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História Judaica

Primeiro governador judeu (1801)

Quando o governador da Geórgia, James Jackson, renunciou ao cargo para servir como senador dos Estados Unidos, o presidente do Senado da Geórgia, David Emanuel, que se dizia ser judeu, foi empossado como governador. Se ele era realmente judeu, 3 de março de 1801 foi a primeira vez que um judeu serviu como governador de um estado dos EUA.

Emanuel cumpriu os oito meses restantes do mandato de Jackson, mas não buscou a reeleição, optando por se aposentar da política. Em 1812, a Geórgia nomeou um novo condado em sua homenagem: “Condado de Emanuel”.

Primeiro periódico judaico dos Estados Unidos (1823)

A edição inaugural de “The Jew”, o primeiro periódico judaico nos Estados Unidos, foi publicado em março de 1823. Foi publicado na cidade de Nova York e editado por Solomon H. Jackson.

O subtítulo do jornal era “Sendo uma defesa do judaísmo contra todos os adversários, e particularmente contra os ataques insidiosos do Advogado de Israel”. Seu principal objetivo era combater os missionários e, especificamente, o “Israel’s Advocate”, um periódico cristão conversista publicado na mesma época.

O periódico foi publicado até março de 1825.

Salvação dos judeus iemenitas (1722)

Os judeus de Sanaa, no Iêmen, foram salvos de um decreto tramado contra eles pelos ministros anti-semitas do rei, no qual eram acusados ​​de matar o grão-príncipe. Os judeus iemenitas celebravam este dia todos os anos com festas e regozijo.

Link: Purim Iêmen

Leis e Costumes

Parashá Pará

A leitura da Torá de Pará (Números 19) é adicionada à leitura semanal. Parah detalha as leis da “Novilha Vermelha” e o processo pelo qual uma pessoa tornada ritualmente impura pelo contato com um cadáver era purificada.

(Quando o Templo Sagrado estava em Jerusalém, todo judeu tinha que estar em um estado de pureza ritual a tempo de trazer a oferta de Pessach no Templo. Hoje, embora os judeus sejam incapazes de cumprir os rituais relacionados ao Templo na prática, eles cumprem espiritualmente estudando suas leis na Torá. Assim, quando estudam e leem a seção de Pará em preparação para o próximo festival de Pessach.)

Links: A leitura do Pará com comentários
A Mãe do Bezerro

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Tehilim Diário – Salmos

Capítulos 88-89

Capítulo 88

O salmista chora e lamenta amargamente as doenças e sofrimentos que Israel suporta no exílio, que ele descreve em detalhes.

1. Uma canção, um salmo pelos filhos de Korach, para o Maestro, sobre o machalat le’anot; 1 a maskil 2 para Heiman, o Ezraquita.

2. Ó Eterno, Deus da minha libertação, de dia clamo [a Ti], de noite [ofereço minha oração] diante de Ti.

3. Que minha oração chegue a Ti; dê ouvidos à minha súplica.

4. Pois a minha alma está farta de aflições, e a minha vida chegou à sepultura.

5. Fui contado com os que descem à cova, fiquei como um homem sem forças.

6. [Eu sou considerado] entre os mortos que estão livres, como cadáveres que jazem na sepultura, dos quais você ainda não se lembrou, que ainda foram cortados por sua mão.

7. Você me colocou no poço mais baixo, nos lugares mais escuros, nas profundezas.

8. A tua ira pesa sobre mim, e todas as ondas [da tua fúria] constantemente me afligem.

9. Afastaste de mim os meus amigos, fizeste-me abominável para eles; Estou preso e não posso sair.

10. Meus olhos estão aflitos por causa da angústia; Eu clamo a Ti, ó Eterno, todos os dias; Estendi minhas mãos [em oração] a Ti.

11. Você realiza maravilhas para os falecidos? Os mortos se levantam para te oferecer louvor? Selá.

12. A tua benignidade é contada na sepultura, a tua fidelidade no lugar da perdição?

13. São as tuas maravilhas conhecidas na escuridão [da sepultura], ou a tua justiça na terra do esquecimento?

14. Mas, eu, a Ti, Eterno, clamo; todas as manhãs minha oração vem de diante de Você.

15. Por que, ó Eterno Abandonas a minha alma? Por que você esconde seu rosto de mim?

16. Desde a minha juventude tenho sido aflito e próximo da morte, mas tenho suportado o temor de Ti que está firmemente estabelecido dentro de mim.

17. As tuas fúrias passaram sobre mim; Seus terrores me derrubaram.

18. Eles me envolveram como água o dia inteiro, todos juntos me cercaram.

19. Você se afastou de mim, amado e amigo; Fui rejeitado por meus íntimos.

NOTAS DE RODAPÉ

1.Um instrumento musical (Metzudot).

2.Um salmo destinado a iluminar e transmitir conhecimento (Metzudot).

Capítulo 89

Este salmo fala da realeza da Casa de Davi, o salmista lamentando sua queda do poder por muitos anos, e o abandono e desprezo de Deus por nós.

1. A maskil 1 de Eitan, o Ezraquita.

2. Cantarei para sempre a bondade do Eterno; a todas as gerações darei a conhecer a tua fidelidade com a minha boca.

3. Pois eu disse: “O mundo é construído com bondade; lá nos céus você estabelece sua fidelidade.”

4. Fiz uma aliança com o meu escolhido; Jurei a Davi, meu servo:

5. “Estabelecerei a tua descendência para sempre; edificarei o teu trono por todas as gerações”, Selá.

6. Então os céus exaltarão as tuas maravilhas, Eterno; Sua fidelidade também na congregação dos santos.

7. De fato, quem no céu pode ser comparado ao Senhor, quem entre os seres celestiais pode ser comparado ao Eterno!

8. O Todo-Poderoso é reverenciado na grande assembléia dos santos, inspirando reverência a todos que o cercam.

9. Ó Senhor, Deus dos Exércitos, quem é poderoso como Tu, ó Deus! Sua fidelidade envolve você.

10. Você governa a vastidão do mar; quando suas ondas surgem, Você as acalma.

11. Você esmagou Rahav (Egito) como um cadáver; com o teu braço poderoso dispersaste os teus inimigos.

12. Teus são os céus, a terra também é tua; o mundo e tudo nele – Você os estabeleceu.

13. O norte e o sul-Tu os criaste; Tabor e Hermon cantam [a grandeza] do Teu Nome.

14. Teu é o braço que tem poder; fortaleça sua mão, levante sua mão direita.

15. Retidão e justiça são a base do Teu trono; a bondade e a verdade vão adiante do teu semblante.

16. Felizes são as pessoas que conhecem o som do shofar; Eterno, eles andam na luz do teu semblante.

17. Eles se alegram em seu nome o dia todo e são exaltados por sua justiça.

18. Na verdade, Tu és o esplendor do poder deles, e em Tua boa vontade nossa glória é exaltada.

19. Pois os nossos protetores se voltam para o Eterno, e o nosso rei para o Santo de Israel.

20. Então falaste numa visão aos Teus chassidim e disseste: “Ajudei [Davi] o poderoso; exaltei o escolhido entre o povo.

21. Encontrei Davi, meu servo; Eu o ungi com Meu óleo sagrado.

22. É a ele que Minha mão estará preparada [para auxiliar]; Meu braço também o fortalecerá.

23. O inimigo não prevalecerá sobre ele, nem o iníquo o afligirá.

24. E esmagarei diante dele os seus adversários, e ferirei os que o odeiam.

25. Na verdade, Minha fidelidade e Minha bondade estarão com ele, e por meio de Meu Nome sua glória será exaltada.

26. Porei a sua mão sobre o mar, e a sua destra sobre os rios.

27. Ele me chamará: ‘Tu és meu Pai, meu Deus, a força da minha libertação’.

28. Também o farei [Meu] primogênito, supremo sobre os reis da terra.

29. Conservarei para com ele a minha benignidade para sempre; Minha aliança permanecerá fiel a ele.

30. E concederei [o reinado] à sua semente para sempre, e seu trono durará enquanto durarem os céus.

31. Se seus filhos abandonarem Minha Torá e não andarem em Minhas ordenanças;

32. se profanarem os meus estatutos e não observarem os meus mandamentos,

33. então castigarei com a vara a sua transgressão e com pragas as suas transgressões.

