10 – 17

Kapitel Yud-Alef (11) em Tehilim fala sobre como Hashem traz tzaros para um Tzadik , mas na verdade é tudo para o bem dele.O último posuk , alguns meforshim dizem, está falando sobre Matan Torá . Diz “ Tzadik Hashem Tzedakos Ahev ” – Hashem ama dar tsedacá . Quando Hashem deu a Torá, pudemos sentir Hashem no mundo e ajudar o mundo inteiro a conhecer Hashem. Esse é o melhor tipo de tsedacá que pode haver!

Salmo 10

Continuação do anterior, este Salmo se concentra principalmente nos fatos de um indivíduo, ao invés de seu caráter nacional. David sugeria ser orado por quem esteja ameaçado por um inimigo perverso.

1. Por que Te manténs distante, ó Eterno? Por que Te ocultas em tempos tormentosos como estes?
2. O perverso, em sua maldade, persegue os pobres e em suas armadilhas o aprisiona.
3. O cobiçoso se vangloria de sua incontida ambição e o iníquo ousa blasfemar contra o Eterno.
4. Em seu orgulho, diz o malévolo: “Ele não me julgará; Deus não existe” – este é o seu pensamento.
5. Bem sucedidos parecem ser seus caminhos. De Teus julgamentos se distanciam. Seus inimigos ele despreza.
6. Ele pensa em seu coração: “Nada me fará tropeçar; em nenhuma geração enfrentarei a adversidade.”
7. Sua boca está repleta de promessas, fraudes e malícia, e sob sua língua há discórdia e iniqüidade.
8. Junto às aldeias se põe à espreita, e ocultamente mata o inocente; seus olhos espionam o oprimido.
9. Como um leão em sua cova, atocaia o pobre para em suas redes o capturar.
10. Se abaixa, rasteja, e sob seu poder, caem os indefesos.
11. Diz seu coração: “Deus esqueceu; Ele escondeu sua face e nada pode ver.”
12. Ergue-Te, Eterno! Estende Tua mão e não esqueças os desamparados, ó Deus.
13. Por que o perverso Te insulta e diz em seu coração: “Não há de punir”?
14. Mas Tu vês. Observas a labuta fatigante e a amargura desesperançada e estendes Tua mão confortadora. Em Ti se apoia o oprimido e ao órfão trazes auxílio.
15. Esmaga o braço do perverso e questiona a maldade do pecador, para que desapareça.
16. O Eterno reina e reinará para todo o sempre, enquanto exterminados foram os povos que contra Ele se rebelaram.
17. Dá ouvido ao clamor dos oprimidos, ó Eterno, dá firmeza a seu coração e ouve-os,
18. para que vingados sejam o órfão e o desamparado, para que não mais possam os homens da terra se tornar tiranos.

Salmo 11

Deus não abandonou o mundo à própria sorte. Os sofrimentos dos justos visam purgar-lhes os pecados. A boa fortuna dos iníquos recompensa-os por boas ações neste mundo. Mas não merecerão as recompensas do mundo vindouro.

1. Ao mestre do canto, um salmo de David. No Eterno eu me refugio; como me poderão dizer: “Foge para a montanha, como um pássaro perseguido”?
2. Vede que os ímpios vergam seus arcos e posicionam suas setas, para das sombras dispará-las contra os íntegros.
3. Quando destruídos são seus alicerces, o que poderia o justo fazer?
4. O Eterno, de Seu sagrado templo, de Seu trono celeste perscruta e Seus olhos vêem; Seu mirar analisa os homens.
5. O Eterno protege o justo, mas o malvado e o injusto Ele rejeita.
6. Sobre os perversos fará chover fogo e enxofre; uma incandescente rajada será sua porção.
7. Pois justo é o Eterno, que ama a retidão, e os puros contemplarão Sua face.

Salmo 12

Deus protege e salva. Quem professa amizade e lealdade é às vezes traiçoeiro, mas as garantias Divinas puras e duradouras.

1. Ao mestre do canto, acompanhado na “Sheminit”, um salmo de David.
2. Salva-me, Eterno, pois não há mais piedosos e, dentre os filhos dos homens, desapareceram os que Te são fiéis.
3. Falsidades são pronunciadas por cada qual para com seu próximo, com duplicidade e falas aduladoras.
4. Destrói, ó Eterno, os lábios bajuladores e a língua que fala com soberba,
5. aqueles que dizem “Prevaleceremos sobre todos com nossa língua; com lábios como os nossos, quem pode ser nosso senhor?”
6. Por causa dos gemidos dos desvalidos e do roubo contra os carentes, “Agirei agora”, dirá o Eterno, “Trarei salvação aos que por ela suspiram.”
7. As palavras do Eterno são confiáveis e sinceras, puras como a prata, por sete vezes depurada no cadinho.
8. Tu, Eterno, os protegerás, preservá-los-ás desde agora para sempre.
9. Em vão os circundam os ímpios, enquanto dentre todos os homens eleva os piedosos.

