Antonio Marcio Braga Silva é uma das vozes proeminentes do movimento Bnei Noach no Brasil, atuando com destaque na cidade de Barra dos Coqueiros, no estado de Sergipe. Educador, líder espiritual e entusiasta da ética universal, ele dedica sua vida à promoção dos valores do monoteísmo ético e da sabedoria milenar da Torá para os não judeus que buscam servir ao Criador segundo os princípios das Sete Leis de Noé.
Como professor de Halachá Noachida, Antonio Marcio desenvolve um trabalho didático voltado para a formação de lideranças e o fortalecimento de comunidades alinhadas com os preceitos da Tradição de Israel, respeitando as particularidades e o papel espiritual dos justos entre as nações. Ele atua com firmeza e sensibilidade, trazendo clareza e profundidade aos temas que aborda, tornando acessível ao público leigo assuntos complexos da Lei e da espiritualidade judaica.
Sua atuação vai além das aulas: Antonio Marcio tem contribuído significativamente para o crescimento da comunidade local, organizando encontros semanais, estudos bíblicos, ciclos de oração baseados no Sidur Bnei Noach, e incentivando a solidariedade e o senso de missão entre os participantes. Seu trabalho é pautado pela seriedade, comprometimento e por uma devoção sincera ao serviço a D’us.
Em sua vida pessoal, Antonio Marcio é pai dedicado de dois filhos marido de Fabiane Ribeiro, com quem compartilha o propósito de construir uma família alicerçada nos valores eternos da Torá. Sua jornada é marcada por coragem, perseverança e pela fé inabalável na Providência Divina.
Ao unir conhecimento, liderança e espiritualidade, Antonio Marcio Braga Silva se destaca como um dos pilares do movimento Bnei Noach em território brasileiro, inspirando outros a seguir o caminho da retidão, da justiça e do reconhecimento do Eterno como único Criador e Rei do Universo.
Segundo o Sêfer Yetzirah, cada mês do ano judaico tem uma letra do alfabeto hebraico, um signo do Zodíaco, uma das doze tribos de Israel, um sentido e um membro controlador do corpo que correspondem a ele.
Elul é o sexto mês do calendário judaico.
Em Elul nos preparamos para a chegada dos Grandes Dias festivos, tocando o shofar todas as manhãs, tendo nossas mezuzot e nossos tefilin examinados para ter certeza de que ainda estão adequados, tendo mais cuidado com a cashrut e recitando selichot especiais (preces penitenciais) à medida que se aproxima o final do mês.
Por que fazemos tudo isso no mês de Elul? Não podemos esperar até mais próximo de Rosh Hashaná e Yom Kipur?
De qualquer forma, a maioria de nós “trabalha” melhor sob pressão!
Estas questões podem ser explicadas por uma bela parábola:
Uma vez por ano, um rei muito poderoso deixa seu palácio, seus guardas, seu luxo e vai até o campo para encontrar seus súditos.
No campo, as pessoas podem perguntar o que quiserem ao rei. Não precisam esperar em longas filas, passar por revistas de segurança, ser anunciados com cerimônia. Podem falar com ele sem hesitação.
No entanto, uma vez que o rei tenha retornado a seu palácio, os súditos terão novamente de passar por todos os tipos de protocolo para encontrá-lo. Portanto, obviamente, seus súditos aproveitam a oportunidade ao máximo.
Elul é chamado “mês do arrependimento”, “da misericórdia” e “do perdão”. Elul segue os dois meses anteriores de Tamuz e Av, os meses dos dois grandes pecados de Israel, o pecado do bezerro de ouro e o pecado dos espiões.
As quatro letras do nome Elul são um acrônimo para as letras iniciais da frase em Shir Hashirim (6:3): “Sou do meu amado e meu amado é meu.”
“Sou do meu amado” em arrependimento e desejo consumado de retornar à raiz de minha alma em D’us. “E meu amado é meu” com expressão Divina de misericórdia e perdão.
Este é o mês que “o Rei está no campo”. Todos podem aproximar-se d’Ele, e Seu semblante reluz para todos.
Elul é o mês de preparação para os grandes Dias Festivos de Tishrei. Foi neste mês que Moshê ascendeu ao Monte Sinai pela terceira vez por um período de quarenta dias, de Rosh Chôdesh Elul a Yom Kipur, quando ele desceu com as segundas “Tábuas do Pacto”. Nestes dias D’us revelou grande misericórdia ao povo judeu.
Na guematria, Elul equivale a 13, aludindo aos 13 princípios da Divina misericórdia que são revelados no mês de Elul.
Letra: Yud
O yud é a primeira letra do tetragrama, o Nome essencial de D’us Havayah, o Nome de misericórdia. É também a letra final do Nome Adnut, o Nome que encerra o Nome Havayah para revelar e expressá-lo ao mundo. Assim, o yud é o início (da essência da Divina misericórdia, Havayah) e o yud é o fim (da manifestação da Divina misericórdia, Adnut).
Toda forma criada começa com um “ponto” essencial, de energia e força de vida, o ponto da letra yud. O fim do processo criativo é também um “ponto” de consumação e satisfação, um yud. “No princípio D’us criou…” é o ponto inicial; “e D’us concluiu no sétimo dia…” é o ponto final.
A palavra yud significa “mão”. Nossos Sábios interpretam o versículo: “Até Minha mão fundou a terra, e Minha mão direita desenvolveu os céus” – que D’us estendeu Sua mão direita para criar os céus e estendeu Sua mão esquerda para criar a terra.” A mão direita é o ponto de início; a mão esquerda é o ponto do final.
No versículo acima citado, a mão esquerda (à qual se refere como “Minha mão” sem qualquer designação definida de esquerda ou direita) aparece antes da mão direita. Isso combina com a opinião de Hillel de que “a terra precedeu [os céus].” A terra representa a consumação da Criação – “o fim da ação vem primeiro no pensamento”.
O yud de Elul é, especificamente, a mão esquerda, o controlador do sentido do mês, o sentido da ação e retificação. Este é o ponto final da Criação atingindo seu supremo objetivo e fim, o yud de Adnut refletindo-se perfeitamente na realidade criada, o yud de Havayah.
Mazal: betulá (Virgem)
A betulá simboliza a amada noiva de D’us, Israel, a noiva do Shir Hashirim, que diz a seu noivo “Eu sou do meu amado e meu amado é meu”.
A palavra betulá aparece pela primeira vez na Torá (e a única vez na descrição de uma mulher específica) em louvor de nossa matriarca Rivca, antes de seu casamento com Yitschac.
Na Cabalá, a união de Yitschac e Rivca simboliza o serviço espiritual de prece e devoção a D’us. Yitschac (Yitschac, 208) mais Rivca (Rivca, 307) = 515 = tefilá, “prece”.
Na Chassidut, o versículo “Sou do meu amado e meu amado é meu” refere-se, especificamente, ao serviço de prece do mês de Elul.
A “virgem” de Elul (Rivca” dá à luz [retroativamente, com respeito à ordem dos meses do ano]) aos “gêmeos” de Sivan (Yaacov e Essav, os filhos de Rivca, como foi explicado acima). As primeiras Tábuas, dadas em Sivan, foram quebradas (devido ao pecado). As segundas Tábuas, dadas a Moshê em Elul (o mês do arrependimento) estão inteiras. O arrependimento é identificado na Cabalá com “mãe” (em geral, e Rivca em particular). “Mãe” é biná = 67 = Elul.
Na Cabalá, a “mãe” permanece para sempre (no plano espiritual) uma “virgem”. Num contínuo estado de teshuvá e tefilá, sua “sempre-nova” união com o “pai” jamais cessa – “dois companheiros que jamais se separam.” Com a vinda de Mashiach, assim será o estado do noivo inferior e da noiva. (“Pai” e “mãe” correspondem às primeiras duas letras de Havayah – “a união mais elevada”; “noivo” e “noiva” ou “filho” e “filha” correspondem às segundas duas letras de Havayah – “a união inferior”).