34. No entanto, não retirarei dele a minha bondade, nem trairei a minha fidelidade.

35. Não revogarei a minha aliança, nem mudarei o que saiu dos meus lábios.

36. Uma coisa jurei por minha santidade: não causarei desapontamento a Davi.

37. Sua semente durará para sempre e seu trono será [resplandecente] como o sol diante de Mim.

38. Como a lua, será estabelecido para sempre; [a lua] é uma testemunha fiel no céu para sempre.”

39. No entanto, você abandonou e abominou; Você ficou furioso com o seu ungido.

40. Anulaste a aliança com o teu servo; Você profanou sua coroa [ao jogá-la] no chão.

41. Você quebrou todas as suas cercas; Você transformou todas as suas fortalezas em ruínas.

42. Todos os viajantes o despojaram; ele se tornou uma vergonha para seus vizinhos.

43. Levantaste a mão direita dos seus adversários; Você fez todos os seus inimigos se alegrarem.

44. Também desviaste a lâmina de sua espada, e não o sustentaste na batalha.

45. Você acabou com seu esplendor e derrubou seu trono no chão.

46. ​​Você abreviou os dias de sua juventude; Você o envolveu com uma vergonha duradoura.

47. Até quando, Eterno, te esconderás para sempre? [Quanto tempo] Sua fúria arderá como fogo?

48. Oh, lembre-se de quão curta é a minha vida! Por que você criou toda humanidade para nada?

49. Que homem pode viver e não ver a morte, pode salvar sua alma para sempre da sepultura?

50. Onde estão os teus antigos atos de bondade, meu Senhor, que juraste a Davi na tua fidelidade?

51. Lembra-te, Senhor meu, da desgraça dos teus servos, que trago no meu seio de todas as muitas nações;

52. que os teus inimigos envergonharam, ó Senhor, que envergonharam os passos do teu ungido.

53. Bendito seja Eterno para sempre, Amén e Amén.

NOTAS DE RODAPÉ

1.Um salmo destinado a iluminar e transmitir conhecimento (Metzudot).

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Chumash com nosso Rebe M’hM

Parashat Ki Tisa, 7ª Porção (Shemot (Êxodo) 34:27-34:35) 

Sétima Leitura 27 Deus disse a Moisés: “Escreva estas palavras para si mesmo, pois é de acordo com estas palavras que fiz uma aliança com você e com Israel. Essas palavras serão posteriormente incorporadas ao rolo escrito da Torá. Mas não pense que, porque eu ordeno que você escreva estas palavras, você também pode escrever formalmente a explicação oral que estou lhe ensinando. A explicação oral deve ser memorizada e ensinada verbalmente.

Moisés Desce a Montanha

28 Moisés permaneceu ali com Deus no monte Sinai por quarenta dias e quarenta noites; ele não comeu pão e não bebeu água. Desta vez, porém, não foi porque Deus o sustentou milagrosamente ou porque ele estava tão absorto em suas interações com Deus que não percebeu as exigências de seu corpo; ao contrário, Moisés não comeu porque seu corpo físico ficou purificado, como um anjo, e ele, portanto, não precisava comer. (Likutei Sichot , vol. 36, pp. 172-179) Ao contrário dos segundos quarenta dias, Deus mostrou Sua boa vontade e favor durante esses quarenta dias. (Rashi em Deuteronômio 9:18 , 10:10) No último dia, 10 de Tishrei , 2449, (Rashi em Deuteronômio 9:18) Deus foi totalmente reconciliado com o povo e escreveu nas tábuas as palavras da aliança, os Dez Mandamentos.

29 Quando Moisés desceu naquele dia do Monte Sinai pela terceira e última vez , e as duas Tábuas do Testemunho estavam na mão de Moisés enquanto ele descia da montanha, Moisés não percebeu que a pele de seu rosto havia se tornado radiante quando Deus falou com ele e o abrigou com Sua mão . Como o corpo físico de Moisés se tornou quase angelical enquanto ele estava na montanha pela terceira vez, (Likutei Sichot , vol. 36, pp. 172-179) raios de luz brilharam em seu rosto.

30 Aarão e todos os israelitas viram Moisés, e eis que a pele de seu rosto estava radiante. Por terem pecado e descido a um nível espiritual inferior, ficaram maravilhados com o brilho da face de Moisés e tiveram medo de se aproximar dele. Em contraste, antes de pecarem, eles puderam contemplar a glória do próprio Deus e não temer. 

31Desde então, sempre que Moisés saía de sua tenda para ensinar ao povo algo que ouvira de Deus, ele tinha de chamá-los de volta. Aarão viria primeiro e ficaria diante de Moisés e Moisés lhe ensinaria a lição sozinho. Aaron então se sentava à esquerda de Moisés. Os filhos de Arão viriam, ficariam diante de Moisés enquanto ele lhes ensinava a lição e então se sentariam à direita de Moisés e à esquerda de Arão. Os líderes da comunidade então se aproximavam dele, e Moisés falava com eles , repetindo a lição para eles . Os líderes então se sentaram ao lado dos filhos de Aarão.

32 Depois disso, todos os israelitas se aproximavam, e Moisés lhes ordenava tudo o que Deus havia falado com ele no monte Sinai.

Maftir 33 Sempre que Moisés terminava de falar com eles, ele colocava um véu sobre o rosto para esconder os raios de luz – pois era justo que todos vissem os raios de luz quando ele lhes ensinava a palavra de Deus – e se retirava para sua tenda . Aaron então repetiria a lição para todos os reunidos, após o que ele também iria embora. Os filhos de Aaron então repetiriam a lição para os líderes e o povo, após o que eles iriam embora. Os líderes então repetiram a lição diante do povo. Assim, todos ouviram cada lição quatro vezes( Ou seja em 4 níveis: Pshat, Remez, Drash, Sod).

34 E sempre que Moisés entrava em sua tenda diante de Deus para falar com Ele, ele removia o véu até que saísse para ensinar o povo . Ele sairia e contaria aos israelitas o que havia sido ordenado , como foi descrito.

35 Enquanto ele os ensinava, os israelitas viam o rosto de Moisés, e que a pele do rosto de Moisés era radiante. Moisés recolocaria então o véu sobre o rosto até que entrasse novamente para falar com Deus.

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Tanya Diário

Likutei Amarim, meio do capítulo 35

O “descanso” da Shechiná significa, ou seja, quando destacamos um objeto específico de um mundo preenchido com a Shechiná , dizendo que a Presença Divina “descansa” sobre esse objeto, sua singularidade reside em

a revelação da Divindade e da luz Ein Sof naquele objeto particular.

Isso significa dizer que este objeto está contido na luz de D’us e é anulado para fora da existência em relação a Ele (ou seja, não tem identidade separada) ,

pois [somente] então o Único D’us pode repousar sobre ele (sobre aquele objeto) e revelar-se nele.

Mas qualquer coisa que não tenha sido completamente anulada em relação à [luz Divina] não pode ter a luz de Deus descansando e se revelando dentro dela.

Mesmo um tzadik perfeito , que se apega a Ele com “amor abundante” – um nível mais elevado de amor e apego a D’us – mesmo no caso de tal tzadik , “nenhum pensamento pode realmente compreendê-Lo”.

Pois a verdadeira implicação da frase “D’us é o verdadeiro Rei” é Sua Unidade e Unicidade, que somente Ele existe, e não há absolutamente nada além Dele.

Se assim for, esta pessoa ou seja, o tzadik acima mencionado que ama [D’us] e que é um “ser” [separado] em sua própria autopercepção (como é evidente pelo próprio fato de que ele ama D’us) ao invés de uma “não entidade, nenhum pensamento dele pode compreendê-Lo de forma alguma.

Mesmo o tzaddik não pode compreender D’us e assim tornar-se um com Ele através das faculdades de sua própria alma; portanto, a luz de D’us não habita ou se manifesta nele exceto através do cumprimento das mitsvot , que constituem Sua real vontade e sabedoria sem qualquer “ocultação de Semblante”. Uma vez que o aspecto interior da vontade divina permanece revelado apenas nas mitsvot , é somente por meio delas que a luz da Shechiná repousa sobre o homem, não somente através da devoção espiritual.

Isso está de acordo com o que ouvi de meu professor (o Maguid de Mezritch) , que a paz esteja com ele, sobre o significado e a razão por trás da declaração do Etz Chaim de que o Ein Sof -luz não se une nem mesmo com o Mundo de Atzilut (Emanação), exceto por primeiro investir-se no atributo de chochmah (sabedoria).

Isso ocorre porque o Ein Sof é “o verdadeiro ” , o que significa que somente Ele existe e não há nada além Dele, e este, de fato, é o nível de chochmah .

