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Sobre Antonio Braga

Antonio Marcio Braga Silva é uma das vozes proeminentes do movimento Bnei Noach no Brasil, atuando com destaque na cidade de Barra dos Coqueiros, no estado de Sergipe. Educador, líder espiritual e entusiasta da ética universal, ele dedica sua vida à promoção dos valores do monoteísmo ético e da sabedoria milenar da Torá para os não judeus que buscam servir ao Criador segundo os princípios das Sete Leis de Noé. Como professor de Halachá Noachida, Antonio Marcio desenvolve um trabalho didático voltado para a formação de lideranças e o fortalecimento de comunidades alinhadas com os preceitos da Tradição de Israel, respeitando as particularidades e o papel espiritual dos justos entre as nações. Ele atua com firmeza e sensibilidade, trazendo clareza e profundidade aos temas que aborda, tornando acessível ao público leigo assuntos complexos da Lei e da espiritualidade judaica. Sua atuação vai além das aulas: Antonio Marcio tem contribuído significativamente para o crescimento da comunidade local, organizando encontros semanais, estudos bíblicos, ciclos de oração baseados no Sidur Bnei Noach, e incentivando a solidariedade e o senso de missão entre os participantes. Seu trabalho é pautado pela seriedade, comprometimento e por uma devoção sincera ao serviço a D’us. Em sua vida pessoal, Antonio Marcio é pai dedicado de dois filhos marido de Fabiane Ribeiro, com quem compartilha o propósito de construir uma família alicerçada nos valores eternos da Torá. Sua jornada é marcada por coragem, perseverança e pela fé inabalável na Providência Divina. Ao unir conhecimento, liderança e espiritualidade, Antonio Marcio Braga Silva se destaca como um dos pilares do movimento Bnei Noach em território brasileiro, inspirando outros a seguir o caminho da retidão, da justiça e do reconhecimento do Eterno como único Criador e Rei do Universo.

Leitura Diária de 16 Kislev 5784

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Antonio Braga
15–22 minutos

História Judaica

A Arca de Noé vem para descansar (2104 EC)

Neste dia, o fundo da arca de Noé , submerso 11 côvados abaixo da superfície da água, pousou e parou no topo do Monte Ararat.

(Isso segue a opinião do sábio talmúdico Rabino Iehoshua, que afirma que o Dilúvio começou em 17 de Iyar.)

Pulver Purim (1804)

“Pulver Purim” foi estabelecido pelo Rabino Avraham Danzig (1748-1820) autor das obras haláchicas Chayei Adam e Chochmat Adam , depois que ele e sua família foram milagrosamente salvos de um incêndio na véspera do dia 16 de Kislev.

O inferno engoliu muitas casas, incluindo a sua própria casa e o próprio quarto onde estavam todos os seus familiares, causando o desabamento de algumas paredes. O rabino Avraham Danzig estabeleceu então o dia 16 de Kislev como um dia de celebração para todos os seus futuros descendentes.

Antonio Marcio Braga Silva conhece o Movimento Bnei Noach Brasil

No dia de hoje, eu conheci o Movimento Bnei Noach Brasil, no dia 16 Kislev de 5777, por Providência Divina.

Tehillim do Dia – Salmos

Capítulos 79-82

Salmo 79

As nações destruíram o Templo para blasfemar contra Deus e causaram uma dor a Israel que transcende a humilhação pessoal. Oramos a Deus para restaurar logo a honra de Israel – e, assim, a Sua própria – aos olhos de um mundo em dúvida.

  1. Um salmo de Assaf. Ó Deus, os povos invadiram Tua possessão, profanaram o Teu sagrado santuário, converteram Jerusalém em montes de escombros.
  2. Deixaram os cadáveres dos Teus servos para se tornarem alimento para as aves de rapina, e a carne dos Teus devotos para as feras da terra.
  3. Seu sangue derramaram como água por toda Jerusalém e nem sequer havia quem os pudesse enterrar.
  4. Nos tornamos objetos de escárnio para nossos vizinhos, zombaria e desprezo para os que nos rodeiam.
  5. Até quando, Eterno, ficarás irado? Será eterna Tua cólera? Até quando Teu zelo queimará como fogo?
  6. Derrama Tua ira sobre os povos que não Te reconhecem e sobre os reinos que não invocam o Teu Nome.
  7. Porque destruíram Jacob e assolaram a sua morada.
  8. Não Te recordes contra nós das iniqüidades do passado; apressa-Te em proporcionar-nos a Tua misericórdia, pois estamos muito enfraquecidos.
  9. Socorre-nos, ó Deus da nossa salvação, pela glória do Teu Nome! Salva-nos e expia os nossos pecados pelo amor do Teu Nome!
  10. Para que não indaguem as nações: “Onde está o seu Deus?” Que vejam as nações diante de nossos olhos a vingança do sangue derramado dos Teus servos.
  11. Que Te alcance o gemido do encarcerado, e pela grandeza do Teu poder salva-o da morte.
  12. Retribui a nossos vizinhos sete vezes mais desgraças que aquelas com que Te desonraram, ó Eterno!
  13. Então, nós, Teu povo, o rebanho de Teu campo, louvar-Te-emos eternamente, e de geração em geração cantaremos Tua glória.

Salmo 80

Como sugerido pelo cabeçalho deste Salmo, é um testemunho sobre os exílios futuros de Israel. Ele recorda ao povo judeu sua gloriosa relação anterior com Deus, e garante que será restaurada. Os três apelos quase idênticos (versículos 4, 8 e 20) são as petições dos três principais exílios: o exílio das Dez Tribos, o exílio da Babilônia e o atual exílio romano.

