Êxodo 29:33 O povo apresentou então a Moisés tudo o que os artesãos tinham feito para que ele inspecionasse cada artigo e se certificasse de que tinham feito tudo corretamente. Embora não tivessem sido explicitamente instruídos a montar e erguer o Tabernáculo, eles presumiram que isso poderia ser incluído na ordem para moldar as partes componentes. Por outro lado, eles sabiam que a maioria das ordens relativas à construção do Tabernáculo eram formuladas no singular, então presumiam que a construção do Tabernáculo também deveria ser feita por apenas uma pessoa – mas as tábuas revelaram-se demasiado pesadas para uma pessoa levantar. . Assim, eles concluíram que ou (a) a construção do Tabernáculo não poderia ter sido incluída nas instruções para moldar suas partes componentes, ou que (b) tinha sido, mas eles foram enfraquecidos fisicamente (e não apenas espiritualmente) pelo incidente. do Bezerro de Ouro . Eles, portanto, trouxeram tudo a Moisés, confiantes de que ele seria capaz de erguê-lo – seja com a ajuda divina, seja com sua própria força, que não havia sido diminuída pelo incidente do Bezerro de Ouro. Eles trouxeram a Moisés a cobertura interna do Tabernáculo, a Tenda de coberturas de pêlo de cabra , e todos os outros apetrechos do Tabernáculo : seus colchetes, tábuas, travessas, colunas e bases; 34 o telhado de peles de carneiro tingidas de vermelho, o telhado de peles de tachash e a cortina divisória 35 a Arca do Testemunho, suas varas e a Tampa; 36 a Mesa e todos os seus utensílios e os pães da proposição ; 37 o candelabro de ouro puro com suas lâmpadas, as lâmpadas em ordem, e todos os seus utensílios, e o óleo para iluminação; 38 o altar de ouro, o óleo da unção, a oferta de incenso e o reposteiro de entrada da tenda; 39 o altar de cobre, sua grelha de cobre, suas varas e todos os seus utensílios; a Pia e sua base; 40 as cortinas de crochê do Pátio, seus varais e suas bases; o Biombo de entrada do Pátio, suas cordas de amarração e suas estacas; e todos os utensílios para o serviço no Tabernáculo, para a Tenda do Encontro; 41 os panos de rede para uso no Tabernáculo, as vestes sagradas de Arão, o sacerdote, e as vestes de seus filhos para o serviço sacerdotal. 42 Os israelitas fizeram toda a obra exatamente como Deus ordenara a Moisés. 43 Moisés viu que eles haviam realmente feito todo o trabalho exatamente como Deus havia ordenado, e Moisés os abençoou, dizendo: “Vocês fizeram tudo isso para que a presença de Deus habite novamente entre vocês. Que Sua presença realmente repouse no que você fez.” Ele orou: “Que a delícia da presença de Deus, nosso Deus, esteja sobre nós. Deus, por favor, valide o trabalho de nossas mãos desta forma.”
Depois que os filhos de Israel terminaram de fazer todas as partes do Tabernáculo, eles pediram a Moisés nosso mestre, para ter certeza de que tudo foi feito da maneira correta. Moisés olhou para cada parte do Tabernáculo e viu que tudo foi feito exatamente como D’us queria!
Moisés deu-lhes uma benção para que D’us descansasse no Tabernáculo que eles fizeram! Moisés também orou, dizendo um versículo dos Salmos:“ Vihi Noam Hashem Elokeinu Aleinu, Umaaseh Yadeinu Konena Aleinu …” “D’us deveria estar conosco, e nos mostrar que o que fizemos foi certo!”
[O povo judeu] trouxe o Tabernáculo a Moisés. Êxodo 39:33
O povo sabia que Moisés tinha que erguer o Tabernáculo, embora eles próprios tivessem feito todo o trabalho de construção e preparação de seus componentes.
O mesmo se aplica ao Tabernáculo interior e espiritual que devemos construir dentro de nós. Devemos fazer tudo o que pudermos por conta própria para formar e preparar todas as suas partes, mas depois disso devemos contar com a ajuda do nosso “Moisés” – o mentor que nos ensina a Torá e nos mostra como viver de acordo com ela – cuja tarefa é para nos conectar com D’us. Então poderemos ter certeza de que todas as peças do nosso Tabernáculo interior se unirão perfeitamente para desempenhar a sua função da maneira mais plena.