Salmo 13

O exílio de Israel desanima e deprime. É como uma noite longa e escura sem esperança do amanhecer. Este Salmo é uma oração que suplica a ajuda de Deus em momentos como estes. Enquanto o ser humano tiver fé e confiança em Deus, não será derrotado.

1. Ao mestre do canto, um salmo de David.
2. Até quando, ó Eterno, esquecer-me-ás para sempre? Até quando de mim ocultarás Tua face?
3. Até quando terei dias repletos de angústia em minha alma e aflição em meu coração? Até quando me sobrepujarão meus inimigos?
4. Olha para mim, responde-me, ó Eterno, meu Deus! Restaura a luz de meus olhos para que eu não durma o sono da morte;
5. para que não diga meu inimigo: “Eu o venci!” e se regozijem meus opressores por me verem caído.
6. Sempre em Tua benevolência confiei; meu coração exultará com Tua salvação; entoarei então cânticos ao Eterno que me cumulou de benefícios.

Salmo 14

Embora possa aplicar às atribulações de sua própria vida, David também se refere, profeticamente, à destruição do primeiro Templo por Nabucodonosor. Este Salmo é quase idêntico ao Salmo 53.

1. Ao mestre do canto, um salmo de David. Diz o insensato em seu coração: “Deus não existe.” São corruptas e abomináveis as ações do homem, ninguém pratica o bem.
2. Dos céus, o Eterno perscruta os homens, buscando aquele que tem inteligência e cujo pensamento O busca.
3. Entretanto, todos se perverteram, e não há um único que pratique o bem.
4. Serão tão insensíveis todos os que devoram meu povo, como se devora um pão, e que não invocam o Eterno?
5. Ante o Eterno tremerão de medo, pois Deus está presente no círculo dos justos.
6. Arrepender-se-ão do juízo que impuseram sobre o humilde, pois o Eterno é seu escudo e proteção.
7. Que de Tsión logo venha a salvação de Israel! Quando o Eterno fizer retornar Seu povo, então Jacob rejubilará e Israel se alegrará.

Salmo 15

David pergunta, “Eterno, quem pode residir em Tua Tenda?”, e depois indica quais as exigências de conduta ética para com seu semelhante. Isto é: só podemos aspirar chegar perto de Deus se formos generosos com nossos semelhantes.

1. Um salmo de David. Ó Eterno, quem habitará em Teu tabernáculo e quem ascenderá a Teu sagrado monte?
2. Aquele cujo caminho é de retidão, que prima pela justiça, cujo coração se rende à verdade;
3. que não tem calúnia em sua língua, que jamais praticou o mal contra seu companheiro nem causou vergonha a seu próximo.
4. O malévolo lhe é repulsivo, mas aos tementes a Deus concede honra; não anula um juramento mesmo quando lhe é danoso.
5. Nunca emprestou seu dinheiro a juros, nem aceitou suborno contra o inocente. Quem desta forma se comporta, jamais sucumbirá.

Salmo 16

É preciso humildade e clareza de visão para reconhecer que nosso quinhão na vida é designado por Deus. Habilidades e força que parecem ser os fatores determinantes da vida são apenas ferramentas. E o Criador as maneja.

1. “Michtam” de David. Protege-me, ó Eterno, porque em Ti busquei refúgio.
2. A meu Deus proclamei: És meu Senhor e meu Benfeitor, e nada há para mim acima de Ti.
3. Quanto aos puros e santos da terra, são as figuras ilustres com quem me comprazo.
4. Padecerão porém severas penas aqueles que trocam sua confiança no Eterno por falsos deuses. Não participarei das libações com o sangue de suas oferendas, e seus nomes não serão pronunciados por meus lábios.
5. O Eterno é a porção da minha herança e do meu cálice. É de minha sorte, o sustentáculo.
6. Aprazíveis e amenos são os lugares a mim destinados, bela é a minha herança.
7. Bendirei ao Eterno que me guia; e até de noite, me adverte o coração.
8. Consciente estou sempre da presença do Eterno; estando Ele à minha direita, nada poderá me abalar.
9. Por isto se alegra meu coração, se regozija minha alma, descansa seguro meu corpo,
10. pois ao “Sheol” não abandonarás a minha alma, nem permitirás que com a corrupção eu me depare.
11. Far-me-ás conhecer a vereda da vida; em Tua Presença a alegria se torna plena; à Tua Destra, as delícias são eternas.

