Shaar Hayichud Vehaemunah, Capítulo 2

Do exposto, a resposta aos hereges [pode ser deduzida],

e é exposta a raiz do erro daqueles que são considerados hereges não porque negam que D’us criou o mundo, mas porque negam a Providência Divina individual e os sinais e milagres registrados na Torá.

Eles erram em sua falsa analogia,

ao comparar a obra de D’us, o Criador do céu e da terra, com a obra do homem e seus esquemas.

Quando um ourives completa um vaso, esse vaso não depende mais das mãos do ferreiro,

e mesmo quando suas mãos são removidas e ele segue seu caminho, o vaso permanece exatamente na mesma imagem e forma de quando saiu das mãos do ferreiro.

Da mesma forma, esses tolos concebem a criação do céu e da terra.

Porém, seus olhos estão tapados para que não vejam a grande diferença entre a obra do homem e suas maquinações, que consiste em [fazer] uma coisa existente a partir de [outra, já] existente,

simplesmente mudando a forma e a aparência, por exemplo, de um lingote de prata para um vaso,

e a criação do céu e da terra, que é creatio ex nihilo .

Isso – creatio ex nihilo – é [ainda] mais maravilhoso do que, por exemplo, a divisão do Mar Vermelho, 1

pois então, D’us repeliu o mar por um forte vento leste durante toda a noite, ou seja, a força divina que dividiu o mar se vestiu com o vento,

e as águas foram divididas e não apenas cessaram seu fluxo, mas permaneceram eretas como uma parede.

Se D’us tivesse parado o vento, as águas teriam fluido instantaneamente para baixo, como é seu caminho e natureza,

e, sem dúvida, eles não teriam ficado de pé como uma parede,

mesmo que essa natureza da água [fluir para baixo] também seja recém-criada ex nihilo ,

pois uma parede de pedra fica ereta por si mesma sem [a ajuda do] vento, mas a natureza da água não é assim.

Quanto mais o é na criação de algo do nada, que transcende a natureza e é muito mais milagroso do que a divisão do Mar Vermelho,

que certamente com a retirada do poder do Criador da coisa criada, D’us não permita, o ser criado reverteria a nada e a completa inexistência.

Em vez disso, 2 a força ativadora do Criador deve estar continuamente presente na coisa criada para dar-lhe vida e existência contínua.

[Forças ativadoras como as acima] são as mesmas letras do discurso [que constituem] os dez enunciados pelos quais [todos os seres] foram criados.

A respeito disso, a Escritura diz: “e tu dás vida a todos eles”. 3 Isto é, D’us dá vida aos céus e à terra e a todas as criaturas encontradas dentro deles. Leia não “dar vida”, mas “trazer à existência”, isto é, ex nihilo .

A palavra אַתָּה (“Você”) indica todas as letras de alef , a primeira letra do alfabeto hebraico, a tav , a última letra do alfabeto,

e a letra hey da mesma palavra alude aos cinco órgãos da articulação verbal, isto é, laringe, palato, língua, dentes e lábios, que são a fonte das letras.

Embora Ele não tenha nenhuma semelhança corporal, 4

A própria Escritura explicitamente se aplica [a Ele em termos antropomórficos como] “D-us falou” ou “D-us disse”, atribuindo assim a Ele letras e fala,

e isto – o significado de “D-us falou” ou “D-us disse” – é a revelação das vinte e duas cartas celestiais aos Profetas.

[Essas letras sublimes] estão envoltas no intelecto e na compreensão que podem ser encontradas em sua visão profética

[e estão envolvidos] também em seus pensamentos e palavras, como está escrito: “O espírito de D’us falou dentro de mim, e Sua palavra está em minha língua,” 5

como foi explicado pelo Arizal (em Shaar Hanevuah ). Claramente, existem letras e palavras acima das quais são capazes de serem vestidas no pensamento e na fala dos Profetas .

Semelhante a isso é o investimento das letras nas coisas criadas, como está escrito: “Pela palavra de D’us foram feitos os céus, e pelo sopro de Sua boca todo o seu exército,” 6

exceto que [o envolvimento das letras em seres criados] ocorre através de numerosas e poderosas descidas,

até que [as letras] alcancem o mundo corpóreo de Asiyah , que contém seres corpóreos,

ao passo que a apreensão dos Profetas está no Mundo de Atzilut quando ela se veste no Mundo de Beriah .