Êxodo Capítulo 39:22. E fez a vestimenta do éfode, obra de tecelão, toda de azul. 23. E a abertura (da cabeça) da vestimenta é para dentro, como a abertura da cota de malha, com uma borda em volta da abertura para não rasgar. 24. E fizeram romãs ao longo das vestes, de azul e púrpura e de tecido escarlate. 25 E fizeram campainhas de ouro puro, e fixaram as campainhas entre as romãs. 26. Um sino e uma romã, um sino e uma romã ao longo da veste ao redor para servir, como o Senhor ordenou a Moisés. 27 E fizeram um manto de linho fino, obra de tecelão, para Arão e para seus filhos. 28. E o cocar era de linho fino, e os esplêndidos toucados eram de linho fino, e o manto inferior de linho era de linho tecido (em seis dobras). 29. E um cinto de linho fino retorcido (seis dobras), e azul, e púrpura, e carmesim, obra de bordador, como o Senhor ordenara a Moisés. 30. E fizeram uma coroa, uma coroa sagrada, de ouro puro, e nela inscreveram as letras de entalhe selado: Santidade ao Senhor. 31. E colocaram nele um cordão azul para colocá-lo em cima do cabeçote, como o Senhor ordenara a Moisés. 32 E toda a obra do tabernáculo, a tenda do encontro, foi concluída; e os filhos de Israel fizeram (a obra); em tudo o que o Senhor ordenou a Moisés, assim o fizeram.
Ontem soubemos que o povo judeu fez o Choshen e o Efod . Hoje aprendemos que Betzalel e Oholiav fizeram o resto das roupas dos kohanim , as quatro peças de roupa para o Kohen Hedyot (os kohanim regulares ), e o resto das oito peças para o Kohen Gadol :
1) O Me’il para o Kohen Gadol com os sinos e romãs na parte inferior 2) Os Kesones , o tipo de camisa usada por todos os kohanim , incluindo o Kohen Gadol 3) As Mitznefes, o chapéu para o Kohen Gadol e os Migbaas , os chapéus para os kohanim regulares 4) O Avnet – o gartel que era usado pelos kohen , tanto o Kohen Hedyot quanto o Kohen Gadol 5) Os Michnasayim , as calças, que eram usadas também pelos Kohen Hedyot e pelos Kohen Gadol 6) O Tzitz para o Kohen Gadol
Na parashá da semana passada , eles terminaram a construção do Mishkan , e hoje, assim que terminaram as roupas, todo o Mishkan estava completo! A Torá nos diz que o povo judeu fez exatamente da maneira que Hashem ordenou a Moshe.
[Os artesãos] fizeram a placa da testa e nela inscreveram “Santo a D’us”. Êxodo 39:30
O sumo sacerdote era obrigado a usar a placa na testa porque a testa representa uma determinação obstinada. Todos nós enrugamos naturalmente os músculos da testa sempre que decidimos ver algo acontecer, apesar de todas as probabilidades.
A teimosia pode ser positiva ou negativa. A coragem descarada ou a arrogância em mostrar desprezo pela lei de D’us é negativa. Não é coincidência que a pedra atirada pela funda de David tenha atingido e matado Golias na testa, pois Golias desafiou D’us descaradamente e abertamente. Somos, portanto, ensinados que a placa frontal do sumo sacerdote expiava o pecado da arrogância.
Um exemplo de teimosia positiva é a determinação que nos permite permanecer fiéis durante todo o dia ao despertar espiritual que sentimos durante as nossas orações matinais. À medida que realizamos nossas tarefas diárias, pode ser difícil manter a consciência Divina elevada que aspiramos na oração. Mas podemos certamente manter a atitude perante a vida implícita nesta consciência elevada: que a nossa missão Divina é a nossa principal preocupação e o propósito do nosso envolvimento no mundo material é elevá-lo, usando-o para propósitos Divinos. Nosso objetivo de tornar tudo “Sagrado a D’us” foi, portanto, inscrito na placa da testa. 1
1 Reúna-se! Sim, reúna-se, ó nação que não deseja,
Reúna-se: Reúna-se e reúna-se como em ( Êxodo 5:12) “Para reunir uma reunião”.
reunir: suas ações. Conforme suas ações com a vontade do Seu Criador.
Ó nação que não deseja: Que não deseja retornar à Torá.
2 antes de nascer o decreto, como a palha que passa…o sol; antes que a ira ardente de Adonai venha sobre você; antes que o dia da ira de Adonai venha sobre você.
antes do nascimento do decreto: Antes da chegada do decreto.
como a palha que passa… o sol: Esta é uma reticência para “Como a palha que passa diante do vento, e como a fumaça que passa diante do sol”. Esta é a tradução de עָבַר יוֹם , que passa pelo sol. Desta maneira, Iônatan traduz: E você será como a palha que o vento sopra, como a fumaça que passa diante do sol. Outra versão: e como a sombra que passa, etc.; esta é a expressão de uma sombra.
3 Buscai a Adonai, todos vocês humildes da terra que executaram Seu julgamento; Busque a justiça, busque a humildade! Talvez você esteja escondido no dia da ira de Adonai.