Salmo 17

David roga a Deus para considerar a sua integridade e o proteja de seus inimigos. Ele deseja estar somente à mercê de Deus e se amparar na glória de Sua Presença.

1. Uma oração de David. Ouve, ó Eterno, minha causa que é justa; atende a meu clamor e escuta minha oração, pois ela não provém de lábios enganosos.
2. De Ti emanará meu julgamento, de Ti que tudo vês com eqüidade.
3. A noite, perscrutaste meu coração, Tu me testaste, e de pecaminoso nada encontraste; meu pensamento é coerente com minhas palavras.
4. Para que minhas ações se pautem por Teus pronunciamentos, do caminho dos infratores me afasta.
5. Quando meus passos trilham Teus caminhos, não vacilam meus pés.
6. Eu Te invoquei, e sei que me responderás, ó Eterno; volta para mim Teu ouvido e atenta às minhas palavras.
7. Estende Tua misericórdia e salva com Tua Destra os que em Ti se refugiam, daqueles que contra eles se levantam.
8. Guarda-me com o desvelo com que se cuida da pupila dos olhos; esconde-me sob a sombra de Tuas asas
9. dos perversos que me querem saquear, dos inimigos que me cercam e querem se apoderar de minha alma.
10. Cerram à piedade seus corações empedernidos, e com arrogância pronunciam palavras duras.
11. Cercam agora nossos passos, e buscam seus olhos o meio de lançar-nos por terra.
12. Assemelha-se ao leão que espreita, pronto a devorar sua presa ou como o leãozinho emboscado em seu esconderijo.
13. Ergue-Te, Eterno, para subjugá-los e, com Tua espada, livra minha alma dos perversos.
14. Que somente por Tua mão eu chegue à morte, como aqueles que atingem idade avançada, cuja porção é a vida eterna, que cumulas de Teus tesouros, que se alegram com seus rebentos a quem farão herdar o seu legado.
15. Quanto a mim, por minha integridade, contemplarei Tua face; e ao despertar serei saciado por Tua visão.

© Direitos Autorais, todos os direitos reservados. If you enjoyed this article, we encourage you to distribute it further, provided that you comply with Chabad.org’s copyright policy.

Hoje são quarenta e seis dias do Omer !

Agora aprendemos sobre muitos discursos de Shavuos que foram ditos um ano quando o Tzemach Tzedek era Rebe:

No ano 5589, Shavuos foi no domingo. O Tzemach Tzedek disse um discurso na véspera de Shabbos , na tarde de Shabat , no primeiro dia de Shavuot , E um no segundo dia de Shavuot !

O discurso em Erev Shabbos era sobre a parashá , Parshas Bamidbar , explicando o que significa contar os judeus de acordo com a Chassidut . O discurso explica que apenas uma parte da neshama entra no corpo, mas quando um judeu usa essa parte da neshama para servir a Hashem, isso faz diferença para a parte da neshama que ainda está em Shomayim também! Com base nisso, o Tzemach Tzedek explicou muitos pesukim e partes do Zohar e Medrash .

O Tzemach Tzedek chazered maamarim do Alter Rebe – que está impresso em Likutei Torá – pelo resto dos dias.

O discurso na tarde de Shabat ( Erev Shavuos ) fala sobre Hashem se “casar” com os Judeus por Matan Torá . Baseia-se no último posuk da haftará da Parashá Bamidbar — “ Ve’eirastich Li Le’olam ”.

O discurso o Tzemach Tzedek disse no primeiro dia de Shavuos fala sobre Sefiras Haomer , e o discurso no segundo dia de Shavuos é sobre Shavuos estar no 50º dia.

Povo Escolhido (1313 AEC)

O dia 2 de Sivan é marcado no calendário judaico como Yom HaMeyuchas (“Dia da Distinção”); foi neste dia que D’us disse a Moisés – quando Moisés subiu ao Monte Sinai pela primeira vez – para dizer ao povo de Israel: “Vocês serão Meu tesouro escolhido dentre todas as nações, pois toda a terra é Minha. Vocês será para mim um reino de sacerdotes e uma nação santa” (Êxodo 19:4-6).

