A Visão da Carruagem – (Ezequiel 1:1–28)
O livro de Ezequiel começa com uma visão esotérica, extremamente rica em figuras misteriosas e nos detalhes simbólicos a elas associados. Apesar da raridade de tais descrições na Bíblia, os Sábios não a consideram uma representação de um evento celestial transitório; em vez disso, é a revelação de uma realidade existente geralmente oculta à percepção do homem. Em seu relato da revelação de Deus a ele, Isaías também descreveu uma visão de seres celestiais alados, mas seu relato não é idêntico ao de Ezequiel. Os Sábios expressam as diferenças entre os relatos dos dois profetas empregando a imagem de um morador da cidade e de um aldeão. Isaías é comparado a um morador da cidade acostumado a estar na presença do rei; como a visão do rei é uma experiência comum, sua descrição é breve. Ezequiel, no entanto, é comparado a um aldeão não acostumado à visão da realeza; portanto, ele detalha extensivamente sua experiência notável. Alguns comentaristas presumem que Ezequiel já havia profetizado antes dessa visão, enquanto outros sustentam que essa visão foi sua iniciação como profeta, descrita explicitamente na próxima seção (2:1–3:21). Poucos detalhes biográficos sobre Ezequiel podem ser extraídos dessa passagem: ele era um sacerdote que foi exilado na Babilônia, aparentemente no contexto do primeiro exílio em 597 AEC., e essa profecia foi declarada na Babilônia cinco anos após seu exílio.

Capítulo 1

Foi no trigésimo ano, aparentemente desde a descoberta de um rolo da Torá no Templo pelo Rei Yoshiyahu, um evento significativo que gerou mudanças na posição dos reis e profetas, e elevou a consciência pública sobre a Torá e suas obrigações. Pode-se inferir, a partir de alusões em vários versículos, que este também foi o trigésimo ano do ciclo do Jubileu. Foi no quarto mês, Tamuz, no quinto dia do mês, e eu estava no meio do exílio na Babilônia, para onde os habitantes de Judá estavam exilados, às margens do rio Kevar , no sul da Babilônia; os céus se abriram, por assim dizer, e eu tive visões de Deus. Após introduzir a profecia na primeira pessoa, o versículo muda para um relato em terceira pessoa e fornece contexto adicional para a profecia, fornecendo uma espécie de documentação externa do evento: No quinto dia do mês acima mencionado, no ano acima mencionado, que foi o quinto ano do exílio do Rei Yehoyakhin. Grande parte de Judá e seus ilustres habitantes foram exilados junto com Yehoyakhin; o profeta Ezequiel aparentemente estava entre eles.

A palavra do Senhor estava com Ezequiel, filho do sacerdote Buzi, na terra dos caldeus, junto ao rio Quevar, e a mão do Senhor, o espírito da profecia, estava sobre ele ali.O profeta retoma sua descrição na primeira pessoa: Eu vi, e eis que um vento tempestuoso vinha do norte. O vento tempestuoso vinha da Babilônia, que, do ponto de vista da Terra de Israel, ficava ao norte. O vento tempestuoso trouxe consigo uma grande nuvem e um fogo que se acendeu ao redor da nuvem ou dentro dela, e uma aura de luz a cercava, a nuvem; e do seu meio , do fogo , havia um brilho, a semelhança do ĥashmal, uma entidade misteriosa desconhecida para quem não a viu, vinda do meio do fogo. À medida que o vento se aproximava, as figuras dentro dele tornavam-se cada vez mais distintas: e do meio dela, a semelhança de quatro seres viventes. Esta era a sua aparência: tinham a semelhança geral de uma pessoa. E quatro rostos para cada um e quatro asas para cada um deles. Suas pernas eram retas, sem articulação de joelho, e seus pés eram como pés de bezerro, e eles, seus pés, brilhavam, parecendo bronze polido. Havia mãos humanas sob suas asas nos quatro lados, e seus rostos e asas eram idênticos para os quatro, as quatro criaturas. Suas asas eram adjacentes, tocando uma à outra; eles não se viravam enquanto se moviam. Quando mudavam a direção do movimento, não viravam o rosto; em vez disso, cada um se movia na direção do seu rosto, pois tinham rostos em todos os lados.Para cada criatura, esta era a semelhança de seus rostos: o rosto de um homem e o rosto de um leão à direita para os quatro e o rosto de um boi à esquerda para os quatro e o rosto de uma águia para os quatro. E assim eram seus rostos. Suas asas eram separadas uma da outra e abertas de cima para baixo; para cada uma das criaturas, duas asas separadas eram adjacentes uma à outra, às asas de outra criatura; alternadamente, as bordas de ambas as asas emergiam de um ponto no corpo de cada criatura, e duas asas adicionais cobriam seus corpos. Como mencionado acima, cada um avançaria na direção de sua face. Para onde houvesse vontade, ou o vento da tempestade, de ir, eles iriam; eles não se virariam enquanto se moviam. A semelhança das criaturas, sua aparência era como brasas ardentes, queimando como a aparência de tochas; o fogo, ia entre as criaturas, e havia uma aura especialmente brilhante no fogo, mais brilhante do que um fogo típico, e do fogo emergia um relâmpago. As criaturas estavam constantemente se movendo de um lado para o outro como se estivessem vibrando, como se fosse o surgimento de um clarão de chamas ardentes. Eu vi as criaturas, e discerni ainda mais, e eis que havia uma roda no chão, ao lado das criaturas, por suas quatro faces. Cada criatura tinha quatro faces e era acompanhada por uma roda.

