A Parashat dessa semana é Tsav ( צַו ‎ – hebraico para “comando”, a sexta palavra e a primeira palavra distintiva, na parashá) é a 25ª porção semanal da Torá. A parashá ensina como os sacerdotes realizavam os sacrifícios e descreve a ordenação de Aarão e seus filhos. 

Na primeira leitura, D-us disse a Moisés para comandar Arão e os sacerdotes sobre os rituais dos sacrifícios ( 6:1 ). 

No verso 6:2 “… é o que sobe sobre a sua lenha sobre o altar toda a noite até pela manhã “.

O holocausto ( עֹלָה ‎, olah ) deveria queimar no altar até de manhã, quando o sacerdote deveria levar as cinzas para um local fora do acampamento.(6:2-4) Os sacerdotes deviam manter o fogo aceso, todas as manhãs alimentando-o com lenha . (6:5-6).

A oferta de farinha ( מִנְחָה ‎, minchah ) deveria ser apresentada diante do altar, um punhado dela queimado no altar e o restante comido pelos sacerdotes como bolos sem fermento na Tenda do Encontro. (6:5-6).

Na segunda leitura, por ocasião da unção do Sumo Sacerdote , a oferta de manjares devia ser preparada com azeite numa frigideira e depois totalmente queimada no altar. (6:12 -16).

A oferta pelo pecado ( חַטָּאת ‎, chatat ) deveria ser abatida no mesmo lugar do holocausto, e o sacerdote que a oferecia deveria comê-la na Tenda do Encontro.  Se a oferta pelo pecado fosse cozida em um vaso de barro, esse vaso deveria ser quebrado depois. Um recipiente de cobre pode ser lavado com água e reutilizado. (6:21) Se o sangue da oferta pelo pecado fosse trazido para a Tenda do Encontro para expiação, toda a oferta deveria ser queimada no altar. ^(6:23)

A oferta pela culpa ( אָשָׁם ‎, asham ) deveria ser abatida no mesmo local do holocausto, o sacerdote deveria derramar seu sangue no altar, queimar sua gordura , cauda larga, rins e protuberância no fígado no altar , e o sacerdote que o oferecia devia comer o restante de sua carne na Tenda do Encontro. (6:23).

O sacerdote que oferecia o holocausto guardava a pele.(7:8) O sacerdote que oferecia deveria comer qualquer oferta de refeição assada ou grelhada, mas todas as outras ofertas de refeição deveriam ser compartilhadas entre todos os sacerdotes. 

Na terceira leitura, a oferta de paz ( שְׁלָמִים ‎, shelamim ), se oferecida como ação de graças, deveria ser oferecida com bolos ázimos ou biscoitos com azeite, que iriam para o sacerdote que aspergisse o sangue do oferta de paz. (7:11-14). Toda a carne da oferta pacífica devia ser comida no dia em que era oferecida. (7:15) Se oferecido como uma oferta votiva ou voluntária, poderia ser comido por dois dias, e o que sobrasse no terceiro dia deveria ser queimado. ^(7:16-18)

A carne que tocasse em qualquer coisa impura não poderia ser comida; tinha que ser queimado. (7:19) E somente uma pessoa que era impura não podia comer a carne das ofertas pacíficas, sob pena de exílio. (7:20-21) Não se podia comer gordura ou sangue, sob pena de exílio. (7:22-27).

A pessoa que oferecia a oferta pacífica tinha que apresentar a oferta e sua gordura, o sacerdote queimava a gordura no altar, o peito ia para os sacerdotes e a coxa direita ia para o sacerdote que oferecia o sacrifício. (7:22-34).

Na quarta leitura, D-us instruiu Moisés a reunir toda a comunidade na entrada da Tenda do Encontro para a ordenação dos sacerdotes.(8:1-5) Moisés trouxe Aarão e seus filhos, lavou-os e vestiu Aarão com suas vestes. (8:6-9) Moisés ungiu e consagrou o Tabernáculo e tudo o que havia nele, e então ungiu e consagrou Aarão e seus filhos. (8:10-13).