  1. Ao mestre do canto, com “Shoshanim”, “Edut”, um salmo de Assaf.
  2. Dá ouvidos, ó Pastor de Israel, que conduzes José como a um rebanho; revela-Te ante nós, ó Tu, que habitas entre os querubins!
  3. Apresenta-Te ante Efraim, Benjamim e Menashê, desperta Teu poder e vem salvar-nos.
  4. Restaura-nos, ó Deus, e faze sobre nós resplandecer Tua face, e então seremos salvos.
  5. Eterno, Deus dos Exércitos, até quando ignorarás as preces do Teu povo?
  6. Deste-lhe lágrimas por pão e os fizeste beber copioso pranto.
  7. Fizeste-nos lutar com nossos vizinhos, e nossos inimigos zombam de nós.
  8. Restaura-nos, ó Deus dos Exércitos! Faze sobre nós resplandecer Tua face, e então seremos salvos.
  9. Uma vinha trouxeste do Egito, e expulsaste povos para plantá-la.
  10. Lhe preparaste terreno, e ela fincou raízes e encheu a terra.
  11. Sua sombra encobriu montanhas, e seus galhos se tornaram cedros vigorosos.
  12. Até o mar estendeu seus ramos, e até o rio seus brotos.
  13. Por que destruíste suas cercas e deste modo a despojam todos os transeuntes?
  14. Devasta-a o javali da floresta, devoram-na todos que rastejam pelo campo.
  15. Ó Eterno dos Exércitos, rogamos que retornes! Dos céus, observa o que se passa e tem consideração por esta vinha,
  16. pela cepa plantada por Tua mão, pelo broto que para Ti fortaleceste.
  17. Ela está queimada pelo fogo e cortada; ante Tua repreensão ela perece.
  18. Concede Tua ajuda àquele que está à Tua Destra, ao filho do homem que para Ti fortaleceste.
  19. Nós não nos apartaremos de Ti; preserva pois nossa vida, para que Teu Nome possamos invocar.
  20. Restaura-nos, ó Eterno, Deus dos Exércitos, e faze sobre nós resplandecer Tua face, e então seremos salvos!

Salmo 81

Não importa o quanto uma pessoa submergiu: Deus sempre espera seu arrependimento e vire uma nova página. Assim como nos libertou da escravidão no Egito, Ele também está pronto para afrouxar os grilhões do pecado que nos prendem ao nosso estado inferior. Precisamos apenas começar e tomar a resolução de fazer a Sua vontade.

  1. Ao mestre do canto, sobre “Guitit”, de Assaf.
  2. Erguei canções de júbilo a Deus, que é a nossa fortaleza; fazei soar alegres vozes ao Deus de Jacob.
  3. Entoai um salmo e fazei ressoar o pandeiro, a agradável harpa e o saltério.
  4. Soprai o “Shofar” na lua nova, no tempo fixado como dia da nossa festa.
  5. Pois este é um estatuto para Israel, um dia de juízo para o Deus de Jacob.
  6. Ele o estabeleceu para José como testemunho, quando este saiu para governar na terra do Egito, onde ouviu uma língua que não conhecia.
  7. Deus disse: “Livrei seu ombro da carga, e do caldeirão da servidão retirei suas mãos.
  8. Na angústia clamaste e Eu te livrei; com voz de trovão te respondi e provei-te junto às águas de Merivá.
  9. Ouve, povo Meu, Eu te advertirei, ó Israel, se Me escutares!
  10. Não haverá deuses estranhos em teu meio nem adoração a ídolos.
  11. Eu sou o Eterno, teu Deus, que te fez subir da terra do Egito; abre bem a tua boca, e te satisfarei.
  12. Mas o Meu povo não escutou a Minha voz, e Israel não Me quis.
  13. Assim, deixei-os seguir segundo a obstinação dos seus corações, para que atendessem seus próprios conselhos.
  14. Ah, se Me escutasse o Meu povo, se Israel trilhasse Meus caminhos!
  15. Num instante Eu abateria os seus inimigos, e contra os seus adversários alçaria Minha mão.”
  16. Aos inimigos de Israel que odeiam o Eterno mas não o declaram abertamente, seu castigo será eterno,
  17. enquanto a Israel Ele nutrirá com o melhor dos alimentos, e com o mel que emana da rocha o saciará.

Salmo 82

O tema deste Salmo – eqüidade e justiça – é um pré-requisito para a existência da terra. Esta mensagem não se limita aos tribunais. Na sua vida pessoal, cada ser humano deve se comportar como juíz de si próprio, pois suas opiniões e decisões sobre as pessoas podem afetar suas vidas.

  1. Um salmo de Assáf. O Eterno está presente na assembléia Divina onde se profere a justiça; Ele, entre os juízes, promulga Sua sentença.
  2. Vós, porém, ó juízes, até quando sentenciareis perversamente, favorecendo os malévolos?
  3. Fazei justiça ao desfavorecido e ao órfão; procedei corretamente para com o aflito e o desamparado.
  4. Libertai o oprimido e o indigente; salvai-os das mãos dos ímpios.
  5. Eles, os juízes, porém, nada sabem e nada querem compreender; vagueiam pelas trevas da ignorância e da insensibilidade; abalam assim os fundamentos que sustentam a terra.
  6. Eu disse: “Vós, ó juízes, sois como os anjos; todos vós sois filhos do Altíssimo!”
  7. Porém, como todo ser humano, também haveis de morrer; e como qualquer príncipe haveis de sucumbir.
  8. Levanta-Te, ó Eterno, e julga Tua terra, pois a Ti pertencem todas as nações!

Chumash com o Rebe

Parashat Vayishlach, 4ª Porção (Bereshit (Gênesis) 33:6-33:20) 

Quarta Leitura 6 As servas aproximaram-se, seguidas dos seus filhos, e prostraram -se diante de Esaú .

