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Sobre Antonio Braga

Antonio Marcio Braga Silva é uma das vozes proeminentes do movimento Bnei Noach no Brasil, atuando com destaque na cidade de Barra dos Coqueiros, no estado de Sergipe. Educador, líder espiritual e entusiasta da ética universal, ele dedica sua vida à promoção dos valores do monoteísmo ético e da sabedoria milenar da Torá para os não judeus que buscam servir ao Criador segundo os princípios das Sete Leis de Noé. Como professor de Halachá Noachida, Antonio Marcio desenvolve um trabalho didático voltado para a formação de lideranças e o fortalecimento de comunidades alinhadas com os preceitos da Tradição de Israel, respeitando as particularidades e o papel espiritual dos justos entre as nações. Ele atua com firmeza e sensibilidade, trazendo clareza e profundidade aos temas que aborda, tornando acessível ao público leigo assuntos complexos da Lei e da espiritualidade judaica. Sua atuação vai além das aulas: Antonio Marcio tem contribuído significativamente para o crescimento da comunidade local, organizando encontros semanais, estudos bíblicos, ciclos de oração baseados no Sidur Bnei Noach, e incentivando a solidariedade e o senso de missão entre os participantes. Seu trabalho é pautado pela seriedade, comprometimento e por uma devoção sincera ao serviço a D’us. Em sua vida pessoal, Antonio Marcio é pai dedicado de dois filhos marido de Fabiane Ribeiro, com quem compartilha o propósito de construir uma família alicerçada nos valores eternos da Torá. Sua jornada é marcada por coragem, perseverança e pela fé inabalável na Providência Divina. Ao unir conhecimento, liderança e espiritualidade, Antonio Marcio Braga Silva se destaca como um dos pilares do movimento Bnei Noach em território brasileiro, inspirando outros a seguir o caminho da retidão, da justiça e do reconhecimento do Eterno como único Criador e Rei do Universo.

Estudo Diário de 27 Sivan 5784

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Por Antonio Braga | Estudo Chitas

Parashá Korach, 4ª leitura (Bamidbar (Números) 17:9-17:15)

Quarta Leitura 9 Deus falou a Moisés, dizendo: 10 “Que o povo está reclamando sobre o destino que se abateu sobre Korach e seus apoiadores — e ainda insinuando que todo o povo é igualmente santo, ‘o povo de Deus’ (Cf. acima, 16:3) — indica que eles, de fato, subscreveram suas opiniões. Você não pode mais argumentar que somente Korach é culpado e que eles foram meramente levados pelo espírito do momento. (Veja acima, 16:22) Portanto, não tenho escolha: retirem-se desta congregação, e eu os consumirei em um instante.” Moisés e Arão caíram sobre seus rostos, pois agora estavam completamente perdidos sobre como orar pelo povo. (Likutei Sichot , vol. 28, pp. 1-6) 11Como Deus disse que aconteceria quando os limites entre as classes espirituais do povo fossem violados, (Acima, 1:53) o povo começou a perecer da praga. Mas, felizmente, Moisés se lembrou de que quando ele estava no céu recebendo a Torá, o Anjo da Morte lhe dissera que o incenso afasta a praga. Moisés então perguntou a Deus se era assim que ele deveria parar a praga, e Deus concordou. Então Moisés disse a Arão: “Pegue o incensário, coloque fogo do topo do Altar nele, e leve-o rapidamente para a congregação e expie por eles, pois o Anjo da Morte, o instrumento da ira Divina saiu de Deus, e a praga começou.” 12 Arão pegou o incensário, assim como Moisés havia dito, e correu para o meio da comunidade, e de fato, a praga havia começado entre o povo. Ele colocou o incenso sobre ele e expiou pelo povo. 13 Ele se pôs entre os mortos e os vivos, e a praga cessou. 14 O número de mortos pela praga foi 14.700; isso sem contar quais morreram devido ao caso de Korach. 15 Mas o Anjo da Morte protestou que Arão o estava impedindo de executar a ordem de Deus. Arão respondeu que estava agindo sob as ordens de Moisés, e Moisés só faz o que Deus lhe diz para fazer. Arão retornou a Moisés na entrada da Tenda do Encontro com o Anjo da Morte, e ali eles perguntaram a Deus quem estava certo. Deus disse que Arão estava certo, e assim a praga foi interrompida. Deus demonstrou assim ao povo que assim como o incenso pode matar, ele também pode salvar da morte, e que é somente o pecado que traz punição.

Inside da Parashat Semanal

Para demonstrar conclusivamente que a tribo de Levi (os sacerdotes e os levitas) havia sido separada do resto do povo judeu para suas respectivas tarefas pelo próprio D’us, D’us ordenou que Moisés pegasse os cajados dos príncipes de cada uma das 12 tribos e os colocasse ao lado da Arca no Santo dos Santos, a câmara interna do Tabernáculo. Moisés assim o fez, e o cajado de Aarão milagrosamente brotou amêndoas durante a noite, enquanto os outros cajados permaneceram inalterados

A necessidade de velocidade

“O cajado de Arão – para a casa de Levi – havia florescido; deu flores, brotou brotos e produziu amêndoas maduras.” Números 17:23

De todas as frutas, as amêndoas são as mais rápidas a florescer, amadurecer e estar prontas para o consumo humano. Esse atributo de velocidade caracterizava a função dos sacerdotes no Tabernáculo de duas maneiras:

Os sacerdotes abençoavam o povo todas as manhãs. O propósito de suas bênçãos era permitir que a bondade de D’us alcançasse o povo judeu rápida e diretamente.

Os sacerdotes desempenharam suas funções com rapidez e vivacidade.

Na medida em que o povo judeu é “um reino de sacerdotes e uma nação santa”, devemos aprender com a rapidez dos sacerdotes em cumprir seus deveres. Não devemos nos relacionar com nossa missão Divina na vida de forma indiferente ou resignada. Em vez disso, devemos responder a cada oportunidade de forma rápida, enérgica e de todo o coração. Quando fazemos isso, temos a certeza de que as bênçãos de D’us e o sucesso de nossos esforços não tardarão em chegar. 

NOTAS DE RODAPÉ

1.Likutei Torá 3:55c–56b; Likutei Sichot, vol. 4, pp. 1318–1320.

Tehilim Diário | 120 -134

Comentários interpolados de Rashi por Israel Adin Steinsaltz

Salmos 120
O primeiro dos cânticos de subidas, uma súplica por alívio da angústia decorrente da hostilidade por parte de inimigos internos e externos. O salmista também expressa sua gratidão a Deus por responder às suas orações.