Na quinta leitura, Moisés conduziu um touro como oferta pelo pecado, Aarão e seus filhos impuseram as mãos sobre a cabeça do touro e ele foi morto. (8:14-15) Moisés pôs o sangue do touro nos chifres e na base do altar, queimou a gordura, a protuberância do fígado e os rins no altar, e queimou o resto do touro fora do acampamento. (8:15-17) Moisés então trouxe um carneiro para holocausto, Aarão e seus filhos impuseram as mãos sobre a cabeça do carneiro, e foi morto. (8:18-19) Moisés aspergiu o sangue contra o altar e queimou todo o carneiro no altar. (8:19-21).

Na sexta leitura, Moisés então trouxe um segundo carneiro para a ordenação, Arão e seus filhos impuseram as mãos sobre a cabeça do carneiro e ele foi abatido. (8:22-23). Moisés colocou um pouco de seu sangue em Aarão e seus filhos, nas pontas de suas orelhas direitas, nos polegares de suas mãos direitas e nos dedões de seus pés direitos.(8:23-24) Moisés então queimou a gordura do animal, cauda larga, protuberância do fígado, rins e coxa direita no altar com um bolo de pão sem fermento, um bolo de pão com azeite e uma bolacha como oferta de ordenação. (8:25-28). Moisés levantou o peito diante de Deus e então o tomou como sua porção. (8:29).

Na sétima leitura, Moisés aspergiu óleo e sangue sobre Arão e seus filhos e suas vestes. (8:30). E Moisés disse a Arão e seus filhos para cozinhar a carne na entrada da Tenda do Encontro e comê-la ali, e permanecer na Tenda do Encontro por sete dias para completar sua ordenação, e eles fizeram todas as coisas que Deus havia ordenado por meio de Moisés. (8:31-36).

No Salmo 50, Deus esclarece o propósito dos sacrifícios. Deus afirma que o sacrifício correto não era tirar um touro da casa do sacrificador, nem tirar um cabrito do redil do sacrificador, para entregar a Deus, pois todo animal já era propriedade de Deus. (50:9-11). O sacrificador não deveria pensar no sacrifício como alimento para Deus, pois Deus não tem fome nem come. (50:12-13). Em vez disso, o adorador deveria oferecer a Deus o sacrifício de ação de graças e invocar a Deus em tempos de angústia, e assim Deus libertaria o adorador e o adorador honraria a Deus. (50:14-15).

E o Salmo 107 enumera quatro ocasiões em que uma oferta de agradecimento ( זִבְחֵי תוֹדָה ‎, zivchei todah ), (107:22) conforme descrito em Levítico 7:12–15 (referindo-se a um זֶבַח תּוֹדַת ‎, zevach todah : (1) seria apropriado ) passagem pelo deserto ,  (107:4-9) (2) libertação da prisão , (107:17-22) (3) recuperação de uma doença grave , (107:17-22) e (4) sobrevivência a uma tempestade no mar^{. (107:23-32)}

A Bíblia Hebraica relata vários exemplos de sacrifícios diante de Deus explicitamente chamado por eles em Levítico 1–7. Enquanto Levítico 1:3–17 e Levítico 6:1–6 estabelecem o procedimento para o holocausto ( עֹלָה ‎, olah ), antes disso, Gênesis 8:20 relata que Noé ofereceu holocaustos ( עֹלֹת ‎, olot ) de todos os animais e pássaros limpos em um altar depois que as águas do Dilúvio diminuíram. A história da Amarração de Isaque inclui três referências ao holocausto ( עֹלָה ‎, olah ). Em Gênesis 22:2, Deus disse a Abraão para pegar Isaque e oferecê-lo como holocausto ( עֹלָה ‎, olah ). Gênesis 22:3 então relata que Abraão se levantou de manhã cedo e partiu a lenha para o holocausto ( עֹלָה ‎, olah ). E depois que o anjo do Senhor evitou o sacrifício de Isaque, Gênesis 22:13 relata que Abraão levantou os olhos e viu um carneiro preso em um matagal, e Abraão então ofereceu o carneiro como holocausto ( עֹלָה ‎, olah ) em vez de o filho dele. Êxodo 10:25 relata que Moisés pressionou o Faraó para que o Faraó desse aos israelitas “sacrifícios e holocaustos” ( זְבָחִים וְעֹלֹת ‎, zevachim v’olot ) para oferecer a Deus. E Êxodo 18:12 relata que depois que Jetro ouviu tudo o que Deus fez a Faraó e aos egípcios , Jetro ofereceu um holocausto e sacrifícios ( עֹלָה וּזְבָחִים ‎, olah uzevachim ) a Deus.