4 Pois Gaza ficará deserta, e Ashkelon se tornará um deserto. Ashdod-Ao meio-dia eles a expulsarão, e Ekron será desarraigado.
Pois Gaza ficará deserta: Pois, se você fizer isso, [como no versículo 1], eu castigarei seus vizinhos maus; Filístia, Amom e Moabe. O profeta passa a mencioná-los [os vizinhos] em ordem [geográfica].
Asdode ao meio-dia eles a expulsarão: O nome dela é Asdode, e, ao meio-dia, quando a destruição acabar, eles a expulsarão, e ela será saqueada. Outra explicação. Ao meio-dia eles a expulsarão. [Ashdod] era um lugar para pastar ovelhas, e é difícil para as ovelhas saírem ao meio-dia; então a Escritura diz ( Ct 1:7) : “Como você os faz deitar ao meio-dia?”
5 Ai dos habitantes do litoral, a nação dos quereteus! A palavra de Adonai é contra você, terra de Canaã dos filisteus, e eu a destruirei, de modo que não haverá mais habitantes.
o litoral: a fronteira do mar. A expressão חֶבֶל é uma medida de terra que eles mediram com uma corda, ou seja, aquelas próximas ao mar.
a nação dos quereteus: o povo sujeito à destruição. Quem são os habitantes do litoral de Canaã, terra dos filisteus? Os filisteus, que habitam na costa do mar ocidental, no oeste de Eretz Israel, dentro dos seus limites. Embora Ionatan explique esta frase homileticamente como [a nação da] destruição, a nação dos quereteus é uma província dos filisteus; seu nome é Cherethi. Assim, as Escrituras declaram ( 1 Sam. 30:14) a respeito de Ziclague: “Fizemos um ataque ao sul dos quereteus, etc.” Ionatan traduz: no sul de Cherethi. Abaixo (ibid. 30:16) está escrito: “Por causa de todo o grande despojo que tomaram da terra dos filisteus e da terra de Judá”.
6 E a costa marítima será lugar de desjejum para pastores e currais de ovelhas.
recantos de pequeno-almoço para pastores: habitação temporária onde os pastores comem pão pela manhã. כְּרֹת é uma expressão relacionada a ( II Reis 6:23) “Ele preparou para eles um banquete suntuoso”.
7 E será uma sorte para o restante da casa de Judá, onde pastarão. Nas casas de Ashkelon eles se deitarão à noite, porque o Senhor seu Deus os visitará e devolverá o seu cativeiro.
E será uma sorte para o resto da casa de Judá; e aquele termo será uma sorte para o resto. Este חֶבֶל é uma expressão de muita coisa. Desta maneira, Jônatas traduziu: E será uma sorte para o restante da casa de Judá.
8 Ouvi os insultos de Moabe e as zombarias dos filhos de Amom, que zombaram do meu povo, e eles se engrandeceram na sua fronteira.
que zombaram do Meu povo: Quando [o povo de] Israel estava sendo levado ao exílio em direção à terra dos caldeus, e eles estavam passando por Amom e Moabe, e eles viam Israel chorando, suspirando e clamando, eles zombavam deles e diga: “Por que você está sofrendo? Você não vai para a casa do seu pai? Seus pais moraram do outro lado do rio desde os tempos mais remotos.” ( Josué 24:2)
e eles se engrandeceram na sua fronteira: E agiram com arrogância na sua fronteira.
9 Portanto, vivo eu, diz o Senhor dos Exércitos, o Deus de Israel, porque Moabe será como Sodoma, e os filhos de Amom como Gomorra; um chocalho de urtigas, e uma mina de sal, e desolação para sempre. O restante do meu povo os saqueará, e o restante da minha nação os herdará.
porque Moabe será como Sodoma: você também retornará à sua antiga habitação. Seu pai, Ló, não era de Sodoma?
um chocalho de urtigas: O som das urtigas que crescem ali porque não há transeuntes, e elas batem umas nas outras e fazem barulho.
e uma mina de sal: um local para extrair sal.
10 Eles terão isso em vez de sua arrogância, pois zombaram e se engrandeceram sobre o povo do Senhor dos Exércitos.
11 Adonai será temido por eles, pois enfraqueceu todos os deuses da terra. E cada homem se prostrará diante dele desde o seu lugar, todas as ilhas das nações.
pois Ele enfraqueceu: Ele enfraqueceu a força deles.
e… se prostrará diante dele: quando virem que sua divindade se deteriorou.
12 Vocês também, etíopes, eles foram mortos pela minha espada.
Vocês também, cusitas: quando Israel foi exilado lá, do outro lado dos rebites de Cuxe.
13 E ele inclinará a sua mão para o norte, e destruirá a Assíria, e fará de Nínive uma área desolada e devastada como o deserto.
ao norte: A Assíria fica ao norte, vizinha da Babilônia.