Um cântico de subidas. Clamei ao Senhor na minha angústia, e Ele me respondeu.Senhor, salva-me dos lábios mentirosos, das mentiras que as pessoas espalham sobre mim; salva-me da língua enganosa.A isso, o salmista acrescenta palavras de reprovação: Mentiras, engano e calúnia não oferecem nada além de satisfação distorcida para aqueles que desejam prejudicar os outros. Que ganho isso lhe dará, língua enganosa? De que valerá? Embora a calúnia frequentemente se espalhe rapidamente e alcance um grande número de pessoas, causando grande dano, raramente beneficia o caluniador.De fato, em alguns casos, o caluniador não só não recebe nenhum benefício de seu discurso malicioso, mas é realmente punido, seja direta ou indiretamente, e tudo o que ele recebe como consequência de seu discurso malicioso são as flechas afiadas do guerreiro que são apontadas para ele, e brasas ardentes do arbusto de vassoura, que queimam por um tempo considerável. Longe de ser recompensado, o caluniador será punido com sofrimento prolongado. O salmista muda para o sofrimento que é experimentado por uma pessoa que está sendo difamada. Tal pessoa se sente semelhante a alguém que enfrenta forças hostis de todos os lados. Ai de mim, que peregrino em Meseque, uma nação que reside fora das fronteiras da Terra de Israel, que habito entre as tendas de Quedar, os ismaelitas. Ambos os grupos demonstraram hostilidade de longa data para com Israel e representaram uma ameaça contínua de guerra. Minha alma há muito tempo habita, isto é, encontro-me habitando, com aqueles que odeiam a paz. Eu sou todo paz, desejo paz; mas quando falo com eles, eles são a favor da guerra.

Salmos 121
Uma canção de confiança em Deus que se destina a todos, mesmo aqueles que podem parecer completamente indefesos. Ela contém palavras de segurança e encorajamento em vez de oração.

Uma canção de subidas. Eu levanto meus olhos para as montanhas; de onde virá meu socorro? O verso de abertura descreve um indivíduo, possivelmente sob cerco ou pertencente a uma força armada enfrentando ataque iminente, que olha para as montanhas, esperando ver sinais de ajuda no caminho.O salmista responde à sua própria pergunta. Pode ser que, de fato, não haja nenhuma ajuda vindo, na forma de soldados, das montanhas. Mas isso não importa, pois minha ajuda vem do Senhor, Criador do céu e da terra. É Deus quem governa o mundo inteiro, com todo o poder em Suas mãos.O peticionário dos versos anteriores agora é informado: Ele, Deus, não deixará que seu pé ceda. Aquele que zela por você não dormirá. Eis que o Guardião de Israel não cochila nem dorme. Para o “Guardião de Israel”, identificado no versículo seguinte como Deus, o conceito de sono não se aplica. O Senhor é seu guardião. Como guardião, Deus está tão perto de você que é como se o Senhor fosse sua sombra, sua sombra, à sua direita. Neste contexto, “direita” transmite a noção de assistência e resgate. Deus fornece proteção não apenas contra inimigos humanos, mas também contra perigos de qualquer outro tipo. De dia, o sol não te atingirá, afligindo-te com seu calor. Nem te atingirá o mal quando a lua brilhar, à noite. O Senhor te guardará de todo mal; Ele guardará a tua vida. O Senhor guardará sua ida e sua vinda. Deus cuidará de você onde quer que suas viagens o levem, tanto para seu destino quanto para o retorno, desde agora até a eternidade.

Salmos 122
Um salmo de alegria e louvor a Jerusalém, cantado por peregrinos que faziam sua subida à cidade durante os três principais festivais. O salmo descreve a cidade em sua glória na época do Templo, quando todas as tribos se reuniam, e quando a cidade servia como o centro da soberania da nação judaica.

Um cântico de subidas, de Davi. “De Davi” pode indicar a autoria de Davi neste salmo, mas também pode significar que foi escrito por outra pessoa em sua homenagem. Alegrei-me quando me disseram: Vamos à Casa do Senhor. A subida a Jerusalém é uma experiência alegre por si só.À medida que os peregrinos se aproximam da entrada de Jerusalém, eles dizem: Nossos pés estão parados em suas portas, Jerusalém.Do nosso ponto de vista nos portões da cidade, podemos ver como a Jerusalém construída é como uma cidade que foi unida, em um sentido literal. A cidade foi construída em um aglomerado de colinas adjacentes que, antes da época de Davi, podem ter sido unidades cívicas separadas, e talvez também militares. Foi Davi quem unificou a cidade, embora tenha sido somente durante o reinado de Salomão que o muro que a cercava foi construído. Dali, para Jerusalém, subiram as tribos, as tribos do Senhor, um testemunho para Israel, que peregrinou até lá para dar graças ao nome do Senhor.O salmista canta o louvor de Jerusalém, que não é apenas a Cidade Santa, mas também a capital: Pois ali ficavam os tronos do julgamento, pois era a sede do supremo tribunal de justiça, que se reunia perto do Templo e do palácio do rei, e era ali que estavam situados os tronos da casa de Davi. Davi e seus descendentes que reinaram depois dele agiram como governantes e juízes em todos os assuntos civis.O salmista oferece sua bênção a Jerusalém: Ore pela paz de Jerusalém; que aqueles que te amam estejam tranquilos.Mais uma prece por Jerusalém: Que a paz esteja dentro de seus muros, ĥeilekh se referindo a um muro secundário, mais baixo, que cerca partes do muro principal, totalmente fortificado da cidade. Que haja tranquilidade dentro de suas torres. Armonot , traduzido aqui como “torres”, geralmente se refere a grandes palácios, mas também pode conotar fortalezas. Pelo bem dos meus irmãos e companheiros, eu agora digo: A paz esteja com vocês. Minha oração por Jerusalém é em nome de todos aqueles na cidade, sejam moradores ou visitantes. Pelo bem da Casa do Senhor nosso Deus, localizada aqui em Jerusalém, busco o seu bem.

Salmos 123
Um cântico de súplica e apelo por ajuda, escrito da perspectiva de alguém que é oprimido e desprezado.

Uma canção de subidas. Elevo meus olhos a Ti. Eu, tão distante do céu, tendo alcançado o ponto mais baixo, elevo meus olhos em prece e súplica a Ti que habitas no céu. Eis que, como os olhos dos servos estão voltados para a mão do seu senhor, e até mesmo como os olhos de uma serva para a mão de sua senhora, pois se os servos são dependentes e submissos, ainda mais as servas, que são mais fracas, assim nossos olhos estão voltados para o Senhor nosso Deus até que Ele seja gracioso para conosco. A “mão de um senhor” é a fonte de doação e socorro, bem como punição, e o escravo não tem outro recurso senão a boa vontade de seu senhor. Da mesma forma, nossa posição em relação a Deus é de total dependência e submissão, e assim imploramos de todo o coração por Sua ajuda, sabendo que somente Ele pode nos ajudar.E esta é a nossa oração: Seja gracioso conosco, Senhor; seja gracioso conosco, pois estamos fartos de escárnio. Além do nosso outro sofrimento, fomos submetidos a uma medida completa de degradação. Estamos fartos da zombaria dos complacentes e do abuso dos arrogantes.

Salmos 124
Um salmo de gratidão a Deus por resgatar Seus servos em um momento em que sua situação parecia desesperadora.

