■ Referência: “E ordenou Hashem ao Homem¹: Eu sou Hashem teu Deus, Não Terás outros deuses diante de Mim²” (¹Gênesis 2:16 e ²Êxodo 20:2,3 com Sanhedrin 56b)

Aqui continuamos o estudo do primeiro mandamento universal que é “Não Praticar Idolatria” a fonte para os Descendentes de Noé ou seja toda humanidade é a mesma em todas ramificações de Avodá Zarah (Não Praticar Idolatria) ou seja “Não terás outros deuses” o que inclui orar somente ao Criador e não há ídolos.(D’us nos livre).

Baseado no Livro “Os Sete Mandamentos do Altíssimo” do Drº Moshê Weiner

■ 9ª Ramificação – É Proibido aos Descendentes de Noé de acreditarem em qualquer “companheiro” do Todo-Poderoso, ou de fazerem discursos confirmando a crença em qualquer realidade e poder que não seja o Todo-Poderoso (por exemplo, jurar por qualquer “companheiro” do Criador) . A ideia de tal “companheiro” significa a afirmação de que, junto com o Criador, bendito seja o Seu Nome, existe alguma substância adicional, que o Todo-Poderoso supostamente dotou de poderes e poderes para controlar o mundo e influenciá-lo.

Aplicação aos gentios: Obrigatório
Punição obrigatória por violação: Do céu

Descrição breve:
Não acreditar no poder ou na existência de qualquer força independente além daquele D’us.

Fontes

Fontes que explicam a ordem aos Judeus

Rambam, Sefer Hamitsvot – 1 (Ex. 20:3)

A primeira proibição é que somos proibidos de nutrir o pensamento de que existe qualquer outra divindade além de D’us .

A fonte desta proibição é a ‘declaração’ de D’us (embora ele seja tão exaltado que o termo “fala” não pode realmente ser aplicado a Ele): “Não tenha quaisquer outros deuses diante de mim”.

No final de Makkos 3 é explicado que esta proibição está incluída entre os 613 mandamentos, como ali se afirma: “613 mandamentos foram dados a Moshe no Sinai”.

Número no Sefer HaChinuch: 26 Ex. 20:3

Que não acreditemos em um deus além de Deus somente: Que não acreditemos em um deus além de Deus, que Ele seja abençoado, sozinho, como está declarado ( Êxodo 20:3 ), “Não terás outros deuses diante de mim .” E seu entendimento é que você não acredita em outro deus, exceto em mim. E Ramban, que sua memória seja abençoada, escreveu ( Ramban em Êxodo 20:3 ) [que] você só encontrará que as Escrituras afirmam, “outros deuses”, sobre a crença do coração. Mas no que diz respeito à sua criação, nunca será afirmado “não faça outros deuses”, uma vez que a expressão “fazer” não se aplica a outros (uma vez que não podem ser feitos). E ele, que sua memória seja abençoada, foi muito preciso [nisto] – “as palavras dos sábios são graça!” E este mandamento é o grande princípio fundamental da Torá, pois tudo depende dele – como eles, que sua memória seja abençoada, disseram ( Sifrei Bamidbar 111:1 ), “Qualquer um que admite a idolatria é como se negasse o todo. toda a Torá.” E é o mesmo se ele aceita qualquer coisa como um deus além de apenas Deus, ou se ele o adora de acordo com a sua adoração – ou seja, da maneira como aqueles que acreditam nele o adoram – ou mesmo não de acordo com a sua adoração, se ele o adora de acordo com as quatro [formas de] adoração bem conhecidas, e eles estão sacrificando, trazendo incenso, derramando e curvando-se; ele transgrediu o “Não terás”. E derramar e aspergir são uma coisa, e aqueles que aspergem são responsáveis, [assim] como aqueles que derramam.