A betulah simboliza também a “terra virgem”, a Terra de Israel destinada a desposar o povo de Israel, como declara o profeta: “Como um jovem desposa uma virgem, assim os filhos te desposarão [a Terra de Israel]” (Yeshayáhu 62:5). Vemos aqui que os filhos se casam com a “mãe terra”, que permanece ” terra virgem “.
A terra representa a retificação da ação, o sentido do mês de Elul, como foi descrito acima.
Tribo: Gad
Gad significa “acampamento”, como no versículo (a bênção de nosso Patriarca Yaacov a seu filho Gad): “Gad organizará [literalmente. acampará] os acampamentos [acampamentos do exército], e retornará com todos os seus campos” (Bereshit 49:29). O talento especial de Gad é organizar uma “legião”.
O nome Gad significa também “boa sorte”. É realmente a “boa sorte” de Israel ser a amada noiva de D’us, e sua “boa sorte” se revela através dos meios de nossas boas ações, especialmente aquelas cuja intenção é retificar nossas falhas e nos embelezar, como uma noiva para seu noivo.
A “boa sorte” de Gad tem relação, na Cabalá, aos treze princípios de misericórdia que são revelados no mês de Elul, a fim de despertar a alma de sua raiz (sua “boa sorte”) para retornar a D’us.
Gad = 7. Gad foi o sétimo filho de Yaacov a nascer. Mazal, a palavra mais usada para “boa sorte” = 77. A letra do meio de mazal é zayin = 7. Quando as duas letras gimmel dalet que formam o nome Gad (=7) são substituídas pelo zayin (=7) de mazal, a palavra migdal, “torre”, é formada. O versículo declara: “Uma torre [migdal = 77] de força [oz = 77] é o Nome de D’us, a ela correrá o tsadic e será exaltado.” Na Cabalá, a “torre de força” representa a noiva, a betulah de Elul, a alma-raiz e mazal do povo judeu. O tsadic, o noivo, corre, com todas as suas forças, para entrar na “torre de força”. Sentido: ação
O sentido da ação é o “sentido” e “conhecimento” interior de que por meio de devotados atoa de bondade a pessoa sempre é capaz de retificar qualquer falha ou estado imperfeito da alma. Este é o sentido necessário para o serviço espiritual de Elul, o serviço de arrependimento e verdadeira teshuvá a D’us. O sentido da ação é assim o sentido de nunca desesperar. Este é o “ponto”, o yud (de Elul), do serviço Divino. Sem ele a pessoa não pode sequer começar (ou terminar) uma ação.
O sentido da ação é a inclinação de consertar um objeto quebrado (“salvar” uma situação) em vez de jogá-lo fora.
Além disso, o sentido da ação é o sentido de organização e de gerenciamento de sistemas complexos (como Gad, a tribo de Elul significa “acampamentos” e “legiões”).
Sobre a letra yud de Elul afirma-se: “D’us com sabedoria [o ponto do yud] fundou [retificou] a terra [o sentido da ação].”
Controlador: mão esquerda
Como foi mencionado acima, D’us estendeu Sua mão esquerda para criar a terra (e, como citado acima: “D’us com sabedoria fundou a terra” [Mishlê 3:19]).
A mão direita (a mais espiritual das duas mãos, que criou os céus – “Levante os olhos e veja Quem criou estes” – a dimensão interior, espiritual, da realidade) controla o sentido da visão, ao passo que a mão esquerda (mais física) controla o sentido da ação.
A mitsvá (mandamento da ação) de tefilin shel yad é cumprida com a mão esquerda (a mão direita o coloca sobre a mão esquerda, i.e., a “vê” sendo cumprida com a mão esquerda).
É a mão esquerda que toca o coração. Isso nos ensina que toda ação retificada deriva das boas emoções e intenções do coração.
Por Rabino Yitzchak Ginsburgh
Rabino Yitzchak Ginsburg é fundador e diretor do Instituto Gal Einai: Instituto de Estudo Interdisciplinário Avançado de Torá, Arte e Ciências. Renomado explicador de Cabalá e Chassidut, Rabino Ginsburg escreveu mais de quarenta livros esclarecendo tópicos de Torá como psicologia, medicina, política, matemática e relacionamentos.
No último dia de Av do ano 2448 desde a criação (1313 AEC), Moshê esculpiu, por ordem de D’us, duas tábuas de pedra — cada uma medindo 6x6x3 tefachim (um tefach, “largura da mão”, tem aproximadamente 3,2 polegadas ) — para substituir as duas tábuas divinamente feitas, nas quais D’us inscreveu os Dez Mandamentos, que Moshê quebrou 42 dias antes ao testemunhar a adoração de Israel ao Bezerro de Ouro.
Hoje é o primeiro dos dois dias de Rosh Chodesh (“cabeça do mês”) para o mês de Elul (quando um mês tem 30 dias, tanto o último dia do mês quanto o primeiro dia do mês seguinte servem como o Rosh Chodesh do mês seguinte).
Porções especiais são adicionadas às orações diárias: Hallel (Salmos 113-118) é recitado – em sua forma “parcial” – após a oração matinal de Shacharit, e a oração Yaaleh Veyavo é adicionada à Amidah e à Graça Após as Refeições; a oração Musaf adicional é dita (quando Rosh Chodesh é Shabat, acréscimos especiais são feitos ao Shabat Musaf). Tachanun (confissão de pecados) e orações semelhantes são omitidas.
Muitos têm o costume de marcar Rosh Chodesh com uma refeição festiva.
Algumas das práticas especiais de Elul (veja entradas e links para amanhã,Elul 1) começam hoje. O salmo L’David Hashem Ori (Salmo 27) é recitado no final das orações da manhã e da tarde; esta adição especial é recitada durante todo o mês de Elul e a temporada de Grandes Festas, até Hoshanah Rabbah (21 de Tishrei) – um total de 50 dias. E embora o toque diário do shofar de Elul comece oficialmente no 2º Rosh Chodesh, é costume praticar o toque do shofar (chifre de carneiro) no 1º Rosh Chodesh, introduzindo a atmosfera Elul de exame de consciência e arrependimento.
Começamos a dizer Ledovid Hashem Ori hoje em reza! É a minhag do Rebeim praticar tocar o Shofar – apenas uma vez – durante o dia. (Este ano não o fazemos porque é Shabat.) Amanhã começaremos a tocar o shofar depois de rezar.Aprendemos anteriormente no Hayom Yom sobre como os maamorim do Alter Rebe começaram como peças curtas, chamadas “ verter ”, e depois se tornaram cada vez mais longas até que o Alter Rebe estava dizendo longos maamorim .O Mitteler Rebe foi a próxima geração de Chassidut após o Alter Rebe – e a Chassidut estava em um nível totalmente novo! A Chassidus do Mitteler Rebe é chamada de “ Rechovas Hanahar ” — a largura do rio. Seus maamorim pegaram o inyonim que o Alter Rebe primeiro ensinou e os explicaram muito bem, com muitos mashalim longos .Muitos dos maamorim do Mitteler Rebe estão explicando os do Alter Rebe — mas são muito mais longos! Você pode encontrar maamorim na “ Torá Ohr ” do Alter Rebe que tem apenas algumas páginas. Quando o Mitteler Rebe escreveu esses maamorim , eles tinham DEZENAS de páginas!Hoje o Rebe nos conta que mesmo o maamorim do Mitteler Rebe não começou tão longo no começo. Demorou! No início, o Mitteler Rebe dizia maamorim curto . Por exemplo, ele chazerou um maamar do Alter Rebe que está impresso no “ Sidur Im Dach ,” no posuk “ Zecher Rav Tuvcha ” (que está no Tehilim de hoje ). Quando ele chazerou , estava em seis partes, com alguma explicação, mas apenas um pouco mais do que está impresso no sidur .(Se você olhar no maamarim do Mitteler Rebe, você pode ver que no primeiro ano ele era Rebe, havia um maamar “ Zecher Rav Tuvcha ,” que talvez seja o maamar do qual Hayom Yom de hoje está falando!)Uma das coisas que podemos aprender com isso nos ajuda em nossa avodah em Chodesh Elul. Podemos lembrar que temos um mês para nos preparar, e não precisamos fazer tudo de uma vez! Isso vai nos levar tempo! No começo, nossa teshuvá pode começar pequena, mas pode ficar cada vez maior e mais e mais até termos CERTEZA de que acertamos o ano que passou e estamos prontos para um Shana Tova Umesuka!Também vemos isso no minhag de tocar o Shofar. Não começamos logo amanhã tocando o shofar perfeitamente, no primeiro dia de Rosh Chodesh praticamos. No segundo dia já poderemos tocar o shofar corretamente!
