Antonio Marcio Braga Silva é uma das vozes proeminentes do movimento Bnei Noach no Brasil, atuando com destaque na cidade de Barra dos Coqueiros, no estado de Sergipe. Educador, líder espiritual e entusiasta da ética universal, ele dedica sua vida à promoção dos valores do monoteísmo ético e da sabedoria milenar da Torá para os não judeus que buscam servir ao Criador segundo os princípios das Sete Leis de Noé.
Como professor de Halachá Noachida, Antonio Marcio desenvolve um trabalho didático voltado para a formação de lideranças e o fortalecimento de comunidades alinhadas com os preceitos da Tradição de Israel, respeitando as particularidades e o papel espiritual dos justos entre as nações. Ele atua com firmeza e sensibilidade, trazendo clareza e profundidade aos temas que aborda, tornando acessível ao público leigo assuntos complexos da Lei e da espiritualidade judaica.
Sua atuação vai além das aulas: Antonio Marcio tem contribuído significativamente para o crescimento da comunidade local, organizando encontros semanais, estudos bíblicos, ciclos de oração baseados no Sidur Bnei Noach, e incentivando a solidariedade e o senso de missão entre os participantes. Seu trabalho é pautado pela seriedade, comprometimento e por uma devoção sincera ao serviço a D’us.
Em sua vida pessoal, Antonio Marcio é pai dedicado de dois filhos marido de Fabiane Ribeiro, com quem compartilha o propósito de construir uma família alicerçada nos valores eternos da Torá. Sua jornada é marcada por coragem, perseverança e pela fé inabalável na Providência Divina.
Ao unir conhecimento, liderança e espiritualidade, Antonio Marcio Braga Silva se destaca como um dos pilares do movimento Bnei Noach em território brasileiro, inspirando outros a seguir o caminho da retidão, da justiça e do reconhecimento do Eterno como único Criador e Rei do Universo.
9:1 Durante os sete dias anteriores, não houve nenhuma manifestação Divina em resposta aos ritos de instalação que Moisés realizou em Aarão e seus filhos. O povo ficou desanimado com isso e reclamou com Moisés que todos os seus esforços em doar os materiais para o Tabernáculo e construí-lo foram aparentemente em vão, visto que Deus evidentemente ainda estava irado com eles devido ao incidente do Bezerro de Ouro. Moisés respondeu que a Presença Divina agraciaria seu trabalho somente depois que Aarão começasse a oficiar como sumo sacerdote, enquanto seu mérito fosse superior ao de Moisés. (Rashi em Levítico 9:23, abaixo) Assim, no oitavo dia dos ritos de instalação, o 1º de Nisan de 2449, após erguer o Tabernáculo e realizar todos os ritos que lhe foi ordenado que realizasse, (Êxodo 40: 17-33). Moisés convocou Aarão, os filhos de Arão e os anciãos de Israel, para informá-los que agora que ele havia completado os ritos de instalação, Deus lhe ordenou que Aarão entrasse no Tabernáculo e realizasse o resto dos ritos do dia, e que Aarão não estava fazendo isso por sua própria iniciativa.
2 Ele disse a Aarão: “Toma para ti um bezerro de segundo ano, como oferta pelo pecado, e um carneiro, como oferta de ascensão, ambos sem defeito, e traze -os diante de Deus. O bezerro significará que Deus perdoou você pela sua participação no incidente do Bezerro de Ouro.
3 Você deve falar aos israelitas, dizendo: ‘Reúnam um bode como oferta pelo pecado; um bezerro e um cordeiro, ambos de um ano e sem defeito, como oferta de ascensão;
4 um boi e um carneiro como ofertas pacíficas, para serem sacrificados diante de Deus; e uma oferta de cereais amassada com azeite e assada como pães ázimos,pois hoje Deus está lhe aparecendo manifestando Sua presença no Tabernáculo que você construiu, mas para que isso aconteça, você deve primeiro realizar estes ritos.‘ ”
5 Eles foram e levaram o que Moisés havia ordenado que levassem para a frente da Tenda do Encontro, e então, mais uma vez, toda a comunidade se aproximou da Tenda do Encontro e ficou diante de Deus.
6 Moisés disse: “Este — o seguinte procedimento — é o que Deus ordenou que você fizesse para que a glória de Deus apareça a você”.
7 Arão, ainda ciente de seu papel no incidente do Bezerro de Ouro, ficou envergonhado e com medo de se aproximar do Altar, então Moisés disse a Aarão: “Por que você está envergonhado? Você foi escolhido para esta função! Aproxime-se do altar e ofereça o bezerro como oferta pelo pecado e o carneiro como oferta de ascensão, expiando por si e pelo povo, e ofereça o bode, o bezerro e o cordeiro como sacrifício do povo, expiando-os, como Deus ordenou.
8 Então Aarão aproximou-se do altar e matou seu bezerro como oferta pelo pecado.
9 Os filhos de Arão receberam o sangue (Leia Levítico 1:5; e Likutei Sichot, vol. 32, pp. 54-57) num vaso e trouxeram-lhe o sangue. Ele mergulhou o dedo no sangue, colocando um pouco nas saliências do Altar e derramando o resto do sangue na base do Altar.
10 Ele queimou a gordura, os rins e o diafragma, com parte do fígado da oferta pelo pecado no altar, como Deus havia ordenado a Moisés. (Leia Êxodo 29:13).
11 Conforme lhe foi ordenado, queimou a carne e o couro no fogo, fora do acampamento. Esta foi uma exceção à regra de que apenas as ofertas pelo pecado cujo sangue é aplicado no Altar Interno devem ser queimadas.
12 Ele matou a oferta de ascensão. Os filhos de Arão receberam seu sangue em um vaso e apresentaram-lhe o sangue no vaso, pronto para aplicação no Altar,(Leia Likutei Sichot, vol. 32, pp. 54-57), e ele o tirou deles e o despejou nos cantos noroeste e sudeste do Altar, de modo que o sangue pudesse ser considerado como circundando o Altar.
13 Apresentaram-lhe também a oferta de ascensão cortada nos pedaços prescritos, pronta para ser queimada, (Leia Likutei Sichot, vol. 32, pág. 57) com a cabeça. Ele os queimou no Altar.
14 Ele lavou as vísceras e as pernas e queimou-as no altar, em cima da gordura queimada da oferta ascendente.
15 Ele então apresentou os animais para o sacrifício do povo. Ele pegou o bode de oferta pelo pecado do povo, abateu-o e realizou nele todos os procedimentos de uma oferta pelo pecado, assim como o primeiro sacrifício que ele ofereceu, sua própria oferta pelo pecado.
16 Ele apresentou o bezerro e o cordeiro para a oferta ascendente e os ofereceu conforme o regulamento de uma oferta ascendente voluntária, (Leia Levítico 1:2-17) pois os procedimentos seguidos para as ofertas ascendentes voluntárias e obrigatórias são idênticos.
Durante todo a inauguração, Moisés nosso mestre, trouxe as ofertas. Mas Deus ainda não mostrou aos judeus que Sua Presença estava descansando no Tabernáculo! Os judeus ficaram muito envergonhados por trabalharem tanto para construir o Tabernáculo para que Deus os perdoasse pelo Bezerro de Ouro, mas a Presença Divina ainda não desceu.