NOTAS DE RODAPÉ

1.Êxodo14:21-22; 15:8.

2.Cf. Kuzari III, 11.

3.Neemias9:6.

4.Rambam , Hilchot Yesodei Hatorah 1:7-12.

5.II Samuel23:2.

6.Salmos33:6.

Shaar Hayichud Vehaemunah, início do Capítulo 1

Vamos entender , [ pelo menos ] em pequena medida , a declaração do Zohar , 1 que 2 Shema Yisrael … nível de unidade”). Pois vaed é igual a echad através da substituição (e assim a descida) das letras , 4 como declarado no Zohar .

פֶּרֶק א

Capítulo um

Está escrito: 5 “Saiba hoje e guarde em seu coração que D’us é o [poderoso e justo] Eterno nos céus acima e na terra abaixo; não há outro.” 6

Isso requer explicação. Pois lhe ocorreria que existe um deus “embebido” nas águas abaixo da terra,

de modo que é necessário advertir tão fortemente [e negar esse pensamento afirmando que se deve] “levar isso ao coração” e chegar à conclusão de que realmente não é assim?

Está escrito: “Para sempre, ó D’us, Tua palavra permanece firme nos céus.” 7

O Baal Shem Tov, de abençoada memória, explicou este conceito longamente e tornou amplamente conhecido 8 que isso significa:

aquela “tua palavra” que você proferiu, a saber, 9 “Haja um firmamento no meio das águas…”

estas mesmas palavras e letras através das quais os céus foram criados permanecem firmes para sempre dentro do firmamento do céu

e estão sempre vestidos dentro de todos os céus para lhes dar vida,

como está escrito: “E a palavra de nosso Senhor permanecerá firme para sempre,” 10

e como também está escrito: “E Suas palavras vivem e permanecem firmes para sempre…”. 11

Pois se as letras criativas partirem mesmo que por um instante, D’us não permita, e retornem à sua fonte, sendo essa fonte o grau de Divindade de onde elas emanam,

todos os céus se tornariam nada e nada absoluto, e seria como se eles nunca tivessem existido,

exatamente como antes do enunciado: “Haja um firmamento”.

E assim é com todas as coisas criadas, em todos os mundos superiores e inferiores,

e até mesmo esta terra física e o reino do completamente inanimado.

Se as letras das dez declarações pelas quais a terra foi criada durante os Seis Dias da Criação se afastassem dela apenas por um instante, D’us me livre,

reverteria ao nada e ao nada absoluto, exatamente como antes dos Seis Dias da Criação.

Este pensamento foi expresso pelo Arizal 12 quando ele disse que mesmo dentro daquilo que parece ser matéria totalmente inanimada, como pedras, terra ou água, existe uma alma e uma força vital espiritual.

Ou seja , embora não demonstrem nenhuma forma demonstrável de animação, [dentro deles] estão , no entanto, envolvidas as letras do discurso dos dez enunciados que dão vida e existência à matéria inanimada,

permitindo-lhe surgir do nada e do nada que precedeu os Seis Dias da Criação.

NOTAS DE RODAPÉ

1.Nota do Rebe: “I, 18b; 12a, e outros.”

2.Ou seja, “Ouça, ó Israel, D’us ( Havayah )é nosso Eterno ( Elokim ) , D’us é um”; Deuteronômio6:4.

3.Ou seja, “Bendito seja o nome da glória do Seu reino para todo o sempre”; Pesachim56a.

4.Zohar II, 134a. A gramática hebraica classifica as letras do alfabeto de acordo com suas funções sintáticas, suas respectivas fontes nos órgãos da fala e assim por diante. Dentro de cada grupo, as letras são intercambiáveis. As letras alef e vav pertencem ao grupo de “letras conectivas” ( otiyot hahemshech )e podem, portanto, ser trocadas. As letras chet e ayin se enquadram na categoria de letras guturais ( otiot groniyot )e também podem ser trocadas. Portanto, אחד é o equivalente a ועד .

