Em 1523, Martinho Lutero escreveu:

“Talvez eu consiga atrair alguns judeus para a fé cristã, pois nossos tolos, os papas, bispos, sofistas e monges até agora os têm tratado tão mal que, se eu fosse judeu e visse esses idiotas cabeças-duras estabelecendo normas e ensinando a religião cristã, eu preferiria ser um porco a ser cristão. Pois esses homens trataram os judeus como cães, e não como seres humanos.”
— Martinho Lutero,em “Da que J C nasceu judeu” (1523), in WA 11, 315–360.

Essa declaração foi feita no início da “Reforma Protestante”, quando Lutero ainda era jovem e esperava converter os judeus ao cristianismo.
Nos anos seguintes, entretanto, ele se decepcionou profundamente com o fato de que os Yehudim (judeus) não aceitaram o que ele pregava, o que o levou a escrever palavras de ódio e perseguição.

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O Antissemitismo de Lutero

Vinte anos mais tarde, em 1543, Lutero publicou o panfleto “Von den Juden und ihren Lügen” (Sobre os judeus e suas mentiras), onde escreveu:

“Em primeiro lugar, suas sinagogas deveriam ser queimadas;
Em segundo lugar, suas casas demolidas e arrasadas;
Em terceiro, seus livros de oração e o Talmude confiscados;
Em quarto, os rabinos proibidos de ensinar sob pena de morte;
Em quinto, os passaportes e privilégios de viagem vetados;
Em sexto, deveriam ser proibidos de praticar a agiotagem;
Em sétimo, os judeus jovens e fortes deveriam trabalhar para ganhar o pão com o suor do rosto… Portanto, fora com eles, para que nos livremos dessa carga infernal.”
— Martinho Lutero, “Von den Juden und ihren Lügen” (1543), WA 53, 417–552.

Lutero chegou a afirmar ainda:

“Se eles [os judeus] pudessem nos matar, o fariam alegremente, e muitas vezes o fazem, principalmente os que praticam medicina.”
— Martinho Lutero, “Vom Schem Hamphoras und vom Geschlecht Christi” (1543), WA 53, 479.

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Repercussão e Críticas Modernas

A teóloga cristã Margot Käßmann declarou ao Frankfurter Allgemeine Zeitung que:

“Com idade mais avançada, Lutero foi um exemplo assustador do cristianismo antijudaico. As comemorações da Reforma devem lembrar tanto suas conquistas quanto seu lado sombrio.”
— Frankfurter Allgemeine Zeitung, 2013.

O historiador holandês Herman Selderhuis, em “Martin Luther: A Spiritual Biography” (Crossway, 2017), explica que Lutero esperava que os judeus se convertessem e, decepcionado com a recusa, passou a hostilizá-los.

O antissemitismo de Lutero não era isolado: Erasmo de Roterdã, Johannes Eck e outros teólogos da época também proferiram ofensas semelhantes contra o judaísmo.

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Influência no Nazismo

A “convocação” de Lutero para queimar sinagogas não foi seguida em seu tempo. Mas em 1938, durante a Kristallnacht (“Noite dos Cristais”), os nazistas usaram seus escritos como justificativa teológica.

“Os nazistas citaram Lutero para legitimar o incêndio das sinagogas durante a Noite dos Cristais.”
— Deutsche Welle, “Antissemitismo mancha imagem do reformador Martinho Lutero”, 27/05/2013.
[Fonte: https://www.dw.com/pt-br/antissemitismo-mancha-imagem-do-reformador-martinho-lutero/a-16840051%5D

O ideólogo nazista Julius Streicher, em sua defesa no julgamento de Nuremberg, afirmou:

“Nunca disse nada sobre os judeus que Martinho Lutero não tivesse dito 400 anos antes.”
— Citado em Dennis Prager & Joseph Telushkin, “Why the Jews?”, Simon & Schuster, 1983.

O próprio Adolf Hitler considerava Lutero uma das três maiores figuras da Alemanha, junto com Frederico, o Grande, e Richard Wagner.

— Adolf Hitler, discurso de 1933, citado em William L. Shirer, “Ascensão e Queda do Terceiro Reich”, Simon & Schuster, 1960.