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Hayom Yom

Você sabia que se você bebe suco de uva e come romã, precisa fazer uma Bracha Acharona especial ? Existem palavras diferentes para dizer se você beber vinho ou suco de uva, ou se comer frutas que fazem parte do Shiva Minim . No Hayom Yom de hoje , o Rebe nos diz o nusach certo , então devemos fazer este bracha da maneira certa!

Se bebermos vinho e comermos frutas que são do Shiva Minim , no final do Bracha Acharona o nusach é um pouco diferente! Dizemos “ Baruch Ata Hashem, Al Ha’aretz Ve’al Pri Hagafen VE’hapeiros ” em vez de “ Ve’al Hapeiros ”.

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Notas Bibliográficas:

Site chabad.org

Chumash da Bait

Tehilim transcrição por Vânia Branco

Tania Diário por Fabiane Ribeiro

Equipe Chassidus

História Judaica

Fuga dos Sábios da Torá (c. 75 AEC)

No ano 91 AEC, Alexander Yannai da família Hasmonean sucedeu seu irmão Yehuda Aristoblus no trono da Judéia. Alexander Yannai era um saduceu que perseguia virulentamente os fariseus. Em um ponto durante seu reinado sangrento, após uma vitória que obteve no campo de batalha, ele convidou todos os estudiosos da Torá para um banquete comemorativo. Durante esta festa, ele foi menosprezado por um dos convidados, o que o levou a executar todos os estudiosos da Torá presentes.

Alguns dos sábios conseguiram escapar para a cidade de Sulukus na Síria. Lá, também, eles encontraram inimigos anti-semitas que assassinaram muitos dos sábios exilados. O punhado de estudiosos de Torá sobreviventes se escondeu, encontrando refúgio na casa de um indivíduo chamado Zevadai. Na noite de 17 de Adar, eles escaparam da cidade hostil de Sulukus.

Eventualmente, esses estudiosos sobreviventes reviveram o judaísmo da Torá. A data em que escaparam das garras da morte foi estabelecida como um dia de comemoração.

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Hayom Yom

Muitos anos antes da prisão do Alter Rebe em Petersburgo em 5559 (1798), certa vez ele saiu de seus aposentos privados para onde os chassidim estavam reunidos e disse: “No gan éden 1 eles sentem a preciosidade deste mundo humilde. Anjos, mas mesmo as primeiras Emanações 2 renunciariam a tudo por um amein y’hei sh’mei raba dito por um chassid ‘com todo o seu poder’, significando com total concentração, ou seja, estando totalmente imerso e envolvido com essas palavras.”

Isso foi tudo o que ele disse. O efeito foi que ele acendeu tal chama e um entusiasmo tão ardente em todos que ouviram, que por um ano inteiro seu amein y’hei sh’mei raba foi ardente.

NOTAS DE RODAPÉ

1.“Paraíso”; a outra vida espiritual. Aceso. “Jardim do Eden.”

2.Em Atzilut , o Mundo da Emanação, todas as existências são Divinas, Divindades. Eles são totalmente um com Ele, não entidades em nenhum sentido. Essas “existências” ou “Emanações” podem ser os atributos Divinos, por exemplo. Nos mundos “inferiores”, os seres são entidades distintas Dele.

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Tehilim Diário – Salmos

Capítulos 83-87

Sexta-feira, 17 Adar 5783 / 10 de março de 2023

Capítulo 83

Uma oração sobre as guerras contra Israel nos dias de Josafá, quando as nações conspiraram contra Israel.

1. Uma canção, um salmo de Asafe.

2. Ó Deus, não te cales; não fique quieto e não fique quieto, ó Deus.

3. Pois eis que os teus inimigos estão em alvoroço, e aqueles que te odeiam levantaram a cabeça.

4. Eles conspiram tortuosamente contra a tua nação e conspiram contra aqueles protegidos por ti.

5. Eles dizem: “Venham, vamos separá-los da nação, e o nome de Israel não será mais lembrado.”

6. Pois eles conspiram com um coração unânime, eles fizeram uma aliança contra você-

7. as tendas de Edom e os ismaelitas, Moabe e os hagarenos,

8. Geval e Amon e Amalek; Filístia com os habitantes de Tiro.

9. A Assíria também se juntou a eles e se tornou a força dos filhos de Lot, Selah.

10. Faça a eles como a Midiã; quanto a Sísera e Yavin no riacho de Kishon,

11. que foram destruídos em Ein Dor, e foram como esterco para a terra.

12. Faça seus nobres como Orev e Ze’ev, todos os seus príncipes como Zevach e Tzalmuna, 1

13. que disse: “Vamos herdar as moradas de Deus para nós mesmos.”

14. Meu Deus, faça-os como palha rodopiante, como palha diante do vento.

15. Como o fogo consome a floresta e a chama incendeia as montanhas,

16. persegue-os com a tua tempestade e aterroriza-os com a tua tempestade.

17. Encha-lhes o rosto de vergonha, e eles buscarão o teu nome, ó Eterno.

18. Sejam envergonhados e aterrorizados para sempre; que sejam envergonhados e pereçam.

19. E saberão que Tu, cujo nome é o Eterno, estás sozinho, o Altíssimo sobre toda a terra.

NOTAS DE RODAPÉ

1.Estes foram os líderes midianitas que foram capturados (veja Juízes 7:25)

Capítulo 84

Neste salmo de orações e súplicas, o salmista lamenta amargamente a destruição do Templo do fundo de seu coração e fala das muitas bênçãos que serão realizadas após sua restauração. Afortunado é aquele que confia que será reconstruído, e não se desespera diante deste longo exílio.

1. Para o Maestro, no gitit, 1 um salmo dos filhos de Korach.

2. Quão amadas são as tuas moradas, ó Senhor dos Exércitos!

3. Minha alma anseia, na verdade anseia, pelos átrios do Eterno; meu coração e minha carne anseiam por cantar ao Deus vivo.

4. Até o pássaro encontrou um lar, e a andorinha um ninho para si, onde põe seus filhotes nas [ruínas de] Teus altares, ó Senhor dos Exércitos, meu Rei e meu Deus.

5. Bem-aventurados os que habitam em Tua Casa; eles ainda te louvarão para sempre.

6. Afortunado é o homem cuja força está em Ti; os caminhos [para o Templo] estão em seu coração.

7. Para aqueles que passam pelo Vale dos Espinhos, Ele coloca fontes; seu guia será envolto em bênçãos. 2

8. Eles vão de força em força; eles aparecerão diante de Deus em Sião.

9. Ó Eterno, Deus dos Exércitos, ouve a minha oração; escuta, ó Deus de Jacó, para sempre.

10. Vê o nosso escudo, 3 ó Deus, e contempla a face do teu ungido.

11. Pois é melhor um dia em Teus pátios do que mil [em outro lugar]. Prefiro ficar na entrada da casa do meu Deus, do que habitar [com conforto] nas tendas da maldade.

12. Pois o Eterno, Deus, é sol e escudo; o Eterno concede favor e glória; Ele não nega a bondade daqueles que andam na inocência.

13. Ó Senhor dos Exércitos! Afortunado é o homem que confia em Ti.

NOTAS DE RODAPÉ

1.Um instrumento musical feito em Gate (Metzudot) .

2.Deus fornece água para os peregrinos a Jerusalém, levando-os a abençoar seus guias por escolherem uma rota carregada de água (Metzudot)

3.Lembre-se do Templo [e reconstrua-o] (Metzudot).

Capítulo 85

Nesta oração, lamentando o longo e amargo exílio, o salmista pergunta por que este exílio é mais longo que os anteriores, e implora a Deus que cumpra rapidamente Sua promessa de nos redimir. Todo indivíduo deve oferecer este salmo quando estiver em perigo.

1. Para o Maestro, um salmo dos filhos de Korach.

2. Ó Eterno, Tu favoreceste a Tua terra; Você devolveu os cativos de Jacó.

3. Perdoaste a iniquidade do teu povo, e cobriste para sempre todos os seus pecados.

4. Você retirou toda a sua fúria e recuou de sua raiva feroz.

5. Volta-nos, ó Deus da nossa salvação, e anula a tua ira contra nós.

6. Você ficará para sempre com raiva de nós? Você vai atrair sua raiva sobre todas as gerações?

7. Não é verdade que você nos reviverá novamente e seu povo se alegrará em você?

8. Mostra-nos a tua bondade, ó Eterno, e concede-nos a tua libertação.

9. Eu ouço o que o Senhor Todo-Poderoso vai dizer; pois Ele fala de paz para Sua nação e para Seus chassidim, e eles não voltarão à loucura.