A raiz deste mandamento é revelada e conhecida. Seus detalhes – por exemplo, aquilo que eles disseram que se alguém aceita qualquer uma das criações como um deus, e mesmo se ele admite que o Santo, bendito seja Ele, governa sobre ele e sobre seu deus, transgride “Você não terá”; qual é a coisa que é chamada “de acordo com o modo de sua adoração” e “não de acordo com o modo de sua adoração”; qual é a lei se ele a adora desonrando-a e essa é a sua adoração [padrão]; até que ponto se estende a proibição em relação aos quatro cultos proibidos com todos os deuses, como a questão de que eles, que sua memória seja abençoada, disseram ( Avodah Zarah 51a ) que aquele que quebra uma vara na frente dela está incluído no sacrifício; então [também], o que eles, que sua memória seja abençoada, proibiram ( Shabat 149a ) de ler nos livros de idolatria escritos sobre assuntos de sua adoração ou sobre outras coisas (assuntos) dela, qualquer coisa que cause crença nela em qualquer caminho; a proibição da meditação do coração [de ir] atrás dela; qual é a lei sobre um israelita que a adorou pelo menos uma vez; e que se ele o assumiu como um deus e se retratou durante o tempo do discurso (imediatamente após o primeiro discurso), ele é responsável ( Bava Batra 129b ), já que não dizemos “durante o tempo do discurso é como o discurso, ” sobre isso e também em relação à questão dos casamentos; e adoração por amor, onde se ama a forma devido à sua bela forma, ou por medo de que ela não o prejudique e não é que ele a aceite como um deus; então [também], qual é a lei de proibir quem lhe dá honras como abraçar, beijar, ungir, vestir, calçar ( Sinédrio 60b , Sinédrio 61b ); como são as leis da negação da idolatria e a distinção entre a de um israelita e a de um idólatra quanto à sua negação; até onde vai a lei do benefício da idolatria; a distinção entre algo desconectado [da terra] que era adorado e algo que estava originalmente conectado; a partir de quando se torna um ídolo; a lei daqueles objetos que servem à idolatria, e se ele a negou, o que acontece com esses objetos ( Avodah Zarah 52b ); qual é a lei daquele que lhe é sacrificado ( Avodah Zarah 29b ); um ídolo que foi abandonado pelos seus adoradores; o distanciamento de seus adoradores no dia de seu culto e próximo a [esse dia]; as coisas que sempre lhes são proibidas de vender, por preocupação com a desgraça; o distanciamento de uma cidade que contém idolatria; e o resto de seus muitos detalhes – são [todos] elucidados no tratado que é construído sobre ele e que é Avodah Zarah.

Fontes para Toda a Humanidade

Moshê Weinner, Código Divino Cap.1:Halachá 1

1.O Mestre do universo ordenou a Adão a proibição de servir ídolos,[Sanhedrin 56b; Sifrei Números 15:23; Rambam Leis de Reis 9:1] como diz,[Gen. 2:16] “E o Senhor Deus ordenou [sobre] Adão…”, significando que Deus ordenou a Adão que se submetesse à Sua Divindade. Os Sábios explicaram que há três significados nisso: “Eu sou Deus; não me troques” – rebelar-se e substituir-me por outro deus, o que é a proibição da idolatria. “Eu sou Deus; não me amaldiçoes” – sendo esta a proibição de blasfemar o Nome de Deus, uma vez que para a honra de Deus não se deve desonrar e blasfemar Dele. “Eu sou Deus; o meu temor estará sobre vós” – sendo esta a obrigação de temer a Deus. A proibição da idolatria tem duas facetas: a ordem de reconhecer e conhecer a Deus e a proibição de servir aos ídolos. Qualquer pessoa que não reconhece e não acredita em Deus é um “desviado” (ver Parte I, tópico 1:7). Da mesma forma, qualquer pessoa que sirva aos ídolos nega todos os mandamentos de Deus (uma vez que não aceita a Soberania de Deus), bem como a Sua honra e a Sua Verdadeira Existência.

2. A principal proibição contra a adoração de ídolos é não servir a uma das criações, seja um anjo, um poder espiritual, uma constelação, uma estrela ou um planeta, um dos fundamentos da criação física, uma pessoa, um animal, uma árvore ou qualquer outra coisa criada. Mesmo que alguém saiba que o Mestre do universo é Deus, e ele serve apenas a uma criação elevada e apenas da maneira equivocada que Enos e sua geração fizeram (Gn 4:26, como será explicado abaixo no tópico 4), isso ainda é adoração de ídolos. Está escrito:[Deuteronômio 4:19] “para que não levanteis os olhos para os céus e vejais o sol, a lua e as estrelas, as hostes dos céus, e sejas desencaminhado e não te inclines diante deles e os sirvas, a quem o Senhor, teu Deus, separado para todas as nações debaixo dos céus.” Isso significa que uma pessoa é capaz de errar em seu coração e acreditar que são os corpos celestes que controlam o mundo, e que Deus os escolheu para estarem para sempre vivos e existindo sem decadência, para o bem do mundo, mas diferentemente de sua natureza. . A partir desta falsa ideia, pode-se pensar que é apropriado curvar-se diante deles e servi-los. A respeito disso diz:[Deuteronômio 11:16] “Cuidado para que o seu coração não se deixe enganar, e você se desvie e sirva a outros deuses”, ou seja: esteja vigilante para não errar, pensando que, ao servi-los, eles atuarão como intermediários entre você e o Criador. .[232] Portanto, uma pessoa também é um adorador de ídolos se servir a Deus juntamente com outra entidade como um “sheetuf” (a palavra hebraica que significa “um parceiro” de Deus; ver Parte I, tópico 1:7),232 mesmo que ele diz que o Senhor é o “Deus principal”. Isto se aplica independentemente de às vezes ele servir apenas a entidade (por exemplo, trazendo um sacrifício ou curvando-se a ela), ou se sua intenção é servir tanto ao Senhor quanto à entidade.[Rambam Avodat Kohavim 2:1] No entanto, se uma pessoa serve apenas ao Senhor, mas também acredita que outra entidade (sob a autoridade de Deus) tem poder divino independente, e em sua mente é apropriado ter fé nessa entidade e jurar por ela, isso por si só é chamada “crença em sheetuf”. Grandes autoridades rabínicas ao longo da história debateram se esta falsa crença em sheetuf é na verdade idolatria e, portanto, proibida aos gentios.

