Antonio Marcio Braga Silva é uma das vozes proeminentes do movimento Bnei Noach no Brasil, atuando com destaque na cidade de Barra dos Coqueiros, no estado de Sergipe. Educador, líder espiritual e entusiasta da ética universal, ele dedica sua vida à promoção dos valores do monoteísmo ético e da sabedoria milenar da Torá para os não judeus que buscam servir ao Criador segundo os princípios das Sete Leis de Noé.
Como professor de Halachá Noachida, Antonio Marcio desenvolve um trabalho didático voltado para a formação de lideranças e o fortalecimento de comunidades alinhadas com os preceitos da Tradição de Israel, respeitando as particularidades e o papel espiritual dos justos entre as nações. Ele atua com firmeza e sensibilidade, trazendo clareza e profundidade aos temas que aborda, tornando acessível ao público leigo assuntos complexos da Lei e da espiritualidade judaica.
Sua atuação vai além das aulas: Antonio Marcio tem contribuído significativamente para o crescimento da comunidade local, organizando encontros semanais, estudos bíblicos, ciclos de oração baseados no Sidur Bnei Noach, e incentivando a solidariedade e o senso de missão entre os participantes. Seu trabalho é pautado pela seriedade, comprometimento e por uma devoção sincera ao serviço a D’us.
Em sua vida pessoal, Antonio Marcio é pai dedicado de dois filhos marido de Fabiane Ribeiro, com quem compartilha o propósito de construir uma família alicerçada nos valores eternos da Torá. Sua jornada é marcada por coragem, perseverança e pela fé inabalável na Providência Divina.
Ao unir conhecimento, liderança e espiritualidade, Antonio Marcio Braga Silva se destaca como um dos pilares do movimento Bnei Noach em território brasileiro, inspirando outros a seguir o caminho da retidão, da justiça e do reconhecimento do Eterno como único Criador e Rei do Universo.
Pergunta: Quais são as razões espirituais para a falta de dinheiro, além do fato de você ter nascido inicialmente pobre?
Resposta: Os motivos são muitos, é impossível listar todos eles. Afinal, dinheiro equivale à vida; você pode usá-lo para comprar comida, saúde, descanso, prazer, ou seja, tudo que compõe, sustenta e prolonga a vida. Tal como na vida, onde tudo é multivalorado e multifatorial, o mesmo acontece com o dinheiro, nomeadamente na sua presença ou ausência.
Não estamos falando de riqueza; dinheiro extra também é um problema. Estamos falando sobre que uma pessoa deve viver com dignidade, para que ela tenha o suficiente para tudo o que precisa para servir a D’us, independentemente das finanças. Afinal, Deus criou o homem para servi-Lo e criou tudo o que era necessário para isso.
Então, por que acontece que não há dinheiro suficiente?
1. Talvez uma pessoa simplesmente não saiba como ganhar dinheiro. Vale a pena recorrer a quem vai lhe ensinar isso. Você precisa ampliar seus horizontes nessa área e consultar muito quem está sinceramente interessado no sucesso dele – seus amigos. Certamente, entre a abundância de conselhos, haverá alguns adequados [Torat Menachem, volume 2, página 793].
2. A riqueza é dada aos ricos para poderem ajudar os pobres. Se não fazem isso, então por que precisam de riqueza? É possível que uma pessoa seja pobre justamente porque não ajuda os outros [Ver Cartas do Lubavitcher Rebe, volume 22, página 64]. É necessário atribuir assistência aos pobres não só a partir do rendimento pessoal, mas também a partir do rendimento de uma empresa ou negócio [Ibid., 8, 213-214].