7 Lia e seus filhos também se aproximaram e se prostraram diante de Esaú , e finalmente José e sua mãe Raquel se aproximaram e se prostraram diante de Esaú . José sabia que sua mãe era linda, então, para evitar que Esaú a visse e a desejasse, ele se colocou na frente dela com antecedência, a fim de escondê-la da vista de Esaú.

8Esaú então perguntou a Jacó : “O que você pretendia ao enviar toda aquela comitiva que encontrei trazendo presentes para mim ? E o que você pretendia ao enviar toda aquela segunda comitiva de homens que encontrei , que me atacaram ?” 

Jacó apenas respondeu à pergunta sobre os presentes : “ Eu esperava, ao enviá-los, ganhar assim o favor aos olhos de meu senhor”.

9 Esaú disse : “Tenho muitas riquezas , muito mais do que preciso . (Rashi no v. 11, abaixo) Meu irmão, deixe que o que é seu continue sendo seu . porque você merece .”

10 Quanto ao seu presente conciliatório, Jacó respondeu: “Não, por favor! Se agora encontrei favor aos seus olhos, então, por favor, tenha a gentileza de aceitar este presente meu. Sinto que lhe devo este presente porque vi seu rosto, que me é tão querido que é como ver o rosto de um anjo de Deus , como aqueles que me acompanharam e me protegeram ao longo dos anos, alguns dos quais você mesmo viu na forma dos mensageiros que lhe enviei e do acompanhante acompanhando meu presente .” Ao mencionar o fato de estar acostumado a ver anjos, Jacó esperava dissuadir Esaú de qualquer plano de atacá-lo: afinal, se ele tivesse conseguido sobreviver aos encontros com anjos, certamente conseguiria sobreviver ao encontro com qualquer humano. E Jacob continuou: “ Eu também lhe devo uma homenagem porque você foi gentil o suficiente para perdoar minha ofensa e se permitiu ser apaziguado por mim.

11 Por favor, aceite meu presente de boas-vindas, que foi trazido a você às minhas próprias custas . Já me dei ao trabalho de prepará-lo e apresentá-lo a vocês. Não se preocupe com o quanto isso me custou, pois Deus tem sido bondoso comigo e tenho tudo o que preciso .” (Em contraste com Esaú, que se vangloriava de possuir mais do que precisava, Jacó referiu-se humildemente à beneficência de Deus como sendo tudo o que ele precisava.) Depois que Jacó o encorajou a aceitar o presente , Esaú finalmente o aceitou.

12 Esaú então disse: “Continue e deixe-nos ir, e deixe-me prosseguir mais devagar do que normalmente faria, para que eu possa caminhar ao seu lado para acompanhá-lo ”.

13Apesar das declarações de amor fraterno de Esaú, Jacó sentiu que a mudança de coração de seu irmão não era totalmente sincera, ou pelo menos não permanentemente, então ele entendeu que não seria aconselhável prolongar o encontro. (Likutei Sichot , vol. 35, pág. 145, nota 29) Ele então lhe respondeu: “ Prefiro não incomodar você, atrasando-o. Por outro lado, se eu acelerar meu próprio ritmo, meu mestre sabe que, além do fato de as crianças serem frágeis, eu também estou responsável pela amamentação de cordeiros, cabras e gado. Se eles forem conduzidos duramente, mesmo que por um dia, todos os rebanhos morrerão.

14 Portanto, que meu senhor, por favor, siga em seu ritmo habitual, à frente de seu servo, enquanto eu sigo em meu próprio ritmo lento, no ritmo dos rebanhos que estão à minha frente e no ritmo das crianças – até Eu alcanço meu mestre em Seir , sempre que isso acontecer .” Jacó sabia profeticamente que Esaú (e seus descendentes) não seriam totalmente desmamados de seu ódio por ele (e seus descendentes) até a era messiânica, então ele adiou o encontro deles até aquela época. (Likutei Sichot , vol. 35) Assim , ele não tinha intenção de seguir pessoalmente Esaú até o Monte Seir; ele pretendia que sua declaração se aplicasse ao seu descendente, o Mashiach , que no futuro se reuniria com os descendentes de Esaú e julgaria eles .

15 Esaú então fez outra oferta. Ele disse: “Deixe-me deixar algumas das pessoas que estão comigo com você”.

Desejando também se desculpar por não aceitar esta segunda oferta, Jacob respondeu: “Por que você deveria fazer isso? Não preciso de uma comitiva para me escoltar. Prefiro que você não me retribua pelo presente que lhe dei para que eu possa permanecer favorável aos olhos do meu mestre.”

16Assim, naquele dia, Esaú voltou a caminho de Seir (ver Figura 37) . À medida que ele viajava, o antigo ódio de Esaú por Jacó ressurgiu gradualmente, e ele começou a planejar como atacá-lo. Mas os quatrocentos homens que o acompanhavam recordaram vividamente como foram atacados pelos anjos de Jacó quando estavam a caminho para encontrá-lo e, portanto, perceberam que tal plano era fútil – embora compartilhassem o ódio de Esaú por Jacó e também tivessem gostava de atacá-lo. Ainda assim, eles estavam com medo de que se tentassem dissuadir Esaú de atacar Jacó ou tentassem abandoná-lo em massa, ele se voltaria contra eles, então, em vez disso, eles o abandonaram furtivamente, um por um. Assim, quando Esaú terminou de formular seus planos, ele não tinha mais um exército com o qual pudesse empreender um ataque.

Embora estes quatrocentos homens tenham abandonado Esaú apenas por preocupação egoísta com os seus próprios interesses, Deus, no entanto, recompensou-os por não terem prejudicado Jacó, poupando quatrocentos descendentes de Esaú, os amalequitas, quando foram atacados pelo Rei David . (1 Samuel 30:17 . Likutei Sichot , vol. 35).