3. A adoração de ídolos não inclui apenas a adoração de um anjo, de uma criação física ou de algum poder natural ou metafísico. Se alguém aceita sobre si qualquer entidade criada ou imaginada, espiritual ou física, como uma divindade, e a adora e se submete a ela, como um servo diante de seu mestre, isso é adoração de ídolos. Por exemplo, aqueles que adoram espíritos de mortos ou quaisquer outros espíritos que imaginam existir são adoradores de ídolos. Da mesma forma, isto se aplica se alguém adora qualquer ideal que foi imaginado por algumas pessoas como uma razão motivadora para o universo, se ele serve esse espírito ou ideal da maneira daqueles que se curvam ou trazem incenso aos ideais de “paz”, “amor” ou “direitos humanitários”. A ideia básica é que quem realmente serve qualquer parte da criação física ou espiritual (que inclui tudo, exceto o próprio Deus, que não foi criado) é um adorador de ídolos. Deve-se saber que todas estas são coisas naturais criadas, feitas para o bem da humanidade, para ajudá-la no seu serviço a Deus, e não foram criadas para que as pessoas as tornassem governantes sobre si mesmas. Quem troca o secundário pelo fundamental está transgredindo o mandamento (explicado acima no tópico 1): “Eu sou Deus; não me troque.”

4. Qual foi o erro de Enos e de sua geração? Nos seus dias, a humanidade cometeu um grande erro, e os sábios daquela geração deram conselhos impensados e espiritualmente errados. Eles disseram que, visto que Deus criou as estrelas e os planetas para controlar o mundo, e Ele os colocou nos céus e os tratou com honra, tornando-os servos que ministram diante Dele, é portanto apropriado louvá-los, glorifique-os e trate-os com honra. Essas pessoas também disseram que é a vontade de Deus que a humanidade honre e engrandeça aqueles a quem Ele engrandeceu e honrou, assim como um rei deseja que os servos que estão diante dele sejam honrados, pois isso é uma expressão de honra para com ele. o rei. Assim que pensaram nisso, começaram a construir locais de culto para as estrelas e a oferecer-lhes sacrifícios. Eles os louvariam e glorificariam com palavras, e se prostrariam diante deles, porque ao fazê-lo, estariam – de acordo com sua falsa concepção – cumprindo a vontade de Deus. Esta era a essência da adoração de falsos deuses, e este era o raciocínio daqueles que os adoravam e a explicação que davam. Eles não disseram que não existe outro deus exceto esta estrela que eles adoravam. Isto é o que Jeremias transmitiu:[Jeremias 10:7,8] “Quem não te temeria, ó Rei das nações? Pois [a realeza] te beneficia, pois entre todos os sábios das nações e em todos os seus reinos, [é sabido que] não há ninguém como tu. Mas num conceito eles são tolos e estúpidos; os vãos [ídolos] que eles ensinam são apenas madeira.” Isto significa que todas as pessoas sabiam que só Deus existe, mas foi por causa do seu erro e da sua tolice que disseram que esta sua vaidade (o conceito de intermediários independentes e a adoração de ídolos) era a vontade de Deus.

