[23:2] O mamzer não entrará na Congregação do Eterno até a décima geração.
A palavra mamzer é comumente traduzida como “bastardo”. De acordo com a Halachah (lei judaica), o mamzer ou mamzeret são considerados: ‘o filho de uma mulher casada concebido com outro que não é seu marido’, ou seja, o ‘filho ou filha nascido em resultado de uma relação adúltera’ de a mulher’, como a Mishnah Yevamot 4:13 diz:
Quem é mamzer ? (Dt 23:2). O filho de uma união proibida. Esta é a opinião de R’Akiva. Shimeón HaTímení diz: todo aquele por quem alguém é submetido ao extermínio do céu. A Halacha é de acordo com suas palavras. R’ Yehoshua diz: todo aquele por quem alguém se torna sujeito à pena de morte por imposição do tribunal.
-La Misna (C. del Valle, Trad.). (1997). Edições Siga-me. p.457.
Se eu começar a olhar para as Escrituras Cristãs, o Novo Testamento ou Brit Hachadashah, tenho base suficiente para afirmar que Yeshu é um mamzer .
Vejamos, no Evangelho de Mateus 1:18 em sua versão grega no Codex Sinaiticus fólio 200 diz:
του δε ιυ χυ η γενε
ϲιϲ ὁυτωϲ ην μνηϲ
ϲτευθιϲηϲ τηϲ μη
τροϲ αυτου μαριαϲ
τω ϊωϲηφ πρὶν η
ϲυνελθιν αυτουϲ
ἑυρέθη εν γαϲτρι
εχουϲα εκ πνϲ αγιου
(Tradução: Mas o nascimento de I esh UXh rest U s ( Jesus ) foi assim: Quando Marïas, sua mãe, estava noiva de Ïosif , antes de ficarem juntos, descobriu-se que ela havia concebido o PNS Agio – espírito-.) – א Codex Sinaiticus.
Já na tradução hebraica popular feita pelo hebraísta Frantz Delitchz traduz assim:
( Tradução : E o nascimento de Yeshua HaMashiach (Jesus o Messias) foi assim, sua mãe Miriam , casou-se com Yosef e antes que ele viesse a ela, ele a encontrou grávida do Espírito Santo .)
Enquanto a tradução do catalão para o hebraico feita por R’ Shem Tob Ibn Shaprut diz:
Mais informações אותה נמצאת מעוברת מרוח הקדש.
[18] ( E o nascimento de Yesh”u foi assim ); e quando sua mãe estava noiva de Yosef, e antes que ele descobrisse que ela estava grávida por Inspiração Divina.
De acordo com a halachah , o mamzer é filho de uma mulher casada concebido por alguém que não seja seu marido.
1- Quem é o marido de Maria?
É José (Yosef), porque diz: Maria sua mãe noiva de José (Yosef).
2- O espírito santo era o esposo de Maria?
Não, porque o marido dela era o José (Yosef). como ele afirma: Maria, sua mãe, noiva de José (ארוסה ליוסף; אֹרְשָׂה לְיוֹסֵף; μνηϲϲτευθιϲηϲ τηϲ μητροϲ αυτ ου μαρ ιαϲ τω ϊωϲηφ).
3- De quem é filho Yeshu segundo as Escrituras Cristãs?
Do espírito santo, como eles escrevem: ‘achou-se que ela concebeu do espírito santo’ ידע אותה נמצאת מעוברת מרוח הקדש)
4- O pai de Yeshu é marido de Maria?
Claramente não, as escrituras cristãs declaram: ‘achou-se que ela concebeu do espírito santo’.
5.- Yeshu pode ser considerado mamzer de acordo com a halachah ?
A halachah afirma: mamzer é filho de mulher casada concebido com outro que não seja seu marido, pois ficou claro que o marido de Maria era José, que não havia tido relações conjugais com sua esposa, sendo outro o progenitor de Yeshu como diz: ‘foi descoberto que ela havia concebido do espírito santo’ . Não há problema em considerar Yeshu como mamzer .