Moisés nosso mestre, disse aos povo judeu que a Presença Divina repousaria no Tabernáculo quando Aarão o Sacerdote começasse seu serviço!
Assim, no oitavo dia de preparação do Tabernáculo, Aarão trouxe algumas ofertas pela primeira vez no Altar! Moisés havia preparado o Tabernáculo, mas agora era hora de Aarão e seus filhos serem os sacerdotes. E agora a Presença de Deus repousaria no Tabernáculo!
No oitavo dia, Moisés convocou Arão e seus filhos. Levítico 9:1
Devido às limitações de nossas mentes humanas finitas, não podemos alcançar a consciência Divina definitiva por conta própria. D’us, portanto, revelou a Divindade de tal forma que podemos compreendê-la, dando-nos a Torá. Uma vez realizado isso, o próximo passo foi preparar o mundo para absorver a Divindade que é inerente à Torá, pois sem preparação de nossa parte, a revelação Divina não pode ser absorvida em nosso ser e, portanto, não pode nos elevar em nenhum aspecto. Maneira significativa ou duradoura.
D’us nos deu a Torá por Moisés, mas Aarão foi quem tornou a sociedade receptiva à Divindade, inspirando o povo a aspirar à vida espiritual. Foi, portanto, Aarão quem completou o processo de revelação divina iniciado por Moisés. Os ritos que Moisés realizou nos ritos de instalação do Tabernáculo não revelaram a presença de D’us; somente aqueles que Aarão executou conseguiram isso.
Todos nós desejamos sentir a presença de D’us em nossas vidas. Para que isso aconteça, devemos imitar Aarão: “amar a paz e buscar a paz; ame seus semelhantes e aproxime-os da Torá.” (Likutei Sichot, vol. 7, pp. 298–299.)
1 Peça chuva ao Eterno na hora da chuva serôdia; o Eterno faz nuvens de chuva e lhes dará chuva; para cada pessoa, grama no campo. Peça chuva: se precisar. Nuvens de chuva: Nuvens que trazem chuva para cada pessoa, grama no campo: para um homem e para uma grama que precisa de chuva.
2 Pois os terafins falavam futilidades, e os adivinhos imaginavam mentiras, e os sonhadores falam mentiras; eles consolam com vaidade. Portanto, eles viajaram como ovelhas; eles foram humilhados, porque não há pastor. Para os terafins, etc., e os adivinhos imaginaram mentiras, e sonhadores: que enganaram seus antepassados, dizendo: “Eu sonhei”. Eles encorajariam [seus antepassados] a se rebelarem contra o Santo, bendito seja Ele. Falavam futilidade e falavam vaidade, dizendo “paz” – mas não havia paz. Portanto, eles viajaram: eu, porém, sou um verdadeiro profeta para eles. eles foram humilhados: “humilhar-se diante de mim”. Uma expressão de humildade.
3 A minha ira se acendeu contra os pastores, e visitarei os bodes, porque Adonai Tzevaot se lembrou do seu rebanho, a casa de Yehudá, e fez dela o seu cavalo majestoso na batalha. A minha ira se acendeu contra os pastores: contra os reis da Grécia. sobre os bodes: Contra seus príncipes, e assim o declarou Yonatan: Minha ira foi contra os reis e sobre os governantes que visito. Os gregos foram comparados a bodes em ( Dan. 8:21) : “E o bode rude é o rei da Grécia”. Quem quiser explicar o assunto [de outra forma] (não como se referindo aos reis da Grécia) dirá que הָעַתּוּדִים é uma expressão de príncipes, como em ( Is 14:9) , “Isso despertou para vocês os gigantes, todos os chefes”. da Terra.” como Seu cavalo majestoso na batalha: Como o cavalo cuja majestade é reconhecida na batalha.
4 Deles sairão os reis e príncipes; deles, a estaca; deles, o arco da guerra. Deles sairão todos os opressores. 5 E serão como valentes, pisando na lama das ruas em batalha. E eles farão guerra, porque Adonay está com eles. E envergonharão os cavaleiros. E serão como valentes, pisando na lama das ruas em batalha: Este versículo está invertido. Deve ser entendido: E eles estarão em batalha, andando e pisando nas pessoas como homens poderosos pisam na lama das ruas. pisando: como em ( Salmos 60:14) , “E Ele pisará os nossos inimigos”, e ( Jeremias 12:10) “Eles pisotearam o Meu campo”. e envergonharão os cavaleiros; a casa de Judá envergonhará os cavaleiros que vierem guerrear contra eles.
6 E fortalecerei a casa de Yehudá, e a casa de Yossef salvarei. E farei com que eles se acalmem, pois lhes concedi misericórdia. E serão como se eu não os tivesse abandonado, porque eu sou Havayah El’him e lhes responderei. E fortalecerei a casa de Judá: na guerra contra os gregos. e a casa de José salvarei: no lugar onde foram exilados – em Halah e em Habor nos dias de Senaqueribe. E farei com que eles se acomodem: Como וְהוֹשַּׁבְתִּים , uma expressão de acordo. E eles serão como se eu não os tivesse abandonado: como se eu nunca os tivesse abandonado.
7 E Efraim será como um homem poderoso, e o seu coração se alegrará como se estivesse com vinho. E seus filhos verão e se alegrarão; seu coração se alegrará com Havayah. 8 Assobiarei para eles e os reunirei, pois eu os resgatei. E eles se multiplicarão à medida que se multiplicaram. Assobiarei para eles: à maneira daqueles que assobiam como um sinal e um sinal para aqueles que se desviam em seu caminho até ele. e eu os reunirei: no tempo do fim, no futuro. porque eu os resgatei: quando eu os resgatarei. E eles se multiplicarão: no exílio como se multiplicaram no Egito.
9 E eu os semearei entre os povos, e nos lugares distantes eles se lembrarão de mim. E eles viverão com seus filhos e voltarão. E eu os semearei: primeiro entre os povos, como quem semeia um mar para trazer muitos korim.
10 E farei com que eles voltem da terra do Mizraim, e de Ashur os reunirei. E à terra de Gilead e do Líbanon os levarei, e não lhes bastará.11 E a angústia passará pelo mar, e Ele ferirá as ondas do mar e secará todas as profundezas do rio. E a soberba de Ashur será derrubada, e a vara do Mitzraim será desviada. E a angústia passará pelo mar: E a angústia passará por Tiro, que está situada no meio do mar, é a cabeça de Edom (Roma) e Ele golpeará: O Santo, bendito seja Ele, que é Aquele que golpeia. as ondas do mar: para afundar Tiro. todas as profundezas do rio: isto é, o Egito.
12 E eu os fortalecerei em Havayah, e em seu nome andarão, diz Havayah.
Quarta Leitura 8:1 A Torá relatou anteriormente (Êxodo 29:1-37) como D’us ordenou a Moisés que instalasse os sacerdotes durante toda a semana anterior ao 1º de Nisan de 2449. Ela agora contará como, quando chegou a hora de começar esses ritos, D’us repetiu Sua ordem a Moisés – já que é sempre apropriado lembrar a uma pessoa o discutido anteriormente quando chegar a hora de fazê-lo – e então como Moisés realizou esses ritos conforme lhe foi ordenado.