5. Depois de muitos anos, surgiram falsos profetas que diziam que Deus lhes havia ordenado que dissessem ao povo: Sirvam esta estrela (ou todas as estrelas); sacrifique-o e ofereça-lhe libações, e construa um templo para ele e faça uma imagem dele, para que todos – incluindo as mulheres, as crianças e a população em geral – possam curvar-se diante dele. Um falso profeta iria informá-los sobre uma forma que ele havia concebido e dizer-lhes que esta é a imagem de uma estrela específica, alegando que isso lhe foi revelado em uma visão profética. Dessa forma, o povo começou a fazer imagens em templos, debaixo de árvores e no topo de montanhas e morros. As pessoas se reuniam e se curvavam diante das imagens, e os falsos profetas diziam: “Esta imagem é fonte de benefício ou dano. É apropriado servi-lo e temê-lo.” Os seus sacerdotes lhes diziam: “Este serviço irá permitir-vos multiplicar-vos e ter sucesso. Faça isso e aquilo, ou não faça isso e aquilo.” Posteriormente, outros enganadores surgiram e declararam que uma estrela, esfera ou anjo específico havia falado com eles[Guia dos Perplexos] e lhes ordenado: “Sirvam-me desta maneira”. O falso profeta então relataria um modo de serviço, dizendo-lhes: “Façam isso e não façam isso”. Assim, essas práticas se espalharam pelo mundo. As pessoas serviam imagens com práticas estranhas – uma mais distorcida que a outra – ofereciam-lhes sacrifícios e curvavam-se diante delas. Com o passar dos anos, o nome glorioso e impressionante de Deus foi esquecido por toda a população. Isso não fazia mais parte de suas palavras ou pensamentos, e eles não O conheciam mais. Portanto, todas as pessoas comuns e sem instrução e seus filhos eventualmente conheciam apenas as imagens de madeira ou pedra às quais foram treinados desde a infância para se curvarem e servirem, e em cujo nome juravam e em cujos templos adoravam. Os sábios entre eles pensariam que não havia outro Deus senão as estrelas e esferas, por amor de quem, e em semelhança com as quais, eles fizeram essas imagens. O Deus Verdadeiro não foi reconhecido ou conhecido por ninguém no mundo, com exceção de alguns indivíduos: por exemplo, Enoĥ, Matuselaĥ, Noaĥ, Shem e Eber. O mundo continuou assim até que o pilar do mundo – Abraão, o Hebreu[Gen. 14:33] – nasceu.

6. Depois que esse homem poderoso foi desmamado, ele começou a explorar e a pensar. Embora fosse criança, ele começou a pensar incessantemente dia e noite, perguntando-se: “Como é possível que o firmamento celestial continue a girar sem que ninguém o controle? Quem está fazendo isso girar? Certamente não faz girar! Ele não tinha professor, nem havia ninguém para informá-lo. Em vez disso, ele estava atolado em Ur Kasdim, entre os tolos idólatras. Seu pai, sua mãe e todas as pessoas ao seu redor eram adoradores de ídolos, e ele adorava com eles. No entanto, seu coração estava explorando e ganhando compreensão. Em última análise, ele apreciou o caminho da verdade e compreendeu o caminho da retidão através de sua compreensão precisa. Ele percebeu que existe Um Deus que controla a esfera celestial e que criou tudo, e que não existe outro Deus entre todas as outras entidades. Ele sabia que o mundo inteiro estava cometendo um erro ao adorar as criações. O que os levou a errar foi o serviço prestado às estrelas e às imagens, o que os fez perder a consciência da verdade. Abraão tinha quarenta anos quando se tornou plenamente consciente do seu Criador. Quando O reconheceu e conheceu, começou a formular as respostas aos habitantes de Ur Kasdim e a debater com eles, dizendo-lhes que não estavam seguindo um caminho adequado. Ele quebrou seu ídolos e começou a ensinar ao povo que é apropriado servir apenas ao Deus do universo, e somente a Ele é apropriado curvar-se, sacrificar e oferecer libações, para que as pessoas das gerações futuras aprendam a reconhecê-Lo. Por outro lado, ele percebeu que é apropriado destruir e quebrar todas as imagens idólatras, para que as pessoas não erram e pensem que não existe um Deus Único, mas apenas essas imagens. Quando ele os venceu pela força de seus argumentos, o rei, Nimrod, desejou matá-lo, mas ele foi salvo por um milagre e partiu para Ĥaran. Lá, ele começou a chamar em voz alta a todas as pessoas e informar que existe um Deus no mundo inteiro, e é apropriado servir somente a Ele. Ele saía e chamava o povo, reunindo-o cidade após cidade e país após país, até que finalmente chegou à terra de Canaã – proclamando a verdadeira existência de Deus o tempo todo – como afirma (Gênesis 21:33): “ e ali ele proclamou o Nome de Deus, Deus do universo”.[Gen.12:5] Quando as pessoas se reuniam em torno dele e lhe perguntavam sobre suas declarações, ele as explicava a cada indivíduo de acordo com a compreensão da pessoa, até que se voltassem para o caminho da verdade. No final das contas, milhares e dezenas de milhares se reuniram ao seu redor. Ele plantou nos seus corações este grande princípio fundamental e compôs textos sobre ele.[Rambam Avodat Kohavim 1:1-3].

Exemplos:

Não acreditar que Satanás é um anjo rebelde ou que ele dirige seu próprio reino do mal – que ele de alguma forma faz qualquer coisa além do que D’us lhe ordena.

Não orar em nome de um Intermediário.

Não orar em nome de um mediador.

Referência: “E ordenou Hashem ao Homem¹: Não Terás outros deuses diante de Mim²” (Gênesis 2:16 e Êxodo 20:3 com Sanhedrin 56b)

Aqui continuamos o estudo do primeiro mandamento universal que é “Não Praticar Idolatria” a fonte para os Bnei Noach é a mesma em todas ramificações de “Não Praticar Idolatria “ou seja “Não terás outros deuses” o que inclui orar somente ao Criador e não há ídolos.(D’us nos livre).