O estupro de Diná

17 Jacó seguiu em frente e chegou ao local que mais tarde chamaria de Sukot (“abrigos”), onde permaneceu por um ano e meio (2205-2206) . Chegando no verão, construiu abrigos temporários para sua família e seu gado. Quando chegou o inverno, ele construiu para si casas mais robustas (Likutei Sichot , vol. 5, pág. 251, nota 4.)para a família se mudar e , quando chegou o verão seguinte, voltou a fazer abrigos para a família e o gado. Ele, portanto, chamou o lugar de Sukot.

18 Jacó chegou em segurança à cidade de Siquém , que fica em Canaã , tendo partido de Padã-Aram (ver Figura 38) . O governante de Siquém era Chamor, o Hivita; o nome de seu filho era o mesmo de sua cidade: Siquém .

Deus realmente cumpriu Sua promessa de salvar Jacó das garras de Labão e Esaú. Além disso, a essa altura Jacó já havia se recuperado totalmente da claudicação que sofrera como resultado da luta com o anjo de Esaú; seus prolíficos rebanhos e manadas, que haviam sido ligeiramente esgotados por sua dádiva a Esaú, haviam se reabastecido; e, enquanto trabalhava para Labão, ele não esqueceu nada da Torá que aprendeu na academia de Ever. Ele estava, portanto, agora preparado para retornar a Betel e cumprir sua parte no pacto que fez com Deus ali, a caminho de Charan. Em vez disso, porém, ele ficou em Siquém. Ele acampou com vista para a cidade.

Assim que Jacó chegou à Terra de Israel, ele percebeu que a riqueza que havia adquirido fora da terra não possuía a santidade que a riqueza adquirida dentro da terra teria. Ele, portanto, não queria mais os rebanhos e manadas que havia adquirido enquanto trabalhava para Labão. Então ele vendeu todos eles e ofereceu o dinheiro a Esaú em troca da herança de Esaú na Caverna de Macpelá . Esaú aceitou.

19 Embora Jacó não tivesse intenção de permanecer permanentemente em Siquém, ele comprou o pequeno terreno onde havia montado sua tenda, a fim de demonstrar seu amor pela terra que lhe foi prometida por Deus . Ele comprou esta terra dos filhos de Chamor, pai de Siquém. O preço deste pequeno terreno era de cinco siclos (80 gramas ou 2,8 onças de prata). Ele poderia facilmente ter pago com cinco grandes moedas de siclo , mas em vez disso optou por pagar com 100 moedas menores, porém mais ornamentadas, kesitahs , que também são usadas como joias – mais uma vez, para demonstrar seu carinho pela Terra Prometida. 

20 Ele ergueu ali um altar e, em agradecimento por ter sido libertado por Deus das garras de Labão e Esaú, deu ao altar o nome de “Deus é o Deus de Israel”. Em reconhecimento da elevada e profunda consciência que Jacó tinha da providência de Deus em sua vida, Deus ampliou Sua promessa anterior de que a influência de Jacó se estenderia aos quatro cantos da terra, concedendo-lhe agora o mesmo domínio sobre o mundo inteiro que Ele havia originalmente concedido a Adão . . Neste sentido, o Deus de Israel nomeou Jacó como representante de Deus no mundo.

Tanach Diário

Neviim, I Samuel 26:25 – 28:3

Capítulo 26

25 E Saul disse a Davi: Bendito sejas, meu filho Davi. Ambos farás (grandes coisas) e prevalecerás. E Davi seguiu seu caminho, e Saul voltou para o seu lugar.

Capítulo 27

1 E Davi disse consigo mesmo: Agora, um dia perecerei nas mãos de Saul; não há nada melhor para mim do que escapar para a terra dos filisteus, e Saul se desesperará de mim, para me procurar qualquer mais em todos os termos de Israel, e escaparei da sua mão”.
Agora, um dia morrerei: talvez ele me embosque e venha sobre mim de repente.
2 E David levantou-se. E ele e os seiscentos homens que estavam com ele passaram para Aquis, filho de Maoque, rei de Gate.
3 E David habitou com Aquis em Gate, ele e os seus homens, cada homem e a sua casa, David e as suas duas mulheres; Ainoã, a jizreelita, e Abigail, esposa de Nabal, a carmelita.
4 E foi dito a Saul que David tinha fugido para Gate, e ele não continuou a procurá-lo.
5 E Davi disse a Aquis: Se agora achei graça aos teus olhos, deixe-me dar-me um lugar em uma das cidades do interior, e eu habitarei lá, pois por que deveria o teu servo morar contigo na cidade real? “
pois por que seu servo deveria habitar, etc.: e ser um fardo para você?
6 E Aquis deu-lhe Ziclague naquele dia; portanto Ziclague pertenceu aos reis de Judá até hoje.
7 E o número dos dias que David habitou no campo dos filisteus foi (alguns) dias e quatro meses.
(alguns) dias e quatro meses: O mínimo de dias, sendo dois. É impossível explicar esta palavra, ‘yomim’, como ‘um ano’, uma vez que David não foi a Aquis até que Samuel morresse, e Saul reinou apenas quatro meses após a morte de Samuel, como aprendemos em SO (cap. 13). . (Isso pode) também (ser determinado) a partir do número de anos de Eli (isto é, os quarenta anos em que ele julgou Israel, supra 4:18), e os vinte anos que a Arca esteve em Quiriate-Jearim (supra 7:2) , totalizando sessenta anos. Subtraia daí os cinquenta e dois anos de Samuel, mais um ano para sua concepção com estes quatro meses, mais os sete anos em que Davi reinou em Hebron ( II Sam. 5:5) antes de trazer a Arca de Quiriate-Jearim. Descobriu-se que Saul reinou após a morte de Samuel, mas quatro meses.
8 E Davi e seus homens subiam e atacavam os gesuritas, os gizreus e os amalequitas, pois aqueles (tribos) eram os habitantes da terra, que eram antigos, quando você vai para Sur, até a terra do Egito.
E David… subia: Este é um tempo presente. Ele sempre esteve acostumado com isso.
conforme você vem para Shur: da entrada de Shur (de acordo com a versão de Jonathan de Rashi).
9 E Davi feria (os habitantes da) terra, e não deixava vivo nem homem nem mulher; e ele tomava ovelhas e gado, e jumentos e camelos e roupas, e voltava e vinha para Aquis.
10 E Aquis dizia: “Onde você atacou hoje?” E Davi diria: “Contra o sul de Judá, e contra o sul dos jerameelitas e contra o sul dos queneus”.
Onde você atacou?: (Heb. אל פשטתם ) O ‘lamed’ é substituído por uma ‘freira’ (tornando a palavra אן , onde) como: E ele fez para si uma câmara ( נשכה ) no livro de Esdras ( Neh .13:7) como לשכה .
11 E David não deixava vivo nem homem nem mulher para levar a Gate, dizendo: Para que não nos falem, dizendo: Assim fez David, e assim é o seu comportamento todos os dias em que habitou no campo dos filisteus. .’ “
12 E Aquis acreditou em Davi, dizendo: Ele abominou grandemente o seu povo Israel, e será para mim um escravo para sempre.