A aparência das rodas e sua construção assemelhavam-se ao berilo, uma pedra preciosa que existe em diversas cores. É possível que as rodas fossem brancas ou azuis; também se sugeriu que fossem da cor do céu.

E havia uma semelhança entre as quatro, e sua aparência e construção eram como se fossem uma roda dentro de outra. As rodas podiam girar facilmente em qualquer direção, ao contrário de uma roda comum que só gira para frente e para trás; era como se houvesse outra roda acoplada, que divergisse em um ângulo diferente.

À medida que se moviam, elas se moviam para os quatro lados; não giravam enquanto se moviam. Assim como as criaturas, as rodas não giravam quando mudavam de direção, pois sua estrutura permitia que se movessem em todas as direções.A descrição das rodas continua: Quanto ao seu exterior , eram altas e assustadoras, e seus exteriores estavam cheios de olhos ao redor para os quatro. As rodas não eram meramente instrumentos de movimento; em vez disso, eram seres vivos com muitos olhos. Alguns explicam que a expressão “cheias de olhos” significa que as rodas eram de muitas tonalidades.

À medida que as criaturas se moviam, as rodas se moviam ao lado delas, e à medida que as criaturas se erguiam do chão, as rodas se erguiam junto com elas.

Para onde houvesse a vontade divina de ir, eles, as criaturas, iriam, pois a vontade era de ir para lá, e as rodas se elevariam paralelamente a eles. Embora as rodas não estivessem presas às criaturas, elas se moveriam junto com as criaturas, pois a vontade da criatura estava ativa nas rodas. Portanto, à medida que elas, as criaturas, se moviam, elas, as rodas, se moviam, e à medida que se levantavam do chão, elas também se levantavam, e à medida que se elevavam, as rodas se elevavam paralelamente a elas, pois a vontade da criatura estava nelas. As rodas são consideradas parte da forma das criaturas, embora sejam entidades distintas. As criaturas aparecem como a imagem de pessoas com múltiplas faces, seres inteligentes que olham e transmitem medo, enquanto as rodas são um tipo de anjo cuja forma é única, a de uma grande roda livre para se mover em qualquer direção.O profeta descreve o que observou acima das rodas e das criaturas: Sobre as cabeças das criaturas vi algo semelhante a um firmamento, semelhante ao gelo impressionante, uma enorme geleira que preenchia todo o espaço, e se estendia sobre suas cabeças de cima.

Abaixo do firmamento, suas asas, as asas das criaturas que se estendiam sobre suas cabeças, eram paralelas uma à outra; para cada uma das criaturas havia duas asas cobrindo seus corpos, como declarado no versículo 11.

Eu ouvia o som de suas asas batendo enquanto se moviam, como o som de grandes águas, como o som do Todo-Poderoso, um som alto,um so m de comoção como o som de um grande acampamento de pessoas. As criaturas não se moviam como corpos individuais, mas como uma grande multidão, como o zumbido massivo de uma cidade movimentada e fervilhante. E quando se posicionavam como guarda de honra,suas asas se afrouxavam.

Ouviu-se uma voz vinda de cima do firmamento que estava sobre as suas cabeças; isso acontecia quando eles se levantavam, e suas asas se afrouxavam.

Acima do firmamento que estava sobre as suas cabeças havia a semelhança de um trono, semelhante à aparência de uma pedra de safira [ sappir ]; alternativamente, a safira era uma pedra avermelhada. E sobre a semelhança do trono havia uma semelhança, semelhante à aparência de uma pessoa sobre ele, o trono, visto de cima. A semelhança era apenas semelhante à aparência de um homem; não era a aparência real de um homem.

Vi a semelhança de ĥashmal, que era como a aparência de fogo em seu interior, ou, alternativamente, como a aparência de um fogo cercado por algum tipo de invólucro, da cintura para cima. A figura no trono era adornada com a aparência de ĥashmal , e da cintura para baixo, vi a aparência de fogo e uma aura ao seu redor.

Como a aparência do arco-íris colorido que se forma nas nuvens num dia chuvoso, assim era a aparência da aura ao redor; aquela imagem no trono era a aparência da semelhança da glória do Senhor, que se revelou a mim.

Eu a vi, caí com o rosto em terra e ouvi uma voz falando.

Comentário interpolado por Rabi Israel Adin Stetisaltz

Com duração de sete dias, de 15 a 21 de Tishrei, Sukkot é uma ocasião alegre e festiva após Rosh Hashanah e Yom Kippur.