Enquanto Levítico 2 e Levítico 6:7–16 estabelecem o procedimento para a oferta de farinha ( מִנְחָה ‎, minchah ), antes disso, em Gênesis 4:3, Caim trouxe uma oferta ( מִנְחָה ‎, minchah ) do fruto do chão. E então Gênesis 4:4–5 relata que Deus tinha respeito por Abel e sua oferta ( מִנְחָתוֹ ‎, minchato ), mas por Caim e sua oferta ( מִנְחָתוֹ ‎, minchato ), D-us não tinha respeito.

E enquanto Números 15:4–9 indica que alguém trazendo um sacrifício animal também precisava trazer uma oferta de bebida ( נֶּסֶךְ ‎, nesech ), antes disso, em Gênesis 35:14, Jacó derramou uma oferta de bebida ( נֶּסֶךְ , nesech ) em Betel .

De forma mais geral, a Bíblia hebraica abordou “sacrifícios” ( זְבָחִים ‎, zevachim ) genericamente em conexão com Jacó e Moisés. Depois que Jacó e Labão se reconciliaram, Gênesis 31:54 relata que Jacó ofereceu um sacrifício ( זֶבַח ‎, zevach ) na montanha e compartilhou uma refeição com seus parentes. E depois que Jacó soube que José ainda estava vivo no Egito, Gênesis 46:1 relata que Jacó viajou para Berseba e ofereceu sacrifícios ( זְבָחִים ‎, zevachim) ao Deus de seu pai Isaque. E Moisés e Arão discutiram repetidamente com o Faraó sobre seu pedido de ir três dias de jornada ao deserto e sacrificar ( וְנִזְבְּחָה ‎, venizbechah ) a Deus.

A Bíblia hebraica também inclui vários relatos ambíguos nos quais Abraão ou Isaque construíram ou retornaram a um altar e “invocaram o nome do Eterno”. ( Nesses casos, o texto implica, mas não afirma explicitamente, que o Patriarca ofereceu um sacrifício.  ​​E a pedido de Deus, Abraão realizou um sacrifício incomum no Pacto entre as Partes ( ברית בין הבתרים ‎) em Gênesis 15:9–21.

A Torá menciona a combinação de orelha, polegar e dedo do pé em três lugares. Em Êxodo 29:20, D-us instruiu Moisés como iniciar os sacerdotes, dizendo-lhe para matar um carneiro, pegar um pouco de seu sangue e colocá-lo na ponta da orelha direita de Arão e seus filhos, no polegar direito. mão e no dedão do pé direito, e espalhe o sangue restante contra o altar ao redor. E então Levítico 8:23–24 relata que Moisés seguiu as instruções de Deus para iniciar Aarão e seus filhos. Então, Levítico 14:14, 17 , 25 e 28 estabelece um procedimento semelhante para a limpeza de uma pessoa com doença de pele ( צָּרַעַת ‎, tzara’at ). EmLevítico 14:14, D-us instruiu o sacerdote no dia da purificação da pessoa a pegar um pouco do sangue de uma oferta pela culpa e colocá-lo sobre a ponta da orelha direita, o polegar da mão direita e o dedão do pé o pé direito daquele a ser purificado. E então, em Levítico 14:17, Deus instruiu o sacerdote a colocar óleo na ponta da orelha direita, no polegar da mão direita e no dedão do pé direito daquele a ser purificado, em cima do sangue. da oferta pela culpa. E finalmente, em Levítico 14:25 e 28 , D-us instruiu o sacerdote a repetir o procedimento no oitavo dia para completar a purificação da pessoa.

