Likutei Amarim, início do Capítulo 53
Na época em que existia o Primeiro Templo, no qual a Arca e as Tábuas estavam alojadas no Santo dos Santos,
a Shechiná — que é malchut de Atzilut , isto é, a luz revelada de Ein Sof , uma luz que intrinsecamente é infinita e transcende todos os mundos e que, não obstante, foi revelada neles —
morava lá e estava vestido com os Dez Mandamentos, que foram gravados nas Tábuas encontradas na Arca no Santo dos Santos ,
muito mais intensamente e com uma revelação maior e mais poderosa do que sua revelação nos santuários do Santo dos Santos acima nos mundos superiores.
Pois os Dez Mandamentos são os princípios abrangentes de toda a Torá,
que deriva do nível de chochmah celestial , ou seja, chochmah de Atzilut , que é muito mais elevado do que o “mundo da manifestação”.
A fim de gravá-los em tábuas materiais de pedra, ela ( chochmah superna , que é a Torá) não desceu grau a grau, paralelamente à ordem de descida dos mundos, que descem por estágios de um mundo superior para um mundo inferior, até chegar a este mundo material.
Pois este mundo material funciona através do manto da natureza material,
enquanto as Tábuas são “obra de D’us”, 2 uma criação divina, na qual a Divindade – não a natureza – é revelada,
“e a escrita é a escrita de D’us,” 2 escrita na qual a Divindade é percebida,
além da natureza deste mundo material que é derivado do esplendor da Shechiná no santuário do Santo dos Santos de Asiyah , de onde a luz e a vitalidade saem para o Mundo de Asiyah , no qual este mundo físico também está incluído.
Mas o nível da chochmah superna de Atzilut , consistindo na totalidade da Torá como está encapsulada nos Dez Mandamentos, vestiu-se apenas com a malchut de Atzilut e de Beriah e não se vestiu mais nos mundos inferiores,
e eles sozinhos ( chochmah de Atzilut como é vestido em malchut de Atzilut e malchut de Beriah sem vestimenta adicional) , unidos como eles estão com a luz [infinita] de Ein Sof que está dentro deles,
são referidos como a Shechiná , que repousava no Santo dos Santos do Primeiro Templo, por ser investido nos Dez Mandamentos, que foram gravados por meios milagrosos nas Tábuas que repousam na Arca.
Além disso, os Dez Mandamentos nas Tábuas foram obra do D’us Vivo – Elokim Chaim ,
( 4 sendo este, em termos de sefirot , binah de Atzilut , que é conhecido como “o mundo oculto” que se aninha no Mundo de Beriah , como é conhecido pelos estudantes da Cabala).
NOTAS DE RODAPÉ
1.O Rebe observa que, embora a explicação simples da frase “os mundos superiores” tenda a favorecer a explicação dada acima – que se refere aos mundos de Asiyah e Yetzirah – uma análise mais completa indica que não é assim. Se este fosse realmente o caso, seria extremamente difícil entender por que o Alter Rebe aponta longamente que os Dez Mandamentos são os “princípios abrangentes de toda a Torá”, e assim por diante. Além disso, por que a longa explicação mesmo antes disso – que a Shechiná residia no Templo Sagrado “muito mais intensamente e com uma revelação maior e mais poderosa” do que nos mundos superiores? Como isso é “muito mais intensamente”, e assim por diante, quando a única diferença é se a Shechináestava vestido em Yetzirah ? Mais importante ainda, em Shaar Hatalmud Torá do Siddur do Alter Rebe , é quase certo que o que foi revelado no Templo Sagrado foi um grau de Shechiná que superou a revelação em todos os mundos superiores. Isso também é indicado em Or Hatorah , Bamidbar , final da p. 16. O Rebe, portanto, entende que o Alter Rebe fala de duas qualidades distintas encontradas no Templo Sagrado. A primeira é que a revelação no Templo Sagrado foi maior do que em todos os mundos, porque nele foram encontrados os Dez Mandamentos, que são os “princípios abrangentes de toda a Torá”. Por causa disso, a revelação da Shechináfoi a iluminação de chochmah de Atzilut depois de ter sido revestida em malchut de Atzilut e malchut de Beriah . Uma segunda qualidade encontrada na iluminação da Shechiná no Templo Sagrado foi a maneira de sua descida: ela se vestiu apenas com malchut de Atzilut e malchut de Beriah (pois “a fim de gravá-las em tábuas materiais… [a Shechiná ] fez não desça…”). Assim, a maneira pela qual a Shechiná foi traçada supera apenas o Mundo deYetzirah , mas quanto à iluminação real que brilhou lá, esta era uma luz que era mais elevada do que em todos os mundos superiores. A qualidade especial que possuía: (a) no Templo, foi revelada a essência da luz de Ein Sof desde que as Tábuas estavam lá, como mencionado anteriormente; (b) no Templo havia uma “compreensão da essência” e não apenas “conhecimento da manifestação”; e (c) o Templo foi iluminado por uma revelação que transcendeu tanto as manifestações transcendentes quanto as imanentes da Divindade. Isso foi devido ao deleite superno ( oneg ha’elyon )que foi encontrado lá. Foi por isso que “o lugar da Arca não ocupava espaço” – ao mesmo tempo, ocupava espaço e não ocupava espaço. O espaço deriva da imanência da Divindade. Aquilo que transcende o espaço deriva da transcendência da Divindade. Aquilo que transcende esses dois níveis encontra expressão na existência de espaço – e, ao mesmo tempo, esse espaço muito real não ocupa nenhum espaço.
2.Êxodo32:16.
3.Meguilá 2b.
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