Tehillim do Dia – Salmos
Salmo 145
Os seis Salmos a seguir concluem o Livro dos Salmos e são um componente importante de nossas orações diárias. Este Salmo tem um significado especial, porque proclama como Deus provê as necessidades de cada ser vivente. De fato, segundo os sábios qualquer pessoa que recite atentamente este Salmo três vezes por dia, tem lugar garantido no mundo vindouro.
Salmo de David. Exaltar-Te-ei, meu Deus e meu Rei, e bendirei sempre Teu Nome.
Sim, Louvar-Te-ei a cada dia, e Teu Nome hei de eternamente abençoar.
Grande é o Eterno e digno de todos os louvores, pois incomensurável é Sua grandeza.
Cada geração transmitirá à seguinte o louvor de Tuas obras, e narrará a grandeza de Teus poderosos feitos.
Meus pensamentos se voltarão para o esplendor de Tua Majestade, e sobre as maravilhas de Tuas realizações, falarei sempre.
Sobre Teu poder temível e sobre a abundância de Tua generosidade não deixarei de me pronunciar,
e sobre Tua permanente retidão cantarei exultante.
Piedoso e pleno de bondade é o Eterno, tardio em irar-Se, e sempre pronto a ser generoso.
Ele é bom para com todos e o manifesta através de todos os Seus feitos.
Hão de agradecer-Te todos os frutos de Tua criação, e abençoar-Te todos os que Te são devotados.
Sobre Teu reinado de glória falarão e sobre Teu Poder narrarão,
para dar a conhecer a todos os seres humanos Teus atos poderosos e o glorioso esplendor de Teu reino,
pois ele se mantém por toda a eternidade e sobre todas as gerações manifesta Seu domínio.
O Eterno reergue todos os caídos, e dá apoio a todos os abatidos.
Os olhos de todos se voltam para Ti com esperança, e o alimento de que precisam lhes proporciona no tempo apropriado.
Abres Tuas mão e satisfazes os anseios de todos os seres.
Justos são todos os caminhos do Eterno e repletos de magnanimidade todos os Seus atos.
Está sempre próximo dos que O invocam, dos que por Ele clamam com sinceridade.
Atenderá o desejo dos que O temem; seu clamor há de escutar e lhes trará a salvação.
Ele protege aos que O amam, mas certamente destruirá os malévolos.
Que proclame minha boca o louvor do Eterno, e bendiga toda criatura Seu santo Nome por todo o sempre!
Salmo 146
Os sábios interpretam este Salmo como um hino de encorajamento aos judeus no exílio. Depois de louvar a Deus como Aquele que cuida dos desprivilegiados e oprimidos, o salmista conclui que Deus reinará para sempre, apesar dos nossos inimigos.
Louvado seja o Eterno! Louva o Eterno, ó alma minha!
Louvarei o Eterno enquanto eu viver, cantarei em louvor de meu Deus enquanto eu existir.
Não confieis em príncipes, em seres humanos que não podem garantir salvação.
Quando seu alento se exala, à terra retorna e nesse mesmo dia perecem os seus desígnios.
Feliz, porém, é aquele que tem no Deus de Jacob o seu socorro, e cuja esperança está no Eterno, seu Deus;
que fez os céus e a terra, o mar e tudo o que eles contêm; que mantém para sempre a verdade;
que proporciona justiça aos oprimidos, e dá alimento aos famintos; é o Eterno Quem liberta os agrilhoados.
Ele abre os olhos dos cegos e reergue os caídos. O Eterno ama os justos,
o Eterno protege os peregrinos; ao órfão e à viúva Ele reanima, mas frustra os caminhos dos ímpios.
Reinará para sempre o Eterno, teu Deus, ó Tsión, em todas as gerações! Louvado seja o Eterno! Haleluiá!
Salmo 147
Ainda com o tema de redenção, este Salmo focaliza diretamente Jerusalém, centro a partir do qual emanará santidade, redenção e Torá.
Louvado seja o Eterno! Como é bom cantar em louvor de nosso Deus; uma alegria para o coração é este louvor.
O Eterno reedifica Jerusalém; Ele congrega os dispersos de Israel.
Ele conforta os que estão com o coração aflito e cuida de seus ferimentos.
Somente Ele conhece todo o incontável número de estrelas e atribui um nome a cada uma delas.
Grande é nosso Deus, imenso é Seu poder e infinita é Sua sabedoria.
Ampara os humildes e joga por terra os ímpios.
Entoai ao Eterno cantos em ação de graças, melodias ao som de harpas,
pois Ele é Quem estende sobre os céus as nuvens; faz descer sobre a terra as chuvas necessárias e brotar a erva sobre os montes.
Provê alimentos para todos os animais, e ao corvo e seu filhote quando a Ele clamam.
Não se compraz nos que confiam apenas na força dos cavalos ou na marcha dos guerreiros;
agradam-Lhe, sim, os que O reverenciem e que em Sua misericórdia confiam.
Louva o Eterno, ó Jerusalém! Louva teu Deus, ó Tsión!
Pois Ele reforçou teus portões e em ti abençoou teus filhos.
Paz estabeleceu em tuas fronteiras, e com o melhor dos alimentos te sacia.
Os decretos que estabelece para a terra, logo se espalham por toda parte.
Faz cair neve como lã, e asperge geadas como cinzas.
Envia o gelo como bocados de pão, e diante de Seu frio, quem poderia subsistir?
Diante de Sua palavra, porém, se derretem; é Ele Quem provoca o soprar do vento e o fluir das águas.
Anuncia Sua palavra a Jacob, Seus estatutos e Suas leis a Israel.
Para com nenhuma outra nação agiu assim, e Seus preceitos elas desconhecem. Portanto, louvado seja o Eterno! Haleluiá!
Salmo 148
Depois da reconstrução do Templo e de Jerusalém todo o Universo se unirá em cânticos de júbilo e louvor a Deus. Tsión é o ponto de encontro do céu e da Terra, porque é a partir daí que as bênçãos celestiais de Deus emanam para o resto do Universo.
Louvado seja o Eterno! Louvai-O nas alturas dos céus,
os anjos e todas as legiões que Ele criou.
Que O louvem o sol, a lua e todas as estrelas resplandecentes.
Que O Louvem os mais elevados céus e as águas que estão ainda acima deles,
porque por Sua palavra foram criados.
Determinou-lhes seu lugar no universo e decretou-lhes leis que cumprirão eternamente.