Um cântico de subidas, de Davi. Em certo sentido, este salmo de ação de graças vem como uma resposta ao salmo de súplica anterior, pois menciona não apenas uma oração a Deus, mas também Sua salvação resultante. Embora não descreva a salvação completa, ele descreve a libertação de uma situação terrível. Que Israel diga agora: Se não fosse pelo Senhor, que estava conosco. Este cântico de gratidão é escrito por toda a nação, conforme indicado pela frase “Que Israel diga agora.” Se não fosse pelo Senhor, se Deus, que estava conosco, não tivesse apoiado nossa causa quando os homens se levantaram contra nós, para lutar contra nós e nos menosprezar, eles nos teriam engolido vivos quando sua raiva se acendeu contra nós. Então, se Deus não tivesse vindo em nosso auxílio, as águas nos teriam engolido. Teríamos sido levados pelas “águas” de hordas de muitas nações; a torrente teria nos varrido. Então as águas perversas teriam passado por cima de nós. Já que as águas mencionadas nesses versículos são uma metáfora para um derramamento de malícia e maldade, a palavra “perversa” é apropriada aqui.Agora segue uma expressão mais explícita de agradecimento a Deus: Bendito seja o Senhor, que não nos entregou como presa aos seus dentes. Embora nossos inimigos estejam continuamente à espreita, Deus não permite que eles nos prendam. Nós éramos como um pássaro escapando da armadilha de um caçador. Ocasionalmente, um pássaro pego na armadilha consegue se libertar dela. No nosso caso também, a armadilha quebrou, e nós escapamos. Este resgate milagroso nos ocorreu porque nossa ajuda está no nome do Senhor, Criador do céu e da terra.

Salmos 125
Um cântico de oração e ação de graças, cujo tema principal é a confiança em Deus.

Um cântico de subidas. Aqueles que confiam no Senhor são como o Monte Sião, que nunca cairá e permanecerá para sempre.Essa comparação suscita outra: Jerusalém, montanhas a cercam. Jerusalém não está situada na colina mais alta da área, mas sim cercada por uma série de colinas da mesma altura aproximada, que podem servir para fortificar a cidade de todas as direções. E o Senhor cerca Seu povo. Assim como Jerusalém é cercada e protegida por montanhas, assim também Deus cerca e protege Seu povo de todo o mal, de agora até a eternidade. De fato, a vara da maldade não repousará sobre a sorte dos justos. Shevet , traduzido aqui como “vara”, também se refere ao cetro de um rei. Deus não permitirá que os justos caiam sob o domínio de governantes malignos, para que os justos não coloquem suas mãos em atos ilícitos. Quando homens maus governam, até mesmo pessoas justas, para sobreviver, não têm escolha a não ser serem complacentes em maior ou menor grau, e então é como se elas próprias participassem de atos ilícitos. Sê bom, Senhor, para com os bons e os retos de coração, isto é, para com todos aqueles que se abstêm de entrar num mundo de maldade e injustiça.Em contraste, quanto àqueles que torcem seus caminhos tortuosos, eles acreditam que têm permissão para agir de maneiras tortuosas para ganhar algo ou para se livrar do mal. Mesmo que não sejam completamente perversos, eles “torcem seus caminhos tortuosos”, isto é, eles não apenas seguirão rotas tortuosas, mas também tornarão tais caminhos ainda mais tortuosos do que são. Que o Senhor os leve embora com os malfeitores. Por não serem honestos e retos, Deus os levará embora com os malfeitores declarados. Paz seja com Israel. Mas quando as pessoas seguem um caminho de retidão e integridade, haverá paz sobre Israel.

Salmos 126
Um cântico de louvor sobre o tempo da redenção final, que, quando chegar, fará com que as experiências anteriores de sofrimento pareçam um mero sonho. O passado será então compreendido de forma diferente, revelado como um período de labuta e preparação para a recompensa final.

Uma canção de subidas. Quando o Senhor trouxer o retorno a Sião, perceberemos que o tempo todo éramos como sonhadores. Os comentários, desde o tempo do Talmude em diante, interpretam a frase “éramos como sonhadores” como descrevendo não o tempo da redenção, que parecerá ser a realização de um sonho, mas sim o tempo do exílio, que é “semelhante a um sonho” no sentido de que é anormal, até mesmo um pesadelo. Quando sonhamos, percebemos o sonho como uma realidade real que é coerente e significativa, apesar de suas muitas distorções. Da mesma forma, o tempo do exílio incorpora distorções que parecem normais, como aquelas relacionadas ao relacionamento no exílio entre governante e governado, ou entre verdade e mentira. É somente com a redenção, quando somos restaurados a um estado de ser verdadeiro e não distorcido, que chegamos à consciência de quão onírica toda a nossa existência exílica realmente foi. Então nossas bocas se encherão de riso, e nossas línguas de cânticos. A ênfase aqui é em “cheio”. Embora certamente riamos mesmo quando estamos no exílio, nosso riso é sempre temperado pelo conhecimento de que há muitos problemas no mundo, e estamos em uma situação que restringe a alegria. Somente com a redenção seremos capazes de rir de todo o coração, sem um traço de tristeza. Além disso, então as nações dirão: O Senhor fez grandes coisas por eles. Até mesmo pessoas de terras distantes falarão sobre nossa redenção como um evento notável e sem precedentes.E naquele momento, nós também seremos capazes de dizer que o Senhor fez grandes coisas por nós. Ele fez mais por nós do que merecemos; Sua libertação excedeu nossas expectativas mais loucas. Então seremos capazes de exclamar que estamos alegres no sentido mais pleno. Senhor, faça com que voltemos, como leitos de rios no Negev. Esta situação é comparada à de um fazendeiro semeando suas sementes: Aqueles que semeiam, labutam em lágrimas. Semear sementes é um trabalho duro que requer um esforço tremendo, e é invariavelmente acompanhado de ansiedade: As sementes darão frutos? Mas quando chega a hora da colheita, com canções alegres eles colhem. Aquele que chora enquanto anda de um lado para o outro, carregando seu saco de sementes, que o fazendeiro espalha com certa dose de trepidação, pois as sementes poderiam ter sido, e talvez devessem ter sido, usadas para alimentação em vez de se decomporem no solo. No final, no entanto, ele de fato retorna em alegre canção, desta vez também, carregando um fardo, mas agora ele carrega seus feixes de colheita abundante em seus braços.

Salmos 127
Um salmo de instrução moral atribuído a Salomão, ou talvez escrito pelo Rei Davi para seu filho Salomão. Sua mensagem principal é que as ações do homem, por si mesmas, nunca podem garantir o sucesso. É somente a graça de Deus que nos ajuda, mesmo nas coisas que nós mesmos fazemos.