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Reflexão Teológica e Histórica

O teólogo Heiko A. Oberman comenta:

“Lutero abriu o caminho para uma teologia de ódio que viria a servir de base moral ao antissemitismo moderno.”
— Heiko Oberman, “Lutero: Homem Entre Deus e o Diabo”, Companhia das Letras, 1992.

A historiadora Lyndal Roper, em “Martin Luther: Renegade and Prophet” (Random House, 2016), mostra que as pregações de Lutero formaram um imaginário coletivo de desprezo aos judeus, alimentando um ressentimento que perdurou até o século XX.

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Conclusão

Lutero, de reformador a opositor dos judeus, tornou-se um exemplo de como a fé sem humildade pode se tornar arrogância e violência.
Seu legado ambíguo — a redescoberta das Escrituras por um lado e o ódio antijudaico por outro — exige discernimento e honestidade histórica.

A teóloga Käßmann conclui:

“Não podemos celebrar a Reforma sem reconhecer o pecado do antissemitismo de Lutero.”
— FAZ, 2013.

Hoje, cabe à humanidade — especialmente aos que estudam as Escrituras — rejeitar o antissemitismo e abraçar o amor ao povo de Israel, como expressão do plano eterno do Eterno, o D’us de Avraham, Yitzchak e Yaakov.

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Barra dos Coqueiros, SE – 22/09/2025 – A comunidade da Beit de Barra dos Coqueiros realizou uma celebração especial de Rosh Hashaná 5786, marcando o início do novo ano judaico com momentos de oração, reflexão e confraternização. O encontro aconteceu na sede da Beit, localizada na Rua Mário de Andrade, 419, Caminho da Praia, e contou com a presença de membros da comunidade, amigos e familiares.

Participação Diversificada e Acolhedora

O evento reuniu 15 pessoas, divididas entre crianças, jovens e adultos, criando um ambiente familiar e inclusivo. Entre os participantes estavam duas crianças – Noach e Noach, dois jovens – Rebeca e Miguel –, e onze adultos: Antônio, Fabiane, David, a esposa de David, Ronaldo, Bernadete, George, Carlos, Nair, Rose e Dalmo. A participação de homens e mulheres foi equilibrada, com 6 homens e 5 mulheres, reforçando o caráter comunitário e de integração da Beit.

Segundo os organizadores, o objetivo da celebração vai além das práticas religiosas: “É um momento de unir famílias, fortalecer laços de amizade e compartilhar os valores da tradição judaica, especialmente para aqueles que buscam um espaço de aprendizado e conexão espiritual”, explicou um dos líderes da comunidade.

Celebração e Reflexão

O serviço de Rosh Hashaná teve duração de 2 horas, oferecendo aos participantes uma programação que incluiu orações tradicionais, leituras e ensinamentos sobre o significado do novo ano. A ocasião também proporcionou um espaço para reflexão sobre os desafios e conquistas do ano anterior, estimulando a gratidão, a introspecção e a renovação de compromissos espirituais.

Além da comunidade regular, foram feitos convites pessoais a amigos e familiares, garantindo que novos participantes pudessem vivenciar a celebração e sentir-se acolhidos. Essa abertura reforça o compromisso da Beit de Barra dos Coqueiros em incentivar a participação de todos, independentemente do nível de conhecimento religioso, promovendo um ambiente inclusivo e fraterno.

Importância da Comunidade

Eventos como este são fundamentais para a manutenção e fortalecimento da vida comunitária. A Beit de Barra dos Coqueiros atua como um ponto de encontro espiritual e social, onde os membros podem compartilhar experiências, aprender sobre tradições e desenvolver um sentido de pertencimento.

A celebração de Rosh Hashaná, em particular, representa um momento simbólico de renovação e esperança. A tradição ensina que é o momento de avaliar o ano que passou, estabelecer metas espirituais e buscar harmonia consigo mesmo e com os outros. Para a comunidade local, a ocasião foi também uma oportunidade de transmitir esses valores às novas gerações, com a participação ativa de crianças e jovens nas atividades.