10. De fato, Sua libertação está perto daqueles que O temem, para que [Sua] glória habite na terra.

11. A bondade e a verdade se encontraram; a justiça e a paz se beijaram.

12. A verdade brotará da terra, e a justiça espreitará do céu.

13. O Eterno também concederá bondade e nossa terra dará sua produção.

14. A justiça andará adiante dele, e ele porá os seus passos no [seu] caminho.

Capítulo 86

Este salmo contém muitas orações sobre os problemas de Davi e seus inimigos Doeg e Aquitofel. Também inclui muitas descrições do louvor de Deus. Todo indivíduo pode oferecer este salmo quando estiver em perigo.

1. Uma oração de David. Eterno, volta os teus ouvidos, responde-me, porque sou pobre e necessitado.

2. Guarda a minha alma, porque sou um chassid; Tu, meu Deus, livra o teu servo que confia em ti.

3. Seja misericordioso comigo, meu Senhor, pois a Ti clamo o dia todo.

4. Traz alegria à alma do Teu servo, pois a Ti, meu Senhor, elevo a minha alma.

5. Pois Tu, meu Senhor, és bom e misericordioso, e extremamente bondoso para com todos os que Te invocam.

6. Eterno, ouve a minha oração e escuta a voz das minhas súplicas.

7. No dia da minha angústia eu te invoco, pois tu me responderás.

8. Não há ninguém como Tu entre os seres celestiais, meu Senhor, e não há feitos como os Teus.

9. Todas as nações que fizeste virão e se prostrarão diante de ti, meu Senhor, e darão honra ao teu nome,

10. porque tu és grande e fazes maravilhas, só tu, ó Deus.

11. Eterno, ensina-me o teu caminho para que eu ande na tua verdade; unifica meu coração para temer Teu Nome.

12. Eu te louvarei, meu Senhor, meu Deus, de todo o meu coração, e darei honra ao teu nome para sempre.

13. Pois a tua bondade para comigo tem sido grande; Você salvou minha alma das profundezas da sepultura.

14. Ó Deus, homens maliciosos se levantaram contra mim; um bando de homens cruéis procurou minha alma; eles não estão atentos a Você.

15. Mas tu, meu Senhor, és um Deus compassivo e misericordioso, lento para a cólera e abundante em bondade e verdade.

16. Volta-te para mim e tem misericórdia de mim; concede a tua força ao teu servo, e livra o filho da tua serva.

17. Mostra-me um sinal de favor, para que meus inimigos vejam e sejam envergonhados, porque Tu, Senhor, me ajudaste e me consolaste.

Capítulo 87

Composto para ser cantado no Templo Sagrado, este salmo louva a glória de Jerusalém, uma cidade que produz muitos grandes estudiosos, personalidades eminentes e pessoas de boas obras. Também fala do bem que acontecerá na era messiânica.

1. Pelos filhos de Korach, um salmo, uma canção dedicada às montanhas sagradas [de Sião e Jerusalém].

2. O Eterno ama os portões de Sião mais do que todas as moradas de Jacó.

3. Coisas gloriosas são ditas de você, cidade eterna de Deus.

4. Vou lembrar a Rahav Egito e Babilônia sobre o meu amado; Filístia e Tiro, bem como a Etiópia: “Este nasceu lá”.

5. E a Sião será dito: “Esta pessoa e aquela nasceu lá”; e Ele, o Altíssimo, o estabelecerá.

6. O Eterno contará no registro de pessoas: “Este nasceu lá”, Selá.

7. Cantores, assim como dançarinos [cantarão seu louvor e dirão]: “Todos os meus pensamentos íntimos são sobre você.”

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Chumash com o Rebe

Parashat Ki Tisa, 6ª Porção (Shemot (Êxodo) 34:10-34:26) 

Sexta Leitura 10 A isso, Deus respondeu: “Por meio desta, faço uma aliança sobre estes pontos : Farei diante de todo o seu povo maravilhas como nunca foram feitas em toda a terra ou para nenhuma nação: eu o distinguirei de todos os povos manifestando Minha presença somente entre vocês. E todas as pessoas entre as quais vocês estão verão quão incrível é a ação de Deus que Eu realizarei por vocês: Embora eu tenha dito anteriormente que invocar os treze atributos de misericórdia seria eficaz apenas sujeito ao meu consentimento , declaro desde já que serão sempre eficazes.

Renovando a aliança

11 “Além de restaurar as tábuas, renovarei a aliança que fiz com você antes do pecado do Bezerro de Ouro, repetindo alguns elementos dela. (Ramban. Veja 23:10-23, acima) Ao repetir esses mandamentos, tornarei você duplamente responsável por infringi-los; isso vos impressionará com a sua importância. (Rashi no v. 23, abaixo) Notai bem o que vos ordeno hoje. Vou expulsar de diante de vós os amorreus, os cananeus, os heteus, os perizeus, os heveus e os jebuseus. Os girgaseus, porém, sairão por conta própria, (Veja em 33:2, acima) portanto, as instruções a seguir se aplicam a eles apenas teoricamente. (Likutei Sichot , vol. 21, pp. 223-229)

12 Cuidado para não fazer aliança com os habitantes da terra em que você está entrando, para que eles não se tornem uma armadilha no meio de você.

13 Em vez disso, você deve quebrar seus altares, demolir seus pilares sagrados e cortar suas árvores sagradas.

14 Pois você não deve se prostrar diante do deus de nenhuma outra nação , porque o próprio Nome de Deus é ‘Zeloso’: Ele é um Deus zeloso.

15 Acautela-te, para que não faças aliança com os habitantes da terra, e eles se desviem após os seus deuses e sacrifiquem aos seus deuses, e um deles te convide e tu comas do seu sacrifício. Mesmo que participar de seu banquete possa parecer inócuo, eu o proíbo, pois se você confraternizar com ele

16 você acabará por tomar esposas entre as filhas dele para seus filhos, e suas filhas se desviarão após seus deuses e levarão seus filhos que se casaram com eles para seus deuses.

17 “Não fareis para vós ídolos de fundição.

18 “Você deve observar Pessach , o Festival de Matzos. Durante sete dias você deve comer matzos como eu lhe ordenei, no tempo designado em Nisan , o mês do início do amadurecimento do grão , pois no mês do início do amadurecimento de grãos você deixou o Egito.

19 “ Assim como você deve observar o feriado que ocorre quando o grão amadurece pela primeira vez, assim você deve dedicar alguns primogênitos a mim. (Likutei Sichot , vol. 36, pp. 111-112) Todo filho primogênito, aquele que abre o ventre , é meu.  (Assim também, todo o seu gado que sai de sua mãe como um macho que abre o ventre , seja de uma vaca ou ovelha ou cabra , (Números 18:17) é Meu.

20 Dos animais não casher, somente o primogênito de um jumento resgatarás com um cordeiro. Você deve dar um cordeiro a um sacerdote e então pode usar o burro como seu. O cordeiro continua sendo propriedade privada do sacerdote e não é considerado santificado de forma alguma. Se você não resgatar o burro , você deve quebrar seu pescoço com um machado, pois ao não entregá-lo ao sacerdote, você causou a ele uma perda monetária, que deve ser compensada pela perda do burro . Resgatarás todo primogênito entre teus filhos , dando cinco siclos a um sacerdote. (Números 18:16 ) “Quando você vier a Jerusalém para as festas dos peregrinos, você não deve aparecer diante de mim de mãos vazias. Você deve trazer um animal e sacrificá-lo como uma oferta de ascensão.

21 “As proibições de trabalhar a terra no ano sabático não se aplicam aos outros seis anos do ciclo sabático, e assim, durante esses anos, você pode trabalhar todos os seis dias da semana de trabalho , mas no sétimo dia , o shabat , você(judeu) deve abster-se de trabalhar . A exceção a isso é que durante a última parte do sexto ano do ciclo sabático você deve abster-se de arar , uma vez que isso influencia o crescimento da produção durante o ano sabático e durante a primeira parte do o primeiro ano do ciclo sabático você deve abster-se de colher, uma vez que a produção nos campos cresceu durante o ano sabático anterior. “Além disso, há uma exceção à proibição de colher no shabat: A proibição de trabalhar no shabat aplica-se ao Judeu apenas a casos de trabalho que eu não ordenei explicitamente que você fizesse e, portanto, você sempre deve se abster de arar , pois eu tenho em nenhum lugar explicitamente ordenei que você arasse em um dia específico. No entanto, há um caso em que eu ordenei explicitamente que você colhesse: você deve colher um gômer da safra de cevada no segundo dia de Pessach. (Levítico 23:10) Essa colheita é obrigatória e, portanto, deve ser feito mesmo quando este dia cai no shabat.