Capítulo 28

1 E foi naqueles dias que os filisteus reuniram os seus acampamentos para a guerra, para fazerem guerra contra Israel. E Aquis disse a Davi: “Você saberá que sairá comigo no acampamento, você e seus homens”.
2 E David disse a Aquis: Portanto, saberás o que fará o teu servo. E Aquis disse a Davi: “Portanto, farei de você meu guarda-costas o tempo todo”.
3 Ora, Samuel morreu, e todo o Israel o lamentou, e o sepultou em Ramá, e (cada um o lamentou) na sua própria cidade. Agora, Saul havia abolido da terra os necromantes e aqueles que adivinhavam com o osso Jidoa.
E Samuel havia morrido: Já estava dito: E Samuel morreu (supra 25:1), mas como ele veio falar de Saul, que ele tinha que perguntar a uma necromante, ele começou dizendo: E Samuel havia morrido, pois tinha ele estivesse vivo, Saul teria perguntado a ele. E como Saul havia abolido os necromantes, ele teve que procurar uma necromante.
e todo o Israel lamentou-o e enterrou-o em Ramá, e… na sua própria cidade.: (A dificuldade da palavra ‘e’ é explicada por Jônatas com a seguinte paráfrase:) E todo o Israel lamentou-o e enterrou-o em Ramá, e cada um o lamentou em sua própria cidade. ‘E em sua cidade’ está relacionado com ‘E eles o lamentaram’. Eles lamentaram-no e enterraram-no em Ramá, e cada um lamentou-o na sua cidade.

Parashat Vayetze: O poder da autotransformação

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Antonio Braga
2–3 minutos

A residência de 20 anos de Yaakov na casa de Lavan é descrita na porção Vayeitzei da Torá. Ele participou do cuidado das ovelhas de Lavan nessa época. Lavan tenta impedir o retorno de Yaakov a todo custo e por todos os meios. Quando Jacó e sua família fogem da casa de Labão, ele e seus filhos os perseguem para forçá-los a retornar. É por esta razão que Labão é descrito como um dos inimigos mais perigosos de Israel. Além disso, apesar do fato de Lavan ser um homem perverso que frequentemente mentia para Yaakov, D’us mesmo assim protegeu Yaakov dele e, como resultado, Yaakov mereceu o estabelecimento da Casa de Israel. Como foi que Yaakov alcançou tal realização espiritual não durante um período de intenso estudo da Torá, mas sim enquanto trabalhava como empregada doméstica na casa de Lavan?

De acordo com o Midrash, Lavan – que tentou impedir a saída de Israel de Charan tantos anos antes – é o profeta aramita Balaão que o rei Balak convocou para amaldiçoar Israel na véspera de sua entrada na Terra Santa. A Torá explica como eles quebraram dois dos mais importantes mandamentos de Noé: Lavan adorava ídolos e Balaão se envolveu em relações proibidas com seu burro.

Os sete mandamentos foram dados para purificar este mundo material. Isto é conseguido santificando o mundo, fazendo-os porque foram dados a Moisés no Monte Sinai. Na conclusão deste serviço com a chegada de Mashiach, o mundo inteiro será uma “morada” para D’us. Seguir os sete mandamentos pode dar a capacidade de manter e transformar até mesmo os níveis mais baixos do mundo – representados por Labão – em santidade.

O nome Labão significa “branco”. Labão representa a “brancura suprema” que transcende toda “cor” e classificação. Assim, “Laban” representa o poder da transformação – ele une opostos e pode transformar uma coisa em seu extremo. Foi assim que o dom divino de profecia de Balaão, no qual o seu poder profético era igual ao de Moisés, pôde residir dentro de uma pessoa tão má. Suas maldições poderiam ser transformadas em sua própria boca nas bênçãos mais elevadas, e ele até acabou emitindo a mais importante das profecias da Torá – a promessa de redenção futura por parte de Mashiach.

Rabino Moshe Bernestein

Rabino Moshe Bernestein é escritor e rabino comunitário em Netanya, Israel. Ele acredita em fazer conexões entre o Povo Judeu e os Noahides em todo o mundo, a fim de compartilhar e aprimorar o conhecimento do Código Universal da Torá para a Humanidade e cumprir a Profecia de Isaías 11:9 “E o mundo será preenchido com o conhecimento de D’us como as águas cobrir os oceanos”.

Rei David

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Antonio Braga
1–2 minutos

David foi o maior dos reis e o exemplo por excelência do que um monarca judeu deveria ser. Governou durante 40 anos (2884-2924), sete anos em Hebron e 33 anos em Jerusalém . David conquistou Jerusalém em 2891 e tornou-a capital do Estado judeu, um estatuto que tem desfrutado desde então. Anteriormente, Jerusalém era uma cidade jebuseu não-judia.