3. A pobreza pode ser um resgate pela riqueza em outra área, por exemplo, uma pessoa foi abençoada com filhos ou saúde .
4) O livro de Daniel diz que o rei caldeu Nabucodonosor perguntou a Daniel como ele poderia expiar seus pecados. Daniel respondeu: “Expie seus pecados ajudando os pobres” [Daniel, 4:24]. Afinal, o dinheiro é o equivalente material da vida, e quando uma pessoa dá dinheiro a quem precisa, parece que está doando uma parte da sua vida, porque vai comprar menos comida, remédios e descansar menos. Para isso, D’us lhe dá vida, expressa em equivalente material. Portanto, a pobreza pode ser expiação pelos pecados.
5. Uma mulher casada deve cobrir a cabeça, e não cobrir gera perda financeira [Sheva Mitzvot Hashem, volume 2, cap. 6, 9]. A maneira como ela faz isso com cuidado atrai abundância para dentro de casa [Zohar. Veja Cartas do Lubavitcher Rebe, volume 9, página 191].
6. O espiritual existe próximo ao material, então aqueles que desejam abundância no material devem aumentar o espiritual em si. Por espiritual não queremos dizer música clássica ou leitura de ficção, ou mesmo literatura filosófica, ou qualquer coisa assim. Trata-se de aprender a sabedoria de D’us e seguir Seus mandamentos. A pobreza material pode ser explicada pela pobreza espiritual [Cartas do Lubavitcher Rebe, carta 3516].
Aqui estão algumas razões para a pobreza ou, dito de outra forma, para a falta de fundos. Aqui devemos lembrar que a ferramenta mais poderosa de todas é a oração. Com tudo o que escrevemos acima, não devemos esquecer a oração. Afinal, o Primeiro Homem não poderia receber uma colheita no Jardim do Éden até que começasse a orar [Bereshit 2:10, Rashi ali].
Em qualquer caso, desejamos a todos os nossos amigos Bnei Noach que não falte dinheiro e que o gastem apenas em necessidades alegres e puras.
Se Riade reconhecer Israel, isso desencadeará irreversivelmente a degradação e a marginalização de movimentos como o Hamas ou a Jihad Islâmica.
Por Yigal Levin 16/07/2024 2 minutos.
A ARÁBIA SAUDITA VAI RECONHECER ISRAEL!
O presidente dos EUA, Joe Biden, disse que os líderes da Arábia Saudita o abordaram com uma oferta para reconhecer Israel em troca de garantias de defesa e consentimento para a construção de uma central nuclear pacífica no reino.
“Falei com os sauditas. Querem reconhecer plenamente Israel em troca de que os Estados Unidos lhes forneçam garantias de fornecimento de armas caso sejam atacados por outros países árabes ou por outro estado vizinho (estamos a falar do Irã). “Eles também querem que hospedemos infraestrutura nuclear civil em troca de reconhecimento”, disse Biden.
Separadamente, vale a pena notar que o Presidente dos EUA informa que será aceitável para a Arábia Saudita se as centrais nucleares forem atendidas por especialistas americanos.
É curioso que anteriormente representantes da Arábia Saudita afirmassem que o reconhecimento de Israel era impossível sem fazer progressos nas negociações sobre a criação de um chamado “Estado Palestiniano”, mas esta exigência provavelmente já não está a ser feita.
Gostaria de lembrar que a Arábia Saudita não reconhece o direito de existência de Israel, e o diálogo sobre o reconhecimento do Estado Judeu pelo Reino é um marco importante e fundamental, uma vez que este Estado na Península Arábica, sendo um importante centro para o mundo Islâmico, é também a bússola da atitude de muitos muçulmanos em relação a Israel.
Se Riade reconhecer Israel, isso desencadeará irreversivelmente a degradação e a marginalização de movimentos como o Hamas ou a Jihad Islâmica.
Deixem-me lembrar-vos que uma das razões para o ataque suicida do Hamas em 7 de outubro do ano passado foram as negociações ativas entre Israel e a Arábia Saudita, precisamente sobre o tema do reconhecimento do direito de existência de Israel. O Hamas queria provocar uma reação de Israel com o seu ataque e, assim, perturbar estas negociações.