Nínive: Essa é a capital da Assíria.
14 E no meio dela se deitarão rebanhos, todos os animais das nações. Além disso, tanto o pelicano como a coruja se alojarão nas suas vergas. A sua voz cantará na janela; desolação, no umbral da porta, pois o cedro foi destruído.
todos os animais das nações: todo o gado das nações.
o pelicano e a coruja: pássaros.
coruja: pássaro que voa à noite (chouette em francês), uma coruja.
nas vergas: saliências arredondadas no topo do telhado; pomelos em francês.
A sua voz cantará na janela: A voz dos pássaros cantando nas janelas.
desolação, nos umbrais da porta: A desolação será discernível nos umbrais da casa.
pois o cedro foi destruído: pois ele arrancou seus cedros, como em ( Sl 137:7) “Arrase-o, arrase-o”. Ionatan traduziu: E demoliram seu telhado. Esse é o telhado da casa que é forrado de cedro; até as casas de pedra têm tetos de tábuas de madeira.
15 Esta é a cidade alegre, que habita em segurança, e diz consigo mesma: “Eu sou, e não há outro além de mim”. Como se tornou desolado, um lugar de descanso para os animais? Sim, todos que passarem por ela assobiarão e acenarão com a mão.
A cerimônia de casamento acontece sob um tradicional dossel de quatro postes, que é chamado de chupá, como símbolo da casa a ser construída e compartilhada pelo casal.
Etapa 1: os preparativos
Bem antes do casamento, pode-se solicitar às convidadas que se vistam com roupas adequadas, de acordo com os padrões de modéstia da comunidade Noahide. Isso poderia ser feito com uma nota inserida no convite de casamento.
Etapa 2: A chupá
A cerimônia de casamento acontece sob um tradicional dossel de quatro postes, que é chamado de chupá, como símbolo da casa a ser construída e compartilhada pelo casal. Mesmo antes do Dilúvio, os casais se casavam sob chupá, começando com Adão e Eva. Está aberto para todos os lados, assim como Abraão e Sara tiveram sua tenda aberta para todos os lados para receber convidados de todas as direções com incrível hospitalidade, a fim de ensinar aos outros sobre o Único e Verdadeiro D’us.
Etapa 3: A Procissão
Na procissão, que pode ser acompanhada de música, primeiro o noivo segue para a chupá. Em seguida, as mães (se presentes e participantes) seguem com a noiva de uma sala dos fundos ou área dos fundos até a chupá e circulam o noivo uma vez. Isto simboliza a ideia de que a mulher é uma luz protetora e envolvente da família, que a ilumina com compreensão e amor vindos de dentro e a protege dos danos externos.
Etapa 4: Sete Velas
Os noivos acendem juntos 7 velas (de preferência todas de cores diferentes), simbolizando os Sete Mandamentos de Noé, e então dizem este parágrafo e a lista de 7 atributos Divinos:
As sete cores do arco-íris simbolizam a aliança de D’us com toda a humanidade. Ao acendermos cada vela, lembramos do nosso compromisso com os Sete Mandamentos para as nações, que D’us deu a Noé e mais tarde repetiu a Moisés no Monte Sinai. Também lembramos dos Sete Atributos de D’us que se refletem nos poderes de nossas próprias almas:
Não cometer transgressões sexuais; o atributo da bondade
Não Assassine; o atributo de Julgamento e Restrição
Não Roube; o atributo da Beleza e da Misericórdia
Não adorar ídolos; o atributo da Eternidade
Não Blasfemar; o atributo do Esplendor e da Humildade
Não coma carne retirada de animal vivo; o atributo de Fundação e Conexão
Estabelecer Tribunais de Justiça; o atributo da realeza
Etapa 5: Leitura
Uma leitura sobre o conceito de casamento baseado na Torá pode ser lida em partes por uma ou mais pessoas a quem os noivos desejam homenagear – por exemplo, irmãos, irmãs, pais ou amigos próximos, etc.
Etapa 6: Contrato de Casamento
Uma pessoa escolhida lê o contrato de casamento de Noé para os presentes, detalhando as obrigações do noivo e da noiva um para com o outro (O Código Divino, 2ª Edição, p. 515).