 אִם עַל-תּוֹדָה

Se o oferecer um Korban “Todá”

Vaikrá /Levítico 7:12

Temos o compromisso moral, ético e espiritual e como missão em nossas vidas agradecermos por todo o bem, e não e em todos os momentos que desfrutamos tudo nessa vida, e principalmente após ter passado por um grande perigo de vida, e mesmo que não venhamos a passar por nenhum perigo de vida, o que na minha opinião é impossível já que a existência em um universo já é algo hostil e perigoso, logo devemos ser sempre gratos a Hashem em todo momento.

Qual a importância da Gratidão?

O Midrash Vaicrá Rabah Perek 9: 1-7, explica as palavras do Salmo 50:23, “Quem oferece o sacrifício de ação de graças me honra”, para ensinar que as ofertas de ação de graças de Levítico 7:12 honravam a Deus mais do que ofertas pelo pecado ou ofertas pela culpa.  O rabino Huna disse em nome do rabino Aha que o Salmo 50:23 ensinava que aquele que deu uma oferta de ação de graças deu a Deus honra sobre honra. O rabino Berekiah disse em nome do rabino Abba bar Kahana que o doador honrou a Deus neste mundo e honrará a Deus no mundo vindouro . E a continuação do Salmo 50:23,“Aquele que prepara o caminho”, referia-se àqueles que limpam as pedras das estradas. Alternativamente, o Midrash ensinou que se refere aos professores das Escrituras e da Torá Oral que instruem os jovens com sinceridade. Alternativamente, o rabino Iossef, filho do rabino Judah, disse em nome do rabino Menahem, filho do rabino Iossef, que se refere a lojistas que vendem produtos que já foram dizimados. Alternativamente, o Midrash ensinou que se refere a pessoas que acendem lâmpadas para fornecer luz ao público.

O rabino Phinehas comparou as ofertas de ação de graças de Levítico 7:12 ao caso de um rei cujos inquilinos e íntimos vieram prestar-lhe honra. De seus inquilinos e séquito, o rei apenas cobria seus tributos. Mas quando outro que não era inquilino nem membro da comitiva do rei veio prestar-lhe homenagem, o rei ofereceu-lhe um assento. Assim, o rabino Phinehas leu Levítico 7:12 homileticamente para significar: “Se for para uma ação de graças, Ele [Deus] o trará [o ofertante] para perto [de Deus].”  O rabino Phinehas e o rabino Levi e o rabino Iohanan disseram em nome do rabino Menahem da Gália que no futuro todos os sacrifícios não serão necessários, exceto o sacrifício de ação de graças de Levítico 7:12 não será anulada e todas as orações serão necessárias já que todos não terão mais necessidades, mas somente motivos para agradecer, mas a oração de Ação de Graças ( מוֹדִים ‎, Modim ) não será anulada. 

A Gratidão e os Bnei Noach

O Livro Brit Shalom ao falar sobre a Mitsvá de Birchat Hashem no capítulo 4, nas lei 14 explica:

É uma obrigação moral agradecer ao Criador por todo o bem que ele concede a pessoa. Baseados neste princípio, aos Sábios de Israel compuseram as Bençãos de louvor e as Bênçãos de agradecimento recitada cada vez que alguém tem proveito de algo ou em ocasiões alegres. Estas bênçãos constam nos livros de orações.

Dr Oury Sherki, Brit Shalom, Capítulo 4, lei 14

A Gratidão é um valor básico para a manutenção da Sociedade

Assim consta no Brit Shalom capítulo 4, lei 2 redigido pelo Dr Oury Sherky:

A Base deste preceito é negar a visão pessimista acerca do mundo. Quem enxerga apenas o mal no mundo de D’us tende a culpar o Criador deste mundo. De acordo com o Talmud, este preceito já foi ordenado a Adão, e é um valor básico para a manutenção da humanidade.