Donald Trump emitiu um comunicado agradecendo a Deus por “evitar o impensável” após ter sido baleado por um homem armado na Pensilvânia.
SHOLEM LUGOV 15/07/2024 | 1 minuto.
TRUMP: “SÓ D’US EVITOU MEU ASSASSINATO”
O ex-líder americano e candidato às eleições presidenciais dos EUA, Donald Trump, disse que realmente poderia ter morrido numa tentativa de assassinato num comício na Pensilvânia, “mas um milagre aconteceu”.
Trump agradeceu a Deus por “evitar o impensável” e partilhou a “experiência surreal” que quase acabou com a sua vida. “O médico do hospital disse que nunca tinha visto nada parecido, ele chamou de milagre”, disse Trump. “Eu não deveria estar aqui, deveria estar morto.”
Acrescentou que teria sido assim se não tivesse virado ligeiramente a cabeça para a direita para ler a tabela dos imigrantes ilegais. Naquele momento, o tiro, que deveria ter sido fatal, arrancou um pequeno pedaço de sua orelha e respingou sangue em sua testa e bochecha.
Trump disse que quando os agentes do Serviço Secreto o tiraram do palco, ele ainda quis continuar a falar com os apoiantes, mas os agentes disseram-lhe que não era seguro e que tinham de o levar a um médico.
O médico do centro de trauma disse que nunca tinha visto ninguém sobreviver a uma bala AR-15. Trump disse que “só D’us” impediu seu assassinato…
Parashá Chukat, 2ª Leitura (Bamidbar (Números) 19:18-20:6)
Segunda Leitura 18 Um homem ritualmente puro pegará um pedaço de hissopo, molhá-lo-á na água misturada com um pouco das cinzas da vaca vermelha e aspergirá sobre a tenda, sobre todos os utensílios, sobre as pessoas que estavam nela e sobre qualquer pessoa que tenha tocado no osso de um morto, sobre o próprio morto, sobre o cadáver de alguém que morreu de outra forma ou sobre o túmulo.
19 A pessoa ritualmente pura deverá borrifar a solução sobre a pessoa contaminada no terceiro e sétimo dias de sua contagem, e deverá assim terminar de purificá–la com esses ritos no sétimo dia. A pessoa que está sendo purificada deverá depois imergir suas roupas e mergulhar a si mesma em água purificadora, e então se tornará ritualmente pura à noite.
20Foi dito acima V. 13 que uma pessoa contaminada que entra no Tabernáculo o contamina. O mesmo será verdade do Templo: Se uma pessoa se contaminar e não se purificar antes de entrar no Templo, a alma dessa pessoa será cortada da congregação — ela morrerá prematuramente e sem filhos — pois contaminou o Santuário de Deus. A água da aspersão não foi aspergida sobre ela; portanto, ela continua contaminada.
21 Isto será para eles como uma regra perpétua: qualquer um que carregar a água da aspersão — mas somente se carregar pelo menos o suficiente para aspergir — torna-se impuro e deve, portanto, imergir a si e suas roupas, e então ele se torna puro após o anoitecer. Em contraste, aquele que apenas toca na água da aspersão também se torna impuro e deve imergir a si e permanecer impuro até a tarde, mas suas roupas não se tornam impuras e não requerem tevilah.
22 Tudo o que a pessoa contaminada pelo contato com um cadáver tocar ficará contaminado, e qualquer um que tocar em tal pessoa ficará contaminado, mas somente até a tarde, pois ao tocar na pessoa que entrou em contato com um cadáver, ela apenas contraiu uma forma derivada de contaminação.
Alegoricamente, o ritual da vaca vermelha expia o pecado do Bezerro de Ouro, como segue:
Peça-lhes que tirem para você: do próprio dinheiro deles, pois eles ofereceram suas próprias joias para fazer o bezerro.