Uma canção de subidas, por Salomão, ou alternativamente, para Salomão. Se o Senhor não construir uma casa, a casa ruirá, e aqueles que a constroem trabalham em vão. Se o Senhor não guarda uma cidade, em vão o vigia mantém vigília. As defesas da cidade serão violadas se Deus não fornecer Sua proteção.Deus também determina o sucesso ou fracasso em questões que envolvem o sustento diário. Este versículo descreve aqueles que acreditam que o sucesso é uma questão de diligência: É inútil, vocês que acordam cedo, irem trabalhar cedo, e vocês que ficam, trabalhando muito depois que todos os outros já foram embora, vocês que comem o pão da tristeza. Eles são consumidos com planejamento e preocupação, distraídos demais até para aproveitar sua comida. Pois certamente Ele concede sono aos Seus amados. Aqueles a quem Deus auxilia recebem uma boa noite de sono e ainda assim têm sucesso em seus afazeres diários, enquanto aqueles que estão continuamente obcecados com pensamentos e planos podem descobrir que todos esses planos dão em nada.Isso vale para outras coisas na vida que são essencialmente dádivas de Deus. Verdadeiramente, as crianças são uma porção do Senhor. As crianças são o maior presente de Deus, o mais prontamente reconhecido como tendo sido concedido por Deus. A recompensa é o fruto do ventre de alguém. Elas são a maior recompensa, os bens mais valiosos que alguém pode obter neste mundo. Como flechas na mão de um guerreiro, assim são as crianças da juventude. As crianças que nascem para nós em nossa juventude são aquelas que moldam o futuro. Feliz é o homem que enche sua aljava com eles. Um homem com muitos filhos é como um guerreiro bem armado. Eles não serão envergonhados quando confrontarem inimigos no portão. Seus números físicos os capacitarão a resistir ao ataque. Além disso, eles terão a sabedoria necessária para participar de reuniões públicas realizadas no portão da cidade, nas quais assuntos internos e os melhores meios de combater inimigos são discutidos. A frase ki yedabberu , traduzida aqui como “quando eles confrontam”, também pode significar “quando eles falam com”.

Salmos 127
Um salmo de instrução moral atribuído a Salomão, ou talvez escrito pelo Rei Davi para seu filho Salomão. Sua mensagem principal é que as ações do homem, por si mesmas, nunca podem garantir o sucesso. É somente a graça de Deus que nos ajuda, mesmo nas coisas que nós mesmos fazemos.

Um cântico de subidas. Bem-aventurados todos os que temem ao Senhor, que andam nos seus caminhos.Essas pessoas não estão necessariamente ocupadas com grandes e grandiosos assuntos. Em vez disso, quando Você come do trabalho de suas mãos, você fica feliz. A felicidade é o quinhão de uma pessoa simples e comum que desfruta dos frutos de seu trabalho. E é bom para você, pois o trabalho físico honesto fornece tranquilidade espiritual, bem como as necessidades básicas. Sua esposa é como uma videira frutífera ao lado de sua casa. A esposa é comparada a essa videira nutritiva. Seus filhos são como oliveiras jovens cercando sua mesa. As crianças são retratadas como brotos de oliveira jovens sentados serenamente ao redor da mesa de seu pai. Esta última imagem é fiel à natureza: quando deixada intacta, uma oliveira frequentemente brota raminhos de suas raízes que circundam seu tronco. De fato, assim será abençoado o homem que teme ao Senhor. A bênção é a de uma vida doméstica serena e feliz. Que o Senhor te abençoe de Sião; que você veja a prosperidade de Jerusalém todos os dias da sua vida. Esta é uma bênção adicional dirigida ao homem temente a Deus mencionado no versículo anterior.A isto se somam outras bênçãos: E que você veja os filhos dos seus filhos. Este homem temente a Deus também merecerá ver a continuidade das gerações, não apenas filhos, mas também netos. E finalmente, paz a Israel, uma bênção conclusiva que abrange tudo.

Salmos 129
Um salmo que combina gratidão e repreensão: Gratidão a Deus por Sua salvação e repreensão àqueles que conspiram contra os justos.

Uma canção de subidas. Que Israel diga agora: Eles me cercaram muito, desde o tempo da minha juventude. A nação de Israel pode verdadeiramente alegar que foi cercada por inimigos desde o início de sua história. Eles me cercaram muito desde a minha juventude, mas não prevaleceram contra mim. Embora eu tenha sido atormentado implacavelmente por inimigos, eles não tiveram sucesso em suas tentativas de me destruir. Nas minhas costas, os aradores aravam, como se cortassem minha carne. Eles estendiam seus sulcos, criando um sulco aparentemente sem fim.Mas o Senhor é justo; ele corta as cordas dos ímpios, as cordas grossas com que eles tentam prender os justos.E, eventualmente, todos aqueles que odeiam Sião serão envergonhados e obrigados a recuar. O salmista agora apresenta uma imagem gráfica do que eventualmente acontecerá com esses inimigos. As casas naqueles dias tinham telhados planos, alguns dos quais eram feitos de uma mistura de lama e argila. Portanto, às vezes sementes de grãos criavam raízes, embora nunca passassem do estágio inicial de brotação, pois não havia solo suficiente para sustentar seu crescimento. O salmista expressa seu desejo de que os inimigos sejam como essa grama do telhado: Eles serão como a grama no telhado, que murcha antes de florescer ou produzir grãos,e que não enche a palma da mão do segador, nem o seio do que ata os feixes, porque não há espigas para colher. E aqueles que passarem não dirão: A bênção do Senhor esteja sobre vocês; nós os abençoamos em nome do Senhor. O costume era que os passantes oferecessem uma bênção aos envolvidos na colheita. Nenhuma bênção desse tipo é emitida neste caso, pois não há nada para colher.

Salmos 130
Um salmo de súplica e um apelo por perdão que é recitado em dias especiais de oração, incluindo os Dez Dias de Arrependimento entre Rosh HaShana e Yom Kippur.

Uma canção de subidas. Das profundezas eu clamo a Ti, Senhor. A palavra mima’amakim , “das profundezas,” tem um duplo significado: Eu me sinto como alguém empurrado para um poço profundo, e eu estou clamando das profundezas mais íntimas do meu coração.E é isso que eu clamo a Ele: Senhor, ouve a minha voz; que os Teus ouvidos estejam atentos ao som das minhas súplicas. Se Tu te apegas, Senhor, às iniquidades, se Tu te lembras e guardas um registro de todos os nossos pecados, meu Senhor, quem pode permanecer de pé? Não podemos sobreviver. Nossos pecados são muitos, e sem o Teu perdão, não seremos capazes de suportar seu peso acumulado. No entanto, o perdão está com Você, para que Você possa ser temido. O perdão de Deus instila no homem um desejo de permanecer em Suas boas graças e evitar pecados futuros. Em contraste, em um mundo sem perdão, também não haveria temor de Deus. Se o homem soubesse que não havia remédio para ele, ele, em sua desesperança, simplesmente faria o que quisesse. Espero, Senhor, minha alma espera; anseio por sua palavra. Minha alma espera no Senhor, eu antecipo e espero em Deus, mais do que os que vigiam pela manhã, os que vigiam pela manhã, mais ainda do que aqueles que despertam ao amanhecer em antecipação à redenção e ao alívio. Aguarde o Senhor, Israel, pois a bondade está com o Senhor, e abundante redenção está com Ele. Deus tem o poder de redimir e salvar quem e o que Ele quiser. E, consequentemente, Ele redimirá Israel de todas as suas iniquidades.

Salmos 131
Um cântico de devoção a Deus, caracterizado não por êxtase ou paixão, mas sim pela sensação de paz interior que advém da adoção de uma amorosa entrega a si mesmo por amor a Deus.