No dia 23 de Adar de 2449, Deus falou a Moisés, dizendo:
2 “Leve Arão, com seus filhos,as vestes sacerdotais, o óleo da unção, o novilho da oferta pelo pecado, os dois carneiros e a cesta com 30 pães ázimos, como eu lhe ordenei há seis meses, (Êxodo 29:2-3)
3 e reúna toda a comunidade na entrada da Tenda do Encontro. Você oficiará como sumo sacerdote, oferecendo todos os sacrifícios. Para isso, use uma túnica simples e branca.”.
4 Moisés fez como Deus lhe ordenou, e toda a comunidade reuniu-se milagrosamente no espaço muito limitado à entrada da Tenda do Encontro.
5 Moisés disse à comunidade: “Este procedimento, que vocês estão prestes a testemunhar, é o que Deus me ordenou que fizesse. Não estou fazendo isso para minha própria glória ou para a de meu irmão Aarão, mas apenas porque Deus me ordenou que fizesse isso. ”
6 Moisés trouxe Arão e seus filhos e os mergulhou na água de um mikvé .
7 Ele vestiu Arão com as calças, colocou a túnica sobre ele, cingiu-o com o cinto, vestiu-o com o manto, colocou o éfode sobre ele, cingiu-o com o cinto do éfode, amarrando suas duas extremidades, e o adornou com isso.
8 Ele colocou o Peitoral sobre ele e inseriu o Urim e o Tumim(Êxodo 28:30)no Peitoral.
9 Ele colocou o turbante em sua cabeça e colocou a placa de ouro na testa – o diadema sagrado – suspenso por uma corda colocada sobre o turbante, descansando em sua cabeça abaixo da frente do turbante, como Deus havia ordenado a Moisés.
10 Moisés pegou o óleo da unção (Êxodo 30: 22-33)e ungiu o Santuário e tudo o que nele havia, e assim os santificou.
11 Ele aspergiu um pouco dele sobre o Altar sete vezes, e ungiu o Altar e todos os seus utensílios e a Pia e sua base, (Êxodo 30: 17-21)para santificá-los.
12Despejou um pouco do óleo da unção sobre a cabeça de Arão e ungiu-o para santificá-lo. (Êxodo 29:7)
13 Moisés levou os filhos de Arão à frente e vestiu-os com calças e túnicas, cingiu-os com faixas e pôs-lhes toucas, como Deus ordenara a Moisés. (Êxodo 29:8 -9)
Já aprendemos sobre a semana anterior ao primeiro de Nissan, onde Moisés preparará os sacerdotes para servir no Tabernáculo. Agora está acontecendo! É 13 Adar, e D’us diz a Moisés para reunir todas as coisas que ele precisa – Aarão e seus filhos, as roupas dos sacerdotes, o óleo de unção, o touro para a oferta de pecado, dois carneiros e uma cesta de 30 pães sem fermento!
Moisés deveria fazer com que todos os judeus ficassem perto do Tabernáculo para que pudessem ver Moisés atuar como Sumo Sacerdote, vestindo as roupas brancas que o Sumo Sacerdote usaria em Yom Kippur. Ele trará as ofertas especiais (um Holocausto, uma oferta pelo pecado, uma oferta de empossamento, e três ofertas de cereais e óleo).
Moisés disse a todos os judeus que ele está fazendo isso porque D’us disse, não porque ele gosta de honras ou porque quer que seu irmão tenha honra!
Moisés vestiu Aarão com as roupas especiais de Sumo Sacerdote e colocou o tzitz em sua cabeça.
Moisés colocou ou borrifou o óleo da unção em cada parte do Tabernáculo, para estarem prontos para serem usados.
Moisés disse à comunidade: “Este procedimento é o que D’us ordenou que fizesse.” Levítico 8:5
Arão e seu filho foram empossados no sacerdócio por meio de dois tipos de ofertas: sacrifícios específicos que Moisés oferecia em nome deles todos os dias durante uma semana inteira quando o Tabernáculo foi erguido, e uma oferta de cereais que todo sacerdote era obrigado a oferecer no primeiro dia de seu serviço (e que o sumo sacerdote era obrigado a oferecer duas vezes por dia). O propósito desses sacrifícios era despertar em Arão e em seus filhos as qualidades que lhes permitiriam agir como representantes do povo judeu perante D’us, seja assegurando expiação por seus erros ou elevando-os a níveis mais elevados de consciência Divina.
Cada um de nós tem o poder interior não apenas para superar as trevas espirituais, mas também para transformá-las em luz. Mas esse poder interior nem sempre está prontamente disponível para nós, por diversas razões. Devemos, portanto, procurar indivíduos que estejam mergulhados na Torá e que estejam mais avançados no caminho do refinamento espiritual do que nós, para podermos beneficiar da sua inspiração e orientação. Ao mesmo tempo, devemos também desenvolver o nosso “sacerdote” interior, tanto para transformar a nossa própria escuridão interior em luz, como para ajudar os outros a fazerem o mesmo por si próprios. (Likutei Sichot, vol. 7, pp. 39, 46–47).
Terceira Leitura11Como foi dito anteriormente, Lv 3:1 uma pessoa pode oferecer uma oferta pacífica como forma de se aproximar de Deus, louvando-O por algum motivo. Se uma pessoa sobreviveu anos (a) a uma viagem transoceânica, (b) a uma viagem pelo deserto, (c) ao cativeiro na prisão ou (d) a uma doença que a deixou acamada por pelo menos três dias (e da qual ele agora está completamente recuperado), ele é obrigado (Likutei Sichot , vol. 12, pág. 22, nota 10) a oferecer um tipo especial de oferta de paz, como expressão de agradecimento a Deus por sua sobrevivência, como segue: Este é o regulamento que rege a festa especial (Likutei Sichot , vol. 17, pp. 45-46) -de promoção da paz- oferta que ele deve trazer a Deus
12 se o traz para dar graças por uma das quatro razões que acabamos de mencionar : (Likutei Sichot , vol. 12, pp. 20-27) deve trazer – junto com o animal que traz como oferta pacífica, que neste caso é conhecida como oferta de festa de ação de graças —40 ofertas de cereais, compostas de um total de dois efas de farinha de trigo fino e meio tronco de azeite. (Menachot 89a; Mishneh Torá , Ma’aseh HaKorbanot 9:20.) Um efa de farinha (e todo o meio log de óleo) deve ser usado para preparar 30 pães ázimos, como segue: 10 pães ázimos , cada um feito de 1/30 de um efa de farinha misturado com 1/80 de um tronco de óleo; (Lv 2:4) 10 bolos ázimos , cada um feito com 1/30 de um efa de farinha e depois untados com 1/80 de um tronco de azeite; e 10 pães ázimos , cada um feito com 1/30 de um efa de farinha misturado com 1/40 de um tronco de óleo , primeiro escaldado (isto é, amassado com água fervente), depois assado no forno e finalmente frito em uma frigideira, semelhante à oferta obrigatória para os sacerdotes descrita anteriormente. (Lv 6:14. Tosefta , Menachot 7:7).