Pela Graça de D’us
A senhorita _______________ concordou em se tornar sua esposa e compromete-se a honrar e respeitar seu marido e a assumir todas as responsabilidades que cabem a uma esposa amorosa e fiel, vivendo com ele como esposa e marido de acordo com o costume universal e mantendo uma família harmoniosa. Sr. ______________, nosso noivo fez esta declaração: “Aceito sobre mim todas as obrigações morais, emocionais e financeiras deste contrato de casamento. Eu também aceito prover todas as necessidades da vida de qualquer criança com a qual D’us possa nos abençoar, pelo menos até a maioridade secular ou casamento. Declaro e afirmo que todas as minhas propriedades e posses presentes e futuras estarão sujeitas a estes compromissos durante a minha vida e após a minha vida, a partir de hoje e para sempre. Se surgir uma questão sobre o cumprimento prático destas obrigações que aceitei, minha intenção é seguir as decisões de um tribunal rabínico Judaico Ortodoxo que governará de acordo com as Leis da Torá para Bnei Noah. As obrigações deste contrato de casamento foram aceitas pelo Sr. _____________, nosso noivo, e pela Srta. _____________, de acordo com o uso mais estrito de todos os contratos de casamento de acordo com as leis civis e normas sociais vigentes. A aceitação vinculativa deste contrato pelo Sr. _____________, o noivo, e pela Srta. _____________, sua noiva, em relação a tudo o que está escrito e declarado acima, é feita por ambos, apondo suas assinaturas neste documento diante de testemunhas:A senhorita _______________ concordou em se tornar sua esposa e compromete-se a honrar e respeitar seu marido e a assumir todas as responsabilidades que cabem a uma esposa amorosa e fiel, vivendo com ele como esposa e marido de acordo com o costume universal e mantendo uma família harmoniosa. Sr. ______________, nosso noivo fez esta declaração: “Aceito sobre mim todas as obrigações morais, emocionais e financeiras deste contrato de casamento. Eu também aceito prover todas as necessidades da vida de qualquer criança com a qual D’us possa nos abençoar, pelo menos até a maioridade secular ou casamento. Declaro e afirmo que todas as minhas propriedades e posses presentes e futuras estarão sujeitas a estes compromissos durante a minha vida e após a minha vida, a partir de hoje e para sempre. Se surgir uma questão sobre o cumprimento prático destas obrigações que aceitei, minha intenção é seguir as decisões de um tribunal rabínico Judaico Ortodoxo que governará de acordo com as Leis da Torá para Bnei Noé. As obrigações deste contrato de casamento foram aceitas pelo Sr. _____________, nosso noivo, e pela Srta. _____________, de acordo com o uso mais estrito de todos os contratos de casamento de acordo com as leis civis e normas sociais vigentes. A aceitação vinculativa deste contrato pelo Sr. _____________, o noivo, e pela Srta. _____________, sua noiva, em relação a tudo o que está escrito e declarado acima, é feita por ambos, apondo suas assinaturas neste documento diante de testemunhas:A senhorita _______________ concordou em se tornar sua esposa e compromete-se a honrar e respeitar seu marido e a assumir todas as responsabilidades que cabem a uma esposa amorosa e fiel, vivendo com ele como esposa e marido de acordo com o costume universal e mantendo uma família harmoniosa. Sr. ______________, nosso noivo fez esta declaração: “Aceito sobre mim todas as obrigações morais, emocionais e financeiras deste contrato de casamento. Eu também aceito prover todas as necessidades da vida de qualquer criança com a qual D’us possa nos abençoar, pelo menos até a maioridade secular ou casamento. Declaro e afirmo que todas as minhas propriedades e posses presentes e futuras estarão sujeitas a estes compromissos durante a minha vida e após a minha vida, a partir de hoje e para sempre. Se surgir uma questão sobre o cumprimento prático destas obrigações que aceitei, minha intenção é seguir as decisões de um tribunal rabínico Judaico Ortodoxo que governará de acordo com as Leis da Torá para Bnei Noah. As obrigações deste contrato de casamento foram aceitas pelo Sr. _____________, nosso noivo, e pela Srta. _____________, de acordo com o uso mais estrito de todos os contratos de casamento de acordo com as leis civis e normas sociais vigentes. A aceitação vinculativa deste contrato pelo Sr. _____________, o noivo, e pela Srta. _____________, sua noiva, em relação a tudo o que está escrito e declarado acima, é feita por ambos, apondo suas assinaturas neste documento diante de testemunhas:A senhorita _______________ concordou em se tornar sua esposa e compromete-se a honrar e respeitar seu marido e a assumir todas as responsabilidades que cabem a uma esposa amorosa e fiel, vivendo com ele como esposa e marido de acordo com o costume universal e mantendo uma família harmoniosa. Sr. ______________, nosso noivo fez esta declaração: “Aceito sobre mim todas as obrigações morais, emocionais e financeiras deste contrato de casamento. Eu também aceito prover todas as necessidades da vida de qualquer criança com