22 “ Retornando ao ciclo anual dos festivais de peregrinação: Você deve observar Shavuot , o Festival das Semanas , oferecendo dois pães de trigo. (Levítico 23:17) Este é o primeiro produto da colheita do trigo que pode ser oferecido no Templo . (O omer oferecido no segundo dia de Pessach é cevada.) “Você também deve observar Sukot, o Festival da Colheita de sua produção do campo para os celeiros, para protegê-lo das chuvas que se aproximam na virada do ano.

23 Três vezes por ano todos os seus homens aparecerão diante de Mim, o Mestre do Mundo , Deus, que também é o Deus de Israel.

24 Estou tornando obrigatório que façam essas peregrinações porque expulsarei as nações de diante de vocês e ampliarei seus limites, e vocês podem, portanto, estar morando longe do Templo em Jerusalém . Não se preocupem em deixar suas casas desacompanhadas durante as festas dos peregrinos, pois eu lhes prometo que ninguém terá inveja de sua terra quando vocês subirem para comparecer diante de Deus, seu Deus, três vezes por ano.

25 Não sacrificarás o meu sacrifício de sangue de Pessach na presença de pão levedado, nem espargirás o seu sangue sobre o altar, nem serás membro de um grupo que se juntou para comê-lo. As porções gordas da oferta festiva de Pessach (ou qualquer outra oferta, aliás) que devem ser queimadas no altar devem ter começado a ser queimadas pelo menos durante a noite seguinte ao dia em que o sacrifício foi oferecido. Eles não podem ser deixados fora do altar durante a noite até de manhã , pois se o forem, invalidam o sacrifício.

26 “Trarás os primeiros frutos e produtos da tua terra à Casa de Deus, teu Deus. Isso se aplica apenas aos sete tipos de produtos pelos quais a Terra de Israel se distingue: trigo, cevada, uvas, figos, romãs, azeitonas e tâmaras (Como visto em Deuteronômio 8:8) “Além de não comer nenhum animal jovem cozido em leite, (Acima, 23:19) você não obterá nenhum outro benefício (Likutei Sichot , vol. 6, pág. 148) de um animal jovem de cabras, ovelhas ou vacas cozidas no leite de sua mãe ou em qualquer outro leite de um animal autorizado a comer . Este é um ato de crueldade e é proibido ser cruel com os animais.” (Likutei Sichot , vol. 6, pág. 150. Em Deuteronômio 14:21 , o próprio ato de cozinhar leite e carne juntos também é proibido aos judeus).

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Tânia Diário

Likutei Amarim, meio do capítulo 35
Sexta-feira, 17 Adar 5783 / 10 de março de 2023


O significado dessa analogia, comparando a luz da Shechiná com a luz de uma vela, “é claro… para toda pessoa inteligente”, como o Alter Rebe concluirá logo após um exame mais detalhado de seus detalhes. Assim como é verdade para a chama da vela que não emite luz nem é retido pelo pavio sem óleo, da mesma forma, a Shechiná não repousa sobre o corpo do homem, que é comparado a um pavio, exceto através da realização de boas ações pelo homem.

É evidente no Zohar , no entanto, que a alma de alguém, embora uma parte de D’us acima, é insuficiente para servir como óleo para o pavio.

Mas a razão para isso – o Alter Rebe agora conclui a frase iniciada anteriormente com as palavras “O significado desta analogia” – é clara e compreensível para toda pessoa inteligente.

Para a alma de um homem, mesmo se ele for um perfeito tzadik que serve a D’us com temor e com um amor prazeroso, isto é, seu amor consiste em deleitar-se na experiência da Divindade – a mais elevada forma de amor, no entanto, não é totalmente anulado da existência para que possa ser dissolvido e absorvido na luz de D’us para se fundir com ela em perfeita unidade.

É, antes, uma entidade separada, que teme a D’us e O ama. Uma vez que não é absorvida pela Divindade, como o óleo é absorvido pela chama, a alma não pode servir como óleo para a luz da Shechiná .

Não é assim com mitsvot e boas ações, que são a vontade de D’us – cada mandamento representando o desejo de D’us de que um determinado ato seja realizado.

Agora, a vontade de D’us é a fonte da vida para todos os mundos e as criaturas – eles vivem apenas porque D’us assim o deseja.

A diferença entre a vontade Divina expressa em mitsvot e aquela mesma vontade expressa na criação reside na última descida até eles por meio de muitas contrações (tzimtzumim) e pela ocultação do “Semblante” , ou seja, o aspecto interno da vontade celestial, com apenas o aspecto externo e superficial da vontade de D’us expressando-se na criação e através de uma descida de nível para nível.

Todos esses passos foram necessários para que fosse possível para [os mundos e criaturas] virem a existir e serem criados ex nihilo como entidades separadas sem serem anulados da existência, como mencionado acima. (veja capítulo 21 e 22) Sem as formas de ocultação da Divindade previamente enumeradas, todos os seres criados seriam tão completamente anulados perante a vontade Divina que os criou que eles não teriam uma identidade independente. Assim, a vontade divina expressa na criação só pode ocorrer por meio de sua aparente contração, ocultação e descida.

As mitsvot , por outro lado, são o aspecto interno da vontade divina. Lá, o “semblante” não está oculto de forma alguma, pois, ao contrário, as mitsvot são o propósito subjacente (o “aspecto interior da vontade”) da criação em sua totalidade.

Porque as mitsvot representam a verdadeira vontade interior de D’us, e porque nelas não há ocultação desta vontade (diferente do caso da criação), portanto, a força vital [Divina] dentro delas não é de forma alguma um separado entidade, mas está unido e contido na vontade de D’us, e eles (as mitsvot ) estão verdadeiramente unidos em perfeita unidade com a vontade de D’us.

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Leitura Diária do Guia Bnei Noach – Pag 87, 14.12

Pergunta: Posso destinar minha Tsedacá para familiares em situação de risco?

Nosso Rav responde no Guia Bnei Noach: Caridade¹⁵ para parentes tem precedência sobre caridade para estranhos. Os pobres que mora na própria casa tem precedência sobre os pobres que vivem na cidade. Os pobres da cidade tem precedência sobre os pobres de outra cidade, como diz no verso: “ao teu irmão, ao teu pobre e ao teu necessitado”¹⁶.

No entanto, alguém cuja responsabilidade é a distribuição de fundos comunitários para caridade (não apenas suas próprias contribuições), deve ter cuidado para que ele não dê mais aos seus parentes necessitados do que a outras pessoas.

Nota:
15.Shulchan Aruch, Rema 251:3
16.Deuteronomio 15:11


Extraído do Guia Bnei Noach de autoria do Rav Yacov Gerenstadt

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Mitzvah Diária – 7° Lei – Dinim – Praticar a Justiça

10° Ramificação – “Proibido um juiz, por fraqueza, não impor as penas justas e apropriadas.”


Descrição:
Aprendemos hoje que os tribunais não devem reduzir a punição de transgressores condenados por um senso equivocado de “misericórdia”.

Referência: “E os teus olhos não terão piedade” – Deuteronômio 19:21 .

Fonte(s):

Rambam, Mishneh Torah, Melachim 9:14
“Como os gentios devem cumprir o mandamento de estabelecer leis e tribunais? Eles são obrigados a estabelecer juízes e magistrados em todas as grandes cidades para julgar a respeito dessas seis mitzvot e admoestar o povo a respeito de sua observância.”

“Um gentio que transgride estes sete comandos será punível por decapitação. Por esse motivo, todos os habitantes de Siquém foram executados. Após Shechem ter sequestrado. Eles observaram e estavam cientes de seus atos, mas não o julgaram.”

“Um gentio é punido com base no depoimento de uma testemunha e no veredicto de um único juiz. Nenhum aviso é necessário. Os parentes podem servir de testemunhas. No entanto, uma mulher não pode servir como testemunha ou juíza para eles.”