Um cântico de subidas, de Davi. Em comum com vários outros salmos entre os Cânticos de Subidas, este desenvolve uma única ideia, ou essencialmente uma única imagem: Senhor, meu coração não é altivo, nem meus olhos altivos. Um coração altivo e olhos altivos são expressões não apenas de arrogância, mas também de desejo por riquezas. E eu não aspiro a algo muito grande ou muito maravilhoso para mim. Eu não tenho tais aspirações. Eu permaneço onde estou, e como eu sou. Em vez disso, compus e acalmei minha alma. Shivviti , traduzido aqui como “composto”, significa literalmente “igual a”. Descreve a ausência de qualquer ambição, a sensação de estar completamente em paz com o status quo. A alma está em um estado de silêncio e aceitação silenciosa, como uma criança desmamada em sua mãe. Esta imagem central de uma criança desmamada segurada no seio de sua mãe transmite intimidade e grande serenidade. Ao contrário de um bebê que amamenta e se aconchega no colo de sua mãe porque ele quer e precisa mamar, a criança desmamada aninhada nos braços de sua mãe está buscando e recebendo apenas uma coisa, uma intimidade desprovida de qualquer desejo material. Como uma criança desmamada é minha alma. Por analogia, a alma do salmista experimenta um estado de intimidade e devoção que é caracterizado por uma paz interior e tranquilidade abrangentes.O salmista conclui com o que pode ser visto como um conselho geral a Israel: Aguarde o Senhor, Israel, desde agora até a eternidade. Tente alcançar intimidade com Deus que seja livre de qualquer pedido ou desejo, além de estar perto Dele.

Salmos 132
Uma canção em honra ao Rei Davi, descrevendo seus esforços para construir o Templo em Jerusalém e os preparativos que ele fez para isso. Este salmo também contém a promessa de Deus a Davi e seus descendentes ao longo das gerações.

Um cântico de subidas. Lembra-te, Senhor, de todas as aflições de Davi. Após este breve lembrete das muitas provações e tribulações de Davi, o salmo continua a louvá-lo:Lembre-se de como ele jurou ao Senhor e prometeu ao Campeão de Jacó, uma expressão incomum que se refere ao Todo-Poderoso.Este é o voto que Davi fez: Não entrarei no terraço da minha casa, nem me deitarei na minha cama, Não darei sono aos meus olhos, nem sono às minhas pálpebras, até que eu encontre um lugar para o Senhor, uma morada para o Campeão de Jacó. No tempo de Davi, a Arca da Aliança não tinha morada permanente, mas era transferida de um lugar para outro. O grande sonho de Davi era construir o Templo, que abrigaria a arca.O povo de Israel fala em seguida: De fato, nós ouvimos, as boas novas de que o Templo seria construído, enquanto Davi ainda estava em Efrat, ou Belém. Nós encontramos, a atualização deste plano, nos campos da floresta, referindo-se ao celeiro de Aravna, o Yevusite, o local que Davi consagrou para a construção do Templo.O salmista continua, cheio de paixão: Vamos à sua morada; prostremo-nos diante do escabelo dos seus pés, o Templo. Levanta-te, Senhor, para o Teu lugar de descanso. Este verso é semelhante às palavras recitadas quando a Arca da Aliança foi movida de um lugar para outro no deserto. Tu e a arca da Tua força, o símbolo da revelação da Presença Divina.No Templo, o serviço de Deus retornará ao seu devido lugar: Seus sacerdotes serão vestidos de justiça; Seus fiéis cantarão de alegria. Tudo isso acontecerá por amor a Davi, Teu servo, por causa de seus grandes esforços para levar a arca a um lugar permanente e construir o Templo. Por amor a ele, não rejeites a face do Teu ungido. E Davi é de fato recompensado: O Senhor fez um juramento verdadeiro a Davi e não se retratará para sempre: Do fruto dos teus lombos eu estabelecerei um trono para ti. Deus prometeu a Davi que a monarquia seria passada para seus descendentes por todas as gerações vindouras.Mas esta promessa traz uma ressalva: somente se seus filhos seguirem Minha aliança e Meu preceito, que Eu lhes ensinarei, então os filhos deles também se sentarão em seu trono para sempre. Porque o Senhor escolheu Sião e a desejou para sua habitação.Aqui o salmista fala em nome de Deus: Este é o Meu lugar de descanso para sempre. Eu escolhi Jerusalém como Minha morada eterna. Aqui eu me estabelecerei, pois eu o desejei. Abençoarei abundantemente suas provisões; saciarei seus necessitados com pão. Vestirei seus sacerdotes com salvação. Os sacerdotes serão vestidos com as vestes sacerdotais, e Deus garantirá que eles desfrutem de respeito e estatura no Templo: Seus devotos cantarão verdadeiramente de alegria. Ali farei brotar o chifre de Davi. Esta imagem é uma forma figurativa de descrever a grandeza que é percebida por todos. Deus promete conceder a Davi força e poder extraordinários. Eu preparei uma lâmpada para o Meu ungido. Este versículo ensina que era costume acender uma lanterna em homenagem a reis e outros indivíduos importantes. Vestirei seus inimigos em humilhação; sobre ele uma coroa brilhará. Deus humilhará os inimigos de Davi enquanto traz glória à sua monarquia.

Salmos 133
Um salmo de louvor sobre a glória de Jerusalém e do Templo durante uma era de tranquilidade.

Uma canção de subidas, de Davi. De fato, quão bom e quão agradável é que os irmãos vivam juntos em unidade. Quão bom é quando todo o povo de Israel, e o povo de Jerusalém em particular, estão no lugar a que pertencem, desfrutando da companhia uns dos outros.Essas pessoas, sentadas à vontade e em boa camaradagem, contemplam os sacerdotes em sua glória enquanto ungem suas cabeças com óleo perfumado; esta é uma descrição tanto de dignidade quanto de facilidade. É como óleo fino aplicado na cabeça, que subsequentemente pinga e escorre pela barba, neste caso a barba de Aarão, bem como a de seus descendentes, os sacerdotes, descendo sobre suas vestes. A imagem do precioso óleo perfumado, brilhando do topo da cabeça até a base da barba, é um símbolo de grandeza e contentamento. No caso de Aarão e seus filhos, suas barbas, e portanto o óleo perfumado, alcançaram suas vestes sacerdotais. Esta também é uma representação de abundância e tranquilidade. como o orvalho do Hermon, um lugar de grande umidade, que desce sobre as montanhas mais áridas de Sião, pois é ali que o Senhor ordenou a bênção da vida, para a eternidade, isto é, a vida em toda a sua plenitude.

Salmos 134
O último dos quinze Cânticos de Ascensão, outro salmo de louvor e glorificação do Templo.

Uma canção de subidas. De fato, bendizei o Senhor, todos vocês, servos do Senhor, que estão e servem de noite na Casa do Senhor. Como os sacrifícios não eram trazidos à noite, este versículo pode estar se referindo a indivíduos que vinham regularmente ao Templo à noite para ficar diante de Deus em devoção ou para orar. Levante as mãos em direção ao Santuário e bendiga ao Senhor.O versículo final oferece uma bênção para todo o Israel: O Senhor que fez o céu e a terra os abençoará desde Sião.