Uma vaca: para que a mãe (uma vaca) possa limpar a sujeira feita pela criança (o bezerro).
Um imaculado [um] : para restaurar a perfeição do povo manchada pelo bezerro.
Sobre os quais não foi imposto jugo algum: para expiar o fato de terem rejeitado o jugo do céu.
E a darás a Eleazar, e não a Arão, porque Arão foi parte no pecado.
Alguém queimará então a vaca, assim como Moisés queimou o bezerro.
O sacerdote tomará madeira de cedro, hissopo e lã carmesim: três entidades que correspondem aos 3.000 homens executados por pecar com o bezerro, e para indicar que um pecador, que é tão altivo quanto um cedro, deve se rebaixar como um hissopo ou o verme que produz a tinta carmesim para se arrepender.
Ele os colocará… como lembrança: pois o pecado do Bezerro de Ouro é punido sempre que qualquer outro pecado é punido.
Aquele que toca na água aspergida permanece impuro: assim como o bezerro contamina o povo, a vaca contamina todos os envolvidos com ela.
Ele tomará… algumas das cinzas… e aspergirá… sobre a pessoa contaminada: assim como o povo foi expiado pelas cinzas do bezerro.
A morte de Miriam e suas consequências
20:1 A Torá agora retoma a narrativa histórica. Depois que aqueles que participaram do pecado do Bezerro de Ouro terminaram de morrer, foi possível retomar a jornada em direção à Terra de Israel. Sua primeira parada nesta etapa da jornada, sua 18ª parada desde que deixaram Ritmah, foi a cidade de Cades, na fronteira de Edom. Toda a congregação dos israelitas destinada a entrar na Terra de Israel chegou ao deserto de Tzin no primeiro dia de Nisã,o primeiro mês, no ano de 2487, e o povo ficou em Cades . Miriam morreu lá da maneira tranquila que será descrita mais tarde Abaixo, em 20:26 como “pelo beijo de Deus”, no 10º dia do mês, Seder Olam Rabbah 10e foi enterrada lá.
2 Agora que Miriam havia morrido, o poço que havia acompanhado o povo em suas jornadas em seu mérito desapareceu. A congregação não tinha água, então todos eles, exceto a tribo de Levi Deuteronômio 33:8 .se reuniram contra Moisés e Arão.
3 O povo discutiu com Moisés, dizendo: “Se ao menos tivéssemos morrido de peste, como nossos irmãos pereceram na rebelião de Korach, Acima, 17:11-14 quando pecaram contra Deus, pois a morte de sede é pior.
4 Por que vocês trouxeram a congregação de Deus a este deserto, para que nós e nossos rebanhos morrêssemos ali?
5 Por que nos tiraste do Egito para nos trazeres a este lugar mau? Não é lugar onde se possa plantar sementes, nem lugar de figueiras, nem de videiras, nem de romãzeiras, e não há água para beber.
6 Moisés e Arão se afastaram da assembleia para a entrada da Tenda do Encontro, e eles se prostraram sobre seus rostos e oraram a Deus para prover água ao povo. A glória de Deus apareceu a eles como antes, na nuvem.
Segunda-feira: Fazendo o que não é nosso trabalho
D’us instruiu o povo judeu a permanecer acampado na fronteira da Terra de Israel por 19 anos após a rebelião de Korach. Eles então vagaram pelo deserto por mais 19 anos, chegando à fronteira do reino de Edom. No dia 10 de Nisan de 2487, a irmã de Moisés, Miriam, morreu. A fonte de água do povo judeu – o poço milagroso que os seguiu no deserto – desapareceu, pois existia apenas pelo mérito de Miriam. D’us posteriormente a restaurou ao povo judeu pelo mérito de Moisés.