13 Ele terá de trazer sua oferta consistindo de 30 pães ázimos junto com 10 pães levedados , cada um feito com um décimo de um efa de farinha (amassada sem óleo), junto com sua oferta festiva de ação de graças, promotora da paz. Assim, cada pão levedado terá três vezes o tamanho de cada pão ázimo. Menachot 8:1 (76b-77b)
O valor dos pães torna-se consagrado assim que são designados como oferendas e, assim, a partir desse momento, não podem mais ser usados para fins mundanos, a menos que sejam resgatados monetariamente. Em contraste, os próprios pães não são consagrados até que o animal seja abatido e, portanto, somente a partir desse momento eles não podem ser resgatados monetariamente, e somente a partir desse momento eles se tornam desqualificados como ofertas se forem retirados do área em que devem ser comidos (neste caso, os três acampamentos do deserto, ou mais tarde, a cidade-Templo) ou tocados por uma pessoa contaminada.
14 Desses 40 pães, ele deverá trazer um de cada tipo de oferta de pão como oferta alçada a Deus , mas, em vez de serem queimados no Altar, deverão ser dados ao sacerdote que derramar o sangue do pão da paz. oferenda sobre o Altar ; estes quatro pães serão dele para comer . Os outros 36 pães serão comidos pelo ofertante e seu grupo.
15A carne da oferta de ação de graças também deverá ser comida pelo ofertante e pelo seu grupo, exceto as porções especificadas para o Altar (Lv 3:3-4) e para os sacerdotes. A carne de sua oferta pacífica de ação de graças não poderá ser comida antes de seu sangue ter sido aplicado no Altar, (Rashi em 19:26, abaixo) e então, deverá ser comida durante o dia em que for oferecida e/ou na noite seguinte ; ele deve tomar cuidado especial para não deixar nada até de manhã. A mesma restrição de tempo se aplica aos pães trazidos com o sacrifício. Embora esta restrição de tempo geralmente se aplique apenas a sacrifícios de santidade superior, o fato de ser aqui imposta à oferta pacífica de ação de graças não a eleva a esta categoria; continua sendo um sacrifício de menor santidade, que pode ser comido por não-sacerdotes e em qualquer lugar dentro de qualquer um dos três campos (ou mais tarde, na cidade do Templo). (Sifra em 7:6, acima, citado por Rash) O que sobrar no dia seguinte deverá ser queimado.
[15] Ele deve tomar cuidado especial: Com base nesta nuance na fraseologia do versículo, os sábios decretaram que a oferta de ação de graças fosse comida até a meia-noite seguinte ao dia em que foi oferecida. (Rashi aqui, Berachot 1:1).
16 Mas se o seu sacrifício não for uma oferta de ação de graças, mas apenas uma oferta pacífica regular, trazida para cumprir um voto sacrificial ou uma dedicação sacrificial , não serão necessários pães acompanhantes, e poderá ser comido no mesmo dia em que ele oferece o seu sacrifício. e, além disso, o que sobrar poderá ser consumido também no dia seguinte, até o pôr do sol . (Mishneh Torá , Ma’aseh HaKorbanot 10:6).
[16] Um voto ou uma dedicação: Um voto de sacrifício é uma promessa feita para oferecer um tipo específico de sacrifício (uma oferta de ascensão ou uma oferta pacífica, mas não uma oferta pelo pecado ou oferta pela culpa, que só pode ser obrigatório e não voluntário). Uma dedicação sacrificial é a expressão da intenção de oferecer um animal específico como sacrifício. Assim, se o animal com o qual a pessoa pretendia cumprir sua promessa morrer ou for roubado, um animal substituto deverá ser oferecido em seu lugar apenas se a promessa for um voto , mas não se for uma dedicação . (Rashi em 22:18, abaixo; Quinim 1:1; Mishneh Torá , Ma’aseh HaKorbanot 14:4-5; Nedarim 1:2.).
17 Contudo, tudo o que sobrar da carne do sacrifício no terceiro dia deverá ser queimado no fogo. Se, no entanto, não for queimada, ou mesmo se o ofertante ou seu grupo comer um pouco da carne além do prazo prescrito, isso não invalida o sacrifício. Da mesma forma, a carne de qualquer sacrifício que não foi comido (ou não pode ou não será comido ) dentro do tempo prescrito deve ser queimada. (Likutei Sichot , vol. 27, pp. 34-35).
18Em contraste, se , quando a oferta pacífica for abatida, o matador articular sua intenção de que parte da carne de sua oferta pacífica seja comida no terceiro dia, a oferta não será aceita por Deus ; não contará para quem o oferece; em vez disso , ela se tornará desprezível, e a pessoa que dela comer carregará seu pecado — ela sofrerá a excisão Mishneh Torá , Pesulei HaMukdashin 18:6 (ou seja, morrerá prematuramente e sem filhos) — mesmo que não coma realmente a carne do pacífico. oferecendo no terceiro dia ou depois, mas come tudo dentro do limite prescrito de dois dias . (A mesma regra relativa a uma oferta de ação de graças será dada mais tarde.)
19 A carne da oferta pacífica que tocar em algo impuro não deverá ser comida. Deve ser queimado no fogo. Mesmo que algo contaminado toque apenas parte da carne, contamina toda a carne, e nada dela pode ser comido.
Em contraste, se parte da carne de um sacrifício for retirada da área em que deve permanecer (ou seja, para sacrifícios de santidade superior, o recinto do Tabernáculo; para sacrifícios de santidade menor, o acampamento israelita ), tornando-se assim impróprio para consumo, o resto da carne, que permaneceu dentro da área prescrita, permanece própria para consumo: qualquer pessoa normalmente qualificada para comer esta carne e que não esteja ritualmente contaminada pode comê -la .
Considerando que a carne das ofertas de ascensão não é comida de forma alguma, e a carne das ofertas pelo pecado e das ofertas pela culpa só pode ser comida pelos sacerdotes, no que diz respeito à carne das ofertas pacíficas, qualquer pessoa que não esteja ritualmente contaminada pode comer a carne.
20Mas no que diz respeito a uma pessoa que come a carne de uma oferta pacífica cuja gordura foi oferecida a Deus (ou qualquer outra carne consagrada) enquanto está ritualmente contaminada, isso é proibido, e essa pessoa será eliminada do seu povo. —ele morrerá prematuramente e sem filhos . Rashi em Lv 17:9, 20:20 e 23:30, abaixo
21 Um pessoa judia que toca em qualquer coisa ritualmente contaminada – seja a fonte da contaminação um cadáver humano , a carcaça de um animal espiritualmente contaminado ou a carcaça de qualquer criatura repugnante espiritualmente contaminada – e depois come deliberadamente a carne de uma oferta pacífica cuja gordura foi oferecida a Deus (ou qualquer outra carne consagrada), ou entra no recinto do Tabernáculo, essa pessoa será cortada do seu povo , ou seja, morrerá prematuramente e sem filhos . Se, no entanto, ele inadvertidamente comeu carne consagrada ou entrou no recinto do Tabernáculo enquanto estava ritualmente contaminado, então ele deve expiar por ter feito isso com uma oferta pelo pecado, conforme descrito anteriormente: Lv 5:2-3 se ele originalmente sabia que estava contaminado, mas depois esqueceu , e cometeu o pecado sem saber que estava contaminado, ele deve trazer uma oferta variável pelo pecado; se ele originalmente não estava ciente de que estava contaminado quando cometeu o pecado, ele deveria trazer uma oferta regular pelo pecado.
Em contraste, uma pessoa judia imaculada que come carne sacrificada contaminada é punida com chicotadas em vez de excisão. ‘”
22 Deus falou a Moisés, dizendo:
23 “Fala aos israelitas , dizendo: ‘ Como vocês se lembram, vocês não poderão comer nenhum dos tipos de gordura que constituem ofertas queimadas de sacrifício, seja essa gordura de boi (ou outro bovino) , de ovelha ou de animal. cabra , e mesmo que o animal específico não seja oferecido como sacrifício, mas simplesmente abatido para ser consumido .