Israel captura as colinas de Golã (1967)

Até a Guerra dos Seis Dias (ver “ Today in Jewish History ” para Iyar 26), o exército sírio foi implantado em fortes fortificações nas Colinas de Golã, de onde bombardearam repetidamente os assentamentos israelenses abaixo. No quinto dia da guerra, o exército israelense rompeu a frente síria. Enfrentando condições topográficas muito difíceis, eles escalaram as alturas íngremes e acidentadas. O Corpo de Engenharia abriu caminho para as minas, seguido por escavadeiras que nivelaram a rota para os tanques na face rochosa. Após mais de 24 horas de combates intensos, o desdobramento sírio entrou em colapso e as forças sírias fugiram em retirada.

Links: Mais sobre a Guerra dos Seis Dias

Falecimento de R. Chaim Elazar Spira, Rebe de Munkatch (1937)

R. Chaim Elazar Spira foi um Rebe chassídico que viveu em Munkatch (hoje conhecido como Mukachevo, no oeste da Ucrânia). Um dos líderes proeminentes do judaísmo ortodoxo na Europa entre guerras, R. Spira era conhecido por seu ativismo comunitário e fortes convicções. Entre suas muitas obras estão Minchat Elazar , Ot Chaim V’Sholom e Divrei Torá . O Lubavitcher Rebe, R. Menachem Mendel Schneerson , tinha alta consideração por R. Spira e citou muitos de seus ditos.

Link: As Minchas Elazar ; Apenas uma explosãoLeis e Costumes

Chabad.org is a division of the Chabad–Lubavitch Media Center · Under the auspices of the Lubavitch World Headquarters In everlasting memory of our founder, Rabbi Yosef Y. Kazen, pioneer of Torah, Judaism and Jewish information on the web © 1993-2023 Chabad–Lubavitch Media Center

Yeshayahu (Isaías)

Capítulo 22

1A dura profecia do Vale da Visão: O que te aflige então que todos vocês tenham subido aos telhados?

o Vale da Visão:Esta é Jerusalém, o vale sobre o qual a maioria das profecias foram profetizadas.

que todos vocês subiram aos telhados:Quando um exército os ataca, eles sobem aos seus telhados para ver o exército e lutar. Nossos rabinos, no entanto, explicaram isso a respeito dos sacerdotes que subiam ao telhado do Templo com as chaves do pátio em suas mãos, conforme declarado no Tratado Taanith (29a). O Midrash Aggadah, no entanto, afirma que eles (o povo de Jerusalém) eram arrogantes. (Isso é encontrado) em Lamentações Rabbah (Int. 24).

2Cheia de clamor, uma cidade tumultuada, uma cidade feliz, seus caídos não caíram pela espada, nem morreram na guerra.

cheio de clamor:Uma cidade que estava cheia de clamor, a voz de muitas pessoas, tumultuada e feliz, agora, o que te aflige para que você chore?

os teus caídos não caíram pela espada:Teria sido melhor se eles caíssem pela espada do que agora que pereceram pela fome.

3Todos os seus oficiais vagavam juntos, por causa do arco que estavam amarrados; todos aqueles encontrados de você foram ligados; de longe fugiram.

Todos os seus oficiais vagaram juntos:Zedequias e seus oficiais, que saíram para fugir à noite (II Reis 25:4).

por causa do arco eles foram amarrados:que, por medo dos arqueiros, foram obrigados a ser confinados dentro da cidade, e todos os que lá foram encontrados foram amarrados com correntes, e a maioria deles fugiu de longe antes disso.

4Portanto, eu disse: “Deixe-me em paz; deixe-me chorar amargamente; não se apresse em me consolar sobre a pilhagem da filha de meu povo”.

Me deixe em paz:( שְׁעוּ מִנִּי ). Me deixe em paz. Assim diz o Santo, bendito seja Ele, aos anjos ministradores.

5Pois é um dia de quebra, atropelamento e confusão para o Senhor Deus dos Exércitos no Vale da Visão, destruindo o muro e gritando: “Para a montanha!”

pisoteando:( מְבוּסָה ), pisoteio. Comp. (Jeremias 12:10) “Eles pisaram ( בּוֹסְסוּ ) Minha herança.” Comp. também (Zacarias 10:5): “E eles serão como heróis, pisoteando ( בּוֹסִים ) na lama das ruas.”

destruindo a parede:um dia para destruir o muro.

e gritando: “Para a montanha!”:. E a voz de um grito para fugir para as montanhas para escapar.