Tanach Diário | Yov 23:1–24:25

Comentários interpolados de Rashi por Israel Adin Steinsaltz

Terceira resposta de Jó a Elifaz
No início desta resposta, Jó aborda a abertura do discurso de Elifaz. Ele reclama que Deus permanece oculto e também pede a Deus para conduzir um julgamento diretamente com ele. Jó continua contestando ambos os aspectos da alegação de Elifaz sobre a justiça divina: Primeiro Jó argumenta que está sofrendo apesar do fato de ser justo, e então afirma que há indivíduos perversos que vivem vidas confortáveis.

Jó respondeu e disse: Hoje também, depois de ouvir seu discurso, meu discurso é amargo; a mão contra mim é mais pesada que meu gemido. Minhas aflições são mais pesadas que meu gemido. Não posso expressar adequadamente a extensão do meu sofrimento. Se eu pudesse conhecer Deus e encontrá-Lo, eu iria até Seu assento, o lugar onde Ele reside. Eu organizaria meu caso diante Dele e encheria minha boca com argumentos pertinentes à minha condição atual. Não tenho medo de entrar em um julgamento com Deus, mas atualmente não posso apresentar meus argumentos diante Dele. Eu saberia, compreenderia, as palavras que Ele me responderia, e entenderia o que Ele me diria. Ele brigaria comigo em Seu grande poder, em uma luta de poder cujo resultado é uma conclusão precipitada? Não; ao contrário, Ele me revigoraria . Ele me daria força para ficar diante Dele em julgamento. Lá, no tribunal de justiça, eu argumentaria com Ele de forma honesta, ou direta, e escaparia do meu julgamento para sempre. Eis que vou para a frente, ou para o leste, mas Ele não está lá; não consigo encontrá-Lo; e vou para trás, ou para o oeste, mas não O percebo, nem Sua localização; à esquerda, o norte, quando Ele age, mas eu não O vejo, não posso perceber Suas obras: Ele se esconde à direita, o sul, e eu não O vejo.Não importa a direção que eu vire, não posso alcançá-Lo. Ele se esconde, pois Ele conhece o caminho que estava comigo , que o caminho em que eu estava era bom; quando Ele me prova, mesmo infligindo grande sofrimento sobre mim, eu emergirei puro como ouro. Meu pé se manteve firme em Seus passos. Eu segui o caminho de Deus. Eu guardei Seu caminho, e não me desviei dele. Do mandamento de Seus lábios eu não me moveria. Tenho observado lealmente Seus mandamentos. Era minha prática entesourar os ditos de Sua boca. Tenho habitualmente guardado as palavras de Sua boca. Ele tem uma mente, ou Ele segue Seu único caminho, Seu próprio caminho, e quem pode responder a Ele e disputar com Ele? Sua alma deseja e Ele faz. Qualquer coisa que Deus queira, Ele pode fazer acontecer. Pois Ele completará a minha porção, o sofrimento que Ele decretou para mim; há muitas como essas, as retribuições que Ele deseja, com Ele. Por isso, fico em pânico diante da Sua presença; considero-O e temo-O. Deus fez meu coração desmaiar, e o Todo-Poderoso me fez entrar em pânico, pois eu não estava completamente aniquilado diante da escuridão e do sofrimento que se abateram sobre mim, nem a escuridão escondeu os horrores da retribuição do meu rosto. Ele me manteve vivo para experimentar toda essa dor.

Por que os tempos não são escondidos do Todo-Poderoso? Por que não se deve pensar que os eventos são escondidos de Deus? Aqueles que O conhecem não podem prever Seus dias. Afinal, mesmo aqueles que O conhecem, que deveriam ser capazes de explicar a providência divina, são incapazes de fazê-lo. Eles, indivíduos perversos, movem fronteiras para expropriar terras; roubam um rebanho e o pastoreiam em campos que não lhes pertencem, para seu próprio benefício. Eles conduzem o jumento dos órfãos, do qual se apropriam; tomam como garantia o boi de uma viúva, violando o mandamento da Torá: “Não tomarás como garantia a vestimenta de uma viúva”. Eles impõem seu medo aos fracos e, assim, desviam os indigentes do caminho; juntos, os pobres da terra se escondem. Eis que, como onagros que vivem no deserto, eles saem para suas tarefas, buscando presas; o deserto é dele, alimento para os jovens. Os perversos são comparados a jumentos selvagens porque são violentos e desinibidos. Eles preferem derivar seu sustento no deserto desprotegido, onde podem roubar os passantes, em vez de regiões civilizadas. Eles, os jumentos selvagens, isto é, os perversos, colhem no campo à noite [ belilo ], e os perversos colhem a vinha. Alguns afirmam que belilo é uma contração de beli lo , significando não deles, implicando que eles colhem o grão dos outros. Eles os fazem passar a noite nus, sem roupa, e não há cobertura no frio. Os perversos tiram dos pobres tudo o que eles têm, incluindo suas roupas, deixando-os deitados nus, sem nenhuma cobertura. Eles, os pobres, são encharcados pelos riachos das montanhas, as águas que fluem das montanhas, e abraçam a rocha por falta de abrigo. Como os pobres não têm abrigo básico, eles não têm escolha a não ser se pressionar contra as rochas para algum grau de proteção. Eles arrancam um órfão do seio de sua mãe e tomam como garantia os pobres, retirando-lhes até as roupas do corpo,para que eles, os pobres, andem nus, sem roupa, e os famintos levem para aquelas pessoas perversas e opressivas um feixe de grãos. Esses indivíduos destituídos têm que trabalhar para os malfeitores, colhendo e transportando suas colheitas enquanto eles próprios estão morrendo de fome. Eles, os pobres trabalhadores, fariam azeite entre as fileiras dos olivais pertencentes a esses homens maus; eles pisaram uvas em seus lagares e estão com sede, enquanto os donos não os deixam provar as bebidas que eles mesmos ajudam a produzir. De uma cidade populosa, eles, os homens pobres e oprimidos, ou os moradores de uma cidade conquistada, gemem, e as almas dos mortos imploram, imploram por ajuda; mas Deus não trata isso como indecência. Ele não vê nada impróprio em sua situação. Esses homens maus estavam entre os rebeldes contra Deus, a fonte da luz, da bondade e da verdade; eles não reconheceram Seus caminhos e não viveram de acordo com Seus caminhos. O assassino se levantaria em plena luz do dia, mataria os pobres e os indigentes, pois não aceita o jugo do Céu de forma alguma, e à noite seria como um ladrão, que realiza furtivamente seus atos nefastos. O olho do adúltero, que procura uma mulher estranha com quem possa pecar, aguarda a noite, dizendo: Nenhum olho me verá, e ele dirige seu olhar clandestinamente para ela. No escuro, eles se enterram para invadir casas; durante o dia, eles escondem; eles não conhecem a luz. Durante as horas do dia, eles cobrem a área que cavaram na noite anterior, para que ninguém descubra seus planos malignos. Alternativamente, durante o dia, eles se escondem para que ninguém os veja. Para eles juntos, a manhã é a sombra da morte, pois eles serão reconhecidos; são os terrores, ou os demônios, da sombra da morte. A manhã é um momento assustador para eles, pois eles poderiam ser identificados à luz do dia.Depois de descrever os maus caminhos dos perversos, Jó descreve a punição que eles merecem: Ele será leve sobre a superfície das águas. Os perversos não terão nenhuma existência ou honra duradoura; em vez disso, será como se estivessem flutuando na água. Sua porção na terra é amaldiçoada; ninguém se desviará pelas vinhas. Ninguém se voltará para suas vinhas, porque elas serão tornadas intransitáveis ​​devido a todos os espinhos que brotarão ali.Assim como a desolação e o calor roubam e facilmente erradicam a água da neve, a sepultura elimina aqueles que pecaram O ventre de sua mãe o esquecerá. O destino do perverso será como o de um feto abortado. Ele será doce para os vermes no chão; ele não será mais lembrado, e assim a injustiça será quebrada como uma árvore. Ele se associa com a estéril que não dará à luz, e à viúva ele não fará bem algum. O indivíduo perverso viverá com uma mulher estéril, e depois que morrer ele não deixará nada para ela para seu sustento.No entanto, apesar de suas más ações, Deus apoia os perversos: Ele perpetua os poderosos em sua força. Deus estende a vida dos poderosos, dos perversos. Ele, cada um deles, se levanta, embora não acredite na vida, mesmo que chegue a um ponto em que não acredita que viverá. Ele lhe dá segurança na qual ele confia, Deus dá aos perversos uma muleta para apoiar os perversos, e Seus olhos estão em seus caminhos. Ele os observa e os protege. Se fossem erguidos por um tempo, eles desapareceriam; se fossem abaixados, seriam cortados e murchariam como o topo do caule. Se os olhos de Deus fossem erguidos, mesmo que brevemente, dos ímpios, eles desapareceriam; é somente a proteção especial de Deus que os sustenta. Se os olhos de Deus fossem abaixados dos ímpios, eles seriam reunidos de seu lugar e cortados, e murchariam e se perderiam como o topo de uma espiga de milho. Se de fato não for assim, se minha descrição da realidade estiver incorreta, quem irá me contradizer ou refutar e negar minha palavra, meus comentários?