24 Além disso, será explicado mais adiante Lv 11:39 que quando um animal permitido morre por qualquer meio que não seja o abate ritual adequadamente realizado, ou é descoberto após o abate que sofria de uma doença ou lesão da qual teria morrido se não tivesse sido abatido primeiro , a carne deste animal morto transmite contaminação ritual. Em contraste, a gordura da carniça (isto é, de um animal permitido que morreu por qualquer meio que não o abate ritual) e a gordura de um animal abatido ritualmente com uma doença ou ferimento fatal não confere contaminação ritual e, portanto, pode ser usada para qualquer tipo de trabalho.
No entanto, mesmo que você possa usar tais gorduras, você não deve comê- las, tanto porque (a) é proibido comer gordura sacrificial, como acima, quanto porque (b) é proibido comer qualquer parte de carniça ou de um animal mortalmente fatal. Animal ferido ou doente .
25 Pois, no que diz respeito a quem comer tal gordura de espécies animais, das quais são trazidos sacrifícios como ofertas queimadas a Deus, a pessoa que a comer será eliminada do seu povo — morrerá prematuramente e sem filhos . Rashi em 17:9, 20:20 e 23:30, abaixo
Em contraste, a gordura de espécies animais que não são oferecidas como sacrifícios, isto é, de animais selvagens que podem ser consumidos, pode ser consumida. Rashi em Deuteronômio 12:22
26Como você se lembra, (Acima, 3:17) você também não deve consumir sangue em nenhuma de suas habitações, mesmo fora da Terra de Israel . (Likutei Sichot , vol. 17, pp. 248-249, nota 7) Esta proibição aplica-se ao sangue de aves e de animais ; o sangue de peixes e gafanhotos permitidos, entretanto, é permitido .
27Assim como acontece com a gordura proibida, no caso de qualquer pessoa que consumir sangue, essa pessoa será eliminada do seu povo — ela morrerá prematuramente e sem filhos . ‘”
28 Deus falou a Moisés, dizendo:
29 “Fala aos israelitas, dizendo: ‘Quando alguém traz sua oferta de festa pacífica a Deus, ele deve trazer, de sua oferta de festa pacífica , seu sacrifício a Deus – isto é, aquelas partes do animal que serão queimadas no Altar (a gordura ) e aquelas partes que serão dadas ao sacerdote (o peito e a coxa direita [isto é, a parte média da perna traseira direita ]) – juntas, da seguinte maneira :
30 Suas próprias mãos deverão trazer as ofertas queimadas de Deus , isto é, a gordura, que o sacerdote deverá trazer do matadouro, colocada sobre o peito e sobre a coxa . O sacerdote traz o peito e a coxa, não para queimá-los no Altar, mas para agitá-los com o ofertante como oferta movida diante de Deus , como segue: Um segundo sacerdote pega primeiro a gordura e depois o peito e a coxa do primeiro. sacerdote e os coloca na mão do ofertante, de modo que o peito e a coxa fiquem agora em cima da gordura. (Veja abaixo, 10:15) O segundo sacerdote então coloca sua mão sob a mão do ofertante, e o ofertante e o segundo sacerdote, enquanto permanecem no mesmo lugar, juntos “agitam” a gordura, o peito e a coxa – ou seja, movem-nos para o norte e para trás para a posição inicial, depois para o sul e para trás, depois para o leste e para trás, e depois para o oeste e para trás – e então elevá-los e abaixá-los para a posição inicial e, finalmente, abaixá-los e elevá-los de volta à posição inicial posição. (Rashi no v. 34, abaixo; Êxodo 29:27 ; Rashi em Menachot 62a, sv Molich uMeivi .)
31O segundo sacerdote pega primeiro o peito e a coxa e depois a gordura da mão do ofertante e os coloca na mão de um terceiro sacerdote, de modo que a gordura fique novamente em cima do peito e da coxa. (Veja Levítico 9:10) O terceiro sacerdote deve então colocar a carne no chão, subir ao Altar com a gordura e queimar a gordura no Altar, e somente depois de queimada será permitido que Arão e seus filhos comam o peito e a coxa .
32Juntamente com o peito, você deverá dar a parte média da coxa direita ao sacerdote, como oferta elevada, tirada de suas ofertas festivas de promoção da paz , conforme descrito acima .
33Qualquer dos filhos de Arão que estiver apto a oferecer o sangue da oferta pacífica quando for aspergido e a gordura quando for queimada, isto é, não for contaminada nessas ocasiões, terá uma parte do peito e do peito. seção intermediária da coxa direita. Esses direitos não podem ser consumidos antes que o sangue do animal seja aplicado no Altar. ‘ (Rashi em Levítico 19:26)
34Então dirija-se aos israelitas em meu nome, na primeira pessoa: ‘Pois eu tomei o peito usado como oferta movida e a coxa usada como oferta elevada dos israelitas, isto é, de suas ofertas festivas promotoras de paz, e eu os dei a Arão, o sacerdote, e a seus filhos, como um direito eterno dos israelitas. (Uma vez que tanto o peito como a coxa são agitados e levantados, os termos “oferta movida” e “oferta elevada” aplicam-se a ambos.)
35Então continue a dirigir-se a eles diretamente, referindo-se a Mim na terceira pessoa: ‘Isto é o que é devido aos sacerdotes das ofertas queimadas de Deus , em virtude da unção de Arão e da unção de seus filhos, no dia em que Ele os trouxe para perto de Ele para ser sacerdotes de Deus,
36 que Deus ordenou que lhes fosse dado dentre os israelitas no dia em que Ele os ungiu. Este requisito não será apenas de Arão e de seus filhos, mas será um direito eterno para todos os sacerdotes em todas as suas gerações.’ ”
37Este é o regulamento para a oferta ascendente, a oferta de cereais, a oferta pelo pecado, a oferta pela culpa, as ofertas de posse e a oferta pacífica,
38 a respeito do que Deus ordenou a Moisés ao pé do Monte Sinai, no dia 1º de Nisan , o dia em que Ele ordenou aos israelitas que oferecessem seus sacrifícios a Deus no deserto do Sinai.
Quando Moisés estava no Sinai, D’us deu-lhe uma mitsvá especial para os judeus cumprirem: Construir uma casa para D’us entre os judeus, o Tabernáculo! Aprendemos como Moisés contou aos judeus sobre isso e como foi realmente construído. Os judeus também aprenderam como USAR o Tabernáculo! Na Porção anterior, aprendemos sobre muitos dos sacrifícios que são trazidos para lá, especialmente os sacrifícios Yochid, que as pessoas precisarão trazer. Aprendemos mais detalhes na Parashá Tzav, e na leitura de hoje terminamos de aprender sobre estes sacrifícios:
Moisés ensina aos Judeus que quando D’us os salva de certas coisas perigosas, eles precisarão trazer um Korban Todah como forma de dizer “obrigado” a Dus. Existem quatro tipos de perigos para os quais trazer um sacrifício : Depois que uma pessoa faz uma viagem através do oceano ou do deserto, sai da prisão ou tem uma cura por estar muito doente.