Louvai o Eterno, ó monstros marinhos e habitantes dos abismos,
fogo e granizo, neve, vapores e ventos tempestuosos, todos obedientes à Sua lei;
montanhas e outeiros, frutos das árvores e todos os troncos,
animais selvagens e todo o gado, répteis e seres emplumados;
reis e todos os governantes, príncipes e todos os juizes.
Moços e moças, anciãos e crianças,
louvem todos o Nome do Eterno, cuja glória é exaltada acima das maiores alturas. Sua glória se estende além dos céus e da terra.
Ele elevará a glória de Seu povo, e o louvor de Seus devotados servidores, os filhos de Israel, O exaltarão, dizendo: Louvado seja o Eterno! Haleluiá!
Salmo 149
Em cada geração, Deus nos confronta com novos desafios e problemas. No entanto, Ele nos dá oportunidade de resolvê-los. Por isso, nossos cantos de louvor nunca param, porque sempre carregados de novos significados. Mas o maior e mais novo cântico de todos partirá dos lábios de Israel, quando a história atingir seu clímax com a vinda do Messias.
Louvado seja o Eterno! Erguei-Lhe uma nova canção, e que Seu louvor esteja sempre presente na congregação de Seus devotos.
Exulte Israel no louvor a Seu Criador; que se alegrem com Seu Rei todos os filhos de Tsión.
Que saibam louvar Seu Nome com alegria e dança; e com pandeiros e harpas entoem-Lhe melodias.
Pois o Eterno Se alegra com Seu povo; Ele beneficiará os humildes com Sua salvação.
Que se regozijem com Sua glória os que Lhe são devotos, e que continuamente Lhe entoem canções com alegria.
Exaltações ao Eterno provêm de seus lábios e, em suas mãos portam espadas afiadas
para exercer vingança contra as nações e para castigar os povos que contra Ele se rebelam;
para com cadeias aprisionar seus reis e, com férreos grilhões, seus nobres,
para fazê-los cumprir a sentença por Ele decretada. E assim, em esplendor e alegria louvá-Lo-ão todos os seus devotos, dizendo: Louvado seja o Eterno! Haleluiá!
Salmo 150
Este Salmo final do Livro dos Salmos, resume a tarefa do salmista segundo a qual o ser humano deve enriquecer seu próprio ser espiritual reconhecendo a grandeza e a benevolência, e louvando a Deus. A longa lista de instrumentos musicais do salmista explica o largo espectro das emoções humanas e seu potencial espiritual, que a música pode despertar.
Louvado seja o Eterno! Vinde louvá-Lo em Seu santuário; louvai-O diante do firmamento, onde se manifesta Seu poder.
Louvai-O pela grandeza dos Seus atos, louvai-O como deve ser louvado por Sua extraordinária dimensão.
Louvai-O ao som do Shofar; louvai-O com o saltério e a harpa.
Louvai-O com melodias e ritmo; louvai-O com a música de órgãos e flautas.
Louvai-O com o clangor de címbalos; louvai-O com altissonantes trombetas.
Que todos os seres vivos louvem ao Eterno! Louvado seja o Eterno! Haleluiá!
Quinta Leitura 14 No entanto, uma vez que você aceitou de todo o coração a providência de Deus e, portanto, está livre de ansiedade sobre o futuro, você pode procurar descobrir o que o futuro reserva. Mas considerando que 46 essas nações que você está desapropriando ouvem adivinhos de tempos auspiciosos , ilusionistas e adivinhos, quanto a você, Deus, seu Deus, não o abandonou a esses métodos de adivinhar o futuro .
15 Em vez disso, a fim de permitir que você obtenha Sua orientação, Deus, seu Deus, deu a você – em contraste 47 com os adivinhos, que adivinham usando ferramentas – o urim e o tumim , por meio dos quais Ele comunicará Sua vontade ao seu rei a respeito questões de importância nacional; 48 e – em contraste com os adivinhos de tempos auspiciosos e ilusionistas – Ele designará um profeta para você que vem de entre vocês, de seus irmãos, como eu sou um de vocês . Você deve ouvi-lo , pois os profetas de cada geração servirão em meu lugar como seus intermediários com Deus .
16 Este arranjo estará de acordo com tudo o que você pediu a Deus, seu Deus, no Monte Horebe (ou seja, Monte Sinai) , no dia da assembléia de toda a nação para receber a Torá , dizendo coletivamente para mim : ‘ Embora eu tenha visto que com a ajuda sobrenatural de Deus é possível ouvir Sua voz diretamente e permanecer vivo, prefiro receber a Torá no contexto de minha existência natural. Portanto, prefiro não continuar a ouvir a voz de Deus, meu Deus, diretamente, e não ver mais este grande fogo, e assim não morrerei com a intensidade da revelação .Em vez disso, prefiro que você sozinho se comunique diretamente com Deus e depois transmita Suas palavras para mim. ‘ 49
17 E Deus me disse: 50 ‘Eles fizeram bem no que falaram.
18 Continuarei a me comunicar com eles por meio de você enquanto você estiver vivo e, depois que você morrer, darei a eles um profeta dentre seus irmãos, como você. Porei as minhas palavras na sua boca, e ele lhes falará tudo o que eu lhe ordenar que lhes diga .
19 Quem não der ouvidos às minhas palavras, que falar em meu nome, eu o castigarei , matando-o eu mesmo . Isso se aplica até mesmo a um profeta que não ouve a própria profecia que ele mesmo pronunciou, e também a um profeta que se recusa a comunicar uma profecia que eu dei a ele.
20 Mas o profeta que propositalmente disser algo em meu nome que eu não mandei dizer , quer eu não tenha dito nada, quer eu tenha ordenado a outro profeta que o dissesse , quer fale em nome de outras divindades , mesmo se ele falar a verdade , tal profeta deve ser julgado pelo tribunal e, se considerado culpado, morrer por estrangulamento .’
21 Se você disser a si mesmo: ‘Como saberemos que a palavra que o profeta está dizendo é aquela que Deus não falou?’
22 Se o profeta falar em nome de Deus, profetizando algo favorável, e a coisa não acontecer e não acontecer, vocês saberão que isso é o que Deus não disse. O profeta falou maliciosamente. Você não deve , portanto , ter medo dele , isto é, de assumir a responsabilidade por sua morte incriminando-o . No entanto, se ele profetizar calamidade, o fato de a calamidade não ocorrer não o implica como um falso profeta, pois pode ser que os malfeitores (cujo comportamento precipitou a profecia calamitosa) tenham se arrependido, e Deus, portanto, cancelou ou comutou sua punição. 51
Com relação a um profeta que afirma estar transmitindo um imperativo divino, você já foi informado de que não deve ouvi-lo se esse imperativo contradizer qualquer coisa ensinada na Torá. 52 A exceção a isso é um profeta de reputação estabelecida que instrui você a transgredir a Torá como uma medida temporária exigida por alguma exigência. ” Um exemplo disso foi quando o profeta Elias ofereceu um sacrifício no Monte Carmelo para contestar a idolatria, 53 embora o Templo já tivesse sido construído e, portanto, as ofertas fora do Templo fossem proibidas.
cidades de refúgio
19:1 “ Como você sabe, Deus nos mandou designar seis cidades de refúgio na Terra Prometida. O objetivo dessas cidades é abrigar assassinos involuntários, cujos parentes próximos podem matar se os encontrarem fora dessas cidades. 54 Já designei três dessas cidades nos territórios que designei para as tribos de Rúben e Gade e para a metade da tribo de Manassés . 55 Quando você passar para Canaã e Deus, seu Deus, exterminar as nações cuja terra Deus, seu Deus, está lhe dando, e você os desapossar e habitar em suas cidades e em suas casas,
2 você deve designar três cidades de refúgio adicionais para si mesmo no meio de sua terra, que Deus, seu Deus, está dando a você para possuí-la.