a qual D’us possa nos abençoar, pelo menos até a maioridade secular ou casamento. Declaro e afirmo que todas as minhas propriedades e posses presentes e futuras estarão sujeitas a estes compromissos durante a minha vida e após a minha vida, a partir de hoje e para sempre. Se surgir uma questão sobre o cumprimento prático destas obrigações que aceitei, minha intenção é seguir as decisões de um tribunal rabínico Judaico Ortodoxo que governará de acordo com as Leis da Torá para Bnei Noah. As obrigações deste contrato de casamento foram aceitas pelo Sr. _____________, nosso noivo, e pela Srta. _____________, de acordo com o uso mais estrito de todos os contratos de casamento de acordo com as leis civis e normas sociais vigentes. A aceitação vinculativa deste contrato pelo Sr. _____________, o noivo, e pela Srta. _____________, sua noiva, em relação a tudo o que está escrito e declarado acima, é feita por ambos, apondo suas assinaturas neste documento diante de testemunhas:A senhorita _______________ concordou em se tornar sua esposa e compromete-se a honrar e respeitar seu marido e a assumir todas as responsabilidades que cabem a uma esposa amorosa e fiel, vivendo com ele como esposa e marido de acordo com o costume universal e mantendo uma família harmoniosa. Sr. ______________, nosso noivo fez esta declaração: “Aceito sobre mim todas as obrigações morais, emocionais e financeiras deste contrato de casamento. Eu também aceito prover todas as necessidades da vida de qualquer criança com a qual D’us possa nos abençoar, pelo menos até a maioridade secular ou casamento. Declaro e afirmo que todas as minhas propriedades e posses presentes e futuras estarão sujeitas a estes compromissos durante a minha vida e após a minha vida, a partir de hoje e para sempre. Se surgir uma questão sobre o cumprimento prático destas obrigações que aceitei, minha intenção é seguir as decisões de um tribunal rabínico Judaico Ortodoxo que governará de acordo com as Leis da Torá para Bnei Noé. As obrigações deste contrato de casamento foram aceitas pelo Sr. _____________, nosso noivo, e pela Srta. _____________, de acordo com o uso mais estrito de todos os contratos de casamento de acordo com as leis civis e normas sociais vigentes. A aceitação vinculativa deste contrato pelo Sr. _____________, o noivo, e pela Srta. _____________, sua noiva, em relação a tudo o que está escrito e declarado acima, é feita por ambos, apondo suas assinaturas neste documento diante de testemunhas:No dia ___ da semana, o dia ___ do mês de _________ do ano 20′__ no calendário civil, correspondente ao dia ___ do mês hebraico de ____________ no ano 57__ desde a Criação de acordo com o calendário do Povo de Israel, aqui na comunidade de [cidade, estado/província e nação:]_________________, o noivo, __________________, disse à noiva, __________________: “Seja minha esposa de acordo com as leis da Torá de Moisés conforme elas se relacionam para Bnei Noah, os Filhos de Noah. Comprometo-me a respeitá-los, honrá-los e mantê-los conscientemente e de maneira honrosa, tornando-os pessoas éticas e honradas, e assumir todas as responsabilidades que cabem a um marido amoroso e fiel, vivendo com vocês como marido e mulher de acordo com o costume universal e fornecendo-lhes todos necessidades da vida.” A senhorita _______________ concordou em se tornar sua esposa e compromete-se a honrar e respeitar seu marido e a assumir todas as responsabilidades que cabem a uma esposa amorosa e fiel, vivendo com ele como esposa e marido de acordo com o costume universal e mantendo uma família harmoniosa. Sr. ______________, nosso noivo fez esta declaração: “Aceito sobre mim todas as obrigações morais, emocionais e financeiras deste contrato de casamento. Eu também aceito prover todas as necessidades da vida de qualquer criança com a qual D’us possa nos abençoar, pelo menos até a maioridade secular ou casamento. Declaro e afirmo que todas as minhas propriedades e posses presentes e futuras estarão sujeitas a estes compromissos durante a minha vida e após a minha vida, a partir de hoje e para sempre. Se surgir uma questão sobre o cumprimento prático destas obrigações que aceitei, minha intenção é seguir as decisões de um tribunal rabínico Judaico Ortodoxo que governará de acordo com as Leis da Torá para Bnei Noah. As obrigações deste contrato de casamento foram aceitas pelo Sr. _____________, nosso noivo, e pela Srta. _____________, de acordo com o uso mais estrito de todos os contratos de casamento de acordo com as leis civis e normas sociais vigentes. A aceitação vinculativa deste contrato pelo Sr. _____________, o noivo, e pela Srta. _____________, sua noiva, em relação a tudo o que está escrito e declarado acima, é feita por ambos, apondo suas assinaturas neste documento diante de testemunhas:
Dar um anel é tradicional na maioria das culturas. Ao aceitar o anel do noivo, a noiva demonstra seu consentimento formal em se tornar esposa do noivo. Um anel é redondo, para simbolizar uma relação infinita de amor e compromisso.
Etapa 8: Mazal Tov – Parabéns!