Frequentemente chamado de “Festival das Cabanas”, Sucot é incomum, pois não comemora nenhum evento específico na história judaica. No entanto, D’us ordena sua observância em vários lugares ao longo da Torá. Várias passagens no Tanach (Bíblia judaica) descrevem os mandamentos específicos, que a Torá Oral explica em mais detalhes.

Durante esses sete dias, os homens judeus são obrigados — e as mulheres frequentemente se voluntariam — a viver em sukkot, cabanas frágeis com paredes de tábuas de madeira e um “teto” de vigas e galhos de palmeira espalhados frouxamente. Essas acomodações desagradáveis podem se tornar ainda menos confortáveis pelo clima de outono, que em muitas áreas está se deteriorando rapidamente à medida que o inverno se aproxima. Os judeus, portanto, demonstram que cumprem essa mitzvá (mandamento) inteiramente porque é ordenado por D’us e não por qualquer prazer pessoal.

Morar em sukkot lembra o povo judeu dos quarenta anos que eles passaram vagando no deserto do Sinai antes de entrar na Terra Santa. Durante esse tempo, eles viveram em barracas muito parecidas com essas e sobreviveram apenas pela providência milagrosa de D’us, enquanto o pão caía dos céus e as “Nuvens de Glória” os cercavam. A força sustentadora de D’us era dramaticamente evidente, pois eles eram completamente dependentes Dele para sobreviver.

Muitas vezes, pode-se ser tentado a pensar que seus próprios esforços o sustentam e que ele é o mestre de seu próprio destino. No entanto, deixar a estabilidade de seu lar para morar na estrutura mal construída da sucá lembra a cada judeu do tempo no deserto do Sinai, quando D’us demonstrou explicita e milagrosamente que Sua mão é o que sustenta e provê a todos por Sua infinita bondade e misericórdia. Isso desenvolve um senso de consciência de que tudo o que ele tem pode ser tirado tão facilmente quanto lhe foi dado — que a materialidade não é tão estável quanto pode parecer.

Por essa razão, Sucot é um tempo de gratidão a D’us por tudo o que temos, não importa o quanto ou quão pouco. Como coincide com a colheita de outono, quando o produto dos campos é colhido, é especialmente importante em Sucot reconhecer que tudo vem de D’us e ser grato por Seu sustento. Nós nos alegramos porque sabemos que D’us nos proverá com tudo o que precisamos para Seu serviço.

Rosh Hashanah, somos julgados por nossas ações durante o ano anterior. D’us nos dá bênçãos de acordo com nosso comportamento. É por meio de nossa alegria e gratidão exuberante em Sucot que criamos um receptáculo para as bênçãos, permitindo que elas entrem neste mundo e nos conectando com Sua beneficência.

Outro mandamento judaico associado a Sukkot é a “Mitzvá dos Quatro Tipos”. Os judeus seguram juntos galhos de tamareira, salgueiro e murta, com um estrog (fruta cítrica). Conforme eles balançam os galhos e a fruta em todas as seis direções durante a oração, simbolizando que D’us está em todo lugar, eles se conectam com a unidade e a harmonia do universo.

Quando o Templo Sagrado existia em Jerusalém, os judeus ofereciam setenta sacrifícios durante a semana de Sucot. Essas ofertas queimadas eram dadas em nome das setenta nações gentias do mundo, que se originaram da dispersão na Torre de Babel. As nações caíram na idolatria e abandonaram o único D’us verdadeiro, então, para que os sacrifícios das nações fossem dados no Templo durante Sucot, os judeus tinham que fazer as ofertas eles mesmos. Desde a destruição do Templo, os judeus não puderam mais fazer isso; em vez disso, eles leram a porção do Tanach que descreve as ofertas de sacrifício.

No entanto, o Tanach explica que esta é apenas uma situação temporária. Zacarias (Capítulo 14) profetizou a guerra para acabar com todas as guerras, um conflito mundial envolvendo a Terra de Israel. A guerra termina quando Mashiach (o Messias) lidera o povo de D’us para a vitória. Embora esta guerra não tenha necessariamente que ocorrer — já que depende de nossas ações — o que é certo é que neste momento o mundo inteiro reconhecerá que o D’us de Israel é o verdadeiro D’us, e abandonará todas as suas falsas religiões.

Zacarias continua explicando que, uma vez que o Templo for reconstruído, as nações do mundo começarão a cumprir sua responsabilidade de observar Sucot todos os anos, oferecendo os setenta sacrifícios. D’us também fará um mandamento para todos, judeus e gentios, habitarem em Sucot durante esse tempo. Isso servirá como um teste para provarmos nosso desejo de servi-Lo.

Embora nossas bênçãos para o ano tenham sido determinadas em Rosh Hashaná, cabe a nós atrairmos essas bênçãos e torná-las realidade. Podemos fazer isso Honrando Sucot da maneira adequada, mostrando nossa humildade e gratidão a D’us por tudo o que Ele nos forneceu.