5.Deuteronômio4:39.

6.Nota do Rebe: “Este verso continua a ideia de um verso anterior [4:35], que começa com a frase אתה הראת (‘Você foi mostrado…’) e que se refere ao momento em que a Torá foi dada. Naquela época, ‘D’us falou com você …’ (4:12) [com uma advertência contra a adoração de qualquer um dos componentes do universo criado]: ‘Para que você não se torne corrupto’ [e adore criaturas] do nível mais baixo, [viz .,] ‘qualquer peixe nas águas abaixo da terra’ [4:18], ou do nível mais alto, [viz.,] ‘para que não levantes os olhos para o céu…’ [4:19].”

7.Salmos119:89.

8.Nota do Rebe: “Como mencionado em Likkutei Torá , início da Parashat Acharei , o germe deste conceito pode ser encontrado no Midrash Tanchuma [neste verso].”

9.Gênesis1:6.

10.Isaías40:8.

11.Liturgia, Bênçãos do Shema ( Siddur Tehillat Hashem , p. 48; Edição Anotada , p. 44).

12.Nota do Rebe: “Veja também Etz Chaim , Portal 50 (cap. 2, 10).”

Shaar Hayichud Vehaemunah, meio da Introdução

É este amor – esta última forma de amor, que pode ser gerada pela contemplação – que Moisés, nosso mestre, paz a ele, quis implantar no coração de cada judeu, na passagem, “e agora, Israel…” 28

no versículo que fala da grandeza de D’us , “Eis que os céus pertencem a D’us, teu Eterno…”, e também nos seguintes versículos que falam do amor de D’us por Seu povo:

“Somente em vossos pais Ele se deleitou…. Tu circuncidarás… Com setenta almas [teus antepassados ​​desceram ao Egito, e agora Ele te fez tão numeroso quanto as estrelas do céu].”

“Amarás [o Senhor teu D-us…].” 29

Portanto, [Moisés] concluiu suas palavras no último versículo citado acima sobre esse amor, “… o que eu te ordeno fazer”, 30

pois este é um amor que é produzido no coração através da compreensão e conhecimento auto-envolvido de assuntos que inspiram amor.

E isso ele havia ordenado anteriormente, no primeiro parágrafo do Shemá: “E estas palavras, que hoje te ordeno, estarão sobre o teu coração,” 31

de modo que através desta [meditação], você venha a amar D’us, como é afirmado no Sifrei neste verso. 32

Uma expressão de comando (“o que eu ordeno que você faça – ame”) pode, portanto, ser aplicada a esse segundo tipo de amor gerado intelectualmente ,

ou seja, focar o coração e a mente em assuntos que despertam o amor.

Mas uma expressão de comando não é aplicável ao primeiro tipo de amor, que é uma chama que ascende por si mesma.

Além disso, é a recompensa dos tzaddikim saborear uma amostra do Mundo Vindouro neste mundo.

Com relação a este [nível de amor], está escrito: “Eu concederei [a você] seu serviço sacerdotal como um presente”, 33 como será explicado em seu devido lugar, ou seja, onde o dom divinamente concedido de ahavah betaanugim é discutido.

NOTAS DE RODAPÉ

28.Deuteronômio10:12, 14, 15, 16, 22.

29.Ibid . 11:1.

30.Ibid ., v. 22.

31.Ibid . 6:6.

32.O Rebe observa que o exposto acima nos permite entender uma declaração relacionada do Sifrei que, de outra forma, é desconcertante. O Sifrei afirma que o versículo que ensina que “amarás o Eterno teu D’us de todo o teu coração” não explica como D’us deve ser amado; o versículo, portanto, continua a nos dizer que “estas palavras… estarão em seu coração”, pois “assim você conhece a D’us e se apega aos Seus caminhos”. A questão aqui é óbvia: como “de coração” dá uma explicação melhor de como D’us deve ser amado do que “de todo o coração”? De acordo com a explicação acima do Alter Rebe, no entanto, o Sifreié totalmente compreensível: “sobre o seu coração” refere-se ao tipo de meditação que inevitavelmente leva ao cumprimento do mandamento de “amar o Senhor, seu D’us, de todo o coração”.

33.Números18:7.