3 Prepare para si o caminho para essas cidades colocando placas indicando o caminho para elas em cada encruzilhada . Divida o comprimento de sua terra, que Deus, seu Deus, está lhe dando como herança, de modo que as três cidades sejam equidistantes umas das outras, bem como da fronteira , assim será conveniente para todo assassino involuntário fugir para lá , ou seja, para um deles .
4 Este é o caso em que o homicida involuntário pode fugir para lá, para que ele possa viver: Quem ferir seu próximo até a morte sem intenção, a quem ele não odiou no passado—
5 como quando um homem vai com seu companheiro para a floresta para cortar lenha, e sua mão gira o machado para derrubar a árvore, e ou o ferro voa do cabo ou o golpe do machado na árvore faz com que um pedaço de madeira voe , e atinge seu companheiro e ele morre – ele deve fugir para uma dessas cidades e viver.
6 Deus ordena que você faça tudo isso – para designar várias cidades de refúgio e torná-las suficientemente acessíveis – para que o vingador do sangue não persiga o assassino enquanto o coração do primeiro está quente e o alcance porque o caminho para a cidade de refúgio é muito longo , e ele golpeia o assassino até a morte – embora ele não merecesse a morte, pois não odiava sua vítima e premeditava o assassinato de antemão.
7 Portanto, eu te ordeno, dizendo: ‘Deves designar para ti três cidades.’
8 Quando , no futuro, Deus, seu Deus, expandir seus limites, como jurou a seus antepassados, 56 e Ele lhe der toda a terra dos queneus (Amon), dos queneus ( Moabe ) e dos cadmonitas ( Edom ). , que Ele disse que daria aos seus antepassados 57
9 (desde que você guarde este mandamento completamente , estudando como cumpri-lo corretamente , permitindo que você realmente o cumpra corretamente – ou seja, o mandamento que hoje lhe ordeno: amar a Deus, seu Deus, 58 e andar em seus caminhos para todos os tempos 59 ), você deve adicionar mais três cidades para você nesses territórios , além dessas três em Canaã ,
10 para que o sangue inocente do assassino sem intenção não seja derramado pelo vingador do morto no meio de sua terra que Deus, seu Deus, está dando a você por herança, o que os tornaria culpados coletivamente de ter derramado este sangue .
Haverá, portanto, nove cidades de refúgio: três a oeste do rio Jordão, três no território que já designei para as tribos de Rúben e Gade e para a metade da tribo de Manassés, e três no território de Amom . , Moabe e Edom .
11 Mas se um homem odeia seu próximo, e como resultado desse ódio o espreita, se levanta contra ele e intencionalmente o fere mortalmente, e ele foge para uma dessas cidades,
12 os anciãos de sua cidade enviarão emissários para que o tirem de lá e o entreguem nas mãos do vingador do sangue, para que morra.
13 Você não deve ter pena dele, lamentando matar outro judeu além daquele que ele já matou . Você deve , em vez disso, eliminar a injustiça causada pelo derramamento do sangue da vítima inocente do assassinato de Israel, e isso irá bem para você.
A partir de tal caso você pode ver como transgredir uma proibição menor leva uma pessoa a transgredir uma proibição mais grave: a princípio, o assassino transgrediu a proibição de odiar o próximo; 60 isso o levou a transgredir a proibição de assassinato.
Nesta data, o rabino Shneur Zalman de Liadi , que apoiou e ajudou o exército do czar durante as guerras napoleônicas, foi forçado a fugir de sua cidade natal das forças de Napoleão que avançavam pela Rússia Branca em seu avanço em direção a Moscou. Após cinco meses de peregrinação, ele chegou à cidade de Pyena. Lá ele adoeceu e, enfraquecido pelas tribulações de sua fuga e pelo rigoroso inverno russo, faleceu em 24 de Tevet de 5573 (1812).
R. Eliezer Zusia Portugal (1898–1982), o Skulener Rebe, é mais conhecido por seus esforços sobre-humanos para resgatar órfãos e refugiados na Europa Oriental antes, durante e depois da Segunda Guerra Mundial e seu apoio contínuo a eles. Ele imigrou para os Estados Unidos em 1960, após prisão na Romênia e esforços internacionais para garantir sua libertação. Ele era conhecido por suas longas orações e pelas belas melodias que compunha.
Tehillim do Dia – Salmos
Capítulos 140-144
Salmo 140
Às vezes, a pessoa sente-se impotente para combater os que enganam, fazem o mal e ameaçam engolfá-la. Ela deve depositar sua confiança em Deus, que protege os justos e assegura a prevalência deles.
Para o Condutor, um salmo, por David.
Livra-me, Adonai, do homem perverso, do homem de violências preserva-me.
Que tramam esquemas maldosos no coração, que se reúnem diariamente para guerras.
Eles afiaram sua língua como uma serpente, um veneno de aranha está em seus lábios. Sela.
Guarda-me. ó Adonai, das mãos do perverso, do homem de violências preserva-me — daqueles que planejam empurrar meus pés.
Os arrogantes ocultam uma armadilha para mim, com suas cordas (eles também ocultaram); eles estenderam uma rede perto dos meus passos, colocam ciladas para mim. Seta.
Eu disse a Adonai: “Tu és meu Todo-Poderoso”. Dá Teu ouvido, ó Adonai. à voz da minha súplica.
Deus Adonai, a força da minha salvação, Tu protegeste minha cabeça no dia da batalha.
Não concedas. Adonai, os desejos do perverso; que suas aspirações não tenham sucesso, para elas serem exaltadas, Seta.
(Quanto ao) chefe daqueles que me cercam, que a injúria de seus próprios lábios o sepulte.
Que carvões flamejantes desçam sobre eles, que (a injúria de seus lábios) os lance ao fogo, nas covas, de onde não possam mais se erguer.
Que o caluniador não seja estabelecido sobre a terra; que um (homem) mal persiga o homem de violência e o destrua.
Eu sei que Adonai fará julgamento para o pobre; justiça para os necessitados.
Realmente, os justos exaltarão o Teu Nome; os íntegros habitarão em Tua Presença.
Salmo 141
Impiedosamente perseguido e atacado por inimigos, David ora fervorosamente pela assistência Divina. Mas, mesmo num momento de crise como este, ele reza pela salvação física, e também pela ajuda de Deus, para não cometer o mínimo traço de pecado.
Um salmo de David. Ó Eterno! Clamei por Ti; socorre-me e escuta minha voz quando Te busco.
Como incenso chegue a Ti minha prece, e como uma oferenda vespertina sejam vistas minhas mãos que se elevam para Ti.
Põe, ó Eterno, uma guarda em minha boca e uma sentinela à porta de meus lábios.
Não permitas que para o mal se incline meu coração, para que não venha a participar de atos vis junto a iníqüos, nem que de seus banquetes queira participar.
Em sua bondade possa o justo recriminar-me; sua repreensão será por mim bem-vinda como se óleo puro viesse ungir minha cabeça – o que certamente me alegraria, pois contra as maldades se dirigem sempre minhas preces.
Contra os rochedos se chocaram os juízes que diante de minhas palavras brandas se mostraram insensíveis.
Como a terra espalhada pelo arado estão meus ossos à beira da sepultura.
Meus olhos se fixam esperançosos em Ti, ó Eterno, meu Deus; em Ti busco refúgio, não rejeites minha alma.
Protege-me das armadilhas que contra mim prepararam e das ciladas que armam os iníquos.
Que eles mesmos nelas se venham a precipitar, enquanto eu delas me livro incólume.