O noivo agora pode quebrar um copo embrulhado em pano pisando nele. Este ato serve como expressão de tristeza pela destruição do Templo Sagrado em Jerusalém, que a Bíblia Hebraica chama de Casa de Oração para todas as nações. Mesmo no momento de maior regozijo, estamos sempre atentos às instruções da Bíblia para nos lembrarmos de Jerusalém, a Cidade Santa, e para aguardarmos ansiosamente o eterno Terceiro Templo Sagrado que será estabelecido quando o verdadeiro Messias vier, rapidamente em nossos dias.
“MAZAL TOV – Parabéns!”
Etapa 9: Após a Cerimônia
Após a cerimónia, por se encontrarem em público, os noivos devem manter um comportamento modesto entre si, em termos de beijos, etc. Podem ser servidos refrescos enquanto os noivos tiram fotografias juntos, juntamente com familiares.
Etapa 10: O Banquete
Um local conveniente é disponibilizado para a lavagem das mãos antes da refeição do casamento. Se for servido pão, a bênção sobre o pão é recitada no início da refeição: [por exemplo] “Bendito és Tu, Eterno nosso D’us, Rei do universo, que faz brotar o pão da terra.”
(Se algum judeu participar da refeição, uma opção de comida kosher deve estar disponível para eles. Isso pode ser planejado consultando um rabino ortodoxo. A opção mínima para comida kosher seria frutas frescas não cortadas. Refeições de comida kosher certificadas como kosher e embrulhado e selado duplo podem ser encomendados com antecedência.)
A “Graça Após as Refeições” para Noahides é recitada no final da refeição (ver O Código Divino, 2ª Ed., p. 101), e orações adicionais (opcionais) podem ser adicionadas no final.
Etapa 11: Tsedakkah (caridade)
Latas de caridade podem ser colocadas em cada mesa durante a refeição e/ou nas salas de recepção do casamento para incentivar os convidados a doarem caridade. Quando desembolsado de forma adequada, isto acrescentará mérito e bênçãos para os noivos desde o início do seu novo casamento.
Pergunta: Tentei seguir a conduta moral delineada no livro do Rabino Moshe Weiner, O Código Divino, Capítulo 8, Parte 1: “Fundamentos da Fé. Já rastreei a maioria dos itens de comportamento. Mas descobri que está se tornando cada vez mais difícil seguir o primeiro ponto: nunca fique com raiva.
No fundo, sou uma pessoa que ama a paz, mas ainda acho que a raiva às vezes serve a propósitos úteis. É difícil para mim “não me vingar” ou “não guardar rancor”. Esses pontos são bons para livros, mas impraticáveis na vida real? Por favor, explique a dicotomia entre esses pontos e o mundo real, que é tão diferente. Gosto de seguir a todos de todo o coração e acho um desafio seguir algumas dessas regras no meu negócio. (Por exemplo, controlar os seus funcionários, lidar com pessoas complicadas, etc.) Gostaria de lhe pedir que esclarecesse esta questão fundamental: a raiva ou o rancor são sempre errados? Desculpe se todas essas perguntas parecem absurdas, mas estou apenas tentando agradar a D’us de todo o coração! Acrescentarei que O Código Divino é realmente um livro incrível.
Resposta: Você está certo ao dizer que a raiva pode servir a um propósito útil em uma situação particular. Deus criou tudo com um propósito, incluindo a raiva. Vou explicar isso por último.
O problema surge quando uma pessoa permite que sua raiva aumente e permaneça onde não deveria. É qualquer momento em que a raiva de uma pessoa assume o controle e afasta sua fé em D’us. A pessoa precisa entender que existe uma verdadeira essência interior da situação. Esta essência está nas mãos de D’us, e este fato pode ser aceito intelectualmente. Além disso, a mente humana tem uma capacidade natural, dada pelo Todo-Poderoso, de controlar as emoções. Portanto, as emoções seguirão automaticamente a forma como uma pessoa pensa sobre uma situação.
Existem dois aspectos para corrigir a compreensão e são como as duas faces da mesma moeda:
Providência divina
Tudo acontece de acordo com a Providência Divina – como o Todo-Poderoso deseja no momento. Se algo aconteceu, está estabelecido que foi a vontade de D’us. Portanto, o Livro do Zohar ensina que “Quem está irado é como se estivesse adorando ídolos”. Se uma pessoa realmente acreditasse que o que já aconteceu foi causado por D’us, ela não ficaria zangada. Isso não muda o fato de que a pessoa que o irritou agiu com liberdade de escolha. Portanto, ele é responsável pelo dano, insulto e/ou pecado que cometeu. Isso significa que ele é responsável, de acordo com as leis de D’us e da sociedade, pelo mal cometido.