Quase ninguém nas Escrituras sofreu tanto quanto Davi. Desde o dia em que foi ungido rei por Samuel , ele conheceu apenas tribulações, perseguições e humilhações, mas ainda assim pôde dizer: “O Senhor é o meu pastor; Eu não vou querer. Seus Salmos cativaram o coração do povo judeu de todos os tempos, desfrutando da maior familiaridade ao lado do Chumash . Cada emoção nobre utilizada no serviço a D’us está encapsulada no livro dos Salmos .

Como rei, David recebeu de D’us uma promessa única nos anais da humanidade: a monarquia será dele para sempre. Não importa o quão corruptos seus descendentes se tornem, eles não podem perdê-lo. No futuro, o redentor messiânico será da linhagem de David. Embora ele seja mencionado mais de 1.000 vezes nas Escrituras – mais do que qualquer outro indivíduo – os críticos da Bíblia duvidaram de sua existência até que escavações recentes revelaram uma cerâmica com seu nome inscrito. David morreu aos 70 anos.

A Era da Monarquia

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Antonio Braga
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3–5 minutos

Perto do fim da vida de Samuel , o povo judeu pediu-lhe que nomeasse um rei, um pedido aparentemente motivado por considerações nobres. Para fazer cumprir as leis da Torá, manter as tribos unidas, evitar o tipo de retrocesso religioso que ocorreu durante o tempo dos Juízes e organizar um exército, o povo judeu sentiu que precisava de um rei. No entanto, embora a Torá de fato ordene ao povo judeu que nomeie um rei, pedir um monarca naquele momento era errado. Na verdade, o povo judeu deveria ter esperado até que o actual sistema de autogoverno tivesse parado completamente de funcionar. Além disso, ter um monarca temporal sujeitaria o povo judeu às forças naturais e diminuiria a manifestação óbvia da Providência Divina. Pior de tudo, os judeus não queriam um rei para cumprir a ordem da Torá; em vez disso, exigiram um rei para que pudessem ser como as nações vizinhas. Como tal, a instituição inicial e presumível da realeza foi um desastre para o povo judeu. Monarcas corruptos dividiram a nação, introduziram a idolatria em grande escala e causaram a destruição do Primeiro Templo e o Exílio Babilônico.

Rei Saul

Saul é uma das figuras mais trágicas das Escrituras, um homem que teve um papel muito difícil de desempenhar. Infelizmente, devido a vários erros, que, embora relativamente pequenos, foram julgados com muita severidade por D’us, o vasto potencial de Saul não foi realizado. Na verdade, por não ter acatado as instruções de Samuel de destruir totalmente a nação de Amaleque , Saul perdeu o seu trono . Como resultado, ele caiu em profunda melancolia, perseguindo incansavelmente David , seu sucessor designado. Quando confrontado com a captura iminente pelos filisteus, Saul cometeu suicídio no campo de batalha. Seu governo durou três anos (2881-2884). Resumindo sua carreira, os sábios escreveram: “Se David fosse Saul, e se Saul fosse David, D’us teria destruído muitos Davids por causa dele.”

A perseguição de Saul a Davi

Os sábios listaram cinco transgressões cometidas por Saul. Curiosamente, perseguir David não é um deles. Este fato pode ser entendido através de uma história relatada no Talmud : Shimon HaTzadik , um Sumo Sacerdote nos dias do Segundo Templo, designou seu filho mais novo, Chonyo, como seu sucessor. Chonyo recusou voluntariamente em favor de seu irmão mais velho, Shimi. No entanto, embora Chonyo tenha renunciado ao cargo voluntariamente, ele ainda estava com ciúmes da honra que Shimi desfrutava e então elaborou um plano para destituir seu irmão mais velho do cargo. Chonyo disse a Shimi, que desconhecia os procedimentos do Templo, que em homenagem à sua posse ele deveria usar roupas femininas. Shimi fez isso, e quando os espectadores enfurecidos viram tal sacrilégio cometido nas proximidades do Altar, eles quiseram executar Shimi. Porém, ao descobrirem que Chonyo havia enganado Shimi, eles perseguiram Chonyo, que fugiu para o Egito.

Discutindo esta história, os sábios comentaram: “Se até mesmo alguém que recusa voluntariamente uma posição elevada é tão ciumento, então certamente alguém que perde um cargo que ocupava anteriormente acharia isso intolerável”. O Rabino Ioshua ben Perachiah comentou: “Antes de assumir um alto cargo, se alguém tivesse sugerido que eu assumisse uma posição de prestígio, eu o teria amarrado na frente de um leão. Agora que tenho o escritório, se alguém me dissesse para abandoná-lo, eu jogaria uma panela de água fervente na cabeça dele. Pois Saul não desejava a monarquia, mas uma vez conseguida, quis matar Davi.” Remover uma pessoa de uma posição que ocupava equivale a matá-la, e é da natureza humana tentar evitar que isso aconteça. Portanto, Saul é considerado relativamente inocente por sua perseguição a Davi.

O suicídio de Saul

Normalmente, o suicídio é um pecado grave, o equivalente ao assassinato. Um suicida perde sua parte no Mundo Vindouro e é enterrado na beira do cemitério. O suicídio de Saul, porém, foi permitido por vários motivos. Normalmente, mesmo que uma pessoa esteja numa situação sombria, ela não deve perder a esperança do resgate Divino – a salvação de D’us pode vir num piscar de olhos. A situação de Saul era diferente, pois Samuel lhe havia informado profeticamente que o rei morreria na guerra com os filisteus. Além disso, seria um grande Chillul HaShem (profanação do Nome de D’us) se o rei judeu fosse capturado e torturado. Saul também temia que, quando seus súditos percebessem que ele foi capturado, tentassem libertá-lo – apesar das probabilidades esmagadoras – resultando assim em muitas mortes. Portanto, dadas as circunstâncias extraordinárias, Saul tirou a própria vida corretamente. (No entanto, algumas opiniões rabínicas sustentam que o suicídio é proibido em todas as circunstâncias e que, portanto, Saul agiu de forma inadequada.)