A congregação não tinha água, então eles se reuniram contra Moisés e Arão. Números 20:2
O alimento nutre o corpo, mas o corpo precisa de água para absorver os nutrientes do alimento. Similarmente, o “alimento” da alma é a Torá e sua “água” é a habilidade da Torá de influenciar todas as facetas de nossas personalidades, todos os tipos de pessoas e todos os aspectos da vida.
Quando a existência do povo judeu foi ameaçada no Egito, Miriam foi quem garantiu que haveria uma nova geração de judeus para continuar a missão de D’us. Ela encorajou o povo judeu a continuar tendo filhos e salvou seus recém-nascidos do decreto do Faraó. Por conta de seus esforços para garantir que a Torá continuasse a “fluir” para a próxima geração, o poço existia em seu mérito.
Com sua morte, Moisés teve que assumir seu papel. Isso nos ensina que quando outros judeus estão em perigo físico ou espiritual, devemos ajudá-los, mesmo que oferecer esse tipo de assistência não seja nosso forte. Quando ajudamos os outros, D’us, por sua vez, nos ajudará com todas as nossas próprias necessidades. (Likutei Sichot, vol. 2, pág. 335; Sefer HaArachim Chabad, vol. 2, colunas. 186–187).
Midrash Diário: O Falecimento de Miriam, Irmã de Moshê
No décimo dia de Nissan do quadragésimo ano no deserto, ocorreu uma tragédia nacional.
Quando os judeus chegaram ao deserto de Tsin, Miriam, irmã de Moshê faleceu. Tinha cento e vinte e cinco anos de idade.
Miriam ensinara e orientara as mulheres, assim como Moshê e Aharon o faziam com os homens. Foi uma das sete profetizas conhecidas.
Miriam faleceu sem sofrimento, pacificamente e feliz. Já que ela era uma tsadeket, mulher justa, o anjo da morte não podia tocá-la. A Shechiná (Presença Divina) revelou-se a ela, levando assim sua alma de volta a sua fonte. Após sua alma ter deixado o corpo, os anjos a receberam com muita alegria. Exclamaram: “Venha em paz”. Essas são as boas-vindas dispensadas a todos os tsadikim após seu falecimento.
A narrativa do falecimento de Miriam segue-se as leis da Vaca Vermelha (apesar de seu passamento ter ocorrido no último ano no deserto, enquanto que a Vaca Vermelha foi queimada no segundo ano). A Torá justapõe esses dois eventos para ensinar que a morte de um tsadic traz expiação para o povo judeu, como o fazem as águas da Vaca Vermelha.
Assim que Miriam faleceu, D’us fez com que o Poço de Miriam desaparecesse temporariamente, para que o povo percebesse que seu poço de água fora fornecido pelo mérito de Miriam. Apreciando assim sua grandeza, poderiam enlutar-se por esta tsadeket de maneira apropriada.
A geração do deserto recebeu três presentes pelo mérito de seus três grandes líderes:
O Poço, pelo mérito de Miriam
As Nuvens de Glória, pelo mérito de Aharon
A maná, pelo mérito de Moshê.
Por quê os três líderes são associados a esses presentes específicos?
Eles personificavam os três pilares que sustentam o mundo – Torá, serviço Divino e realização de atos de bondade.
Moshê deu a Torá e era o mestre e líder do povo judeu por excelência. Por isso, em seu mérito os judeus recebiam a maná, cujo presente diário aliviava a necessidade de se obter um ganha-pão, e cuja ingestão ajudava-os no entendimento do estudo da Torá.
Aharon personificava o serviço Divino. Sua devoção ao Serviço dos sacrifícios trouxe a Shechiná ao povo judeu. As Nuvens de Glória eram, assim, dadas em seu mérito, pois representavam a Shechiná que residia com o povo judeu.
Miriam era excelsa no terceiro dos três fundamentos: a bondade. Desde sua juventude devotou-se ao bem-estar de seu povo. Mesmo quando criança, ajudava sua mãe como parteira, e levava comida aos pobres.