Convite à Comunidade

Os líderes da Bait de Barra dos Coqueiros enfatizam que a participação é aberta a todos: “Queremos que cada pessoa se sinta parte desta família, capaz de celebrar, aprender e crescer espiritualmente conosco”, afirmaram. A comunidade mantém uma agenda regular de encontros e celebrações, incentivando a presença de novos membros e o fortalecimento dos vínculos comunitários.

Com momentos de oração, reflexão e confraternização, o Rosh Hashaná 5786 na Beit de Barra dos Coqueiros foi mais do que um evento religioso: foi uma oportunidade de celebrar a vida, fortalecer laços e inspirar esperança para o ano que se inicia.

Parashat Noach é a segunda porção semanal da Torá no ciclo judaico anual de leitura da Torá.

Porção da Torá: Gênesis 6:9-11:32

Noé (“Noach”) começa quando D’us decide destruir a humanidade com um dilúvio (Gênesis 6:5–7). Sob a ordem de D’us, o justo Noach constrói uma arca, onde Noach, sua família e alguns animais sobrevivem ao dilúvio (Gênesis 6:13–22; 7:1–24; 8:1–19).
Os Bnei Noach geram filhos, e várias gerações se desenvolvem (Gênesis 9:18–29; 10:1–32).D’us confunde a fala das pessoas que constroem a Torre de Babel (Gênesis 11:1–9).

Leitura Completa

1. 6:9-22 · 14 p’sukim  
2. 7:1-16 · 16 p’sukim  
3. 7:17-8:14 · 22 p’sukim  
4. 8:15-9:7 · 15 p’sukim  
5. 9:8-17 · 10 p’sukim  
6. 9:18-10:32 · 44 p’sukim  
7. 11:1-32 · 32 p’sukim  
8. maf: 11:29-32 · 4 p’sukim  
9. Haftará: Isaías 54:1-55:5 · 22 p’sukim

Por Yehuda Shurpin

Examine um rolo da Torá ou Tehilim e você descobrirá que, muitas vezes, o nome de D’us é escrito com quatro letras hebraicas: yud, hei, vav, hei. No entanto, esse nome nunca é pronunciado em voz alta pelos judeus e não se sabe como pronunciá-lo. Em vez disso, costuma ser lido como A-do-nai, outro nome sagrado de D’us que pode ser traduzido aproximadamente como “meu Mestre”.

Ao nos referirmos a esse nome não pronunciado, às vezes usamos os termos Shem Hamiyuchad (“Nome Único”, conforme Sifri Bamidbar 143 e Talmud Sotah 38a), Shem Hameforesh (“Nome Explícito” ou “Nome Separado”, Mishná Yoma 6:2), e Havayah (“Ser”, pois expressa Sua transcendência de tempo e espaço).

Em inglês, esse nome inefável é chamado pelo nome grego Tetragrammaton.

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“Não sou pronunciado como estou escrito”

Ao falar com Moisés na sarça ardente, D’us disse:

“Este é o Meu nome para sempre, e é assim que Eu devo ser mencionado em cada geração.”
(Êxodo 3:15).

Como explicam os sábios do Talmud (Kidushin 71a), este versículo ensina que D’us tem um nome eterno, mas que não é pronunciado como está escrito.

Havia, porém, uma exceção. No Templo Sagrado, os cohanim (sacerdotes) conferiam a Bênção Sacerdotal diariamente, pronunciando o Nome conforme estava escrito (Sotah 38a). O Sumo Sacerdote pronunciava esse nome dez vezes durante o serviço de Yom Kippur (Mishnê Torá, Hilchot Tefilá 14:10; Avodat Yom HaKippurim 2:6; Shulchan Aruch HaRav, Orach Chaim 621:8).

Maimônides (Guia dos Perplexos 1:62) explica que os sacerdotes ensinavam não apenas a pronúncia correta — quais vogais aplicar e quais letras enfatizar —, mas também os segredos metafísicos contidos nesse Nome.

De acordo com a Cabala, este Nome inefável de D’us é o único Nome verdadeiramente essencial, representando Sua essência e realidade infinita, da qual flui toda a criação. Todos os outros nomes divinos servem como “vestes” que ocultam a essência divina e funcionam como canais pelos quais Ele interage com o mundo.