Sefer haChinuch 521
A raiz dessa ordem é bem conhecida – que se não punirmos os injuriadores e expurgarmos o mal de entre nós, ‘um homem engolirá seu vizinho vivo’; e os estados não serão [propriamente] civilizados. Não há necessidade de falar muito sobre isso.

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Notas Bibliográficas:

Site chabad.org

Chumash da Bait

Tehilim transcrição por Vânia Branco

Tania Diário por Fabiane Ribeiro

Guia Bnei Noach autoria do Rav Yacov Gerenstadt

Mitsvá Diário Baseada no livro The Seven Laws of Noah por Dr Aaron Linshstein

HAYOM YOMTES-ZAYIN ADAR

Na parashá desta semana, aprendemos sobre o Kiyor.Havia muitas coisas bonitas no Mishkan . Havia coisas feitas de ouro e prata que brilhavam, mas nada brilhava como o Kiyor , que era feito dos espelhos trazidos pelas mulheres. (As mulheres doaram os espelhos que usaram em Mitzrayim para ajudá-las a ter mais filhos.)O Kiyor era muito especial porque era a última coisa feita para o Mishkan , mas sempre era usado primeiro – os Kohanim precisavam lavar as mãos e os pés antes de fazer sua avodah !Isso porque “ Na’utz Techilasan BeSofan ” — o começo e o fim estão muito conectados.O Hayom Yom de hoje são palavras do Alter Rebe, ditas pela primeira vez ao Chossid R’ Gavriel Nossai Chein. Leia a história por trás do Hayom Yom de hoje em resumo no Inyana D’Yoma de hoje! Uma pessoa que tem um negócio tem um trabalho muito duro! Não apenas o trabalho que ele faz, mas ele tem um trabalho duro em seu Avodas Hashem . Ele nunca tem certeza de quando conseguirá mais dinheiro para comprar comida e roupas para sua família. Mas um chossid não pode andar por aí preocupado o tempo todo! Um chossid precisa ter bitachon . Bitachon está sentindo o mesmo tipo de felicidade, mas mesmo ANTES de você saber a nota que tirou na prova! Você tem tanta certeza de que Hashem vai ajudar, que não fica nem um pouco preocupado! Você está feliz e confiante porque Hashem COM CERTEZA fará as coisas funcionarem de forma fantástica.Um empresário tem que ter esse tipo de bitachon o tempo todo! Mesmo sem saber de onde vem o dinheiro, ele tem que andar feliz — como se já tivesse o dinheiro no bolso!

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Tehillim do Dia – Salmos

Capítulos 79-82

Quinta-feira, 16 Adar 5783 / 9 Março, 2023

Salmo 79

As nações destruíram o Templo para blasfemar contra Deus e causaram uma dor a Israel que transcende a humilhação pessoal. Oramos a Deus para restaurar logo a honra de Israel – e, assim, a Sua própria – aos olhos de um mundo em dúvida.

1. Um salmo de Assaf. Ó Deus, os povos invadiram Tua possessão, profanaram o Teu sagrado santuário, converteram Jerusalém em montes de escombros.
2. Deixaram os cadáveres dos Teus servos para se tornarem alimento para as aves de rapina, e a carne dos Teus devotos para as feras da terra.
3. Seu sangue derramaram como água por toda Jerusalém e nem sequer havia quem os pudesse enterrar.
4. Nos tornamos objetos de escárnio para nossos vizinhos, zombaria e desprezo para os que nos rodeiam.
5. Até quando, Eterno, ficarás irado? Será eterna Tua cólera? Até quando Teu zelo queimará como fogo?
6. Derrama Tua ira sobre os povos que não Te reconhecem e sobre os reinos que não invocam o Teu Nome.
7. Porque destruíram Jacob e assolaram a sua morada.
8. Não Te recordes contra nós das iniqüidades do passado; apressa-Te em proporcionar-nos a Tua misericórdia, pois estamos muito enfraquecidos.
9. Socorre-nos, ó Deus da nossa salvação, pela glória do Teu Nome! Salva-nos e expia os nossos pecados pelo amor do Teu Nome!
10. Para que não indaguem as nações: “Onde está o seu Deus?” Que vejam as nações diante de nossos olhos a vingança do sangue derramado dos Teus servos.
11. Que Te alcance o gemido do encarcerado, e pela grandeza do Teu poder salva-o da morte.
12. Retribui a nossos vizinhos sete vezes mais desgraças que aquelas com que Te desonraram, ó Eterno!
13. Então, nós, Teu povo, o rebanho de Teu campo, louvar-Te-emos eternamente, e de geração em geração cantaremos Tua glória.

Salmo 80

Como sugerido pelo cabeçalho deste Salmo, é um testemunho sobre os exílios futuros de Israel. Ele recorda ao povo judeu sua gloriosa relação anterior com Deus, e garante que será restaurada. Os três apelos quase idênticos (versículos 4, 8 e 20) são as petições dos três principais exílios: o exílio das Dez Tribos, o exílio da Babilônia e o atual exílio romano.

1. Ao mestre do canto, com “Shoshanim”, “Edut”, um salmo de Assaf.
2. Dá ouvidos, ó Pastor de Israel, que conduzes José como a um rebanho; revela-Te ante nós, ó Tu, que habitas entre os querubins!
3. Apresenta-Te ante Efraim, Benjamim e Menashê, desperta Teu poder e vem salvar-nos.
4. Restaura-nos, ó Deus, e faze sobre nós resplandecer Tua face, e então seremos salvos.
5. Eterno, Deus dos Exércitos, até quando ignorarás as preces do Teu povo?
6. Deste-lhe lágrimas por pão e os fizeste beber copioso pranto.
7. Fizeste-nos lutar com nossos vizinhos, e nossos inimigos zombam de nós.
8. Restaura-nos, ó Deus dos Exércitos! Faze sobre nós resplandecer Tua face, e então seremos salvos.
9. Uma vinha trouxeste do Egito, e expulsaste povos para plantá-la.
10. Lhe preparaste terreno, e ela fincou raízes e encheu a terra.
11. Sua sombra encobriu montanhas, e seus galhos se tornaram cedros vigorosos.
12. Até o mar estendeu seus ramos, e até o rio seus brotos.
13. Por que destruíste suas cercas e deste modo a despojam todos os transeuntes?
14. Devasta-a o javali da floresta, devoram-na todos que rastejam pelo campo.
15. Ó Eterno dos Exércitos, rogamos que retornes! Dos céus, observa o que se passa e tem consideração por esta vinha,
16. pela cepa plantada por Tua mão, pelo broto que para Ti fortaleceste.
17. Ela está queimada pelo fogo e cortada; ante Tua repreensão ela perece.
18. Concede Tua ajuda àquele que está à Tua Destra, ao filho do homem que para Ti fortaleceste.
19. Nós não nos apartaremos de Ti; preserva pois nossa vida, para que Teu Nome possamos invocar.
20. Restaura-nos, ó Eterno, Deus dos Exércitos, e faze sobre nós resplandecer Tua face, e então seremos salvos!

Salmo 81

Não importa o quanto uma pessoa submergiu: Deus sempre espera seu arrependimento e vire uma nova página. Assim como nos libertou da escravidão no Egito, Ele também está pronto para afrouxar os grilhões do pecado que nos prendem ao nosso estado inferior. Precisamos apenas começar e tomar a resolução de fazer a Sua vontade.

1. Ao mestre do canto, sobre “Guitit”, de Assaf.
2. Erguei canções de júbilo a Deus, que é a nossa fortaleza; fazei soar alegres vozes ao Deus de Jacob.
3. Entoai um salmo e fazei ressoar o pandeiro, a agradável harpa e o saltério.
4. Soprai o “Shofar” na lua nova, no tempo fixado como dia da nossa festa.
5. Pois este é um estatuto para Israel, um dia de juízo para o Deus de Jacob.
6. Ele o estabeleceu para José como testemunho, quando este saiu para governar na terra do Egito, onde ouviu uma língua que não conhecia.
7. Deus disse: “Livrei seu ombro da carga, e do caldeirão da servidão retirei suas mãos.
8. Na angústia clamaste e Eu te livrei; com voz de trovão te respondi e provei-te junto às águas de Merivá.
9. Ouve, povo Meu, Eu te advertirei, ó Israel, se Me escutares!
10. Não haverá deuses estranhos em teu meio nem adoração a ídolos.
11. Eu sou o Eterno, teu Deus, que te fez subir da terra do Egito; abre bem a tua boca, e te satisfarei.
12. Mas o Meu povo não escutou a Minha voz, e Israel não Me quis.
13. Assim, deixei-os seguir segundo a obstinação dos seus corações, para que atendessem seus próprios conselhos.
14. Ah, se Me escutasse o Meu povo, se Israel trilhasse Meus caminhos!
15. Num instante Eu abateria os seus inimigos, e contra os seus adversários alçaria Minha mão.”
16. Aos inimigos de Israel que odeiam o Eterno mas não o declaram abertamente, seu castigo será eterno,
17. enquanto a Israel Ele nutrirá com o melhor dos alimentos, e com o mel que emana da rocha o saciará.