Tanya diário

Shaar Hayichud Vehaemunah, meio do Capítulo 7

E “Ele preenche todos os mundos” é a força vital que se torna revestida , ou seja, é internalizada na essência do ser criado. Ela está poderosamente contraída dentro dela de acordo com a natureza intrínseca do ser criado, que é finito e limitado em quantidade e qualidade, [“qualidade”] significando seu significado e importância. Um exemplo é o sol, cujo corpo é finito e limitado quantitativamente, sendo aproximadamente cento e sessenta e sete vezes o tamanho do globo terrestre, e cuja qualidade e significado, nomeadamente, a sua luz, também é limitada quanto à extensão em que pode emitir luz, pois não pode iluminar indefinidamente, uma vez que é um ser criado e, portanto, inerentemente limitado. Assim, embora a luz do sol ilumine a uma distância prodigiosa, essa distância não é sem limite. Da mesma forma, todos os seres criados são finitos e limitados, pois “da terra ao céu há uma viagem de quinhentos anos…, e assim também, de um céu a outro há uma distância de quinhentos anos ”. Portanto, uma vez que os seres criados são finitos e limitados, a força vital que é investida neles é grande e poderosamente contraída, pois primeiro ele deve passar por numerosas e poderosas contrações até que seres criados, por natureza finitos e limitados, possam ser trazidos à existência a partir de seu poder e luz.

Hayom Yom

“D’us te abençoará em tudo o que fizeres.” O homem precisa apenas fazer um receptáculo para seu sustento e se esforçar com todo seu poder para que o receptáculo seja puro de qualquer impureza ou escória de enganar os outros e coisas do tipo. Isso significa que tudo o que ele faz está de acordo com as leis da Torá. Assim, ele se torna um “vaso” digno da bênção de D’us, de duas maneiras: seu sustento será amplo e seus ganhos serão direcionados para fins desejáveis.

Shavuot e toda humanidade

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Por Antonio Braga | 1 Minuto de leitura | Mensagem de Shavuot

No dia 6 de Sivan, é lembrado um evento marcante na história da humanidade – o dia da entrega da Torá. Neste dia, no ano 2448 após a criação do primeiro ser humano, o Criador entregou-o solenemente aos judeus para iluminar o mundo. Mas a Torá inclui não apenas 613 mandamentos para os judeus, mas também 7 mandamentos para as nações do mundo. São dados para podermos mudar o mundo e transformá-lo num lugar de santidade e de apelo ao Todo-Poderoso.

Uma abordagem objetiva à escolha do que acreditar deve basear-se não tanto nas ideias de serviço, mas na história do seu surgimento. A inteligência humana é limitada e as emoções são subjetivas: hoje uma pessoa pode admirar uma coisa e amanhã outra. E se um novo ator aparecer depois de amanhã e oferecer algo mais inteligente e emocionante? A Torá não é como todos os livros criados pelo ser humano. O Todo-Poderoso revelou-se a centenas de milhares de pessoas, não deixando ninguém em dúvida. Desde então, os judeus têm seguido fielmente os seus mandamentos, independentemente da profundidade do seu intelecto e do seu estado mental.

A Festa da Entrega da Torá nos ensina a unidade – no Monte Sinai, todos eram uma só pessoa. Portanto, devemos nos livrar completamente do egoísmo, mudar nossa natureza e nosso comportamento habitual, passar a cuidar não só de nós mesmos, mas também dos outros.

As próprias letras de Assêret Hadibrot (10 Pronunciamentos) demonstram este fato. Os Dez Mandamentos são escritos com 620 letras, significando que D-us deu no Sinai os Dez Mandamentos que abrangem os 613 preceitos e as sete Leis de Nôach; 613 com 7 somam 620.

620 é a Gematria de Kéter, ou seja coroa. Quando o povo judeu cumpre os seus mandamentos e nós Bnei Noach cumprimos os nossos juntos toda humanidade coroamos D’us como nosso Rei.

Feliz Shavuot! Aceitemos sinceramente os 7 mandamentos universais, com espírito de alegria.

Lição da Semana: Não haverá feras selvagens na terra

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O Rabino Yehuda acredita que no futuro não haverá nenhum animal predador na terra. O Rabino Shimon tem uma opinião diferente, argumentando que todos os predadores permanecerão no mundo vindouro, mas não serão predadores.

Por Sholem Lugov | 22 minutos.

As duas primeiras seções da Porção da Torá “ Behukotai ” são dedicadas a uma descrição dos benefícios que o Todo-Poderoso promete ao povo judeu se eles observarem e cumprirem os mandamentos que lhes foram dados no Monte Sinai. Ali, em particular, há o seguinte versículo ( Levítico 26:6 ): “E trarei paz à terra, e vocês se deitarão sem preocupação, e expulsarei da terra a fera feroz, e a espada não passará pela sua terra.”