6E Elam carregava uma aljava com uma carruagem de homens, cavaleiros, e na parede eles prenderam seus escudos.

carregava uma aljava:uma aljava de flechas.

e na parede eles prenderam seus escudos:( עֵרָה ). Comp. (acima de 19:7) “As plantas bem enraizadas ( עָרוֹת ) junto ao riacho” (Salmos 37:35) “Raízes impressionantes ( מִתְעָרֶה ) como uma árvore verde em seu solo nativo.” Também é possível explicar: וְקִיר עֵרָה מָגֵן da seguinte forma: Kir é o nome da cidade. Comp. (II Reis 16:9) “E exilou [seus habitantes] para Quir.” O povo daquela província expôs seus escudos em direção a Jerusalém.

7E aconteceu que a escolha de seus vales se encheu de carros e os cavaleiros cercaram o portão.

colocou [cerco] ao portão:(Lit., cercaram o portão.) Eles sitiaram os portões. Há uma expressão semelhante em Reis (II 20:12) na guerra com Ben Hadad, “Deite-se!” E eles sitiaram a cidade.

8E ele descobriu o esconderijo de Judá, e você olhou naquele dia para as armas da casa da floresta.

E ele desnudou:( וַיְגַל ), uma expressão de descoberta.

o esconderijo de Judá:Esse é o Templo, que os protegeu, protegeu e cobriu.

e você olhou naquele dia:por meios de guerra.

às armas da casa da floresta:São os trezentos escudos e duzentos escudos corporais que Salomão fez, e o rei os colocou na casa da floresta do Líbano (I Reis 10:16).

9E viste que as fendas da cidade de Davi tinham aumentado, e juntaste a água do tanque inferior.

as rachaduras da cidade de Davi:As rachaduras da parede você viu que tinham aumentado.

e recolheste a água do tanque inferior: Ionatan declara: E você reuniu o povo nas águas do tanque inferior, que fica perto das fendas da cidade de Davi, para lutar ali, porque você viu que Jerusalém tinha um ponto fraco ali e era vulnerável à conquista de lá.

10E as casas de Jerusalém contaste, e demoliste as casas para fortificar o muro.

E as casas de Jerusalém contaste:quantas casas cada um tinha, que cedessem delas proporcionalmente, para tirar as pedras e a madeira para fortificar o muro.

fortificar:( לְבַצֵּר ), para fortalecer, uma expressão semelhante a “cidades fortificadas” ( בְּצוּרוֹת ) (Nm 13:28).

11E um fosso você fez entre as duas paredes e a água da velha lagoa, mas você não olhou para o seu Criador, e Aquele que o moldou de longe, você não viu.

E uma vala que você fez:Uma poça d’água, para ser uma defesa (lit., fortaleza) da cidade.

entre as duas paredes:as paredes duplas, o muro baixo e o muro alto, e a água da velha piscina.

mas você não olhou para o seu Criador:Agora, se você perguntar, Ezequias também o fez, como está declarado (em II Crônicas 32:5) “E ele se fortaleceu, e edificou todas as paredes derrubadas, e subiu nas torres e fora do outro muro, e ele fortaleceu o Milo da cidade de Davi”, a resposta é que Ezequias “confiou no Senhor Deus de Israel, etc.” (II Reis 18:5), mas você, nos dias de Jeoiaquim e Zedequias, não olhou para o seu Criador.

e Aquele que o formou de longe:Desde o momento em que criou o mundo, Jerusalém e o Templo eram Sua intenção.

você não viu:Você não pensou Nele.

12E o Senhor Deus dos Exércitos chamou naquele dia, para chorar, e para lamentar, e para calvície, e para cingir-se com pano de saco.

13E eis que alegria e felicidade, matando gado e abatendo ovelhas, comendo carne e bebendo vinho; “Comamos e bebamos, porque amanhã morreremos.”

E eis que alegria e felicidade:O Santo, bendito seja Ele, por assim dizer, está de luto, e você está comendo e se regozijando.

14“E foi revelado em meus ouvidos, o Senhor dos Exércitos; [eu, portanto, juro] que esta iniqüidade não será expiada por você até que você morra, disse o Senhor Deus dos Exércitos.

15Assim disse o Senhor Deus dos Exércitos: Vá, venha a este voluptuário, a Sebna, que está encarregado do Templo.

voluptuoso:( סוֹכֵן ), ele era luxurioso de prazeres. Comp. (I Reis 1:2): “E ela será para ele um aquecedor ( סוֹכֶנֶת ),” (San. 26b, onde Rashi cita exegetas que afirmam que Shebna tinha tendências homossexuais.) Midrash Aggadah afirma: Ele era de Sichni, e ele veio a Jerusalém. Isso está em Lev. Rabá (5:5).

nomeado sobre o Templo:(lit., a casa.) Ele foi nomeado sobre todo o Templo. Alguns dizem que ele era o Sumo Sacerdote e alguns dizem que ele era um administrador do Templo.

