Referência: “E estas palavras que te ordeno estarão no teu coração” Deut 6:6
Descrição: Somos ordenados a aceitar todos os sete mandamentos com todos os esclarecimentos e componentes, com todas as interpretações transmitidas pela Torá Oral, prescrita no Monte Sinai pelo Todo-Poderoso Moshe Rabeinu.
Fontes:
Rambam, Mishneh Torah, Sefer Hamadah, Hilchot Teshuvá 3:8 “Três tipos de pessoas se enquadram no conceito de Herege:
> Aquele que nega a profecia e afirma que o Criador não se comunica com o ser humano
> Aquele que nega a profecia de Moshe
> Aquele que afirma que o Criador desconhece os atos dos seres humanos Se enquadram no conceito de renegado:
> Aquele que afirma que os preceitos (mitsvot) da Torá, não foram ordenados pelo Criador, mesmo que concorde que Moisés os escreveu mas nega ter sido ordens entregues pelo Criador
> Aquele que acredita que a Torá tenha sido entregue por D-us, mas nega a explicação das mitsvot como consta na Torá Oral.
Rambam, Mishnê Torá, Sefer Shofitim, Hilchot Melachim 8:11 “Qualquer um que aceita sobre si mesmo o cumprimento dessas sete mitzvot e é preciso em sua observância é considerado um dos “Chassidei Umot haOlam” e merecerá uma parte no Olam haba .
Isso se aplica apenas quando ele os aceita e os cumpre, porque o Santo, bendito seja Ele, os ordenou na Torá e nos informou por meio de Moisés, nosso mestre, que os descendentes de Noach haviam recebido ordens para cumpri-los anteriormente. No entanto, se ele os cumpre por convicção intelectual, ele não é um estrangeiro residente, nem dos “Chassidei Umot haOlam” nem de seus sábios.
Temer a D’us em todos os momentos. Estar literalmente com temor de pecar, sabendo que Ele vê e sabe de tudo.
Fontes:
Sefer HaChinuch 432
“Para que o temor de D’us, que Ele seja bendito, esteja sempre em nossas faces, para que não pequemos; E sobre isso é afirmado ( Deuteronômio 10:13 ), “Hashem, seu D’us, você deve temer.”
Rambam, Mishneh Torah, Yesodei HaTorah 3:11
“Declaração de David ( Salmos 148: 7-8): “Louvado seja D’us desde a terra, monstros marinhos e todas as profundezas; fogo e granizo, neve e vapor” Esse versículo deve ser interpretado: Humanidade(bnei Adam), louvem [D’us] por Seu poder que é aparente no fogo, granizo e outras criações que podem ser vistas abaixo do céu, porque seu poder é sempre visível para [ambos] os grandes e os pequenos.”
Rambam, Mishneh Torah, Berachos 10: 9
“Uma pessoa que vê … Na Diáspora, ele deve recitar a bênção:
… que desenraiza a Avodá Zarah deste lugar.
Em ambos os casos, ele deve dizer:
Assim como Você desenraizou [a Avodá Zarah] deste lugar, assim pode ser desenraizado de todos os lugares. E você pode transformar os corações de seus adoradores para servi-lo.”
Moshé Weiner, Sefer Mitsvot Hashem 1.4
Os Descendentes de Noé devem tremer diante do Todo-Poderoso, bendito seja Seu Nome, ou seja, despertar em seus corações e em seus pensamentos o temor diante do Criador.
Brit Shalom, Drº Oury Sherki, Página 40, Capítulo 3, lei 2
“A Meta do ser humano em sua vida é conhecer a D-us. Neste conhecimento estão inclusos o temor a D-us”
Alter Rebe, Tanya cap. 16, pág. 42 O Serviço para D’us inclui sur mei-rah, seguir as Proibições por Temor a D’us.
Exemplos
Ter respeito e não digitar ou escrever um nome sagrado em um local onde pode ser apagado;
Buscar sempre a verdade e nunca sua própria vontade;
Ter respeito e reverência por tudo que se relaciona com Torá e Mandamentos;
Referência – “E você amará o Eterno, seu D’us ” – Deut 6: 5
Descrição:
Devemos Aprendender sobre D’us diretamente por meio de Sua sabedoria (a Torá) e indiretamente por meio de Sua criação, a fim de despertar e inspirar amor e devoção por Ele;prosseguir na expressão desse amor, influenciando outros para se tornarem Bnei Noach praticantes das Sete Leis Universais.
Fontes:
Drº Moshé Weiner, livro Os Sete Mandamentos do Altíssimo 1.5
É dever dos Descendentes de Noé é amar o Altíssimo, bendito seja o Seu Nome, ou seja, despertar em seus corações e em seus pensamentos o amor por Ele.