“E no segundo mês, no vigésimo sétimo dia do mês, a terra estava seca.E Deus falou a Noé dizendo: “Sai da arca, tu e tua mulher, e teus filhos, e as mulheres de teus filhos contigo. Todo ser vivente que está contigo, de toda a carne, de aves, e de animais e de todos os répteis que rastejam sobre a terra, trazei-os contigo, e eles crescerão sobre a terra, e frutificarão e se multiplicarão sobre a terra”. Então Noé saiu, e seus filhos e sua mulher e as mulheres de seus filhos com ele. Todo animal, todo réptil e toda ave, tudo o que se move sobre a terra, de acordo com suas famílias, eles saíram da arca. E Noé construiu um altar ao Senhor, e ele tomou de todos os animais limpos e de todas as aves limpas e trouxe holocaustos sobre o altar. E o Senhor sentiu o aroma agradável, e o Senhor disse para Si mesmo: “Não amaldiçoarei mais a terra por causa do homem, pois a imaginação do coração do homem é má desde a sua juventude, e não mais ferirei todas as coisas vivas como fiz.” Bereshit 8:14-22 – Judaica Press Tanach Completo
1.No vigésimo sétimo dia de Marcheshvan, o segundo mês, a terra estava completamente seca. Este foi exatamente um ano solar (365 dias) desde que a chuva começou a cair, no dia 17 de Marcheshvan. O Dilúvio purificou o mundo de sua impureza espiritual e grosseria. Pela primeira vez, o mundo tornou-se receptivo ao processo de refinamento autoiniciado. Deste ponto em diante, seria relativamente fácil subir a escada do auto-refinamento espiritual e arrepender-se das más ações. Likutei Sichot , vol. 15, pp. 52-54
2.Nem Noé nem os animais queriam sair da arca, pois sabiam que assim que o fizessem, os animais voltariam ao seu comportamento naturalmente agressivo. Sua coexistência pacífica era uma amostra do elevado estado espiritual do futuro messiânico. Portanto, Deus falou a Noé, dizendo:Likutei Sichot , vol. 25, pp. 28-31
3.O Eterno diz para Noé sair da Arca , apesar da descida espiritual que você sofrerá ao fazê – lo . Kechot Chumash Parashat Noach
4.O Eterno ordena a Noé que retire todas as criaturas vivas de todas as carnes — aves, gado e todos os répteis que rastejam pelo chão — digam a eles que saiam com você e, se preferirem ficar na arca, tire-os à força . Fora da arca, eles poderão prosperar na terra, frutificar e se multiplicar na terra”.
5.Noé saiu, mas não retomou as relações conjugais. Ele continuou a viver junto com seus filhos, e sua esposa continuou a viver com as esposas de seus filhos. Noé relutou em ter mais filhos, pois temia que a história se repetisse: a humanidade poderia pecar novamente e trazer sobre si um novo dilúvio. Qual era o propósito de repovoar o mundo se ele pudesse ser destruído. Likutei Sichot , vol. 25, pág. 34
6.Todos os animais, todos os répteis, todas as aves, todas as criaturas que rastejam sobre a terra saíram da arca por famílias. Eles reafirmaram seu compromisso de não se envolver em cruzamentos. Kehot chumash Parashat Noach
7.Noé intuiu corretamente que Deus o havia ordenado a levar um número adicional de animais ritualmente puros para oferecê-los como sacrifícios quando ele deixasse a arca. Então ele construiu um altar para Deus. Ele pegou alguns de todas as espécies de animais ritualmente puros e de todos os tipos de pássaros ritualmente puros, e os ofereceu como oferendas no altar. Uma oferta de ascensão é aquela em que a carne do animal é totalmente consumida pelo fogo em um altar.