16O que você tem aqui, e quem você tem aqui, que você cavou para si mesmo aqui uma sepultura? Ele corta sua sepultura no alto; ele talha uma habitação para si na rocha.

O que você tem aqui:As Escrituras o denigrem porque ele desejava entregar Ezequias ao rei da Assíria, conforme afirmado em San. (26a): Ele escreveu uma nota e atirou em uma flecha, “Sebna e sua companhia desejam fazer as pazes; Ezequias e sua companhia não desejam fazer as pazes”.

e quem você tem aqui:Quem da sua família está enterrado aqui?

ele corta sua sepultura no alto:Pois ele cavou uma sepultura para si mesmo entre as sepulturas da casa de Davi, para ser sepultado entre os reis. Portanto, ele diz a ele: “Que direito de herança você tem nessas sepulturas?”

ele corta:( חֹצְבִי ). O ‘yud’ é supérfluo. Comp. (Deuteronômio 33:16): “Quem habita ( שׁוֹכְנִי ) no espinheiro;” (Salmos 113:7) “Ele levanta ( מְקִימִי ) o pobre do pó.”

17Eis que o Senhor te lançará de um lado para o outro com um poderoso arremesso e te fará voar.

Deve lançar você sobre com um poderoso lance:( גָבֶר ) como um galo que vagueia de um lugar para outro (Lev. Rabbah ibid.) O Midrash explica גֶבֶר como um galo. Nossos rabinos, no entanto, afirmaram que a peregrinação de um homem é mais penosa do que a de uma mulher (San. 26a).

e fazer você voar:hebr. ( וְעֹטְךָ עָטֹה ). Comp. (I Sam. 25:14) “E ele os expulsou ( וַיָּעַט )”, uma expressão de עַיִּט , um pássaro. Ele o fará voar como um pássaro, no exílio. Nossos rabinos, no entanto, afirmaram que ‘zaraath’ irrompeu sobre ele, como está declarado: (Levítico 13:45) “E em seu lábio superior ele se envolverá ( יַעְטֶה ).”

18Ele te enrolará como um turbante, como um muro ao redor, para uma terra de amplo espaço; ali morrerás, e ali os carros da tua glória se tornarão a vergonha da casa do teu senhor.

Ele te enrolará:como um turbante que envolve a cabeça, os inimigos e opressores o cercarão.

como uma parede circundante.:( כַּדּוּר ). Nossos rabinos, no entanto, explicaram isso como uma expressão de uma bola, que eles chamam de ‘pelote’ em francês, que é jogada e pega de mão em mão.

para uma terra de amplo espaço:em Casifia, o nome de um lugar.

aí morrerás:E não serás sepultado no sepulcro da Casa de David, e ali os carros da tua glória serão convertidos em vergonha da casa do teu senhor que procuraste.

19E eu o lançarei fora de sua posição, e de sua posição Ele o derrubará.

e da sua estação:(Lit., sua posição. O serviço do Templo era feito em pé.) E do seu serviço no Templo, Ele te derrubará.

20E acontecerá naquele dia que chamarei o meu servo Eliaquim, filho de Hilquias.

para Eliaquim:Ele foi nomeado sobre a casa quando Senaqueribe o levou (ou seja, Shebna), como descobrimos, quando eles foram a Rabsaqué, e ele revelou a ele Shebna e sua companhia, e eles o arrastaram com as caudas de seus cavalos, como é relacionados em San. (26b). Quando Senaqueribe foi para Tirhakah, rei de Cush, ele varreu Shebna e sua companhia e foi embora. Aprendemos isso no Seder Olam (cap. 23).

21Vesti-lo-ei com a tua túnica e cingi-lo-ei com o teu cinto, e porei a tua autoridade nas suas mãos, e ele será um pai para os habitantes de Jerusalém e para a casa de Judá.

22E porei a chave da Casa de Davi sobre seu ombro, e ele abrirá e ninguém fechará; e ele fechará e ninguém abrirá.

a chave da Casa de Davi: Ionatan parafraseia: A chave do Templo e o governo da Casa de Davi.

23E eu o cravarei em um lugar seguro, e ele se tornará um trono de glória para a casa de seu pai.