Salmo 142
Este Salmo é freqüentemente recitado em momentos de problemas graves, quando tudo parece estar perdido. Preso num beco sem saída, sem rota de escape visível, o ser humano fica inteiramente à mercê de Deus e só confiando Nele para sua salvação. Quem tem verdadeira consciência, percebe que, em todas as circunstâncias, sempre acontece o mesmo. Pois mesmo quando a estrada à frente parece clara e desobstruída, é Deus quem pavimenta o caminho do êxito e da felicidade.
Um Maskil de David. Uma oração de quando ele estava na caverna.
Ergo ao Eterno meu brado, e minha voz Lhe implora ajuda.
Perante Ele derramo minha súplica, e minha aflição Lhe exponho.
Quando em mim desfalece o espírito, só Tu me reconduzes com segurança pelo caminho pontilhado de armadilhas, que contra mim prepararam.
Vê que à minha volta ninguém há que conheça, refúgio não encontro e com minha alma ninguém se preocupa.
A Ti clamei, dizendo: “És Tu o meu abrigo, minha porção na terra entre os vivos.”
Atende à minha súplica, pois muito abatido estou; livra-me de meus perseguidores, pois são mais fortes do que eu.
Resgata minha alma de sua prisão para que eu possa dar graças a Teu Nome. Por Teus benefícios a mim dispensados se sentirão coroados os homens íntegros.
Salmo 143
Embora muito ferido pela perseguição e sofrimento, o ser humano pode ser puxado para fora do abismo do desespero, lembrando os milagres feitos por Deus no passado. Podemos gozar o resgate do presente, se procurarmos sinceramente Sua orientação e ajuda.
Um salmo de David. Ó Eterno, ouve minha oração e atende a minha súplica; em Tua retidão, responde-me com Tua justiça.
Contra Teu servo não ponderes em julgamento, pois criatura não há que diante de Ti se justifique.
O inimigo perseguiu minha alma, prostrou por terra minha vida, fez-me habitar nas trevas como se fora um morto.
Desfaleceu meu espírito e desolou-se meu coração.
Relembrei dias passados, ponderei sobre Teus feitos, sobre a obra de Tua Criação falei.
Estendi para Ti minhas mãos, pois como terra seca tem sede de Ti minha alma.
Apressa-Te em responder-me, ó Eterno, pois a fenecer está meu espírito; não ocultes de mim Tua face, para que não me sinta como alguém que já desceu à sepultura.
Faze-me sentir Tua bondade com a aurora, pois em Ti depositei toda a minha confiança. Mostra-me o caminho que devo trilhar, pois a Ti elevei minha alma.
Resgata-me dos inimigos, pois Tu és meu abrigo.
Ensina-me a cumprir Tua vontade, pois és meu Deus. Que Teu espírito de bondade me conduza por caminhos planos.
Por Teu Nome faze-me viver; por Tua justiça resgata da angústia minha alma;
e por Tua misericórdia abate meus inimigos e destrói os que atribulam minha alma, pois Teu servo eu sou.
Salmo 144
David, o mais alto grau do monarca judeu, atribui tudo que realizou apenas a Deus; sua confiança em Deus é total e contínua. Suas conquistas não são exploradas em busca de engrandecimento pessoal, mas dedicadas somente ao serviço a Deus. Ele não chama a si próprio de “David, rei de Israel”, mas sim “David, o servo de Deus”.
De David. Bendito é o Eterno, minha Rocha, que adestrou minhas mãos para a batalha e meus dedos para a guerra.
Meu Benfeitor e minha Fortaleza, meu Baluarte e meu Escudo, sob Quem me abrigo e Quem a mim submete povos.
Ó Eterno! O que é o ser humano para dele Te ocupares, e o filho do homem para o considerares?!
Ele é comparável a um mero sopro, e seus dias são como uma sombra passageira.
Ó Eterno! Inclina os céus e desce, toca as montanhas e elas fumegarão.
Faze lampejar relâmpagos e dispersa-os, lança Tuas flechas e atemoriza-os.
Das alturas, envia-me Tua Mão, resgata-me das águas turbulentas e do jugo de estranhos
que em suas bocas emitem falsidades e cujas destras juram em falso.
Ó Deus, um novo cântico para Ti entoarei, e com a lira de dez cordas cantarei a Ti,
que aos reis trazes salvação e que Teu servo, David, resgatas da espada maligna.
Salva-me e livra-me da mão de estranhos, cujas bocas proferem falsidades e que erguem suas destras em falsos juramentos.
Graças a Ti, os nossos filhos são como plantas bem regadas e viçosas, e nossas filhas como pedras angulares esculpidas como as de um palácio.
Abarrotados estão nossos celeiros e, desmedidamente, se multiplicam nossos rebanhos nos campos.
Sobrecarregados estão nossos bois, não há danos nem perdas, e lamúrias não se escutam em nossas ruas.
Bem-aventurado é este povo; bem-aventurado é o povo cujo Deus é o Eterno.
Quarta Leitura 6 Para assegurar o bom funcionamento do Templo, vou dividir os sacerdotes em turmas; Ta’anit 27a. cada divisão será obrigada a servir no Templo por um número específico e igual de semanas a cada ano. A divisão oficiante só poderá receber as porções devidas aos sacerdotes dos sacrifícios comunitários (por exemplo, as ofertas diárias ou sabáticas Números 28:1-10 . ) oferecidas em seu próprio turno. Cada divisão está, portanto, efetivamente “vendendo” seus direitos sobre essas porções no resto do ano para as outras divisões em troca de direitos exclusivos sobre essas porções durante seu período de serviço.
Se , no entanto, um sacerdote levita deseja vir de uma de suas cidades de todo o Israel, onde ele peregrina, para oferecer seu próprio sacrifício pessoal – voluntário ou obrigatório – no Templo , ele pode vir sempre que sua alma desejar, para o lugar que Deus escolher para o local do Templo ,
7 e ele pode servir em nome de Deus, seu Deus, assim como todos os seus irmãos levitas —os sacerdotes— que estão ali diante de Deus , mesmo que não seja o tempo designado para a sua divisão . Além disso, durante os três festivais de peregrinação (e durante os seis dias após Shavuot ), todos os sacerdotes podem oferecer sacrifícios associados a esses festivais – não apenas aqueles cuja divisão estiver servindo no Templo naquele momento.
8 Durante as festas dos peregrinos, todos os sacerdotes devem comer porções iguais das ofertas comunitárias pelo pecado especificadas para essas festas. Números 28:22 , 30, 29:16, 19, 22, 25, 28, 31, 34, 38. Além disso, eles devem dividir as peles de todas as oferendas especificadas para esses festivais igualmente entre si. Assim, eles participarão igualmente de todos os sacrifícios comunitários oferecidos durante as festas dos peregrinos, exceto aqueles não relacionados às festas (por exemplo, as ofertas diárias e sabáticas), que eram ‘vendidos’ pelos chefes de cada divisão uns aos outros, como explicado acima . V. 6.
Adivinhação vs. Profecia
9 Como já vos disse, Acima, 12:29-31. quando entrardes na terra que Deus, vosso Deus, vos dá, não deveis estudar as abominações dessas nações para fazerdes o mesmo. No entanto, você deve examinar seus ritos idólatras para impressionar a si mesmos o quão depravados são esses ritos e para ensinar seus filhos a não imitar essas práticas.
10 Especificamente, não deve haver entre vocês alguém que passe seu filho ou filha pelo fogo – sendo esta a característica central do culto de Moloque , Levítico 18:21 , 20:2-5.qualquer um que consulte Gur Aryeh em Levítico 19:31 qualquer um dos seguintes: um adivinho, um adivinho de tempos auspiciosos , Levítico 19:26 . um ilusionista, um adivinho que interpreta presságios, Levítico 19:26 .um feiticeiro adivinhador , Êxodo 22:17 .