Por Yosef Eisen

Trecho de Jornada Milagrosa de Yosef Eisen. Durante milhares de anos o povo judeu sobreviveu e floresceu, contra todas as probabilidades. Miraculous Journey leva você a um tour de 700 páginas pela história judaica, tudo em um só volume, desde a Criação até o Presidente Obama. 

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O Mês de Kislêv

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Antonio Braga
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7–10 minutos

Segundo o Sêfer Yetzira, cada mês do ano judaico tem uma letra do alfabeto hebraico, um signo do Zodíaco, uma das doze tribos de Israel, um sentido e um membro controlador do corpo que correspondem a ele.

Kislêv é o nono dos doze meses do calendário judaico.

Kislêv é o mês de Chanucá (o único dia festivo no calendário judaico que combina dois meses: Chanucá começa no mês de Kislêv e continua e termina em Tevêt.

O nome Kislêv deriva da palavra hebraica para bitachon, “confiança”. Há dois estados de confiança, um ativo e outro passivo, e ambos se manifestam no mês de Kislêv (veja Bitachon, confiança). O milagre de Chanucá reflete a confiança ativa dos Chashmonaim (Macabeus) de se erguerem e lutar contra o império helenístico (e sua cultura).

O senso de sono de Kislêv reflete a confiança passiva que a providência de D’us sempre vigia sobre Israel.

Na tradição da Chassidut, 19 de Kislêv, o dia da libertação e redenção de Rabi Shneur Zalman, autor do clássico texto da Chassidut, o Tanya (discípulo do Maguid de Mezeritch, sucessor do Báal Shem Tov) da prisão (onde foi colocado pela disseminação dos mais recônditos mistérios da Torá) é chamado de “Ano Novo da Chassidut” (sugerindo que é através do canal espiritual desse dia que a sabedoria interior da Chassidut e o poder de integrar essa sabedoria à vida cotidiana da pessoa são trazidos a este mundo. O alicerce do caminho da Chsssidut é a absoluta confiança e fé na onipresença de D’us, e a onipotência de Sua Divina providência.

Letra: samech

O nome Samech significa “apoiar”. O sentimento de sentir-se apoiado corresponde à confiança em D’us e em Sua providência associada ao mês de Kislêv, como foi descrito acima. Assim encontramos expresso em Tehilim: “D’us apóia (somech) todos os caídos e levanta todos os encurvados”; “Mesmo quando ele cai, não será deixado caído no chão, pois D’us apóia (yismoch) sua mão.”

O formato do samech é um círculo, que representa a abrangente onipresença de D’us e Sua providência. O “grande círculo” da luz infinita de D’us é explicado na Cabalá e Chassidut como refletindo Seu “braço direito” que abraça (e apóia por baixo) com grande e infinito amor toda a realidade, como está escrito: “E por baixo, os braços do universo.”

Mazal: “kesher” (Sagitário = arco)

O arco de Kislêv é o arco dos Macabeus. Simboliza sua ativa confiança em D’us para lutar contra o império e a cultura que então governavam a terra.

Embora os próprios Chashmonaim fossem da tribo sacerdotal de Israel, a “arte” do arco é designada na Torá à tribo de Benjamin em particular, a tribo do mês de Kislêv.

Os Cohanim (e Leviim) não são considerados como uma das doze tribos na correspondência das tribos aos meses do ano (segundo o Arizal). Como uma abrangente manifestação da alma judaica, os Cohanim contêm e refletem a fonte espiritual de cada uma das tribos de Israel. Isso é especialmente verdade no que diz respeito à tribo de Benjamim, pois em sua porção estava o Templo Sagrado onde serviam os Cohanim. Assim, a relação dos Cohanim a Benjamim é similar àquela da alma com o corpo. Os Cohanim lutam a guerra sagrada incorporada no arco de Benjamim.

O arco de guerra de Kislêv é na verdade projetado (“atirado”) do arco (o arco-íris; em hebraico ambos, “arco” e “arco-íris” são idênticos – keshet) da paz (entre D’us e a Criação) do fim do mês anterior de Cheshvan, como foi explicado acima. Os dois arcos (semicírculos) unem-se para formar o círculo completo do samech de Kislêv.

Tribo: Benjamim

Como foi mencionado acima, Benjamim é a tribo mais dotada da “arte” do arco. Em sua porção está o Templo Sagrado em Jerusalém, como é declarado na bênção de Moshê a Benjamim no final da Torá (a qual, segundo a explicação acima sobre o relacionamento entre os Cohanim e Benjamim, segue diretamente a bênção a Levi e os Cohanim, e que na verdade profetisa a guerra dos Macabeus contra os Gregos): “A Benjamim ele disse: o amado de D’us, Ele habitará em confiança sobre ele, Ele paira sobre ele o dia todo, e entre seus ombros Ele repousa” (Devarim 33:12). Aqui vemos explicitamente que Benjamim simboliza tanto confiança quanto repouso, o sentido de Kislêv.

De todas as tribos de Israel, Benjamim foi a única tribo nascida na Terra de Israel. A Terra de Israel é o local onde ,ais se sente a Divina providência e a total onipresença de D’us. Nas palavras do Zohar: “Não há lugar vazio d’Ele”.