Este sacrifício tem duas partes – um animal para um sacrifício de paz e 40 sacrifícios diários de farinha e óleo – 30 transformados em 3 tipos de matzá com óleo e 10 transformados em pão fermentado.
O sacrifício de gratidão é uma espécie de sacrifício de paz . Além do sacrifício de gratidão , Moisés também ensina mais alguns detalhes sobre outros tipos do sacrifício de paz!
Uma das razões pelas quais é chamado de sacrifício de paz é porque traz paz para muitas pessoas! Este tipo de sacrifício não é TODO queimado no Altar , e não apenas os sacerdotes podem comer dele. Parte de um sacrifício de paz é queimado, parte vai para os sacerdotes e parte pode ser compartilhada com QUALQUER judeu que esteja purificado ! Como o sacrifício é trazido por um motivo feliz, ele pode ser compartilhado com muitas outras pessoas e também as deixa felizes.
A pessoa que traz o sacrifício segura as partes para serem queimadas no Altar e entregues aos sacerdotes , junto com o sacerdote , e eles as agitam em diferentes direções, como agitamos um Lulav e um Esrog .
Quais partes do sacrifício de paz são trazidas para o Altar ?
As partes de CADA sacrifício que são queimadas no Altar , como o Cheilev (certos pedaços de gordura) e o sangue. Na verdade, não podemos comer essas coisas de NENHUM animal, não apenas de sacrifícios !
Agora Moisés terminou de ensinar aos judeus cerca de seis tipos de sacrifícios ! 1) Korban Olah – o sacrifício que é TODO queimado no Altar 2) Korban Mincha – um sacrifício de farinha e óleo 3) Korban Chatas – um sacrifício trazido se uma pessoa fez uma transgressão por engano 4) Korban Asham – para transgressões específicas , incluindo certas transgressões feitas de propósito 5) Miluim – os sacrifícios que os sacerdotes trarão quando se tornarem sacerdotes 6) Shelamim – um sacrifício trazido por uma razão feliz (como um sacrifício de gratidão )
Se [uma pessoa] está trazendo [um sacrifício] para dar graças. . . Levítico 7:12
Na era messiânica, os sacrifícios comunitários continuarão a ser oferecidos, mas não haverá mais sacrifícios pessoais. A única exceção será a oferta de ação de graças. Da mesma forma, somos ensinados que na era messiânica, todas as formas de oração cessarão, exceto as orações de ação de graças.
O propósito dos sacrifícios pessoais (além da oferta de ação de graças) é orientar a nossa alma animal em direção à Divindade. Uma vez concluído o processo de expiação – e não teremos mais o desejo de pecar – estes tipos de sacrifícios se tornarão obsoletos. Apenas a oferta de agradecimento permanecerá, pois a sua função é expressar o nosso reconhecimento da nossa dependência de D’us, e este continuará a ser o caso.
Da mesma forma, não precisaremos mais rezar pelas nossas necessidades: não nos faltará nada, a doença e a pobreza serão questões do passado, e a harmonia e a sensibilidade espiritual tornar-se-ão as marcas da sociedade. A oração consistirá apenas em agradecer, à medida que reconhecemos continuamente a benevolência e as maravilhas de D’us.
Podemos acelerar a era messiânica enfatizando em nossas vidas atuais o que será verdade nos tempos messiânicos. Assim, ao colocarmos ênfase em nossas orações na apreciação da bondade de D’us, aceleramos o momento em que este será de fato o único foco de nossas orações. Or HaTorá, Vayikra, p. 23; ibid., Tehilim, p. 369; ibid., Nach, vol. 2, pp.
13 “ Há uma oferta especial de cereais que o sumo sacerdote deve oferecer todos os dias do seu mandato. Esta é a oferta de Arão e de seus descendentes para sempre , que deverão oferecer a Deus, a partir do dia em que um deles for ungido como sumo sacerdote : um décimo de um efa de farinha de trigo fina , como oferta perpétua de cereais, metade do qual ele deverá oferecer pela manhã e metade do qual deverá oferecer à noite. 14Cada meia medida de farinha é subdividida em seis porções, cada uma das quais é então amassada até formar uma massa com um quarto de tora de óleo. Os dois conjuntos de seis pães devem ser feitos , ou seja, fritos, em óleo numa frigideira rasa ; mas cada pão só deve ser levado à frigideira depois de ter sido escaldado em água e totalmente assado no forno . Assim como uma oferta normal de cereais feita numa frigideira, esta oferta de cereais deve ser quebrada em pedaços , Lv 2:6 mas cada pão desta oferta de cereais só precisa ser partido em metades, não em quartos. Você deve oferecê – lo com a intenção de agradar a Deus. 15 O sacerdote dentre seus filhos que for ungido para sucedê-lo e servir como sumo sacerdote em seu lugar também deverá preparar esta oferta e oferecê -la todos os dias do seu mandato, metade pela manhã e metade à noite . Esta oferta de cereais é uma porção eterna dada a Deus pelo sumo sacerdote em nome de toda a comunidade e, portanto, (a) ao contrário de qualquer outra oferta de cereais trazida por um sacerdote, uma ‘porção memorial’ é separada dela, mas (b) porque, mesmo assim, é trazida por um sacerdote, toda ela — isto é, não apenas a “porção memorial”, mas também o resto dela — deve ser queimada. Likutei Sichot , vol. 22, pág. 24-25 16Todos os outros sacerdotes deverão oferecer esta mesma oferta de cereais no dia em que forem empossados como sacerdotes, mas em vez de oferecerem metade pela manhã e metade à noite, oferecem todos os doze pães ao mesmo tempo. Rashi no v. 13, acima Além disso, como afirmado anteriormente, Acima, 2:3 como essas ofertas são trazidas pelos sacerdotes em seu próprio nome, e não em nome da comunidade, nenhuma “porção memorial” é separada delas, para cada oferta de cereais trazida por um sacerdote por sua conta. em nome próprio deve ser totalmente queimado como uma unidade única . Likutei Sichot , vol. 22, pág. 25 Nenhuma parte dele pode ser comida ; contudo, ainda requer óleo e incenso . ” Rashi no v. 7, acima 17 Deus falou a Moisés, dizendo: 18 “Fala a Arão e a seus filhos, dizendo: ‘Este é o regulamento da oferta pelo pecado: A oferta pelo pecado deve ser abatida “diante de Deus ” , isto é, dentro do recinto do Pátio do Tabernáculo, e especificamente, como mencionado anteriormente, Acima, 4:29no mesmo local onde é abatida a oferta de ascensão , ou seja, ao norte do Altar . Acima, 1:5, 11 (Este requisito aplica-se a todas as ofertas pelo pecado, até mesmo à oferta variável pelo pecado, Lv 5:1-13 que, porque pode ser trazida como grão Lv 5:11-12 – caso em que não requer abate total – você pode presumir que está isento deste requisito, mesmo se for trazido como um animal.) Uma oferta pelo pecado é um sacrifício de santidade superior , o que significa que deve ser comida dentro do recinto do Tabernáculo até o final da noite seguinte ao dia em que foi oferecida . Likutei Sichot, vol. 17, pp. 46-47 19 Qualquer sacerdote que esteja de serviço 38 quando o sangue está sendo aplicado no Altar e que esteja apto a oferecê-lo como oferta pelo pecado – isto é, que não esteja contaminado v. 10 – pode participar das porções de carne dos sacerdotes e comer isto. Deve ser consumido num lugar santo, ou seja, no pátio da Tenda do Encontro. Não pode ser comido