Salmo 82

O tema deste Salmo – eqüidade e justiça – é um pré-requisito para a existência da terra. Esta mensagem não se limita aos tribunais. Na sua vida pessoal, cada ser humano deve se comportar como juíz de si próprio, pois suas opiniões e decisões sobre as pessoas podem afetar suas vidas.

1. Um salmo de Assáf. O Eterno está presente na assembléia Divina onde se profere a justiça; Ele, entre os juízes, promulga Sua sentença.
2. Vós, porém, ó juízes, até quando sentenciareis perversamente, favorecendo os malévolos?
3. Fazei justiça ao desfavorecido e ao órfão; procedei corretamente para com o aflito e o desamparado.
4. Libertai o oprimido e o indigente; salvai-os das mãos dos ímpios.
5. Eles, os juízes, porém, nada sabem e nada querem compreender; vagueiam pelas trevas da ignorância e da insensibilidade; abalam assim os fundamentos que sustentam a terra.
6. Eu disse: “Vós, ó juízes, sois como os anjos; todos vós sois filhos do Altíssimo!”
7. Porém, como todo ser humano, também haveis de morrer; e como qualquer príncipe haveis de sucumbir.
8. Levanta-Te, ó Eterno, e julga Tua terra, pois a Ti pertencem todas as nações!

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Parashá Ki-Tisa – Chumash com Comentários do Rebe

Leitura de Hoje: Êxodo 34:1 – 9

Quinta Leitura 34:1 Deus disse a Moisés: “ Você quebrou as tábuas originais porque assumiu que o povo era uma ‘esposa’ infiel e quis destruir o ‘contrato de casamento’. Eu o elogio por fazer isso. (Rashi em Deuteronômio 34:12 .) Mas agora que foi descoberto que a falha foi com a multidão mista – as ‘servas’ em vez da ‘esposa’ – é hora de restaurar as tábuas que você quebrou. , lavra para ti duas tábuas de pedra como as primeiras, e eu escreverei nas tábuas as palavras que estavam nas primeiras tábuas que tu quebraste. Acontece que você armou sua tenda sobre um filão de safira. Corte as duas tábuas deste material e você pode guardar o que sobrar para você.” Embora todo o povo tenha ficado rico com a riqueza que levaram consigo quando deixaram o Egito (Acima, 3:21-22, 11:2, 12:35-36) e quando saquearam as carruagens egípcias no Mar de Juncos, (Acima, 15:22) Moisés tornou-se ainda mais rico com este filão de safira. (Hitva’aduyot 5744 , vol. 2, pp. 1097-1099, 1111-1115) Deus continuou: “Faça também uma arca – um baú de madeira – para guardar as tábuas. (Deuteronômio 10:1)

2 Esteja pronto para a manhã, e pela manhã você subirá o monte Sinai pela terceira vez e estará diante de mim ali, no topo da montanha.

3 Ninguém pode subir contigo, e ninguém pode ser visto em todo o monte; nem mesmo os rebanhos ou as manadas podem pastar diante daquela montanha. Eu dei os primeiros comprimidos em meio a grande fanfarra pública; eles estavam, portanto, sujeitos ao ‘mau-olhado’. (Sobre este termo, veja 30:12, acima) Portanto, darei as segundas tábuas em particular.”

Os Terceiros Quarenta Dias

4 Então Moisés lavrou duas tábuas de pedra como as primeiras, mas antes de subir a montanha fez a arca de madeira, para que estivesse pronta quando ele descesse a montanha com as tábuas. (Deuteronômio 10:3 ; Rashi em Deuteronômio 10:1). No dia seguinte, 1º de Elul de 2448, (Rashi em 33:11) Moisés levantou-se de manhã cedo e subiu ao Monte Sinai como Deus lhe havia ordenado, e tomou as duas tábuas de pedra em suas mãos.

5 Deus desceu em uma nuvem e ficou com ele ali, e ele invocou o Nome de Deus.

6 Deus passou diante dele como a imagem de um homem envolto em talit e usando tefilin , e proclamou os treze atributos da misericórdia divina : “Deus tem misericórdia do pecador antes que ele peque, mesmo sabendo que ele vai pecar ; Deus tem misericórdia do pecador depois que ele peca e se arrepende ; Ele é um Deus benevolente; Ele é compassivo e misericordioso; Ele é lento em demonstrar Sua ira infligindo punição, esperando, em vez disso, que o pecador se arrependa ; Ele é abundante em bondade imerecidapara aqueles que não têm o suficiente de seus próprios méritos ; Ele também abunda em verdade , recompensando fielmente aqueles que lhe obedecem.

7 Ele preserva o mérito dos atos de bondade que uma pessoa faz por duas mil gerações, acrescentando-os aos méritos de seus descendentes ; Ele perdoa pecados premeditados, pecados rebeldes e pecados não intencionais; Ele absolve os pecadores da punição imediata, mas não os absolve completamente, punindo-os pouco a pouco – a menos que se arrependam, pois Ele absolve aqueles que se arrependem adequadamente e não absolve aqueles que não o fazem . Ele se lembra dos pecados premeditados dos pais, acrescentando seus deméritos aos dos filhos e dos filhos dos filhos,mas somente se seguirem os passos equivocados de seus pais, e somente até a terceira e a quarta geração .” Assim, o atributo de recompensas de Deus é 500 vezes maior do que Seu atributo de punição, pois Ele preserva o mérito por 2.000 gerações, mas apenas o demérito. para quatro.

8 Assim que ele viu a imagem da presença de Deus começando a passar e ouviu Deus começando a falar – antes que Deus o protegesse com Sua mão – Moisés apressou-se em curvar-se e , sem qualquer pausa, prostrou-se diante desta revelação direta de Deus. .(Likutei Sichot , vol. 11, pp. 153-157) Quando Deus protegeu Moisés com Sua mão, a face de Moisés ficou radiante. (Rashi no v. 29, abaixo)

9 Depois que a presença de Deus passou, Moisés orou a Deus para perdoar o povo, invocando esses atributos. Deus então perguntou a Moisés: “Quando você me viu pela primeira vez escrevendo esses atributos, você não insistiu que eu deveria manifestá-los apenas para os justos?” Moisés respondeu: “Sim, mas você me corrigiu, dizendo-me que eles também são destinados aos ímpios!” (Rashi em Números 14:18) Moisés então reiterou os pedidos que havia feito antes de subir a montanha. Ele disse: “Se achei graça aos teus olhos, meu Senhor, que tu, meu Senhor, possas ir em nosso meio como prometeste. (Acima, 33:14) Isso agora é possível porque , embora este seja um povo de dura cerviz, Tu perdoarás ambos nossos pecados premeditados e nossos pecados não intencionais. Portanto, não há preocupação de que a intensidade de Sua presença nos destrua. (Acima, 33:3, 5) E tome-nos como Sua propriedade única . Que Tua presença seja manifesta somente entre nós, e não para as outras nações.” (Acima, 33:16).

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Tânia Diário

Likutei Amarim, início do Capítulo 35
Quinta-feira, 16 Adar 5783 / 9 de março de 2023

Vamos elucidar ainda mais o termo “para que o faças” no versículo: “Pois o assunto está muito próximo de ti, na tua boca e no teu coração, para que o faças”, onde, como mencionado, o clímax do verso é sua ênfase na ação.

Vamos também entender, em uma medida muito pequena, o propósito de criar beinonim – estar e permanecer para sempre no nível de beinonim , pois, conforme explicado no cap. 14, as almas dos beinonim são geralmente incapazes de subir ao nível de tzaddik por sua própria vontade e esforço: elas foram criadas para serem beinonim ;também, [o propósito de] a descida de suas almas a este mundo, sendo vestidas dentro de uma alma animal derivada da kelipah e sitra achara , a própria antítese da alma (divina).