Sentido: sono (sheina)

O sentido do sono é a tranqüilidade e repouso que vêm com a confiança e segurança em D’us e Sua Divina providência. Assim vemos nas bênçãos ao final de Vayicrá (26:5-6): “E habitarás com segurança em tua terra. E Eu darei paz à terra, e repousarás sem medo…”

Como a palavra “sentido” (chush) é cognata de “rápido” (chish), o sentido do sono sugere a capacidade de dormir bem mas rapidamente (como se fala dos grandes tsadikim que precisavam de pouquíssimas horas de sono por dia).

O próprio talento de Benjamim de atirar direto no alvo depende de um espírito tranqüilo. Ele atira e acerta quase adormecido. D’us transporta sua flecha até o destino desejado. Uma personalidade tranqüila é aquela com pouco desgaste e tensão interior. O sentido do sono traz consigo a capacidade de liberar a tensão, confiante no apoio de D’us.

O sentido do sono traz também o sentido do sonho. Conforme nossa fé na Divina Providência, especialmente manifesta relativamente à conexão entre as porções semanais da Torá e o ciclo anual de meses e seus eventos, todos os sonhos da Torá estão contidos nas porções que são lidas durante o mês de Kislêv.

Quando alguém possui completa confiança em D’us, tem sonhos bons com o futuro. Sonhos bons à noite refletem bons pensamentos durante o dia, especialmente uma atitude e a consciência otimista ensinada pela Chassidut (cujo Ano Novo é 19 de Kislêv): “Pense o bem, e tudo sairá bem.”

Controlador: barriga (keiva)

A keiva é um dos três presentes que somos ordenados a dar aos sacerdotes após abater um animal casher. Nossos Sábios ensinam que todos os três presentes – “braço, faces e a barriga” – aludem ao auto-sacrifício de Pinchás de matar Zimri (o príncipe de Simeon) e Kozbi (a princesa de Midyan), e assim salvar os Filhos de Israel da peste que já tinha começado entre eles. Ali, a palavra keiva refere-se ao útero de Kozbi.

Assim, vemos que keiva significa “barriga” num sentido geral, incluindo toda a região do abdômen, seja o estômago, intestino (grosso) ou útero (similarmente, a palavra beten na Torá significa tanto estômago quando útero). O útero, especificamente, relaciona-se com a tribo de Benjamim, que na Cabalá personifica o segredo do yesod feminino (útero).

A relação entre a barriga (quando “repleta” e saciada) e o tranqüilo estado do sono é clara (e explícita nos ensinamentos de Nossos Sábios).

A palavra keiva deriva de kav, que significa “medida”. Sobre o notável sábio Tanniac, Rabi Chaninah ben Dosa, afirma-se: “O mundo inteiro é alimentado pelo mérito de Rabi Chanina ben Dosa, porém para Rabi Chanina ben Dosa uma medida (kav) de alfarrobas é suficiente de uma sexta-feira à outra.”

Uma barriga tranqüila é aquela que conhece sua medida certa. Este conceito aparecerá novamente com relação ao mês de Shevat, seu sentido (o sentido de comer e do gosto) e seu controlador (o etztomcha ou kurkavan, do esôfago ao estômago).

Na retificação dos traços de caráter da pessoa, a keiva retificada (e sentido do sono) jamais está invejosa de outros. Nossos Sábios nos ensinam: “Um homem deseja uma medida (kav) daquilo que é seu mais do que nove que pertençam a seu amigo.” E assim somos ensinados em Pirkê Avot: “Quem é rico? Aquele que está satisfeito com sua porção.”

Amplie seus conhecimentos…

  • A revolta dos Macabeus abriu um precedente na história da humanidade: nunca antes uma nação morreu por seu deus. Esta foi a primeira guerra religiosa e ideológica da história da civilização.
  • Tudo o que sabemos sobre a história de Chanucá é retirado dos dois Livros dos Macabeus, encontrados numa coletânea chamada de Sêfer Hachitsonim, que inclui outros livros que ficaram de fora da Bíblia, mas são mencionados no Talmud.
  • O nome “Macabeu”, apelido usados pelos cinco filhos de Matityáhu e aqueles que lutaram com eles para defender o Judaísmo, deriva do acrônimo “Mi camocha bae-lim Hashem”, ou seja, “quem é como Tu dentre os fortes, Ó D’us”. Este era o seu lema!
  • Não sabemos ao certo o tamanho do exército macabeu, mas mesmo os mais otimistas estimam que contasse com doze mil homens. Este punhado de pessoas lutou contra uma potência militar de quarenta mil soldados, equipados com armamentos e elefantes- os tanques da época, e… os fracos venceram os fortes.
  • A maioria das batalhas entre macabeus e gregos ocorreu na região entre as atuais cidades de Jerusalém e Tel Aviv, inclusive num local chamado Modiin, situado a oeste de Jerusalém, que pode ser visitado pela estrada Jerusalém-Tel Aviv.
  • Da maneira como conhecemos a história, pensamos que a batalha contra os gregos foi resolvida dentro de algumas semanas. No entanto, ela durou vinte e cinco anos! No ano 167 AEC o exército grego invadiu a cidade de Modiin, e foi apenas no ano142 AEC, que a paz foi restabelecida.
  • No terceiro ano da batalha, os judeus reconquistaram a cidade de Jerusalém, e então procuraram óleo para acender a Menorá do Templo Sagrado, profanado pelos gregos. Foi então que ocorreu o conhecido milagre de Chanucá, comemorado neste mês.

Por Rabino Yitzchak Ginsburgh

Rabino Yitzchak Ginsburg é fundador e diretor do Instituto Gal Einai: Instituto de Estudo Interdisciplinário Avançado de Torá, Arte e Ciências. Renomado explicador de Cabalá e Chassidut, Rabino Ginsburg escreveu mais de quarenta livros esclarecendo tópicos de Torá como psicologia, medicina, política, matemática e relacionamentos.