11 um adivinho de cobra ou escorpião , um adivinho que fala de sua axila apoiando um cadáver humano sob ela ,Levítico 19:31 , 20:6, 27.um adivinho que fala de sua boca colocando o osso de um animal chamado yido’a nele , Levítico 19:31 , 20:6, 27.ou um adivinho que se comunica com os mortos descansando um cadáver humano em seu órgão reprodutivo ou consultando um crânio .
12 Ainda que estes métodos de adivinhação possam ser eficazes, Likutei Sichot , vol. 14, pág. 66. ainda assim deves abster-te de recorrer a eles; os atuais ocupantes da Terra de Israel, que os praticaram, antes de você.
13 Em vez de tentar adivinhar obsessivamente o futuro, seja sincero com Deus, seu Deus : confie nele e aceite sua providência . Portanto, você não se preocupará com o futuro e, portanto, não sentirá necessidade de predizê-lo. Se você se comportar dessa maneira, Deus o manterá em Sua terra – em contraste com as nações pagãs que Ele expulsará por causa das abominações que praticam. Likutei Sichot , vol. 14, pág. 67.
Parashat Shoftim, 2ª Porção (Devarim (Deuteronômio) 17:14-17:20)
O rei
Segunda Leitura 14 Quando entrardes na terra que Deus, vosso Deus, vos dá, tomardes posse dela e a habitardes, e disserdes coletivamente : Constituirei sobre mim um rei, como o fizeram todas as nações ao meu redor , ‘
15 você pode, de fato, nomear um rei sobre si mesmo, mas ele deve ser aquele que Deus, seu Deus, escolher. Deves nomear sobre ti um rei dentre os teus irmãos , isto é, dentre os teus irmãos judeus ; você não pode nomear um estrangeiro – isto é, alguém que não seja seu irmão israelita – sobre você , pois, como será visto agora, seu rei está sujeito a todas as leis da Torá , não apenas aquelas que se aplicam a não- Judeus . Likutei Sichot , vol. 29, pág. 82.
16 Uma vez nomeado, as únicas restrições que o rei deve cumprir além daquelas que se aplicam a todos os judeus são, em primeiro lugar, que ele não adquira para si mais cavalos do que o necessário para seu número limitado de carros , para que ele não traga qualquer uma das pessoas de volta ao Egito a fim de obter esses muitos cavalos, pois Deus disse a você: ‘Você nunca mais deve voltar por esse caminho.’ Êxodo 14:13 ; Abaixo, 28:68.
17 Em segundo lugar, ele não deve tomar mais de dezoito esposas para si mesmo, a fim de que seu coração não seja desviado de seus deveres reais por seus excessivos deveres matrimoniais, minando sua capacidade de cumprir seus deveres como rei . Em terceiro lugar, ele não deve adquirir mais prata e ouro para si do que o necessário para financiar seu exército .
18 Se o rei obedecer a essas restrições, Deus se certificará de que ele se assente com segurança em seu trono real e que seu reinado seja prolongado . O rei também deve observar o seguinte mandamento adicional, que se aplica somente a ele: Ele deve escrever para si mesmo duas cópias desta Torá em um pergaminho , uma para manter em seus arquivos e outra para levar consigo aonde quer que vá, copiando-a de o rolo da Torá que está sob os cuidados dos sacerdotes levíticos.
19 A Torá deve, portanto , permanecer com ele fisicamente em todos os momentos , e ele deve lê-la todos os dias de sua vida, para que possa aprender a reverenciar Deus, seu Deus; salvaguardar todas as palavras desta Torá e estas regras estudando-as para que ele saiba como executá -las adequadamente ;
20 para que o seu coração não se ensoberbeça por causa de seus irmãos; e para que ele não se desvie nem para a direita nem para a esquerda mesmo de um mandamento aparentemente inconseqüente comunicado a ele por um profeta . Ele deve cumprir todos esses requisitos para poder prolongar os dias em que governa seu reino – ele e seus filhos – entre Israel. Se seu filho estiver qualificado, é preferível que ele herde o reinado quando chegar a hora, em vez de ser dado a qualquer outra pessoa.
[15] Você pode, de fato, nomear um rei sobre você: o próprio Moisés preencheu o papel de rei Mishnê Torá , Beit HaBechirá 6:11 em tudo, exceto no nome, Êxodo 18: 14-15. e ao nomear Josué como seu sucessor, ele efetivamente o investiu como o próximo rei de fato. Veja abaixo, 31:11; Mishnê Torá , Melachim 1:3. Depois de Josué , porém, não houve ninguém que agisse como rei do povo judeu, mesmo de fato, até que Saul foi empossado como rei pelo profeta Samuel .
Samuel instalou o rei Saul ungindo-o com o óleo da unção, Êxodo 30: 22-33. e todos os reis subsequentes foram ungidos de forma semelhante ou adquiriram seu cargo por herança, ou ambos. Mishnê Torá , Melachim 1:7, 12. Embora o conceito de posse por unção certamente faça parte da Torá Oral adjunta à descrição da Torá Escrita da instituição da realeza, é estranho que não seja mencionado explicitamente – como é a posse por unção em relação ao sacerdócio Êxodo 30:30 . – particularmente à luz da proibição explícita de ungir qualquer leigo com o óleo da unção, Êxodo 30:33 à qual a unção de um rei é uma exceção. É igualmente intrigante que Josué não tenha sido ungido, tendo sido empossado como sucessor de Moisés por ordenação — a imposição de mãos.Números 27:18 .
A solução para essas dicotomias está na natureza da liderança conforme prevista pela Torá. Observamos anteriormente Em Levítico 4:22 . que, idealmente, o líder do povo deveria ser principalmente seu líder espiritual, sua maior autoridade em assuntos de Torá e apenas secundariamente seu líder em assuntos materiais. Esta é a melhor maneira para a nação judaica ter certeza de que suas necessidades materiais estão sendo atendidas e administradas de acordo com o espírito e a letra das leis da Torá. Tal foi o caso de Moisés e Josué, que serviram principalmente como as principais autoridades da nação em conhecimento e prática religiosa e apenas secundariamente atenderam às necessidades da nação como seus líderes políticos, militares e administrativos.
Nas gerações posteriores, no entanto, esse ideal não pôde ser mantido, pois os líderes espirituais da geração não tinham talentos para liderança política, e aqueles que possuíam esses talentos não estavam qualificados para atuar como as mais altas autoridades em assuntos da Torá. A liderança espiritual cabia ao chefe do Sinédrio, enquanto a liderança material cabia ao rei.
Isso explica por que Josué não foi ungido e por que a unção não é explicitamente mencionada como o rito de prestação dos reis judeus. A unção consagra o indivíduo para a liderança material, enquanto a liderança espiritual é conferida, como acima, pela ordenação. Quando tanto a liderança espiritual quanto a material estão investidas na mesma pessoa, a liderança material é subordinada à liderança espiritual e, portanto, a unção é supérflua. Como esta é a condição ideal, a Torá não a menciona explicitamente, contando apenas com a Tradição Oral para validar a posse por unção na situação inferior em que esses dois aspectos da liderança foram separados. Likutei Sichot , vol. 23, pp. 190-197. Veja em Números 27:17 .
Perguntas & Respostas
“Quando você chegar à terra… e você dirá: ‘Eu colocarei um rei sobre mim , como todas as nações que estão ao meu redor. ‘” (17:14)
PERGUNTA: Uma vez que a Torá permite que os judeus tenham um rei, por que o profeta Shmuel ficou zangado quando os judeus lhe pediram para nomear um?