Mais ainda, foi Miriam que esperou por Moshê às margens do Nilo, e por isso foi recompensada justamente através da água.
Por causa de seu atributo de chessed, bondade, D’us proveu os judeus com água, uma necessidade vital.
Como os judeus recebiam água do Poço de Miriam?
Esta miraculosa rocha da qual brotava água estava sempre presente no deserto com o povo. Quando o povo acampava, essa ficava num local alto, em frente à entrada do Tabernáculo.
Cada um dos doze líderes aproximaram-se do poço com seus cajados e traçaram uma linha ligando o poço à sua tribo. A água fluía através dessas doze linhas para todas as Tribos, formando rios entre uma tribo e outra. Cada rio era tão largo que uma mulher que desejasse visitar uma amiga de tribo diferente precisaria de um barco, senão desejasse molhar os pés.
A água também rodeava a maior parte do Acampamento. Onde quer que os judeus acampassem, grama, árvores, vinhedos, figos e romãs brotavam à sua volta. Os vinhedos produziam uvas de sete sabores diferentes. O povo judeu experimentava o bem e a excelência do Mundo Vindouro na água e nas plantas produzidas pelo Poço de Miriam. Por isso, mais tarde (nesta parashá), cantaram um cântico louvando esse maravilhoso poço.
Após o falecimento de Miriam, o Poço desapareceu subitamente.
Sem água potável para suas esposas e filhos, os judeus encontravam-se em uma situação crítica.
Moshê e Aharon, que estavam sentados, enlutados por sua irmã, viram multidões aproximarem-se de sua tenda.
“O que é essa assembléia?” – indagou Moshê a Aharon.
Replicou Aharon: “Os judeus não são descendentes de Avraham, Yitschac e Yaacov, que realizam atos de bondade como seus patriarcas? Certamente estão vindo para nos consolar.”
“Aharon,” censurou-o Moshê, “você não consegue distinguir entre uma multidão com propósitos nobres de uma com propósitos ignóbeis? Se estivessem se aproximando de maneira ordeira – com os Anciãos à frente, seguidos pelos responsáveis pelos milhares, pelos centuriões, e assim em diante – você teria razão. Porém olhe para esta multidão tumultuada!”
As palavras de Moshê provaram ser verdadeiras imediatamente. A desorganizada e excitada aglomeração que rumava à tenda começou a reclamar amargamente sobre a falta de água.
“Por quê precisamos sofrer tanto?” – inquiriram. “Você, Moshê, costumava afirmar que somos punidos porque há pecadores entre nós, que fazem com que a Shechiná parta. Agora, contudo, os homens da geração do deserto já se foram, e os de nós que permanecem vivos merecem entrar em Israel. Por que deveríamos nós, ou nossos filhos, e nosso gado perecer de sede?
“Os infindáveis testes são demais para suportarmos. Por que você não reza para D’us levar-nos diretamente a Israel em vez de guiar-nos pelo deserto por quarenta anos? Preferíamos ter sido consumidos junto com a congregação de Côrach ou na praga subseqüente a morrer de sede agora.
“Vocês estão enlutados por uma pessoa. Em vez disso, deveriam enlutar-se por todos nós, pois não temos água.”
Apesar dos judeus, em sua agitação, estarem prontos a apedrejarem Moshê e Aharon, D’us não refreou suas reclamações contra eles. Eles expressaram-nas em meio à dor da sede, e D’us não detém alguém de suas afirmações enquanto está em dor.
Moshê e Aharon escaparam da fúria da multidão para a entrada do Tabernáculo e prostraram-se em prece.
A Nuvem de Glória apareceu, e D’us censurou Moshê: “Meus filhos estão sofrendo de sede, enquanto você está envolto em luto. Encontre a rocha que era o Poço de Miriam, ordene-lhe que dela emane água, e convide a congregação e os animais a beberem.”
