Todo-Poderoso? Por que não se deve pensar que os eventos são escondidos de Deus? Aqueles que O conhecem não podem prever Seus dias. Afinal, mesmo aqueles que O conhecem, que deveriam ser capazes de explicar a providência divina, são incapazes de fazê-lo. Eles, indivíduos perversos, movem fronteiras para expropriar terras; roubam um rebanho e o pastoreiam em campos que não lhes pertencem, para seu próprio benefício. Eles conduzem o jumento dos órfãos, do qual se apropriam; tomam como garantia o boi de uma viúva, violando o mandamento da Torá: “Não tomarás como garantia a vestimenta de uma viúva”. Eles impõem seu medo aos fracos e, assim, desviam os indigentes do caminho; juntos, os pobres da terra se escondem.Eis que, como onagros que vivem no deserto, eles saem para suas tarefas, buscando presas; o deserto é dele, alimento para os jovens. Os perversos são comparados a jumentos selvagens porque são violentos e desinibidos. Eles preferem derivar seu sustento no deserto desprotegido, onde podem roubar os passantes, em vez de regiões civilizadas. Eles, os jumentos selvagens, isto é, os perversos, colhem no campo à noite [ belilo ], e os perversos colhem a vinha. Alguns afirmam que belilo é uma contração de beli lo , significando não deles, implicando que eles colhem o grão dos outros. Eles os fazem passar a noite nus, sem roupa, e não há cobertura no frio. Os perversos tiram dos pobres tudo o que eles têm, incluindo suas roupas, deixando-os deitados nus, sem nenhuma cobertura. Eles, os pobres, são encharcados pelos riachos das montanhas, as águas que fluem das montanhas, e abraçam a rocha por falta de abrigo. Como os pobres não têm abrigo básico, eles não têm escolha a não ser se pressionar contra as rochas para algum grau de proteção. Eles arrancam um órfão do seio de sua mãe e tomam como garantia os pobres, retirando-lhes até as roupas do corpo,para que eles, os pobres, andem nus, sem roupa, e os famintos levem para aquelas pessoas perversas e opressivas um feixe de grãos. Esses indivíduos destituídos têm que trabalhar para os malfeitores, colhendo e transportando suas colheitas enquanto eles próprios estão morrendo de fome. Eles, os pobres trabalhadores, fariam azeite entre as fileiras dos olivais pertencentes a esses homens maus; eles pisaram uvas em seus lagares e estão com sede, enquanto os donos não os deixam provar as bebidas que eles mesmos ajudam a produzir. De uma cidade populosa, eles, os homens pobres e oprimidos, ou os moradores de uma cidade conquistada, gemem, e as almas dos mortos imploram, imploram por ajuda; mas Deus não trata isso como indecência. Ele não vê nada impróprio em sua situação. Esses homens maus estavam entre os rebeldes contra Deus, a fonte da luz, da bondade e da verdade; eles não reconheceram Seus caminhos e não viveram de acordo com Seus caminhos.O assassino se levantaria em plena luz do dia, mataria os pobres e os indigentes, pois não aceita o jugo do Céu de forma alguma, e à noite seria como um ladrão, que realiza furtivamente seus atos nefastos. O olho do adúltero, que procura uma mulher estranha com quem possa pecar, aguarda a noite, dizendo: Nenhum olho me verá, e ele dirige seu olhar clandestinamente para ela. No escuro, eles se enterram para invadir casas; durante o dia, eles escondem; eles não conhecem a luz. Durante as horas do dia, eles cobrem a área que cavaram na noite anterior, para que ninguém descubra seus planos malignos. Alternativamente, durante o dia, eles se escondem para que ninguém os veja. Para eles juntos, a manhã é a sombra da morte, pois eles serão reconhecidos; são os terrores, ou os demônios, da sombra da morte. A manhã é um momento assustador para eles, pois eles poderiam ser identificados à luz do dia.Depois de descrever os maus caminhos dos perversos, Jó descreve a punição que