8.Deus sentiu figurativamente a fragrância apaziguadora e disse a Si mesmo: “Juro por meio desta que nunca mais amaldiçoarei o solo por causa da humanidade, pois a inclinação do coração de uma pessoa é desafiada por sua má inclinação desde a mais tenra juventude ,isto é, desde o nascimento . Nunca mais destruirei toda a vida como fiz. Kehot Chumash Parashat Noach.
9.As Sete leis precisam permear todas nossas ações nesse mundo, e devemos levar para a vida cotidiana a influência atuante das Sete Leis Universais, mas do que isso devemos nos doar no estabelecimento da Torá na sociedade através das Sete Leis Universais.
10.Exatamente um ano solar diz Rashi se refere a ele não como um ano “solar”, mas como um ano “completo”. Essa expressão enfatiza que, espiritualmente, o ano em que ocorreu o Dilúvio não foi apenas um ano solar, mas sim a síntese de um ano lunar, que é de 354 dias, e um ano solar — um ano completo .
A explicação para isso está enraizada nas diferenças entre estudar a Torá e cumprir os mandamentos, por um lado, e se envolver em atividades mundanas, por outro. A Torá e os mandamentos são como o sol, pois, como o sol, são auto-iluminados. As atividades mundanas, em contraste, são como a lua: sem luz por natureza até que as iluminemos com intenções devidamente focadas.
Agora, alguém poderia supor que, uma vez que o Dilúvio é uma metáfora para o envolvimento com o mundano, deveria ter durado um ano lunar . Por que, então, demorou mais onze dias para constituir um ano completo ?
A resposta é que a síntese dos dois modos de ação cria um elemento adicional de completude. Por exemplo, se discutimos a Torá enquanto comemos com outras pessoas, consideramos que “comemos à mesa de Deus”. Avot 3:3.
Isso é o que significa um ano completo , a síntese do sol e da lua. Quando entramos no “modo lunar”, a descida nas “águas da enchente” de nossas atividades mundanas e mundanas, devemos também iluminá-las com o “sol”, os atos de auto-iluminação de estudar a Torá e observar os mandamentos. Likutei Sichot , vol. 20, pp. 288-291
11.Deixe a arca: Como vimos, “entrar na arca” é uma metáfora para envolver-se nas palavras do estudo da Torá e da oração. Pode ser tentador permanecer nessa atmosfera espiritual protetora, e sua perfeição serena pode nos iludir a pensar que realmente não há necessidade de aperfeiçoar o mundo ao nosso redor. No entanto, somos instruídos a deixá-la, pois o verdadeiro propósito de entrar na arca é finalmente emergir dela, entrar no mundo e transformá-lo no lar de Deus. Likutei Sichot , vol. 1, pág. 14
Não devemos ver a saída de nossa arca pessoal como auto-sacrifício pelo bem dos outros, pois deixar a arca também nos beneficia e nos completa. Por mais elevados que sejam os níveis que podemos atingir em nossas próprias arcas, eles são finitos. Esses níveis são incomparáveis aos níveis que podemos alcançar por meio de nosso trabalho no “mundo real”, no qual Deus nos dá a oportunidade de compartilhar a experiência do infinito ao criar um lar para Sua essência infinita. Likutei Sichot , vol. 25, pp. 32-33
O tempo que passamos dentro de nossa arca pessoal, imersos em palavras de estudo e oração, deve influenciar nosso comportamento fora dela. Mas isso só acontecerá se, durante a oração e o estudo, permanecermos completamente alheios à existência do mundo e apenas conscientes da Divindade. Então, quando emergirmos de nossa arca e entrarmos no mundo, contemplaremos, como Noé, “um novo mundo” e estaremos prontos para cumprir nossa missão nele . Likutei Sichot , vol. 1, pp. 9-10
12.Deus cheirou a fragrância apaziguadora: O Midrash nos diz que Deus cheirou a fragrância daqueles que, no futuro, se dedicariam à sua missão Divina até o ponto do auto-sacrifício. Bereshit Rabá 34:9. Em seguida, cita três exemplos: (a) Abraão, que, enquanto estava na corte de Nimrod , escolheu ser forçado a entrar em uma fornalha ardente em vez de aceitar a idolatria (e foi subsequentemente salvo milagrosamente); (b) Chananias, Misael e Azarias , que, enquanto na corte de Nabucodonosor , agiram da mesma maneira que Abraão; Daniel 3:1-30 ; 1:7. e (c) aqueles de nossa geração pré-messiânica que, apesar de viverem sob condições de perseguição intolerável, ainda assim permaneceriam apaixonadamente comprometidos com sua missão divina.