Drº Oury Sherki, Brit Shalom, Capítulo 3:2-3
A Meta de Todo Ser Humano em sua vida é conhecer a D-us.Neste conhecimento estão inclusos o Temor a D-us e o amor a Ele. No amor estão Inclusas todas as Atividades ou comportamentos que aproximam a fé do coração das pessoas. Quem ama a D-us o faz por meio do conhecimento Dele. Quanto maior é o conhecimento, maior o amor. Portanto, é apropriado que cada um adquira o máximo de sabedoria possível.
Sefer HaChinuch 418
E o conteúdo dessa ordem é que devemos pensar e contemplar Seus mandamentos e ações a ponto de compreendê-Lo de acordo com nossa capacidade e nos deleitar em Sua providência com completo deleite. E este é [este] amor especial. E a linguagem do Sifrei é “Visto que está declarado, ‘E você amará’, eu não saberia como um homem deve amar o Onipresente. [Portanto,] aprendemos a dizer: ‘E essas coisas que eu te ordeno hoje estará sobre o seu coração ‘( Deuteronômio 6: 6) – que através disso, você reconhecerá Aquele que falou e o mundo [passou a existir]. “[Isso] significa dizer que com a contemplação na Torá, o amor forçosamente [encontrará o seu lugar] no coração. E os Sábio [também] disseram que este amor obriga um homem a despertar [outras] pessoas, de seu amor, para servi-Lo, como descobrimos com Avraham.”
Rambam, Mishneh Torah, Sefer Hamadah, Yesodei HaTorah 3:11
“Declaração de David ( Salmos 148: 7-8): “Louvado seja D’us desde a terra, monstros marinhos e todas as profundezas; fogo e granizo, neve e vapor” Esse versículo deve ser interpretado: Humanidade, louvem [D’us] por Seu poder que é aparente no fogo, granizo e outras criações que podem ser vistas abaixo do céu, porque seu poder é sempre visível para [ambos] os grandes e os pequenos.”
Rambam, Sefer HaMitzvos +3
“Esta ordem também inclui compartilhar nosso conhecimento de D’us com outros e convidar nossos companheiros a servi-Lo. Afinal, se amarmos a D’us, certamente cantaremos Seus louvores diante de todos os que estão prontos para ouvir.”
Exemplos:
Para aprender Chassidus, o significado interior da Torá.
Investigar a natureza da criação por meio da teoria científica, o que significa descobrir as leis e os princípios fundamentais que governam o universo – em oposição à “pesquisa” moderna, a coleta de dados sem sentido por meio de experimentação sem fim.
Alcançar ativamente e ensinar aos outros a sabedoria de D’us, e fazer influenciar positivamento levando as pessoas à observância das Sete Leis.
Por Antonio Marcio Braga Silva
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Por Antonio Marcio Braga Silva
Antonio é Emissário Estadual do Rio de Janeiro, pai de Mattheus e Ana Beatriz. Diretor e Fundador do Projeto Chassidus no qual atua como Professor de Halachá Noachida. O Projeto chassidus atende a centenas de alunos ensinando a todos como cumprirem melhor sua missão. Sob a Supervisão do Rav Yacov Gerenstadt
Referência:“Eu sou HaShem, seu D’us ” – Êxodo 20: 2
Descrição:
Para acreditar que D’us definitivamente existe e é o Criador e Sustentador do universo.
Fontes:
Sefer HaChinuch 25
Acreditar que o mundo tem um D’us que é a causa de tudo o que existe, e que tudo o que é, foi e será para todo o sempre, vem do Seu poder e da Sua vontade; Seu entendimento é como se dissesse: “Saiba e creia que há um D’us” – visto que a palavra “Eu” indica existência.
A raiz dessa ordem não precisa de elucidação. O assunto é conhecido e revelado a todos que esta crença é o fundamento da Torá, e que aquele que não acredita nela nega um princípio fundamental. E o conteúdo da crença é que ele fixou em sua alma que tal é a verdade e que uma mudança (sobre uma mudança) disso de qualquer forma seria impossível.”
Rambam, Mishneh Torah, Sefer Hamadah, Avodas Kochavim 1: 3
“Depois que este homem poderoso foi desmamado, ele começou a explorar e pensar. Embora fosse criança, começou a pensar [incessantemente] dia e noite, perguntando-se: como é possível que a esfera continue a girar sem que ninguém a controle? Quem está fazendo girar? Certamente, ele não faz a si mesmo girar.
No final das contas, ele apreciou o caminho da verdade e entendeu o caminho da retidão por meio de sua compreensão precisa. Ele percebeu que havia um Deus que controlava a esfera, que Ele criou tudo e que não há outro Deus entre todas as outras entidades.