Aplicação aos gentios: Obrigatório
Punição obrigatória por violação: Do céu

Descrição breve:

Desde o início da criação, a solução para qualquer pessoa que tenha pecado é arrepender-se e retornar (para fazer teshuvá) de volta à Lei de D’us, ganhando assim o perdão e iniciando o processo de expiação. Teshuvá é descrita inúmeras vezes nas Escrituras (Salmo 51, por exemplo), e muitas vezes tanto judeus como gentios ganharam o perdão de D’us através dela – como registrado, por exemplo, no livro de Jonas a respeito dos gentios assírios.
Teshuvá envolve mais do que apenas lamentar os pecados passados; uma parte essencial do processo é a confissão verbal desses pecados a D’us em oração, bem como o compromisso de se afastar desses pecados no futuro. Essa ordem se aplica sempre que necessário, sempre que uma pessoa precisar retornar para D’us.

Fontes que se aplicam aos Judeus:

(Rambam) Sefer Hamitsvot + 73: Num. 5:6-7; Lev. 16:21, 26:40

Reconhecer verbalmente os pecados que cometemos diante de D’us (exaltado seja Ele), quando viermos fazer teshuvá (arrepender-nos). Isto é vidui (confissão verbal), cuja ideia  é dizer: “Ó D’us , eu pequei, cometi iniquidade, transgredi e fiz…” Deve-se elaborar verbalmente e pedir expiação nesta transgressão com toda a eloqüência ao seu alcance.

Você deve entender que mesmo para aqueles pecados que exigem que alguém traga certos sacrifícios, como descrito acima, (e sobre os quais D’us (exaltado seja Ele) disse que aquele que os oferece recebe expiação), deve-se recitar vidui em a hora do sacrifício.

A fonte deste mandamento é a declaração de D’us (exaltado seja Ele), “Fala aos Israelitas : Um homem ou mulher que comete qualquer pecado contra o seu próximo, … deve recitar vidui sobre os pecados que cometeram. ” Núm. 5:6-7

O Mechilta  explica o significado deste versículo: “Como está escrito, Lev. 5:5. ‘ele deve recitar vidui [nele] pelo pecado que cometeu’, aprendemos que deve-se recitar vidui por um pecado. Visto que o versículo acrescenta “[ele deve recitar vidui ] nele”, aprendemos que o vidui deve ser dito quando o animal ainda está vivo, e não depois de ter sido abatido. No entanto, disto podemos derivar a necessidade de recitar vidui apenas para a transgressão. de uma pessoa impura entrando no Templo .”

A  declaração de D’us (exaltado seja Ele), “[ele deve recitar vidui ] sobre ele pelo pecado que cometeu,” – está escrita na parashá Vayikra a respeito de uma pessoa impura entrar no Templo ou comer comida santificada, e a outra casos relacionados que mencionamos anteriormente. Portanto, a Mechilta diz que a única obrigação de vidui derivada deste versículo é para uma pessoa impura que entrou no Templo [ou nos casos relacionados].

“Como  derivamos [a obrigação de vidui ] para todas as outras mitsvot ? Do versículo, ‘Fala aos Israelitas: …eles devem recitar vidui …’ Como sabemos que mesmo aqueles puníveis com a morte e com kares deve recitar vidui? Da expressão ‘seus pecados’. A expressão ‘ qualquer um dos seus pecados’  passa a incluir [a necessidade de vidui ] para qualquer proibição. A expressão ‘quem faz’ passa a incluir as mitsvot positivas ”.

Lá ele continua [a interpretar este versículo]: “’Qualquer pecado contra seu próximo’ inclui qualquer transgressão interpessoal, como furto, roubo ou lashon hará . ‘ passa a incluir aquele que jurou falsamente usando o Nome de D’us, e aquele que O amaldiçoa. A expressão, ‘Torna-se culpado de um crime’, passa a incluir aqueles que são puníveis com a morte – que todos os acima são obrigados a recitar vidui (…) Alguém poderia pensar que alguém que é executado devido a falso testemunho [deve também recitar vidui ] — no entanto, o versículo diz apenas: ‘E ele se torna culpado de um crime.’ “Isso significa que o indivíduo deve recitar o vidui apenas se souber que pecou, ​​e não se foi condenado por falso testemunho. 

Portanto, foi explicado a você que se deve recitar vidui para todas as categorias de pecado – mais graves e menos graves, e até mesmo mitsvot positivas.