Chananias , Misael e Azarias exibiram maior abnegação do que Abraão, pois a presença de Deus estava mais escondida em seu tempo do que no de Abraão. Os idólatras haviam invadido e profanado o Templo de Deus e o povo judeu estava no exílio. No entanto, apesar desse desafio à sua fé, eles permaneceram comprometidos com Deus. Yoma 69b
Mas nossa geração tem mostrado um auto-sacrifício ainda maior, desde que segue um longo exílio, repleto de terríveis perseguições. Esta geração certamente pode perguntar: “Como é possível que tudo o que já sofremos não seja suficiente? Por que ainda estamos definhando em um exílio que é tão permeado por intensa escuridão espiritual? Testemunhamos tantas ocorrências horríveis que não podem ser explicadas de forma alguma. Vemos que mesmo aqueles que cumpriram os mandamentos de Deus – que certamente deveriam ter lhes concedido Sua proteção Pesachim 8b – infelizmente se depararam com destinos indescritíveis . ” E ainda, apesar da ocultação quase total de Deus, muitos desta geração permaneceram inabalavelmente comprometidos com sua missão divina. De fato, quando Moisés previu esta geração, ele se humilhou. Sefer HaMa’amarim 5679 , p. 464.
E foi de fato a doce fragrância desses mesmos indivíduos de nossa geração que “inspirou” Deus a prometer que o dia e a noite nunca mais cessariam:
Não está dentro da capacidade da natureza ser eterna e imutável. Portanto, a promessa de Deus de que as leis da natureza não cessariam significa que ela seria imbuída do divino atributo de infinitude e imutabilidade, conforme expresso no versículo: “Eu sou Deus; não mudei.” Malaquias 3:6
(Uma vez que a natureza se tornou constante, tornou-se um reflexo da essência eterna e imutável de Deus. Nesse aspecto, curiosamente, a natureza serve como um reflexo mais preciso da grandeza de Deus do que os milagres.)
Quando Deus viu aqueles que continuariam a se envolver em seu trabalho espiritual com abnegação e entusiasmo inabalável, apesar de Sua ocultação, e que seu compromisso seria estável e imutável, Ele correspondentemente dotou a natureza com a mesma estabilidade. Likutei Sichot , vol. 20, pág. 35; Sefer HaMa’amarim 5740 , p. 38-39.
(Entre parênteses, as oferendas de Noé assemelhavam-se ao auto-sacrifício. Quando oferecemos um sacrifício, pretendemos imaginar que todos os procedimentos que estão sendo realizados no animal estão realmente sendo realizados em nós , fazendo com que nosso ego e corpo sejam elevados a Deus. Isso também cria uma “fragrância” que chega a Deus, embora não à Sua essência real , da qual desce a estabilidade da natureza . Sefer HaMa’amarim 5739-5740 , pp. 302-303 )
13. A inclinação do coração de uma pessoa é má desde a juventude: Esta declaração, empregada neste versículo como um argumento de por que os seres humanos não devem ser destruídos, aparece anteriormente como um argumento exatamente do contrário, ou seja, por que eles devem ser destruídos!
A explicação dessa aparente contradição é a seguinte: as ofertas de sacrifício de Noé causaram o mesmo argumento que exigia que Deus usasse Seu atributo de julgamento estrito para agora ditar o emprego de Seu aspecto de bondade e misericórdia. Nisto reside o incrível poder espiritual dos sacrifícios.