RESPOSTA: A Torá não se opõe à instituição da monarquia em Israel, desde que um rei judeu governe de acordo com a Torá e inspire o povo a ser totalmente dedicado a Hashem. No entanto, Shmuel ficou chateado com o ditado do povo “Nos designe um rei para nos julgar como todas as nações” ( I Samuel 8:5) . Ele percebeu que eles queriam ser governados pela lei secular e não pela lei da Torá. Seu desejo de desistir da singularidade do povo judeu e imitar as nações do mundo provocou a ira de Shmuel
Fonte: Kliy Yakar
Alternativamente, a Torá diz “som tasim alecha melech” — “você certamente colocará sobre si um rei” — ou seja, você deve se colocar sob o jugo do rei e ser permeado por temor a ele. Shmuel ficou descontente quando disseram: “Dê-nos um rei para nos julgar”. Ele entendeu que eles queriam um rei que estivesse sujeito ao seu controle e governasse de acordo com suas instruções.
Fonte: Kliy Yakar
Alternativamente, quando os judeus se aproximaram de Shmuel para nomear um rei, eles precederam seu pedido dizendo: “Você está velho” ( I Samuel 8:5) . Como Shmuel tinha apenas cinquenta e dois anos na época de sua morte, ele definitivamente não poderia ser considerado um homem velho de forma alguma. Ele ficou, portanto, chateado por eles não terem pedido que ele se tornasse seu rei. Shmuel percebeu em suas palavras que eles consideravam as ideias e ideais que ele representava “velhos e antiquados”, e isso o irritou muito.
Para confortá-lo, Hashem disse: “Não é apenas você quem eles rejeitaram, mas sou eu quem eles rejeitaram de reinar sobre eles (ibid. 8:7)”. Com isso, Hashem quis dizer: “Você está realmente justificado por estar chateado quando eles o rejeitaram como seu rei em potencial, mas não se sinta mal porque eles fizeram a mesma coisa comigo. Pouco depois de Eu tirá-los do Egito, eles fizeram um bezerro de ouro que aceitaram como seu deus em vez de Mim.”
Quinta Leitura 22 Da mesma forma, você não deve forçar Deus a metaforicamente “cozinhar uma criança no leite de sua mãe” – ou seja, queimar grãos de grãos jovens e tenros com clima quente enquanto eles ainda estão se desenvolvendo em suas cascas, arruinando assim sua colheita — por negligenciar a observância do mandamento de dizimar sua produção, (O primeiro dízimo: Números 18:21-32 ; o segundo dízimo: Levítico 27:30-31 e abaixo, vv. 23-26. Veja também Êxodo 22:28 .) perdendo assim seu direito de se beneficiar dela. Em vez disso, você deve dar o dízimo de todo o produto da semente que você semeia e que o campo produz ano após ano. Além disso, você só deve pagar o dízimo da produção de um determinado ano a partir da produção daquele ano , em vez da produção de um ano anterior ou subsequente .Você não é obrigado a dizimar as porções de sua produção que você foi ordenado a abandonar para os pobres: (Rashi no v. 27, abaixo.) rabiscos caídos, os cantos do campo, (Levítico 19:9-10 , 23:22; abaixo, 24:20-21.) e rabiscos esquecidos. (Abaixo, 24:19.).
23 Sua obrigação de oferecer sacrifícios a Deus apenas no templo centralizado (Acima, 12:5 e segs.) também se reflete nas leis que regem os dízimos de sua produção. Depois de dar o primeiro dízimo de seu grão, vinho e azeite aos levitas, você deve então dizimar o restante e usar este segundo dízimo da seguinte forma: No primeiro, segundo, quarto e quinto ano de cada período sabático de sete anos. ciclo anual, (Êxodo 23: 10-12, 34:21; Levítico 25:1-7 ; abaixo, 15:1-11.) você deve comer este segundo dízimo de seu grão, vinho e óleo – bem como o primogênito de seu gado e de seus rebanhos (Levítico 27:32-33 .)- ‘diante de Deus, seu Deus’, ou seja, em qualquer lugar dentro do lugar – a cidade (acima, 12:18.) —no qual Ele escolherá repousar Seu Nome, situando ali o Templo , para que você aprenda a reverenciar Deus, seu Deus, sempre.
24 Se , no entanto, a viagem de sua casa até a cidade-templo for muito longa para você, pois você não pode levar seus produtos até tão longe porque o lugar que Deus, seu Deus, escolherá para anexar seu nome, está muito longe de você. onde você mora , porque você tem muito produto de dízimo para levar tão longe – pois Deus, seu Deus, o abençoou com colheitas abundantes – então você pode fazer o seguinte:
25 Você pode avaliar o valor monetário de sua produção de segundo dízimo e então atribuir seu status de segundo dízimo ao dinheiro igual a esse valor . Você deve vincular o dinheiro para o qual o status do segundo dízimo foi transferido em sua mão e ir com ele – em vez de com o produto – para o lugar que Deus, seu Deus, escolher. O produto do dízimo voltará ao seu estado anterior ao dízimo e você poderá comê-lo em qualquer lugar que escolher.
26 Uma vez que você chegar à cidade do Templo, você deve comprar com esse dinheiro tudo o que sua alma desejar – gado, rebanhos, vinho novo ou vinho velho, ou o que sua alma desejar, desde que provenha da terra, mesmo indiretamente (excluindo, por exemplo, exemplo, peixe) — e você deve comer o que você comprou lá, ‘diante de Deus, seu Deus’, isto é, em qualquer lugar dentro da cidade, e você deve se alegrar, você e sua família.
Tudo o que foi dito acima diz respeito aos dízimos agrícolas. Você não pode, no entanto, resgatar seus dízimos de animais; se não estiverem manchados, você deve levá-los para a cidade-templo e comê-los lá. (Levítico 27:33 .)
27 Quanto ao levita que reside em suas cidades, você não deve abandoná-lo este ano, deixando de dar-lhe seu primeiro dízimo , pois ele não tem parte nos despojos de guerra nem qualquer herança de terra (Rashi em 18:1, abaixo.)com você.
28 Se, no entanto, você não conseguir dar aos levitas seus primeiros dízimos a tempo, então, após o término de cada um dos dois subciclos de três anos que juntos constituem os primeiros seis anos do ano sabático de sete anos ciclo – especificamente, no dia anterior à Pessach no quarto e sétimo anos do ciclo de sete anos (Abaixo, 26:12-13.) – você deve pegar qualquer parte do primeiro dízimo de sua colheita que resta naquele ano dos três anos anteriores e colocá-lo fora os portões de sua propriedade a fim de declará-la sem dono e disponibilizá-la para qualquer levita que queira tomá-la .
Além disso, se você deixar de trazer o segundo dízimo do primeiro ou segundo ano (ou seu equivalente monetário) para a cidade-templo, você deve levá-lo lá e comê-lo (ou o que você comprar com seu equivalente monetário) até o dia anterior Pessach do quarto ano; da mesma forma, se você deixar de levar o segundo dízimo do quarto ou quinto ano (ou seu equivalente monetário) para a cidade-templo, você deve levá-lo lá e comê-lo (ou o que você comprar com seu equivalente monetário) no dia anterior à Pessach do sétimo ano.
29 No terceiro e sexto anos de cada ciclo do ano sabático, você deve, como de costume, dar seu primeiro dízimo ao levita, porque ele não tem parte ou herança com você . No entanto, nestes anos, em vez de levar o segundo dízimo com você para a cidade-templo para comê-lo lá, você deve dá-lo aos pobres: ao estrangeiro residente, ao órfão e à viúva que estão em suas cidades. Você deve dar uma quantia suficiente tanto do primeiro dízimo quanto do pobre dízimo para que seus destinatários que venham recebê-lo comam e se saciem, para que Deus, seu Deus, em recompensa por sua generosidade, o abençoe em todo o trabalho da sua mão que você faz.
Beit Noach Barra dos Coqueiros - SE 