Halachá Diária: Mishneh Torah, Contaminação por um Cadáver 1:14
De acordo com a Lei das Escrituras, não há nenhum tipo de ser vivo que contraia impureza ritual enquanto vivo ou transmita impureza ritual enquanto vivo, exceto um humano, e mesmo assim, somente quando ele é judeu. Tanto um adulto judeu quanto um menor podem contrair todas as formas de impureza ritual, até mesmo a impureza decorrente de um cadáver, sobre a qual
Números 19:20 afirma: “Um homem que se tornará impuro.” No entanto, tanto um adulto quanto um menor podem contrair essa impureza, pois ibid. :18 afirma: “por todas as almas que estavam lá.” Até mesmo um recém-nascido que tocou, carregou ou estendeu um membro sobre um cadáver se torna impuro e é considerado impuro por causa do contato com um cadáver humano. O acima se aplica desde que o bebê tenha nascido após uma gravidez de nove meses. Se ele nascer após uma gravidez de oito meses, ele é considerado uma pedra e não contrai impureza ritual.
Zohar Diário – Chukat Dia 2
Baseado no Zohar Bamidbar 182b
Venha e veja: os Justos que merecem ser amarrados no feixe da Vida [em yesod de Zeir Anpin ] são dignos de ver a glória do Rei Sagrado Superno [a luz de chochma de malchut ] , como está escrito: ” para contemplar a agradabilidade de D’us [pois essa luz é chamada de agradabilidade] e visitar Sua Câmara . ” ( Salmos 27:4) Sua morada é mais alta do que todos os santos anjos e todos os seus níveis, uma vez que nem os níveis superiores nem os inferiores merecem contemplá-la. É como é dito: ” nenhum olho viu aquele Elokim [Éden superior], além de Você…” ( Isaías 64:3)
Aqueles que não merecem subir tanto quanto estes, ocupam um lugar abaixo de acordo com suas ações. Eles não merecem essa localização e veem o que aqueles acima veem; eles merecem permanecer no Éden inferior e não mais. Se você se pergunta o que é o Éden inferior, é o Éden que é considerado chochmainferior [ malchut ] e está localizado sobre o Jardim na terra. É este Éden que o supervisiona. E estes justos permanecem neste Jardim do Éden [na terra] e desfrutam [ chochma inferior ] neste Éden.
Qual é a diferença entre o Éden inferior e o Éden superior? É ” como a vantagem da luz sobre as trevas . ” ( Ecl. 2:13) O Éden inferior é chamado de “prazer” (em hebraico , ” edna” ) , que é feminino, e o Éden superior é considerado “deleite” (em hebraico , ” eden” ) , que é masculino. Sobre isso está escrito: ” nem o olho viu aquele Elokim , além de você .” Este Éden inferior é considerado um jardim em comparação com o Éden acima, e aquele jardim é considerado Éden em comparação com o Jardim abaixo [ou seja, o mundo de Asiya] . Aqueles que existem no jardim inferior recebem prazer do Éden que está acima deles, a cada Shabat e a cada lua nova, como está escrito: “E acontecerá que a cada lua nova e a cada Shabat . ” ( Isaías 66:23)
Sobre estes, Salomão disse: “…destes vivos que ainda estão vivos…” já que estes estão em um nível mais alto do que eles. Quem são eles? Isto se refere àqueles que já morreram antes e receberam sua punição duas vezes. Eles são considerados como prata refinada que entrou no forno uma vez, depois duas vezes, e teve as impurezas separadas, limpas. “Mas melhor do que ambos é aquele que ainda não foi . ” ( Ecl. 4:3) Este é o vento/espírito que permanece acima e é impedido de descer, já que aquele ainda está em seu estado original [sem pecado] . Ele não precisa receber punição e obtém sustento daquela fonte tão sobrenatural de sustento [do orvalho sobrenatural de Arich Anpin que desce muitos níveis até se aproximar das almas no Jardim do Éden].