Por isso, quando substituímos o Nome por A-do-nai ou E-lo-him, estamos refletindo aspectos da relação entre o Infinito e a criação: A-do-nai representa Sua soberania sobre o mundo, enquanto E-lo-him representa a forma como Ele se manifesta por meio das leis naturais.

Os grandes justos — tzadikim — que alcançaram revelação divina conseguiam compreender e expressar algo da essência desse Nome, porque percebiam toda a realidade como nula diante do Eterno.

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Escondendo o Nome Inefável

Com o passar das gerações, o estado espiritual do povo judeu declinou. Após o falecimento do Sumo Sacerdote Shimon HaTzadik (Simeão, o Justo), os sacerdotes deixaram de pronunciar o Nome de D’us durante a bênção sacerdotal no Templo, para que não fosse aprendido por pessoas moralmente inadequadas (Mishnê Torá, Hilchot Tefilá 14:10; Rashi em Yoma 39a).

Segundo Tosafot (Sotah 38a), muitos milagres cotidianos que ocorriam no Templo cessaram nessa época. Por isso, se o Templo já não manifestava abertamente a presença divina, não era mais apropriado pronunciar o Nome Sagrado.

A partir desse ponto, os Sábios ensinavam o segredo da pronúncia apenas uma vez a cada sete anos, e somente a discípulos e filhos de comprovada integridade moral (Kidushin 71a).

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O Nome Divino de 12 Letras

Maimônides também descreve que havia um Nome de 12 letras (e outro de 42 letras), considerado menos sagrado que o Tetragrama, mas mais especial que A-do-nai (comentários sobre Kidushin 71a). Esse nome não era uma única palavra, mas uma sequência de várias palavras totalizando 12 letras.

Os sábios utilizavam esse nome sempre que encontravam o Tetragrama nas Escrituras, e ensinavam-no livremente a quem quisesse aprendê-lo. Era usado também pelos sacerdotes ao conceder a Bênção Sacerdotal no Templo.

Com o tempo, porém, esse Nome de 12 letras também foi ocultado, sendo ensinado somente aos cohanim mais dignos, que o pronunciavam em voz baixa, abafado pelo cântico dos demais (Kidushin 71a).

A Mishná (Sanhedrin 11:1) declara que “quem pronuncia o Nome de quatro letras conforme está escrito não tem parte no Mundo Vindouro”. O Talmud (Avodah Zarah 18a) relata que Rabi Chanina ben Teradyon foi executado como mártir por ter pronunciado publicamente o Nome Inefável.

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Poder sobre a vida e a morte

Pronunciar o Nome de D’us desencadeia uma iluminação espiritual que pode afetar o mundo físico. O exemplo clássico é Moisés matando o feitor egípcio ao invocar o Nome Inefável (Midrash Tanchuma, Shemot 10; citado em Rashi sobre Êxodo 2:14).

De acordo com alguns mestres, esse poder só é acessível aos justos totalmente ligados a D’us (Guia dos Perplexos 1:62). Outros, porém, afirmam que até uma pessoa comum, sem entender o sentido profundo, pode alterar a natureza até certo ponto ao pronunciá-lo (Midrash Eicha 2:2; Rashi em Yevamot 116a; Tosafot Kidushin 73a; Tzemach Tzedek, Ohr HaTorah Shemot, p. 2568; Bereishit p. 1066–9).

O Midrash (Shemot Rabbah 33:6) ensina que, quando D’us concedeu a Torá, cada judeu recebeu duas “coroas” gravadas com o Nome Inefável, dando-lhes domínio sobre o Anjo da Morte. Contudo, por causa dos pecados do povo, essas coroas foram retiradas e serão restauradas na era messiânica — que isso aconteça rapidamente em nossos dias!

O profeta Ezequiel, com sua linguagem visionária e simbólica, descreve em Ezequiel 38:18–39:16 a temida guerra de Gog da terra de Magogue. Trata-se de um dos textos mais misteriosos e grandiosos do Tanach.
Mas além de um relato apocalíptico, o episódio de Gog e Magogue revela uma profunda mensagem espiritual: a luta final entre o orgulho humano e a soberania divina.