eles merecem: Ele será leve sobre a superfície das águas. Os perversos não terão nenhuma existência ou honra duradoura; em vez disso, será como se estivessem flutuando na água. Sua porção na terra é amaldiçoada; ninguém se desviará pelas vinhas. Ninguém se voltará para suas vinhas, porque elas serão tornadas intransitáveis devido a todos os espinhos que brotarão ali.Assim como a desolação e o calor roubam e facilmente erradicam a água da neve,a sepultura elimina aqueles que pecaram O ventre de sua mãe o esquecerá. O destino do perverso será como o de um feto abortado. Ele será doce para os vermes no chão; ele não será mais lembrado, e assim a injustiça será quebrada como uma árvore.Ele se associa com a estéril que não dará à luz, e à viúva ele não fará bem algum. O indivíduo perverso viverá com uma mulher estéril, e depois que morrer ele não deixará nada para ela para seu sustento.No entanto, apesar de suas más ações, Deus apoia os perversos: Ele perpetua os poderosos em sua força. Deus estende a vida dos poderosos, dos perversos. Ele, cada um deles, se levanta, embora não acredite na vida, mesmo que chegue a um ponto em que não acredita que viverá. Ele lhe dá segurança na qual ele confia, Deus dá aos perversos uma muleta para apoiar os perversos, e Seus olhos estão em seus caminhos. Ele os observa e os protege. Se fossem erguidos por um tempo, eles desapareceriam; se fossem abaixados, seriam cortados e murchariam como o topo do caule. Se os olhos de Deus fossem erguidos, mesmo que brevemente, dos ímpios, eles desapareceriam; é somente a proteção especial de Deus que os sustenta. Se os olhos de Deus fossem abaixados dos ímpios, eles seriam reunidos de seu lugar e cortados, e murchariam e se perderiam como o topo de uma espiga de milho. Se de fato não for assim, se minha descrição da realidade estiver incorreta, quem irá me contradizer ou refutar e negar minha palavra, meus comentários?
Tanya diário
Shaar Hayichud Vehaemunah, meio do Capítulo 7
E “Ele preenche todos os mundos” é a força vital que se torna revestida , ou seja, é internalizada na essência do ser criado. Ela está poderosamente contraída dentro dela de acordo com a natureza intrínseca do ser criado, que é finito e limitado em quantidade e qualidade, [“qualidade”] significando seu significado e importância. Um exemplo é o sol, cujo corpo é finito e limitado quantitativamente, sendo aproximadamente cento e sessenta e sete vezes o tamanho do globo terrestre, e cuja qualidade e significado, nomeadamente, a sua luz, também é limitada quanto à extensão em que pode emitir luz, pois não pode iluminar indefinidamente, uma vez que é um ser criado e, portanto, inerentemente limitado. Assim, embora a luz do sol ilumine a uma distância prodigiosa, essa distância não é sem limite. Da mesma forma, todos os seres criados são finitos e limitados, pois “da terra ao céu há uma viagem de quinhentos anos…, e assim também, de um céu a outro há uma distância de quinhentos anos ”. Portanto, uma vez que os seres criados são finitos e limitados, a força vital que é investida neles é grande e poderosamente contraída, pois primeiro ele deve passar por numerosas e poderosas contrações até que seres criados, por natureza finitos e limitados, possam ser trazidos à existência a partir de seu poder e luz.
Hayom Yom
“D’us te abençoará em tudo o que fizeres.” O homem precisa apenas fazer um receptáculo para seu sustento e se esforçar com todo seu poder para que o receptáculo seja puro de qualquer impureza ou escória de enganar os outros e coisas do tipo. Isso significa que tudo o que ele faz está de acordo com as leis da Torá. Assim, ele se torna um “vaso” digno da bênção de D’us, de duas maneiras: seu sustento será amplo e seus ganhos serão direcionados para fins desejáveis.
Beit Noach Barra dos Coqueiros - SE 