É o mesmo em nossas próprias vidas pessoais: quando nos “sacrificamos” renunciando supra-racionalmente aos nossos próprios desejos em favor de fazer a vontade de Deus, merecemos receber o mesmo tipo de tratamento do Alto: evidências que normalmente seriam usadas contra nós serão usadas a nosso favor. Sefer HaMa’amarim 5700, pp. 5, 12-13;
14.Os Bnei Noach tem o desafio de trazer santidade a nossa vida diretamente não apenas pelo estudo, mas muito mais através da ação prática dos mandamentos em modelos e formas que realmente vão impactar a sociedade como todo. O Rebe ensina que nossas ações devem ser nesse momento como serão na era de Mashiach, trazer uma realidade tão condizente com o fato, a verdade e viver fora da arca é o desafio de nossa geração. Nossa geração é conhecida como a geração que é a mais acomodada de todas, no entanto podemos mudar tudo isso tão somente basta apenas sair da arca.
15. Sair da arca não significa que você deve abrir mão de uma boa reflexão cotidiana, ou do seu estudo diário, e tão que deve está indo para ação sem conhecimento prévio de suas Sete Leis e suas ramificações, mas que para cada ato de estudo você traga e o recheie com atos práticos de verdade. E isso também é sair da Arca.
16.Concluindo então nossa missão é fazer com que esse mundo esteja experimentando o lado prático de sair da arca, trazendo e fazendo com que as palavras das sete leis estejam realmente ganhando vida em nosso dia-a-dia.
Antonio é Emissário Estadual do Rio de Janeiro, pai de Mattheus e Ana Beatriz. Diretor e Fundador do Projeto Chassidus no qual atua como Professor de Halachá Noachida. O Projeto chassidus atende a centenas de alunos ensinando a todos como cumprirem melhor sua missão. Sob a Supervisão do Rav Yacov Gerenstadt
O 9º dia do mês de Av é o dia mais triste do calendário judaico, no qual os judeus Jejuam, se privam de prazer e rezam. É o ponto culminante das Três Semanas, um período durante o qual é marcado a destruição do Templo Sagrado em Jerusalém.
Ambos os Templos Sagrados em Jerusalém foram destruídos nesta data.
O Templo Sagrado era uma grande estrutura construída para o serviço de D’us e era o núcleo de todos os mandamentos dados por D’us a Moisés no Monte Sinai, era o local mais sagrado. Por quase 2.000 anos, não houve Templo Sagrado em Jerusalém. No entanto, é uma forte promessa e profecia de nossa geração que o Templo será reconstruído em Jerusalém. É conhecido como o Terceiro Templo, será construído de acordo com as profecias de Ezequiel. Este Templo Sagrado vai durar para sempre;
O propósito interno da destruição do Templo Sagrado é dar espaço para a construção final do próximo e último Templo Sagrado, que significará a elevação da humanidade ao estado de redenção. Esta redenção incluirá o povo judeu e todos os Bnei Noach do mundo. Então, na verdade, a destruição foi apenas com o propósito de reconstruir algo novo que é muito maior do que o anterior.
Em nossas vidas, o propósito interno de toda destruição ou desafio é a construção final de uma consciência nova e superior. Construir um novo Templo Sagrado dentro de cada um de nós onde se revele a Essência da Luz Infinita. Os Bnei Noach também deve se esforçar para ver o Terceiro Templo Sagrado revelado, pois este seria o objetivo final da criação para criar uma morada para D’us.
Dentro da escuridão, a luz mais potente está escondida. Dentro do caos, a mais alta ordem divina está oculta. Cabe a nós revelá-lo. Apesar da destruição, estamos no limiar de uma nova realidade; A reconstrução do Terceiro Templo Sagrado e a redenção final de todos os seres humanos. É por isso que os sábios dizem que a realeza do rei Davi, da qual Mashiach está vindo, é semelhante em um aspecto a um leão, mesmo quando o leão está caindo, ele pode acordar em um segundo. Esta analogia refere-se ao reinado de Mashiach, que pode ser restabelecido em muito pouco tempo.