Dr Oury Sherki, Brit Shalom, Capítulo 4, lei 2

Aqui então fica muito claro que eu, você e nós quanto a sociedade temos que desenvolver isso a todo instante e a todo momento, a vida não é um castigo, a vida é bela, e por mais que possamos ter momentos tristes, seja sincero consigo mesmo, pese na balança, quais momentos são maiores os alegres ou tristes?

Claro que com isso eu não estou querendo dizer que tanto você, quanto eu teremos o mar de rosas em nossa vida, mas apenas devemos ter a certeza, que apesar dos problemas, dificuldades e diversidades, ainda assim podemos ter a confiança em D-us, pois como sabemos Hashem está conosco mesmo em meio a tantos problemas da vida.

Muitas vezes a gratidão pode ter a ver com ter muito, você pode dizer. Outro pode falar que a Gratidão pode ter haver como não ter muito, pois o muito causa muitos problemas, outro vai dizer que tem haver com satisfação. Vamos considerar essa ultima Hipótese. E para finalizar vamos trazer um texto do Rabbi Yerucham.

A verdadeira satisfação não advém da quantidade, nem mesmo da qualidade do que se tem, mas em como é obtido.”

Não se pode preencher um vazio interior com coisas exteriores.

Um sorriso nada custa… mas fornece muito. Enriquece a quem recebe, sem deixar mais pobre aquele que o dá. Dura só um momento. Entretanto, deixa uma lembrança que permanece para sempre.

Moshê promoveu o censo fazendo cada pessoa contribuir com meio-shekel. Por que não um shekel inteiro? Porque ele desejava que cada um percebesse que se estiver sozinha, é incompleta.

Comemoramos o Êxodo todos os dias em nossas preces, porque cada dia devemos nos libertar do jugo tirânico de nossas paixões.

Da próxima vez que falar com seu filho lembre-se de que ele está pensando: “Aquilo que você pensa de mim, eu pensarei de mim. E aquilo que penso de mim… é o que serei.”

Alguém perguntou a um erudito: “O que é mais importante, a Torá ou a prece?” Ele respondeu: “A Torá é D’us falando ao homem, e a prece é o homem falando com D’us: ambas são essenciais para que ocorra um diálogo.”

O Talmud declara: “Se alguém diz: ‘Tentei, mas nada consegui’, não acredite nele” (Meguilá 6b). Por que? Porque tentar é conseguir. É o esforço despendido que importa, mais que o resultado.

Só uma coisa torna o sonho impossível: o medo de fracassar.

A felicidade às vezes é uma bênção, mas geralmente é uma conquista.

Quando paramos de crescer não estamos vivendo; estamos apenas existindo.

A vida não é uma corrida para derrotar o próximo: a vida é apenas uma corrida para conquistar a si mesmo.

Com palavras gentis, você enriquecerá a vida de muitas pessoas, e a vida que você mais enriquecer será a sua.

Um homem disse certa vez a um rabino: “Eu faria teshuvá se tivesse certeza de que isso aliviaria totalmente minha angústia.” O rabino respondeu: “Você cometeu seus pecados condicionais também?”

Impaciência no ouvir é sinal de presunção. “Aquele que responde antes de ouvir, faz papel de tolo e se envergonha” (Mishlê 18:13). A paciência para ouvir é não somente cortês, como também sábia.

“Remova os sapatos de seus pés, porque o local onde você pisa é solo sagrado” – Shemot 3:6. Uma pessoa tem capacidade de tornar sagrado o próprio lugar que ocupa, o que na verdade, é a missão do ser humano na terra.

Existe algo tão único que jamais existiu no passado e jamais estará aqui novamente: Hoje!

Pensamos nos milagres da Torá como grandes maravilhas. É uma maravilha muito maior quando uma pessoa faz uma mudança no próprio caráter.

Rabi Yerucham

Então apenas o que fazer diante de tudo isso? Como você desenvolverá sua gratidão? Como já tem desenvolvido? O que falta? O que pode melhorar?