Entretanto, com relação a qualquer dano, inconveniência ou insulto causado, foi decretado por D’us que isso aconteceria àquela pessoa de uma forma ou de outra para o propósito final do bem. (Nas palavras dos sábios: “Isso também é o melhor.”) É claro que D’us obriga os outros a ajudar a vítima com gentileza e gentileza. A vítima também precisa se ajudar tanto quanto possível.
Criatividade contínua
Tudo o que existe é constantemente criado do nada pela fala divina criativa do Todo-Poderoso. Isto não se refere de forma geral, mas sim em cada detalhe, em cada momento. Isto está acontecendo agora, assim como aconteceu durante os primeiros seis dias da criação. Lembre-se de que depois que Adão e Chava comeram da Árvore do Conhecimento, o Todo-Poderoso declarou que a criação era “muito boa” (Bereshit 1:31).
O mesmo se aplica a todos os momentos. A verdadeira existência de cada ser e evento é a fala divina através da qual o Todo-Poderoso os traz à existência. Portanto, se uma pessoa é prejudicada e alguém a prejudica, ambos são um a cada momento. Estes são os detalhes da criação que D’us cria “de uma maneira muito boa”. Em algumas situações esta bondade é revelada, mas em outras está profundamente escondida.
Quando o Messias se revelar e inaugurar a Era Messiânica, a tarefa do mundo será conhecer a D’us. Então a bondade de tudo o que aconteceu será revelada e compreendida. Será revelado como tudo fez parte da condução do mundo para a era messiânica. Nossa tarefa é melhorar o mundo na totalidade ou em qualquer detalhe com cada oportunidade que o Todo-Poderoso nos dá. Assim, seremos Seus parceiros neste processo.
Portanto, se uma pessoa está com raiva de alguma coisa, ela nega essa bondade. Ele também acha que sabe melhor do que D’us o que iria acontecer. Conceitualmente, isso é semelhante à ideia de rejeitar a D’us e adorar falsos deuses de sua própria escolha, o que é idolatria.
Quando a raiva é boa e apropriada? Aprendemos sobre isso com Moshe
Pode acontecer que você veja alguém pecando ou prestes a pecar. quem é seu colega, quem te respeita e quem, como você, costuma estar empenhado em guardar seus mandamentos. Isso inclui até momentos em que você se observa pecando ou sendo tentado a pecar. Neste ponto, você pode decidir racionalmente que, se decidir expressar um grau controlado de raiva em relação a esta situação, é provável que seja capaz de fazer algo bom e meritório, evitando que a pessoa (até você mesmo) cometa um delito. .
Um exemplo claro disso é quando Moisés ficou irado por causa do pecado do bezerro de ouro que observou enquanto descia do Monte Sinai. Ao mostrar sua ira ao povo e quebrar as preciosas primeiras tábuas dos Dez Mandamentos diante de seus olhos, ele foi capaz de impedi-los de continuar a pecar. Este ato de Moshe agradou muito a D’us, porque ele salvou os judeus da destruição e lhes ensinou o poder do arrependimento.
Quando é melhor ficar em silêncio?
Por outro lado, não muito antes, Arão tinha testemunhado o pecado do povo, mas ele sabia que se ele demonstrasse raiva, o povo não o ouviria e, na verdade, se voltaria contra ele. Então ele ficou quieto e confiou em D’us que Moshe retornaria em breve, como prometeu, e salvaria a situação.
Da mesma forma, quando encontramos uma situação negativa que não podemos corrigir através de nossas ações, devemos confiar que é a vontade de D’us e que Ele está nos dando a oportunidade de aprender com ela e de melhorar a nós mesmos. E devemos também fazer tudo o que estiver ao nosso alcance para melhorar a situação, se pudermos, de uma forma construtiva. Isto deve ser feito de acordo com os mandamentos de D’us e com a responsabilidade do homem de agir de maneira moralmente correta, conforme ensinado no Código Noéquico baseado na Torá.
Como superar seu temperamento “rapidamente irritado” ou “difícil de pacificar”
Todos os itens acima são argumentos intelectuais muito sólidos sobre os quais uma pessoa deve pensar profundamente e levar a sério. Mas num “momento quente”, quando a raiva de uma pessoa explode, a emoção negativa já “desencadeou”. Neste ponto, seu intelecto já foi deixado de lado. O melhor que ele pode fazer é morder a língua e contar até dez (ou 100?). Quando ele recupera a compostura, o temperamento raivoso ainda não escapou de sua personalidade. Você precisa se treinar com antecedência e, em primeiro lugar, não ficar com raiva.
A maneira de conseguir isso é bem conhecida e pode ser usada para curar outras qualidades prejudiciais. Em nosso livro “Os Sete Portões da Justiça, o “Quinto Portão”, veja o capítulo 2: “Curar a alma de qualidades prejudiciais”.
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