“E será naquele dia, quando vier Gog contra a terra de Israel, diz o Senhor D’us, que subirá o Meu furor em Minha ira.” (Ez 38:18)

O texto fala de um tempo em que as nações se unem contra o propósito divino. É a tentativa derradeira da humanidade de construir um mundo sem o Criador.
Contudo, o resultado é a manifestação suprema da Presença Divina — quando D’us Se revela diante de todos os povos, não para destruir, mas para ensinar.

A narrativa prossegue com imagens poderosas: terremotos, fogo, enxofre, confusão entre as nações.
Aqueles que leem superficialmente podem imaginar um cenário de destruição física, mas os sábios enxergam algo mais profundo — um abalo espiritual global.

Cada símbolo possui um sentido interior:

• O terremoto representa o colapso das estruturas falsas — ideologias, sistemas e crenças que excluem D’us.
• O fogo e o enxofre simbolizam a purificação da consciência humana.
• A confusão entre as nações é a queda das alianças baseadas no poder, substituídas pela busca pela verdade.

No Midrash (Yalkut Shimoni, Yechezkel 338), Gog é descrito como o último governante da arrogância mundial. Ele não é apenas um líder, mas um arquétipo do ego coletivo: o ser humano que se rebela contra o propósito divino e tenta impor sua própria soberania.
Por isso, a derrota de Gog representa o triunfo da humildade espiritual sobre o orgulho cósmico.

Após o confronto, o profeta descreve um longo processo de purificação.
Durante sete meses, o povo sepultará os restos da guerra; por sete anos, as armas serão usadas como combustível (Ez 39:9–16).

A tradição judaica lê esses números de forma simbólica. Os sete anos e sete meses correspondem às sete dimensões da alma humana (chesed, gevurá, tiferet, netzach, hod, yesod e malchut). Ou seja, o mundo passará por uma completa transformação interior — cada dimensão do ser será retificada.

A destruição não é o fim, mas o início de uma nova ordem moral e espiritual.
O mal não é eliminado por completo, mas refinado — como o fogo que purifica o ouro.
Aquilo que antes servia para ferir se tornará energia para construir.

O propósito de toda essa revelação está expresso claramente:

“E Eu Me engrandecerei, e Me santificarei, e Me darei a conhecer aos olhos de muitas nações; e saberão que Eu sou o Senhor.” (Ez 38:23)

Esse é o ponto culminante do plano divino.
A queda de Gog não é o triunfo de uma nação sobre outra, mas o despertar espiritual da humanidade inteira.

A Cabalá explica que o nome Gog vem da palavra hebraica gag (גג), que significa “teto”. Gog representa aquele que constrói um teto espiritual sobre si mesmo, limitando sua percepção da Luz Infinita (Or Ein Sof).
Quando o teto cai — quando o homem deixa de se isolar do Divino — a Luz se derrama sobre todos os povos.

O profeta Isaías descreve o mesmo momento messiânico:

“E acontecerá nos últimos dias que o monte da Casa do Senhor será estabelecido… e todas as nações fluirão para ela.” (Isaías 2:2)

A guerra de Gog e Magogue é, portanto, a última noite antes da alvorada — o momento em que o caos se transforma em clareza, e o mundo desperta para sua unidade essencial.

O profeta termina com uma visão de esperança:

“E a Casa de Israel saberá que Eu sou o Senhor seu D’us, desde aquele dia em diante.” (Ez 39:22)

O vale de Hamon-Gog, símbolo da destruição, se torna o solo da renovação.
A humanidade, purificada de sua arrogância, aprende a viver sob a mesma Luz.

E então se cumprirá a palavra de Joel:

“Derramarei o Meu espírito sobre toda carne.” (Joel 3:1)

Neste tempo vindouro — que já começa dentro de nós — a humanidade reconhecerá uma verdade simples e eterna:

Ein Od Milvado — Não há outro além Dele.

O livro de Ezequiel nos recorda que a história humana não caminha para o caos, mas para a revelação.
Cada crise é uma depuração. Cada queda é uma oportunidade de retorno.
E cada coração que se volta para o Criador torna-se um fragmento da paz futura.

A guerra de Gog e Magogue é o crepúsculo da separação — e o amanhecer da unidade universal sob o Deus Único, Criador do Céu e da Terra.

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