E vou colocá-lo como uma estaca em um lugar seguro:(Jonathan presta:) E eu o nomearei um fiel depositário, servindo em um lugar seguro. Jônatas torna נֶאֱמָן como certo, isto é, um lugar que é fiel àqueles que nele se apoiam, pois não se moverá. Outra explicação é inverter a ordem das palavras do versículo: E eu lhe cravarei uma estaca segura no lugar.

24E nele pendurarão toda a honra da casa de seu pai, os filhos e os netos, todos os vasos pequenos, desde os vasos das bacias até todos os vasos das liras.

os filhos e os netos:( צֶאֱצָאִים וּצְפִיעוֹת ). Ionathan processa: os filhos e os filhos dos filhos. Menachem (Machbereth p. 151) associa-o a (Ezequiel 4:15) “esterco de gado ( צְפִיעֵי )”. Isso nos ensina que é uma expressão de pequeninos bebês que saem do ventre de sua mãe. fazendo de צְפִיעוֹת uma expressão de saída, ou seja, algo que sai.

todas as pequenas embarcações:o menor de suas famílias se orgulhará dele e confiará nele.

dos vasos das bacias aos vasos das liras:Ionathan parafraseia: Dos sacerdotes que usam o éfode aos levitas que seguram as liras. Consequentemente, é uma expressão dos vasos de ministração com os quais os sacerdotes realizam o serviço no Templo.

as liras:com o qual os levitas recitam a canção durante a oferta dos sacrifícios.

25Naquele dia, diz o Senhor dos Exércitos, o pino colocado em um lugar permanente se moverá e será cortada e cairá, e a carga que está sobre ela será cortada, pois o Senhor o disse.

o pino deve se mover:(Isso alude a) a grandeza de Shebna.

e a carga que está sobre ela será cortada:Seus familiares e sua empresa que dependem dele e que penduram nele os vasos de sua glória. E visto que ele o comparou a uma estaca, ele comparou aqueles que se gabam dele e confiam nele, a um fardo carregado na estaca. Alguns interpretam: E a profecia profetizada sobre ele será cumprida.

Judaica Press Completo TanachApresenta uma tradução em inglês de todo o Tanakh (Bíblia judaica) com comentários de Rashi.

De’ot – Capítulo Sete

1Uma pessoa que coleta fofocas sobre um colega viola uma proibição conforme [ Levítico 19:16 ] declara: “Não ande fofocando entre o seu povo.”

Embora essa transgressão não seja punida com chicotadas, é um pecado grave e pode causar a morte de muitos judeus. Portanto, [o aviso]: “Não fique parado sobre o sangue do seu próximo” é colocado próximo a ele na Torá [ ibid. ]. Veja o que aconteceu [por causa de] Doeg, o edomita.

2Quem é um fofoqueiro? Aquele que coleta informações e [então] vai de pessoa para pessoa, dizendo: “Isto é o que fulano disse;” “Isto é o que eu ouvi sobre fulano de tal.” Mesmo que as declarações sejam verdadeiras, elas provocam a destruição do mundo.

Há um pecado muito mais grave do que [fofoca], que também está incluído nessa proibição: lashon horah , ou seja, relatar fatos depreciativos sobre um colega, mesmo que sejam verdadeiros.

[ Lashon horah não se refere à invenção de mentiras;] isso é referido como difamação de caráter. Em vez disso, aquele que fala lashon horah é alguém que se senta e relata: “Isto é o que fulano fez;” “Seus pais eram tal e tal;” “Isto é o que ouvi sobre ele”, dizendo coisas pouco elogiosas. Com relação a esta [transgressão], o versículo [ Salmos 12:4 ] afirma: “Que Deus corte todos os lábios maliciosos, as línguas que falam soberbas…”

3Nossos Sábios disseram: “Existem três pecados para os quais a retribuição é exigida de uma pessoa neste mundo e, [pelos quais] ela é [apesar disso] negada uma porção no mundo vindouro: adoração de ídolos, relações sexuais proibidas e assassinato . Lashon horah é equivalente a todos eles.”

Nossos Sábios também disseram: “Qualquer um que fala lashon horah é como alguém que nega Deus como [implícito em Salmos 12:5 ]: ‘Aqueles que disseram: Com nossas línguas prevaleceremos; nossos lábios são nossos. Quem é o Senhor sobre nós ?’”

Além disso, eles disseram: ” Lashon horah mata três [pessoas], aquele que fala, aquele que ouve e aquele sobre quem é falado. Aquele que ouve [sofre] mais do que aquele quem fala.”

4Existem certos assuntos que são considerados “o pó de lashon horah “. O que está implícito? [Por exemplo, uma pessoa diz:] “Quem vai dizer a fulano para continuar agindo como ele faz agora”, ou “Não fale sobre isso e aquilo; eu não quero dizer o que aconteceu”, ou algo assim.