No entanto, uma vez que este mandamento, “Eles devem recitar vidui”, é mencionado juntamente com a obrigação de trazer o sacrifício apropriado, pode-se pensar que vidui é secundário ao sacrifício, em vez de uma mitsvá distinta por si só. Portanto a Mechilta deve continuar:

“Alguém poderia pensar que a obrigação de recitar vidui se aplica apenas quando se traz um sacrifício. Como sabemos que ela se aplica mesmo quando nenhum sacrifício é trazido? Isso aprendemos com a afirmação: ‘Fale aos israelitas… eles devem recitar vidui .’  Ainda sabemos apenas da obrigação de vidui em Israel . Como sabemos que ela se aplica mesmo no exílio? Aprendemos isso com o que Daniel disse: ‘Eles então recitarão vidui por seus pecados e pelos pecados de seus pais’,  e do versículo: ‘Para Ti, D’us, existe caridade, e para nós existe vergonha.’ ” 

De tudo isso entende-se que vidui é uma mitsvá distinta para si; e que é obrigatório para quem comete qualquer tipo de pecado, seja em Israel ou fora de Israel, acompanhado ou não de sacrifício. [Em todos os casos,] ele é obrigado a recitar vidui, D’us (exaltado seja) declarou: “Eles devem recitar vidui pelos pecados que cometeram”.

O Sifri também explica o versículo desta forma: “‘E ele deve recitar vidui’ – isto se refere à confissão verbal.”

Os detalhes desta mitsvá foram explicados no último capítulo do tratado Kippurim [ Yoma ].

Número no Sefer HaChinuch: 364 Num. 5:7

Confessar diante de Deus os pecados que pecamos, no momento em que sentimos remorso por eles. E este é o conteúdo da confissão: dizer no momento do arrependimento: “Por favor, Deus, eu pequei, transgredi, me rebelei [em] tal e tal”, significando dizer que ele mencionou o pecado que ele fez explicitamente com a boca. Ele deveria [então] buscar expiação por isso e estender suas palavras neste assunto de acordo com sua fluência. E eles, que sua memória seja abençoada, disseram que mesmo os pecados que exigem a apresentação de uma oferta pelo pecado ainda exigem confissão com a oferta, e sobre isso afirma (Números 5:6): “Fala aos filhos de Israel [dizendo ], um homem ou mulher que comete algum dos pecados do homem e se rebela contra o Senhor, essa alma é culpada e confessará os pecados que cometeu. [Os Sábios] disseram no Mekhilta (Sifrei Zuta em Números 5:6 ): “Como diz ‘confesse o pecado’ ( Levítico 5:5 ), significa que o pecado deve existir, ou seja, a oferta pelo pecado é vivo e não abatido.” Isso significa que o animal a ser oferecido ainda deve estar vivo. Eles também disseram lá: “Vemos que alguém deve confessar se tornar impuro o Templo e suas coisas sagradas. De onde você sabe que deve incluir todos os outros mandamentos?” Isto é, este versículo na Parashat Vayikra apenas [discute] aquele que torna impuro o Templo e suas coisas sagradas; de onde você sabe incluir todos os outros mandamentos? “Como está escrito: ‘Fala aos filhos de Israel, etc. e eles devem confessar.’” Isto é, que expomos o versículo como se não estivesse escrito sobre uma coisa específica. “E de onde sabemos que seu entendimento [inclui pecados que são puníveis com] morte e excisão? Visto que é afirmado sobre a confissão de Aharon em Acharei Mot ( Levítico 16:16 ) ‘por todos os seus pecados.’” [Os Sábios], que sua memória seja abençoada, exposta [neste versículo] para incluir mandamentos negativos; e “o que eles fizeram”, que está escrito aqui para incluir mandamentos positivos, o que significa dizer que se ele não cumprir um mandamento positivo que poderia ter feito, ele é obrigado a confessar isso. E eles explicaram ainda mais lá no Mekhilta, “’De qualquer um dos pecados do homem’ – daquele que existe entre ele e seu próximo: roubo, roubo e palavrões.” E esta confissão exige verdadeiramente que ele devolva o “[roubo] que está em suas mãos”, pois se não o fizer seria melhor não confessar. “’Rebelar-se’ inclui todos os condenados à morte que devem [também] confessar. Eu poderia ter pensado em incluir até mesmo aqueles condenados por falsas testemunhas”; isto é, mesmo sabendo que não pecou, ​​exceto que falso testemunho foi testemunhado contra ele, que ele seja obrigado a confessar isso. “Portanto, o versículo ensina: ‘alma [que] é culpada’ – eu só disse quando há culpa ali, mas não quando ele sabe que não pecou, ​​a menos que falso testemunho tenha sido testemunhado contra ele. Portanto, entendemos que [para] todas as iniqüidades, grandes e pequenas – até mesmo mandamentos positivos – um homem é obrigado a confessá-las.