O Rabino Moshe Bernstein é um escritor e Rabino da Comunidade em Netanya, Israel. Ele acredita em fazer conexões entre o povo judeu e os Noahides em todo o mundo, a fim de compartilhar e aprimorar o conhecimento do Código Universal da Torá para a Humanidade e cumprir a Profecia de Isaías 11:9 “E o mundo se encherá do conhecimento de D’us como as águas cobrem os oceanos”.
Uma ilustração disso é a luz do sol, que ilumina a terra e seus habitantes.
[Esta iluminação] é o esplendor e a luz que se espalha do corpo do sol e é visível a todos, pois ilumina a terra e a expansão do universo.
Agora, é óbvio que esta luz e radiância também estão presentes no próprio corpo e matéria do próprio globo solar no céu,
pois se pode se espalhar e brilhar a uma distância tão grande, certamente pode lançar luz em seu próprio lugar.
No entanto, lá em seu próprio lugar, esse brilho é considerado nada e completo nada,
pois é absolutamente inexistente em relação ao corpo do globo solar, que é a fonte desta luz e esplendor,
na medida em que esse brilho e luz são apenas a iluminação que brilha do próprio corpo do globo solar.
É apenas no espaço do universo, sob os céus e na terra, que o corpo do globo solar não está presente, e tudo o que se vê é apenas uma iluminação que emana dele,
que esta luz e esplendor parecem ter existência real aos olhos de todos os observadores,
e aqui, o termo “existência” (yesh) pode ser verdadeiramente aplicado a ela,
considerando que quando está em sua fonte, no corpo do sol, o termo “existência” não pode ser aplicado a ele de forma alguma; só pode ser chamado de nada e inexistente.
Lá ele é realmente nada e absolutamente inexistente, pois lá, apenas sua fonte, o corpo luminoso do sol, dá luz, e não há nada além dele.
O paralelo exato [a esta ilustração] é a relação entre todos os seres criados e o fluxo Divino [da força vital que emana] do “sopro de Sua boca”, que flui sobre eles e os traz à existência e é sua fonte. .
No entanto, [os seres criados] são meramente como uma luz difusa e esplendorosa do fluxo e espírito de D’us, que emana [dele] e se reveste neles, e os traz do nada à existência.
Portanto, sua existência é anulada em relação à sua fonte, assim como a luz do sol é anulada e é considerada nada e nada absoluto,
e não é referido como “existente” quando está dentro de sua fonte, viz., o sol; o termo “existência” aplica-se a ela apenas sob os céus, onde sua fonte não está presente.
Da mesma forma, o termo “existência” pode ser aplicado a todas as coisas criadas apenas como elas aparecem aos nossos olhos corpóreos,
pois não vemos nem compreendemos a fonte, que é o espírito de D’us que os traz à existência.
Portanto, uma vez que não vemos nem compreendemos sua fonte, parece aos nossos olhos que a fisicalidade, a materialidade e a tangibilidade das coisas criadas realmente existem,
assim como a luz do sol parece existir plenamente quando não está em sua fonte e é encontrada na expansão do universo.
Mas, no seguinte aspecto, a ilustração aparentemente não é completamente idêntica ao objeto de comparação,
pois na ilustração, a fonte – o sol – não está presente na expansão do universo e sobre a terra, onde sua luz é vista como realmente existente.
Em contraste, todos os seres criados estão sempre dentro de sua fonte, a força ativadora Divina, que é continuamente encontrada dentro deles, constantemente criando e animando-os ex nihilo ,
e apenas a fonte não é visível aos nossos olhos físicos.
Por que eles não são anulados em sua fonte?
Para entender isso, algumas observações preliminares são necessárias.
Fabiane Ribeiro é Bat Noach da Cidade de Barra dos coqueiros Sergipe, aluna do Moreh Antônio Braga no curso das sete Leis, faz-se voluntária na transcrição diária do Tanya.
Beit Noach Barra dos Coqueiros - SE 