Da mesma forma, também é considerado o “pó de lashon horah ” quando alguém fala favoravelmente sobre um colega na presença de seus inimigos, pois isso certamente os levará a falar depreciativamente sobre ele. A esse respeito, o rei Salomão disse [ Provérbios 27:14 ]: “Quem cumprimenta seu colega de manhã cedo, em alta voz, o amaldiçoa”, pois seu [ato] positivo lhe trará [repercussões] negativas.

Da mesma forma, [ser condenado é] uma pessoa que relata lashon horah em frivolidade e brincadeira, como se não estivesse falando com ódio. Isso também foi mencionado por Salomão em sua sabedoria [ Provérbios 26:18-19 ]: “Como um louco que atira tições, flechas e morte e diz: ‘Estou apenas brincando’.”

[Além disso, ser condenado é] alguém que fala maliciosamente lashon horah sobre um colega, fingindo estar contando uma história inocentemente sem saber que é prejudicial. Quando é repreendido, ele se desculpa dizendo: “Eu não sabia que a história era prejudicial ou que fulano estava envolvido.”

5[Não há diferença] se alguém fala lashon horah sobre uma pessoa em sua presença ou pelas costas. [As declarações] de pessoas que relatam assuntos que, quando passados ​​de uma pessoa para outra, causarão danos à pessoa de um homem ou à sua propriedade ou mesmo [meramente] o aborrecerão ou assustarão, são considerados como lashon horah .

Se tais declarações foram feitas na presença de três pessoas, [pode-se supor que o assunto] já se tornou de conhecimento público. Assim, se um dos três relatar o assunto uma segunda vez, não é considerado lashon horah , desde que sua intenção não seja divulgar o assunto e divulgá-lo.

6Todos os acima são pessoas que falam lashon horah em cuja vizinhança é proibido morar. Quanto mais [é proibido] sentar [junto] com eles e ouvir sua conversa.

O julgamento contra nossos ancestrais no deserto só foi selado por causa de lashon horah .

7Uma pessoa que se vinga de um colega transgride uma proibição da Torá, como [ Levítico 19:18 ] afirma: “Não se vingue.”

Mesmo que [a vingança] não seja punida com chicotadas, é uma característica muito ruim. Em vez disso, uma pessoa deve [treinar-se] para elevar-se acima de seus sentimentos sobre todas as coisas mundanas, pois os homens de entendimento consideram todas essas coisas como vaidade e vazio, pelas quais não vale a pena buscar vingança.

O que significa se vingar? O colega de uma pessoa lhe pede: “Me empreste sua machadinha. Ele responde: “Eu me recuso a emprestar a você”. No dia seguinte, a pessoa [que recusou] precisa pegar uma machadinha emprestada de seu colega. Empreste-me sua machadinha.” O último responde: “Assim como você não me emprestou, eu não vou emprestar a você.” Isso é considerado uma vingança. Em vez disso, quando ele vem pedir, ele deve dê a ele de todo o coração, sem retribuir o que ele fez.

O mesmo se aplica a outros casos semelhantes. Assim, o rei Davi proclamou a respeito de suas qualidades exemplares [ Salmos 7:5 ]: “Retribui eu aos que me fizeram mal? Eis que salvei os que me odiavam sem causa.”

8Da mesma forma, qualquer um que guarde rancor contra outro judeu viola uma proibição da Torá, como [ Levítico 19:18 ] afirma: “Não guarde rancor contra os filhos de seu povo.”

O que significa guardar rancor? Reuven perguntou a Shimon: “Alugue esta casa para mim” ou “empreste este boi para mim”, e Shimon não estava disposto [a fazê-lo]. Alguns dias depois, Shimon veio pedir emprestado ou alugar algo dele. Reuven disse a ele: “Aqui está. Estou emprestando a você. Não sou como você, nem estou pagando de volta pelo que você fez.”

Uma pessoa que age dessa maneira viola a proibição de guardar rancor. Em vez [de fazer isso], ele deve apagar o assunto de seu coração e nunca trazê-lo à mente. Contanto que ele traga o assunto à mente e se lembre dele, existe a possibilidade de que ele busque vingança. Portanto, a Torá condenou guardar rancor, [exigindo] que a pessoa limpe completamente o mal de seu coração, sem se lembrar de nada.

Esta é uma qualidade adequada que permite que um ambiente estável, comércio e comércio sejam estabelecidos entre as pessoas.