É a partir das raízes deste mandamento porque através da admissão verbal da iniqüidade, o pecador revela seus pensamentos e opinião: que ele realmente acredita que todas as suas ações são reveladas e conhecidas diante de Deus, bendito seja Ele, e que ele não agirá como se ‘o Olho que vê’ não visse. Além disso, ao mencionar especificamente o pecado e ao sentir remorso por ele, ele será mais cuidadoso em outra ocasião para não tropeçar da mesma maneira novamente. Como ele declara verbalmente: “Eu fiz isso e aquilo e tropecei em meus atos”, ele terá criado uma cerca para não repetir o que fez. E através disso ele será querido pelo seu Criador, bendito seja Ele. E o Bom Deus, que quer o bem para Suas criações, faz com que elas caminhem neste caminho, [que] mereçam com isso.

Fontes que se aplicam aos Bnei Noach

Rambam, Mishneh Torá, Yesodei HaTorá 10:4

[Isso ocorre porque] o Santo, Bendito seja, é lento em irar-se, abundante em bondade e perdoador do mal. Assim, é possível que eles se arrependam e [seu pecado] seja perdoado, como no caso do povo de Nínive.

O povo de Nínive foi poupado do julgamento Divino porque fez teshuvá.

Rambam, Mishneh Torá, Teshuvá 3:3

Assim como os méritos e pecados de uma pessoa são pesados ​​no momento de sua morte, também os pecados de cada habitante do mundo, juntamente com seus méritos, são pesados ​​no festival de Rosh Hashaná . Se alguém for considerado justo, seu [veredicto] será selado para a vida toda. Se alguém for considerado iníquo, seu [veredicto] será selado para a morte. O veredicto de um Beinoni permanece provisório até Yom Kippur . Se ele se arrepender, seu [veredicto] será selado para o resto da vida. Caso contrário, seu [veredicto] será selado para a morte.

Fazer teshuvá muda o julgamento dos gentios em Rosh Hashaná e Yom Kippur.