Como eles não serão capazes de banir [a alma animal] ao longo de suas vidas, nem [mesmo] desalojá-la de seu lugar na parte esquerda do coração,de modo que nenhuma imaginação [má] suba dele para o cérebro,visto que no beinonim , a essência da alma animal derivada da kelipá permanece em sua plena força e potência como no nascimento,exceto que suas “vestimentas”, isto é, suas formas de expressão como maus pensamentos, palavras e ações, não se vestem em seu corpo, como mencionado acima no cap. 12, onde o Alter Rebe explica que por meio de uma batalha constante com sua alma animal, o beinoni impede que o mal crescente dessa alma se expresse em seu pensamento, fala e ação.

Por que então suas almas desceram a este mundo, para lutar em vão, D’us o livre, guerreando por toda a vida contra sua má inclinação, mas nunca sendo capazes de vencê-la?

Que esta próxima explicação seja seu consolo, para confortá-los em uma dupla medida de ajuda e para alegrar seus corações em D’us, que habita entre eles em sua Torá e serviço [divino]. Isto é, a explicação mostrará a eles como encontrar conforto e alegria na luz divina que habita dentro deles quando estudam a Torá e quando se dedicam ao serviço de D’us.

[As dificuldades acima mencionadas serão resolvidas] esclarecendo primeiro o comentário do Yenuka (citado no Zohar , Parashat Balak 1 ) sobre o verso: “Os olhos do sábio estão em sua cabeça.” 2

O Zohar comenta: “Onde mais estão os olhos de um homem?… Certamente, então, o significado do verso é o seguinte:

Aprendemos que um homem não deve andar quatro côvados com a cabeça descoberta. Porque? Porque a Shechiná (a Presença Divina) repousa sobre sua cabeça.
[Portanto] todo homem sábio tem seus olhos, isto é, seu interesse e preocupação, e portanto também sua fala [concentrada] “em sua cabeça”, isto é, naquela luz da Shechiná que repousa e permanece acima de sua cabeça.

Agora, quando seus “olhos” , ou seja, seu interesse e sua preocupação estão lá, ele deve saber que esta luz acesa acima de sua cabeça , ou seja, a luz que brilha sobre sua alma requer óleo,pois o corpo do homem é o pavio que retém a chama luminosa, e a luz é acesa acima dele,e [assim,] o rei Salomão clamou, dizendo: “Não falte azeite sobre a tua cabeça”, 3pois a luz sobre sua cabeça requer óleo, significando boas ações – as boas ações que o homem realiza são o óleo que fornece a luz que ilumina sua alma, e por esta razão, “os olhos do sábio estão em sua cabeça” – para garantir que nunca lhe falte óleo (boas ações) para esta luz.

A citação do Zohar termina aqui.

NOTAS DE RODAPÉ
1.Zohar III, 187a.
2.Eclesiastes 2:14.
3.Ibid . 9:8.

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Fontes: Site Chabad.org

Transcrição Equipe: Chassidus

Redação:

Vânia Branco – Tehilim Diário

Fabiane Ribeiro – Tania Diário

Antonio M. Braga Silva – Hayom yom e Chumash

Parashá Ki Tisa 4ª Porção: (Êxodo 33:17-23) – Com Comentários do Rebe

Quarta Leitura 17 Deus disse a Moisés: “Também farei isto de que falaste, porque achaste graça aos meus olhos e te dei reconhecimento acima de todos os outros homens, especificando-te para esta honra por nome . presença não será mais revelada abertamente a outras nações. Mesmo os profetas não-judeus só me perceberão indiretamente.”

18 Visto que Moisés viu que Deus estava acedendo aos seus pedidos, fez ainda outro. Ele disse: “Por favor, deixe-me contemplar sua glória. Mostre-me como você revela sua presença neste mundo”.

19 Ele respondeu: “ Na verdade, agora é hora de revelar a você em parte como eu manifesto minha presença neste mundo. Quando você orou a mim agora mesmo para perdoar as pessoas, você assumiu que seu último recurso é invocar o mérito dos patriarcas. No entanto, possuo uma bondade maior – misericórdia – que pode ser invocada quando necessário. Portanto, farei toda a Minha bondade – ou seja, Meus atributos de misericórdia – passar diante de você e proclamarei o Divino Nome antes de você, mostrando como invocar esses atributos em oração. Quando o povo proclamar que Minha misericórdia está sempre disponível, mesmo quando o mérito dos patriarcas se esgotar, ainda posso perdoar seus erros. A prerrogativa de perdoar, é claro, ainda é Minha: mostrarei favor quando decidir mostrar favor e mostrarei misericórdia quando escolher mostrar misericórdia.”

20 Deus disse ainda: “ Para demonstrar como invocar Meus atributos de misericórdia em oração, mostrarei a você uma imagem Minha como uma pessoa orando, envolta em um cobertor de oração (talit) e tefilin , proclamando esses atributos. Você então ensinará as pessoas a orar dessa maneira. Eles devem invocar Minha misericórdia enquanto usam talit e tefilin porque uma pessoa só pode pecar quando se esquece temporariamente de Mim, e tanto o talit quanto os tefilin são meios de se lembrar de Mim. (Veja Números 15:39 (o talit ) e Êxodo 13:9 (o tefilin ). Likutei Sichot , vol. 21, pp. 235-236.) No entanto, como esta imagem passa diante de você, você não será capaz de contemplar ‘Minha’ face, ou seja, a face desta imagem,pois nenhum homem pode Me ver diretamente – mesmo de maneira tão representativa – e ainda viver. Entender diretamente como manifesto Minha misericórdia neste mundo está além da capacidade do intelecto ou da experiência humana.

21 Mas,” disse Deus, “ embora o espaço seja algo que eu criei e, portanto, seja mais apropriado falar de espaço existindo ‘dentro’ de Mim do que Eu existindo ‘dentro’ do espaço, ainda assim descreverei o que quero que você faça em o último caminho: há um lugar na montanha perto de onde você costuma ficar quando se comunica Comigo, e você pode ficar na rocha lá.

22 Quando a Minha glória passar, isto é, quando a Minha misericórdia for revelada e a ordem da justiça estrita for temporariamente suspensa, as forças destrutivas também podem operar desinibidas, por isso terei de protegê-los delas. Portanto, colocarei você em uma fenda na rocha e o protegerei com Minha mão , protegendo-o até que eu tenha passado.

23 Mas depois que Meus atributos de misericórdia tiverem passado e o perigo tiver desaparecido, removerei Minha mão. Você poderá ver Minhas costas enquanto eu continuar a passar, e rolarei o talit de Minha cabeça para que você possa ver o nó do –tefilin descansando em Meu pescoço. Os tefilin são colocados na cabeça como uma coroa, então, ao mostrar a você como os tefilin são amarrados na cabeça, estarei mostrando a você algo da Minha glória, como você pediu. (Likutei Sichot , vol. 21, pp. 234-235) Você só verá a parte de trás da Minha glória – ou seja, da maneira como manifesto minha presença misericordiosamente neste mundo – pois o intelecto humano só pode entender o funcionamento da Minha misericórdia após o fato. Assim, mesmo que eu deixe você ver Minhas costas, Meu rosto não pode ser visto.”

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“Porém o profeta que tiver a presunção de falar alguma palavra em meu nome, que eu não lhe tenha mandado falar, ou o que falar em nome de outros deuses, esse profeta morrerá.”

Deuteronômio 18:20

Um falso profeta é:

Alguém que mente e diz que D’us lhe disse algo e não disse.

Alguém que mente na mensagem que lhe foi dada.

Alguém que passa uma mensagem verdadeira em seu próprio nome, quando foi a profecia dada a outra pessoa.

Você pode reconhecer um falso profeta quando uma boa profecia não se torna realidade.

Um falso profeta que profetiza em nome de D’us é punido pela Mão do Céu.

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Fonte: Moshê Weiner, Divine Code, Página 54, Capitulo 2, Parágrafos 7 – 9

Transcrição por Angelique Sijbolts

Angelique Sijbolts é uma das principais escritoras da Noahide Academy. Ela tem sido uma Noahide observadora por muitos anos. Ela estuda Torá com o rabino Perets toda semana. Angelique investe muito do seu tempo na edição de videoaulas para os rabinos da Academia e contribui na administração do site da Academia em inglês e holandês. Ela mora no norte da Holanda. Casada e mãe de dois filhos. Ela trabalha como professora em uma escola com alunos com necessidades especiais. E é professor de hebraico para os níveis iniciantes e intermediários. Ela gosta de caminhar, ler e tocar piano.