Quando as pessoas se reuniam ao seu redor e lhe perguntavam sobre suas afirmações, ele as explicava a cada um de acordo com seu entendimento, até que se voltassem para o caminho da verdade. No final das contas, milhares e miríades se reuniram ao seu redor. Estes são os homens da casa de Avraham.
Ele plantou em seus corações esse grande princípio fundamental, compôs textos sobre ele e o ensinou a Itzhack , seu filho. Itzhack também ensinou outras pessoas e voltou [seus corações para Deus]. Ele também ensinou Yaacov o nomeou professor.
Nachmânides, Comentário de Exodus 20:2
Ele disse, Eu sou o Eterno , assim ensinando e ordenando-lhes que eles deveriam saber e acreditar que o Eterno existe e que Ele é D’us…. Ou seja, existe um Ser Eterno por meio de quem tudo veio à existência por Sua vontade poder, e Ele é D’us para aqueles que são obrigados a adorá-Lo.
Maimônides, Mishnê Torá, Sefer haMadá, Leis de Fundamentos da Torá, 1:1-4
A fundação de todas as fundações e o pilar da sabedoria é saber que existe um Ser Primário que trouxe à existência toda a existência. Todos os seres dos céus, da terra e o que está entre eles vieram à existência apenas da verdade de Seu ser.
Se alguém imaginar que Ele não existe, nenhum outro ser poderia existir.
Se alguém imaginasse que nenhuma das entidades além Dele existe, Ele sozinho continuaria a existir, e a anulação de sua [existência] não anularia Sua existência, porque todas as [outras] entidades requerem Ele e Ele, abençoado seja Ele , não os requer nem nenhum deles. Portanto, a verdade de Seu [ser] não se assemelha à verdade de nenhum de seus [seres].
Isso está implícito na declaração do profeta [ Jeremias 10:10 ]: “E Deus, vosso Senhor, é verdadeiro” – ou seja, somente Ele é verdadeiro e nenhuma outra entidade possui verdade que se compare à Sua verdade. Isto é o que [significa] a declaração da Torá [ Deuteronômio 4:35 ]: “Não há nada além Dele” – ou seja, além Dele, não há existência verdadeira como a Dele.
Rabino Moshé Weinner, Código Divino 1:1-6
Existe Um Ser Primordial, o Mestre do céu e da terra.
Sem corpo ou forma, com poder ilimitado e incomparável Verdade eterna.
Aquele que conhece e reconhece a existência do Único D’us, aceita Seu Reinado e Sua autoridade constante, e observa cuidadosamente os Sete Mandamentos de Noé – dados por Moisés – é chamado de piedoso entre as nações e merece uma parte eterna do futuro Mundo vir.
Likutei Torá 4:18ab.
Eu sou Deus, seu Deus: alegoricamente, isso significa que com a entrega da Torá, o nome Havayah tornou-se operativo…. Todos nós possuímos intrinsecamente a capacidade de alinhar toda a nossa gama de poderes psicológicos com os poderes Divinos aludidos nas quatro letras deste Nome:
O yud indica chochmah , o poder de acessar o nível supraconsciente da alma divina, que nos liga intrinsecamente a Deus. Isso é expresso como o poder de superar todos os obstáculos para cumprir nosso propósito divino, mesmo que isso exija auto-sacrifício.
O hei indica binah , o poder de entender a Divindade e conhecer Deus.
O vav indica o poder de orientar nossas seis emoções em direção a Deus, tornando-O objeto de nosso amor, reverência, compaixão, confiança, devoção e lealdade.
O hei final indica os poderes de expressão — pensamento, fala e ação — que também podemos dedicar ao cumprimento de nossa missão divina na vida.
Referência:“E Ordenou Deus ao Homem: Não Terás outros deuses diante de Mim”(Gênesis 2:16; Êxodo 20:3 interpretado por Sanhedrin 56b)
Baseado na lista do Dr° Moshe Weiner no Livro “Os Sete Mandamentos do Altíssimo”
1ª Ramificação: Os Descendentes de Noé são ordenados a acreditar e reconhecer a Presença do Altíssimo, bendito seja Seu Nome.
Descrição:
Para acreditar que D’us definitivamente existe e é o Criador e Sustentador do universo.
Fontes:
Sefer HaChinuch: 25 (Êxodo 20:2)
“Eu Sou o Eterno seu Deus”
Acreditar que o mundo tem um D’us que é a causa de tudo o que existe, e que tudo o que é, foi e será para todo o sempre, vem do Seu poder e da Sua vontade; Seu entendimento é como se dissesse: “Saiba e creia que há um D’us” – visto que a palavra “Eu” indica existência.