antes de seu sangue ser aplicado no Altar; o mesmo se aplica a todos os sacrifícios que são comidos. Deuteronômio 18:6-8 20 Qualquer alimento que toque sua carne e absorva um pouco de seu suco ou sabor Lv 7:7se tornará sagrado como ele: (a) será desqualificado se o sacrifício que tocou for desqualificado, e (b) as mesmas restrições quanto a quem pode comer o sacrifício (somente sacerdotes), onde pode ser comido (somente no recinto do Tabernáculo), e quando pode ser comido (até o final da noite seguinte ao dia em que foi abatido) agora também se aplicam a ele . Mesmo que o alimento toque a carne apenas em um local, considera-se que a essência da carne se espalhou por todo o alimento, deixando-o sujeito aos rigores aplicáveis à carne. A mesma regra se aplica aos alimentos que tocam qualquer sacrifício. de santidade superior. Rashi em Lv 19:26 Além disso, se algum sangue espirrar em uma roupa, você deve lavar a área da roupa sobre a qual ele jorrou em um lugar sagrado , ou seja, no Pátio do Tabernáculo . Não é necessário lavar toda a roupa, pois, ao contrário do caso anterior, não se considera que o sangue se espalhou instantaneamente por toda a roupa. Em contraste com a regra anterior, esta regra se aplica apenas ao sangue das ofertas pelo pecado e não a outros sacrifícios. 21 Quando o alimento é cozido em uma vasilha, a vasilha absorve parte da comida, seu suco ou seu sabor. Os recipientes de barro e os recipientes de metal diferem no que diz respeito à forma como libertam o que absorveram: os recipientes de metal podem ser purgados do que absorveram fervendo-os em água, mas os recipientes de barro não podem ser purgados do que absorveram, nem fervendo-os em água nem por qualquer outro método. Portanto, quando a carne sacrificial é cozida em um recipiente de barro, qualquer coisa que o recipiente tenha absorvido da oferta torna-se imediatamente impossível de ser consumida e é, portanto, categorizada como alimento sacrificial que não pode ou não será consumido dentro do tempo permitido, que deve ser imediatamente consumido. destruído. Tal como acontece com os alimentos que absorvem o suco sacrificial por contato (conforme descrito no versículo anterior), um recipiente de barro que absorve o suco sacrificial através do cozimento assume suas propriedades e é totalmente proibido. Portanto, qualquer recipiente de barro em que tenha sido cozida carne de qualquer sacrifício de santidade superior deve ser quebrado imediatamente . Uma vez quebrado o recipiente, considera-se que o suco sacrificial foi eliminado, da mesma forma que a carne sacrificial que não pode ser consumida dentro do prazo deve ser queimada. Likutei Sichot, vol. 27, p. 31, nota 19 Em contraste, se a carne do sacrifício for cozida num recipiente de metal, o recipiente não precisa ser quebrado. Como o suco sacrificial absorvido pode ser liberado (e depois consumido) se alguma outra coisa for cozida no recipiente, ele não transforma o recipiente, pela sua própria presença, em uma entidade proibida. No entanto, se a carne de uma oferta pelo pecado for cozida em um recipiente de cobre ou outro metal , ela deve ser purificada fervendo-a em água e depois enxaguada com água fria dentro do recinto do Tabernáculo Mishneh Torah, Ma’aseh HaKorbanot 8:11 , a fim de fazer com que libere o alimento sacrificial. que ele absorveu . A embarcação pode então ser usada normalmente. Em contraste com a regra anterior, esta regra se aplica apenas a recipientes nos quais as ofertas pelo pecado foram preparadas, e não a quaisquer outros sacrifícios. Likutei Sichot, vol. 27, pp. 29-36 22 Todo homem entre os sacerdotes (que está de plantão e não se contamina quando o sangue está sendo aplicado no Altar, conforme declarado ) pode comer das porções dos sacerdotes da oferta pelo pecado – mas apenas homens adultos, pois é um sacrifício de santidade superior , e tais sacrifícios só podem ser consumidos pelos próprios sacerdotes, não pelas suas famílias . Os sacerdotes só poderão comer as suas porções durante o dia em que o animal é oferecido e/ou na noite seguinte; o que sobrar no dia seguinte deverá ser queimado. Rashi em Lv 7:15 23 Mas qualquer oferta pelo pecado — ou de fato, qualquer oferta cujo sangue deva ser aplicado no Altar Externo — cujo sangue tenha sido erroneamente trazido para a Tenda do Encontro a fim de efetuar expiação no Santuário é, portanto, invalidada e, portanto, não deve ser comido. Em vez disso, deve ser queimado no fogo. 7:1 Com relação às ofertas pela culpa, até agora discutimos apenas quais circunstâncias obrigam uma pessoa a trazer tal oferta, mas não como tal oferta deve ser sacrificada. O seguinte , então, Likutei Sichot, vol. 17, pp. 45-46 é o regulamento da oferta pela culpa: Você aprenderá mais tarde que uma vez que um animal tenha sido designado como sacrifício, é proibido substituí-lo por outro animal, e se alguém, mesmo assim, tentar substituí-lo por outro animal, declarando que este segundo animal será sacrificado no lugar do primeiro, o primeiro ainda é oferecido e o segundo adquire a condição de animal consagrado, ou seja, não pode mais ser utilizado para propósitos mundanos. O que é feito então com o segundo animal depende do tipo de sacrifício que foi tentado para substituí-lo. Se o animal original foi designado como oferta pela culpa, então o segundo animal não é oferecido, porque ele , isto é, o animal original, mantém seu status de santidade superior e não compartilha esse status com o segundo animal . Contudo, uma vez que o segundo animal não pode voltar ao seu estatuto mundano, deve ser-lhe permitido pastar até ficar manchado; ele é então vendido e outros animais são comprados com o produto de sua venda. Desta forma, o estatuto sagrado do segundo animal é transferido para os animais comprados, que são então oferecidos como ofertas comunitárias de ascensão voluntária quando não há sacrifícios obrigatórios suficientes para manter o Altar ocupado (o que pode facilmente acontecer em longos dias de verão). , já que é considerado um tanto desrespeitoso permitir que o Altar fique inativo. Temurah 3:3 (20b); Mishneh Torah, Temurah 3:1 2. Eles devem abater a oferta pela culpa no mesmo lugar onde sacrificam a oferta de ascensão , ou seja, ao norte do Altar Externo . Lv 1:5 Também como a oferta de ascensão, seu sangue deve ser derramado sobre a metade inferior dos cantos noroeste e sudeste do Altar , de modo que o sangue possa ser considerado como se estivesse circundando o Altar . Lv 1:5 A oferta pela culpa não é desqualificada se não for abatida com a intenção de ser considerada uma oferta pela culpa Comentário de Rashi no v. 5 – ao contrário da oferta pelo pecado, que é desqualificada se não for abatida com a intenção de ser considerada uma oferta pelo pecado. oferta. Lv 4:24, 5:9, 12 3Embora a oferta pela culpa seja sacrificada no mesmo local que a oferta de ascensão e seu sangue seja aplicado no Altar da mesma forma que o da oferta de ascensão, ela não é oferecida em sua totalidade como uma oferta de ascensão. ; em vez disso, o sacerdote deve oferecer dele apenas todas as porções de gordura prescritas : a cauda; a gordura que cobre as vísceras , isto é, o omaso e o retículo ; 4 os dois rins; a gordura que há neles; e a gordura que fica nos flancos. Ele também deve remover o diafragma , junto com os rins —como dito— junto com parte do fígado. 