Dr Moshe Weinner, Código Divino Cap.9:1-7

1.Cada pessoa é obrigada a examinar frequentemente as suas próprias ações e a prestar contas à sua alma, para determinar se está agindo de maneira correta aos olhos de Deus. Se ele descobrir que agiu de maneira errada, ou se transgrediu a vontade de Deus em um de seus Sete Mandamentos de Noé, ou se errou por não agir de maneira moral, então ele deve mudar seus modos e conduta, e deve aceitar sobre si mesmo que doravante ele agirá da maneira correta e deixará de transgredir os mandamentos que Deus lhe deu. 2. Uma pessoa deve se arrepender de ter feito algo errado, mudar seus caminhos pecaminosos e pedir perdão a Deus pelos pecados que transgrediu. Este processo, pelo qual alguém pede e implora perdão a Deus, é chamado de “arrependimento”. [Kol Bo’ai haOlam p.45] (Deus certamente aceita o arrependimento sincero e perdoa o pecador arrependido por sua transgressão.) selado diante de Deus, e como ele pecou muito, é impossível para ele retornar e se tornar uma pessoa justa. Deus é misericordioso e antecipa constantemente que aqueles que querem voltar para Ele se arrependerão e corrigirão os seus caminhos. Quando o fazem, Ele os aceita plenamente e tem misericórdia deles. Quando eles se arrependem corretamente e se afastam completamente de suas ações erradas, e aceitam Sua realeza e decidem observar seus mandamentos para o futuro, Deus os perdoa por seus pecados e não os pune pelo passado. Encontramos isso exemplificado na cidade de Nínive:[Radak Yonah 1:1] E a palavra de Deus veio a Jonas, filho de Amitai, dizendo: “Levanta-te, vai a Nínive, a grande cidade, e proclama contra ela, porque a sua maldade chegou diante de mim. .” … Jonas começou a entrar na cidade … e ele proclamou e disse: “Em mais quarenta dias Nínive será destruída!” E o povo de Nínive acreditou em Deus… isso foi proclamado e declarado em toda Nínive pelo conselho do rei e seus nobres, dizendo: … “Tanto o homem como o animal se cobrirão com saco, e clamarão poderosamente. para Deus. Cada um se arrependerá do seu mau caminho e do roubo que está em suas mãos.” … E Deus viu as suas obras, que se arrependeram do seu mau caminho; e Deus cedeu ao mal que havia falado que lhes faria, e não o fez. Da mesma forma, Deus disse a Caim (Gênesis 4:7): “Se você melhorar os seus caminhos, você será perdoado”, ensinando assim sobre o arrependimento, e que estava em sua capacidade retornar a qualquer momento que desejasse, e ele o faria. seja perdoado. 4. O arrependimento ajuda a remover os pecados entre uma pessoa e Deus, tais como alguém que serve ídolos, come carne que foi cortada de um animal vivo ou comete adultério. Mas para aquele que rouba de seu próximo, o prejudica ou o prejudica, seja fisicamente, como bater nele, ou emocionalmente, como amaldiçoá-lo, em todos esses casos, seu arrependimento não é eficaz até que ele apazigue a pessoa a quem ofendeu e lhe peça perdão, e se a pessoa concordar. É proibido a quem foi injustiçado ser cruel e não se deixar apaziguar. Em vez disso, ele deveria perdoar e concordar em perdoar aquele que pecou contra ele, se pedir perdão com um coração pleno e disposto.[Rambam, Leis de Teshuvá 2:10] Depois, o pecador deve se arrepender de seus atos e pedir perdão a Deus, e fazer o arrependimento correto. 5. Assim como uma pessoa precisa examinar suas ações para ver se elas são pecaminosas e se arrepender daquelas que o são, ela também precisa examinar sua personalidade em busca dos maus traços que possui, arrepender-se deles também e corrigir seus caminhos – como traços de raiva, ódio, ciúme, sarcasmo, busca por dinheiro e honra, ou busca por desejos físicos e assim por diante. Estas últimas características são, de certa forma, mais malignas do que os pecados que apenas envolvem acção, pois quando alguém é atraído para estas características más, é muito difícil afastar-se delas e distanciar-se dos pecados que inspiram. Portanto o profeta disse (Isaías 55:7): “Abandone o ímpio o seu caminho, e o homem perverso os seus pensamentos; deixe-o retornar a Deus, e Ele terá compaixão dele; e [que ele retorne] ao nosso Deus, porque Ele perdoará abundantemente”. os pensamentos de uma pessoa e pune tanto os planos malignos quanto as más ações.[Tratado Peah cap.1] 6. Deus julga todas as ações de alguém. Ele pune as ações erradas não arrependidas quando e como Ele achar adequado, e recompensa aqueles que fazem Sua vontade e guardam Seus mandamentos e andam no caminho correto, como convém a uma pessoa que Deus criou à Sua imagem. Aquele cujos pecados não arrependidos superam seus méritos está sujeito a morrer pela Mão de Deus [mas Ele é tolerante e pode optar por esperar para ver se o pecador se arrependerá]. Após a morte, sua alma ascende à recompensa espiritual. Se seus pecados impenitentes superam seus méritos, sua alma é primeiro purificada no Gehinom e depois vai para a recompensa (a menos que ele seja extremamente perverso). Um país cujos pecados superam os seus méritos é licapazes de serem destruídos (e os justos seriam salvos), como diz:[Gen. 18:20,21] “E Deus disse: ‘…porque o pecado deles [em Sodoma e Gomorra] foi muito grave, descerei e verei: se eles agem de acordo com seu clamor, etc.’” Também em relação ao mundo inteiro, se os pecados da humanidade se tornassem excessivamente maiores do que seus méritos, os ímpios seriam destruídos, como aconteceu com a Geração do Dilúvio.[ Gen.9:8-17] Os ímpios pereceriam e os justos seriam salvos, assim como Noé e sua família, como está escrito: “Deus viu que o mal da humanidade era grande… e Deus disse: ‘Eu lavarei o homem’. … Mas Noé encontrou favor…”[Gen. 6:5,7-8] Este cálculo não é calculado apenas com base no número de pecados e méritos, mas também leva em conta a sua magnitude. Existem alguns méritos que superam muitos pecados, como diz:[1 Reis 14:13] “Porque nele se achou algo de bom para o Senhor, o Deus de Israel…” Em contrapartida, um pecado pode superar muitos méritos, pois afirma:[Eclesiastes 9:18] “Um pecado pode obscurecer muito bem”. A pesagem dos pecados e méritos é realizada de acordo com a sabedoria do Deus Conhecedor. Só Ele sabe medir os méritos com os pecados. Portanto, uma pessoa deve sempre olhar para si mesma como igualmente equilibrada entre mérito e pecado, e para o mundo como igualmente equilibrado entre mérito e pecado. Se uma pessoa comete um pecado, ela pode fazer pender a sua balança e a do mundo inteiro para o lado da culpa e trazer destruição sobre si mesma. Se ele realizar uma boa ação, ele poderá inclinar a sua balança e a do mundo inteiro para o lado do mérito, e trazer libertação e salvação para si mesmo e para os outros.[Rambam, Leis de Teshuvá 3:4] 7. Toda pessoa[Likutei Sihot vol. 13, pág. 230] que deseja e tem motivação e compreensão para estar diante de Deus, para servi-Lo e obter conhecimento sobre Ele, e que segue o caminho correto que Deus fez para ele, e que remove de cima de si os muitos cálculos pelos quais as pessoas se esforçam, tornou-se santificado como “santo dos santos”. Deus será a porção e a herança desta pessoa para sempre, e ela merecerá ter suas necessidades satisfeitas neste mundo, como fizeram os sacerdotes que serviram no Templo Sagrado. Assim disse Davi: Que descanse em paz:[Salmos 16:5] “Deus é a porção da minha herança e do meu cálice; Você mantém minha sorte.”[Rambam Shemitá e Yovel 13:13]