A raiz dessa ordem não precisa de elucidação. O assunto é conhecido e revelado a todos que esta crença é o fundamento da Torá, e que aquele que não acredita nela nega um princípio fundamental. E o conteúdo da crença é que ele fixou em sua alma que tal é a verdade e que uma mudança (sobre uma mudança) disso de qualquer forma seria impossível.”
Rambam, Mishneh Torah, Sefer Hamadah, Avodas Kochavim 1: 3
“Depois que este homem poderoso foi desmamado, ele começou a explorar e pensar. Embora fosse criança, começou a pensar [incessantemente] dia e noite, perguntando-se: como é possível que a esfera continue a girar sem que ninguém a controle? Quem está fazendo girar? Certamente, ele não faz a si mesmo girar.
No final das contas, ele apreciou o caminho da verdade e entendeu o caminho da retidão por meio de sua compreensão precisa. Ele percebeu que havia um Deus que controlava a esfera, que Ele criou tudo e que não há outro Deus entre todas as outras entidades.
Quando as pessoas se reuniam ao seu redor e lhe perguntavam sobre suas afirmações, ele as explicava a cada um de acordo com seu entendimento, até que se voltassem para o caminho da verdade. No final das contas, milhares e miríades se reuniram ao seu redor. Estes são os homens da casa de Avraham.
Ele plantou em seus corações esse grande princípio fundamental, compôs textos sobre ele e o ensinou a Itzhack , seu filho. Itzhack também ensinou outras pessoas e voltou [seus corações para Deus]. Ele também ensinou Yaacov o nomeou professor.
Nachmânides, Comentário de Exodus 20:2
Ele disse, Eu sou o Eterno , assim ensinando e ordenando-lhes que eles deveriam saber e acreditar que o Eterno existe e que Ele é D’us…. Ou seja, existe um Ser Eterno por meio de quem tudo veio à existência por Sua vontade poder, e Ele é D’us para aqueles que são obrigados a adorá-Lo.
Maimônides, Mishnê Torá, Sefer haMadá, Leis de Fundamentos da Torá, 1:1-4
A fundação de todas as fundações e o pilar da sabedoria é saber que existe um Ser Primário que trouxe à existência toda a existência. Todos os seres dos céus, da terra e o que está entre eles vieram à existência apenas da verdade de Seu ser.
Se alguém imaginar que Ele não existe, nenhum outro ser poderia existir.
Se alguém imaginasse que nenhuma das entidades além Dele existe, Ele sozinho continuaria a existir, e a anulação de sua [existência] não anularia Sua existência, porque todas as [outras] entidades requerem Ele e Ele, abençoado seja Ele , não os requer nem nenhum deles. Portanto, a verdade de Seu [ser] não se assemelha à verdade de nenhum de seus [seres].
Isso está implícito na declaração do profeta [ Jeremias 10:10 ]: “E Deus, vosso Senhor, é verdadeiro” – ou seja, somente Ele é verdadeiro e nenhuma outra entidade possui verdade que se compare à Sua verdade. Isto é o que [significa] a declaração da Torá [ Deuteronômio 4:35 ]: “Não há nada além Dele” – ou seja, além Dele, não há existência verdadeira como a Dele.
Rabino Moshé Weinner, Código Divino 1:1-6
Existe Um Ser Primordial, o Mestre do céu e da terra.
Sem corpo ou forma, com poder ilimitado e incomparável Verdade eterna.
Aquele que conhece e reconhece a existência do Único D’us, aceita Seu Reinado e Sua autoridade constante, e observa cuidadosamente os Sete Mandamentos de Noé – dados por Moisés – é chamado de piedoso entre as nações e merece uma parte eterna do futuro Mundo vir.
Likutei Torá 4:18ab.
Eu sou Deus, seu Deus: alegoricamente, isso significa que com a entrega da Torá, o nome Havayah tornou-se operativo…. Todos nós possuímos intrinsecamente a capacidade de alinhar toda a nossa gama de poderes psicológicos com os poderes Divinos aludidos nas quatro letras deste Nome:
O yud indica chochmah , o poder de acessar o nível supraconsciente da alma divina, que nos liga intrinsecamente a Deus. Isso é expresso como o poder de superar todos os obstáculos para cumprir nosso propósito divino, mesmo que isso exija auto-sacrifício.
O hei indica binah , o poder de entender a Divindade e conhecer Deus.
O vav indica o poder de orientar nossas seis emoções em direção a Deus, tornando-O objeto de nosso amor, reverência, compaixão, confiança, devoção e lealdade.
O hei final indica os poderes de expressão — pensamento, fala e ação — que também podemos dedicar ao cumprimento de nossa missão divina na vida.
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