5 O sacerdote deverá queimar essas gorduras no Altar , com a intenção de que sejam oferta queimada a Deus , ou seja, destinadas a serem consumidas pelo fogo . Às vezes pode acontecer que um animal designado como oferta pela culpa não possa ser sacrificado – por exemplo, se seu dono morreu antes de sacrificá-lo, ou se ele foi perdido e outro animal foi oferecido em seu lugar e então o animal original foi encontrado. Nesses casos, o animal consagrado que agora não pode ser sacrificado deve ser colocado no pasto até ficar manchado, tornando-o impróprio para ser sacrificado. O procedimento descrito acima é então realizado neste animal: ele é vendido, e outros animais não consagrados são adquiridos com o produto da sua venda. Desta forma, o status sagrado do animal original é transferido para os animais comprados, que são então oferecidos como ofertas comunitárias de ascensão voluntária quando há sacrifícios obrigatórios insuficientes para manter o Altar ocupado. O animal original mantém o status de oferta pela culpa até que seja colocado no pasto: até então, se o sacerdote o abater sem qualquer intenção particular, ele não poderá ser oferecido como oferta de ascensão para manter o Altar ativo. , embora seu valor tenha sido destinado a esse fim, pois ainda é considerado uma oferta pela culpa. Se, porém, o sacerdote abater o animal sem qualquer intenção particular depois de ter sido colocado no pasto, mas antes de ficar manchado, o animal pode ser oferecido como oferta de ascensão para manter o Altar ativo, pois é para isso que foi destinado. acontecer ao seu valor em qualquer caso. 6 Todo homem entre os sacerdotes pode comê-lo, e deve ser comido em um lugar sagrado , isto é, dentro do recinto do Tabernáculo , pois é um sacrifício de santidade superior , e tais sacrifícios podem ser comidos apenas pelos sacerdotes, não por suas famílias. , e somente dentro do recinto do Tabernáculo durante o dia em que o animal é oferecido e/ou na noite seguinte. Comentário de Rashi em Lv 7:15 Não poderá ser comido antes de seu sangue ter sido aplicado no Altar. Comentário de Rashi em Lv 19:26 7 A oferta pela culpa é como a oferta pelo pecado no sentido de que tem o mesmo regulamento: as partes dela designadas como porções dos sacerdotes pertencem a qualquer sacerdote para comer e que esteja apto a efetuar expiação por meio dela. Isto exclui não apenas os sacerdotes que contraíram impureza ritual e ainda estão plenamente nesse estado, Lv 22:2-3 mas também qualquer sacerdote (a) que tenha contraído impureza ritual e tenha mergulhado num micvê , mas esteja aguardando o anoitecer para se livrar da sua impureza; ou (b) que contraiu impureza ritual e mergulhou em um micvê e esperou o anoitecer, mas ainda é obrigado a trazer um sacrifício para se livrar inteiramente de sua impureza, ou (c) cujo pai, mãe, irmã, irmão , filho, filha ou esposa morreram naquele dia. Comentário de Rashi em Lv10:19 8 Da mesma forma, com relação a qualquer sacerdote que esteja igualmente apto a oferecer a oferta de ascensão de uma pessoa: esse sacerdote está incluído na divisão do couro de qualquer oferta de ascensão que ele ou qualquer outro sacerdote tenha oferecido; ele recebe uma parte disso. 9No que diz respeito a qualquer oferta de cereais assada no forno, ou a qualquer oferta de cereais feita em frigideira funda ou em frigideira rasa , o sacerdote que estiver apto a oferecê-la será incluído na sua divisão; ele recebe uma parte disso . 10 No entanto, nem todos os sacerdotes aptos são incluídos na divisão das porções dos sacerdotes: qualquer oferta de cereais , quer deva ser misturada com azeite (referindo-se a todas as ofertas voluntárias de cereais) ou seca (referindo-se à oferta de cereais de um pecador, ou, como será descrito mais tarde, o de uma suspeita de adúltera, ao qual não se deve adicionar óleo) pertencerá a todos os filhos de Arão designados para servir naquele dia , cada sacerdote individual recebendo uma porção igual ao outro.
Na leitura de hoje Deus conta a Moisés nosso mestre sobre um sacrifício especial que é trazido pelo sumo sacerdote duas vezes ao dia (chamado Chavitei Kohen Gadol ). Também aprendemos como cada sacerdote traz este sacrifício quando começa a trabalhar no Templo Sagrado pela primeira vez. Este sacrifício é feito de farinha e óleo.
Também aprendemos mais sobre o Sacrifício pelo pecado e o Sacrifício pela culpa , que começamos a conhecer na semana passada. Uma coisa que aprendemos é que o Holocausto (que é um presente para Deus) e o sacrifírio pelo pecado (que faz parte do arrependimento para uma transgressão ) são trazidos no mesmo lugar no Tabernáculo , então ninguém saberá quem fez uma transgressão .
Certas partes do sacrificio precisam ser consumidas no dia em que o sacrificio é trazido. É certo deixar sobras.
Assim como acontece com as leis alimentares , a panela onde o sacrifício é cozido “mantém” o sabor da carne! Esse sabor também é contado como “sobras” do sacrifício e não pode ser comido.
No final da leitura de hoje , vemos as partes dos sacrifícios que o sacerdote guarda e quais partes são queimadas no Altar .
Explica o Rebe Rei Mashiach:
O sacerdote dentre os filhos [de Arão] que for ungido [como sumo sacerdote] deverá oferecer [esta oferta de cereais]. Levítico 6:15
Nosso “sumo sacerdote” interior é o aspecto mais íntimo e o núcleo da nossa alma, que está permanentemente ligada a D’us. Este aspecto da nossa alma é aquela parte de nós que se recusa a participar de qualquer ato que seja uma negação da nossa conexão com D’us. O exemplo clássico de algo que nos desconecta de D’us é a idolatria. Mas, na verdade, qualquer violação da vontade de D’us pode ser considerada uma forma de idolatria, pois quando violamos a vontade de D’us estamos servindo a algo diferente de D’us (seja dinheiro, fama, prazer ou desespero). Se apenas percebêssemos este fato, nada poderia nos desviar do cumprimento da vontade de D’us – seja por nos determos em pensamentos profanos ou deprimentes, por falarmos palavras profanas ou insensíveis, ou por realizarmos ações profanas ou destrutivas. Neste contexto, a nossa oferta pessoal de cereais “sumo sacerdotal” é a contemplação meditativa através da qual canalizamos o âmago mais íntimo das nossas almas. Tal como a oferenda do sumo sacerdote, recorrer ao poder deste núcleo é necessário tanto na figurativa “manhã”, isto é, quando nos sentimos iluminados e inspirados, a fim de garantir que canalizamos a nossa energia de acordo com a vontade de D’us, e na “noite” figurativa, isto é, quando nos sentimos confusos ou sem inspiração, para garantir que resistimos à tentação de ir contra o que sabemos que deveríamos estar fazendo.
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