Na coleção “Ensinamentos dos Cohanim” há uma disputa entre dois estudiosos proeminentes a respeito das palavras “e eu expulsarei a fera feroz da terra”.

O Rabino Yehuda acredita que no futuro não haverá nenhum animal predador na terra. O Rabino Shimon tem uma opinião diferente, argumentando que todos os predadores atuais permanecerão no mundo vindouro, mas não serão predadores. “O que é mais para a honra do Criador: quando não há pragas ou quando há pragas, mas elas não fazem mal?” – Rabino Shimon defende sua opinião.

Para provar sua correção, o sábio também cita as famosas palavras do profeta Isaías sobre a época de Mashiach ( 11 , 6–9):

E o lobo viverá (ao lado) do carneiro, e o leopardo e o cabrito deitarão lado a lado, e o bezerro, e o filhote de leão, e o touro gordo juntos, e um garotinho os guiará. E a novilha e a ursa pastarão e deitarão juntas os seus filhotes, e o leão comerá palha como o gado. E o bebê brincará na toca da cobra, e a criança estenderá a mão até o olho da víbora. Eles não cometerão o mal e destruirão todo o Meu santo monte, pois a terra está cheia do conhecimento de D’us, assim como a água cobre o mar.

Nem todos, entretanto, interpretam o texto acima literalmente. Assim, o grande Maimônides, no capítulo final do seu Código, falando sobre a era de Mashiach, diz:

Não pensem que nos dias de Mashiach alguma coisa na ordem mundial será eliminada ou que haverá algo novo no Universo. O mundo continuará como sempre. E o que é dito em Isaías: “E o lobo viverá (ao lado) do carneiro, e o leopardo se deitará ao lado do cabrito” – esta é uma alegoria e uma parábola. Seu significado é que os judeus viverão em segurança junto com os vilões pagãos, alegoricamente chamados de lobo e leopardo… E todos retornarão à verdadeira Lei, e não roubarão e destruirão, mas se contentarão calmamente com o que é permitido junto com os judeus, como está dito: “E o leão comerá palha como gado…”

Opinião semelhante é compartilhada pelo famoso comentarista das Escrituras, Ibin-Ezra, que afirma em seu comentário sobre Isaías que a imagem descrita pelo profeta é uma imagem alegórica da paz universal que reinará após a Revelação de Mashiach.

E, no entanto, alguns estudiosos judeus de todos os tempos compartilham o ponto de vista do Rabino Shimon acima mencionado, que entende a história do profeta literalmente. Assim, o famoso pensador judeu e intérprete da Torá, Rabino Moshe ben Nachman (RAMBAN), que viveu aproximadamente na mesma época de Maimônides, como este último, foi um excelente especialista não só em ciências religiosas, mas também em ciências seculares, comentando sobre as palavras citadas acima, cita a opinião do Rabino Shimon, que considera correta:

Pois a terra, durante a observância dos mandamentos, será a mesma que o mundo era antes do pecado de Adão, quando nem besta nem réptil eram capazes de matar uma pessoa… e as Escrituras falam sobre isso: “. .. e o bebê vai brincar na toca da cobra… “Pois a rapacidade apareceu nas feras apenas por causa do pecado do homem, que estava destinado a se tornar presa de suas presas. A predação tornou-se sua natureza para atormentar uns aos outros… Mas na história da criação do mundo sobre os animais é dito que as plantas foram dadas a eles como alimento; esta é uma propriedade dada a eles para sempre. Somente por causa do pecado eles aprenderam a rapacidade… E quando a terra de Israel atingir a perfeição, o mal em seu comportamento será destruído, e eles permanecerão com sua natureza primária, dada a eles na criação… E, portanto, a Escritura fala dos dias do libertador que virá da espécie de Ishaya, que então a paz retornará ao mundo e os animais e répteis perderão sua rapacidade e ferocidade, como estava em sua natureza original.

Uma explicação engenhosa para esta aparente diferença entre os pontos de vista dos professores da lei é dada pelo nosso Rebe Rei Mashiach. Ele prova que de acordo com o Rambam, a Era de Mashiach pode ser dividida em dois períodos. A primeira é quando as leis naturais da natureza permanecerão inalteradas, e a segunda é quando o mundo será transformado da maneira mais maravilhosa e imprevisível.

2. Respeite o Criador

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Por Sholem Lugov  | Tempo: 1 minuto.

“O Ser humano que amaldiçoar o Nome de D’us morrerá” Levítico 24:16

O ser humano deve mostrar respeito a D’us, pois Ele lhe deu vida e paz para existir.

O significado prático deste mandamento é a proibição de amaldiçoar D’us ou falar desrespeitosamente sobre Ele.

Se acontecerem falhas na vida, os eventos não se desenrolarem como gostaríamos, a maneira mais fácil é culpar alguém pelos seus problemas, incluindo D’us. Culpar D’us ou amaldiçoar os outros em Seu nome é um ato de traição tanto para com D’us quanto para com o próximo.

D’us quer que acreditemos Nele, mesmo quando Seus planos estão além da compreensão da mente humana. Ao nos testar, Ele nos dá forças para resistir a esse teste.

Tradução: Antonio Braga

Tanach Diário – Hoshea (Oséias) 14: 5-9

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Por Rabino Adin Even-Israel Steinsaltz | Leitura: 1 Minuto

Capítulo 14 – O Chamado ao arrependimento Nacional

  1. Deus responde ao arrependimento do povo: Curarei as doenças e feridas que receberam devido às suas travessuras; Eu os amarei gratuitamente e lhes mostrarei bondade e misericórdia, pois Minha ira se desviou deles e perdoarei suas transgressões.
  2. Serei como o orvalho para Israel, e então ele florescerá como o lírio, e atingirá suas raízes como as raízes profundas e penetrantes das árvores do Líbano.
  3. Aqueles que habitam à sua sombra, que se refugiam no Reino de Israel, retornarão; darão vida aos grãos e florescerão e prosperarão como a videira, cujos ramos se espalham rapidamente. Sua reputação será como a do vinho do Líbano, com seu sabor único que permanece na boca depois de bebido.
  4. Efraim dirá ou será instruído a dizer: O que mais tenho eu a ver com os ídolos? Deus responde: Eu respondi a ele em sua hora de necessidade, e olharei para ele e cuidarei dele. Alternativamente, Deus se dirige a Efraim retoricamente, perguntando-lhe por que ele se volta para os ídolos se é Deus quem responde às suas orações e o protege. Sou como um zimbro sempre viçoso , cujas folhas não secam, mas sou superior ao zimbro estéril, pois de Mim se encontra o seu fruto.
  5. Quem é sábio e compreenderá estas questões, de problemas, quedas, vitórias e derrotas, e suas implicações? Quem é compreensivo e saberá o que fazer com eles? Ninguém pode compreendê-los completamente, mas é preciso sempre confiar em Deus, pois os caminhos do Eterno são retos; os justos andarão neles e alcançarão um bom lugar, e os transgressores tropeçarão neles, ainda que sejam retos.