” Mas melhor do que ambos ” é aquele [que desce a este mundo] e não se separa [de D’us ] e não é revelado. Todos os seus assuntos são ocultos. Esse é o piedoso meritório que guardou os preceitos da Torá e os sustentou, e estava engajado na Torá dia e noite. Tal pessoa é unificada e desfruta do nível mais alto, acima de todas as outras pessoas, e todo o resto é queimado [apenas olhando para] o dossel deste.
BeRahamim LeHayyim : Por que o Ari e o Chida incluíram esta seção? O que eles querem que aprendamos?
Céu na terra ou Céu acima da terra. Qual é? Similarmente, o Purgatório está na terra ou o Purgatório abaixo da terra. Mentes curiosas querem saber! E onde fica o Jardim do Éden?
Este lugar de prazer realmente tem dois níveis, um mais alto e um mais baixo. Como podemos garantir um cartão “Entre no Éden Livre” e também um “Saia do Gehinon Livre” para o momento de despedida de nossas vidas? O Zohar diz para ser uma pessoa piedosa e meritória.
Ser saudável leva a ser Santo. “ Seja Santo” é o nosso mandamento. Fique conectado abaixo e acima. “Mais outro, menos eu”, como um dos meus professores gosta de dizer. Equilibre-se diante de D’us sempre (cf. Salmo 16:8) e somos informados de que nossa mão direita, aquele lugar de bondade amorosa, nunca vacilará.
O que o acima significa para você e por que isso está sendo revelado a você agora?
Tanya Diário
Shaar Hayichud Vehaemunah, meio do Capítulo 9
Mas, na medida em que está ao alcance dos seres criados compreender apenas a descida do nível da sabedoria, que é o seu começo, para o nível da ação, que é o mais baixo dos níveis,
portanto, dizemos que em relação ao Santo, bendito seja Ele, o nível de sabedoria é considerado exatamente como o nível de ação.
Isto quer dizer: [D’us] é “alto e exaltado” e muito elevado acima do nível da sabedoria,
e não é de todo apropriado atribuir-Lhe nada que pertença à sabedoria, mesmo de forma muito elevada e sublime, ou seja , mesmo que ao fazê-lo, pretendamos expressar como Ele transcende a sabedoria;
por exemplo, dizer dEle que está além da capacidade de qualquer criatura superior ou inferior compreender Sua sabedoria ou Sua Essência.
Pois a compreensão diz respeito e se aplica a uma questão de sabedoria e intelecto, sobre a qual se pode dizer que pode ou não ser compreendida devido à profundidade do conceito.
Entretanto, em relação ao Santo, bendito seja Ele, que transcende o intelecto e a sabedoria, não é de todo apropriado dizer que não se pode compreendê-Lo devido à profundidade do conceito.
pois Ele não está dentro do reino da compreensão.
Aquele que afirma que é impossível compreendê-Lo é como alguém que diz que algum conceito elevado e profundo não pode ser tocado com as mãos devido à profundidade do conceito.
Quem ouve [isso] zombará dele porque o sentido do tato se refere e se aplica apenas a objetos físicos, que podem ser agarrados pelas mãos.
Exatamente assim, o nível de intelecto e compreensão em relação ao Santo, bendito seja Ele, é considerado uma ação física real.
Mesmo a compreensão das Inteligências [superiores e espirituais] nos mundos superiores, e mesmo o nível de sabedoria superna do Mundo de Atzilut, que dá vida a todas elas [é considerado assim em relação ao Santo, bendito seja Ele],
como está escrito: “Tu os fizeste todos com sabedoria”. Salmos 104:24.
Quanto ao Santo, bendito seja Ele, sendo chamado de “Sábio” nas Escrituras, e nossos Sábios, de abençoada memória, também se referiram a Ele com epítetos que denotam a qualidade e o nível de sabedoria,
isto porque Ele é a fonte da sabedoria, pois Dele emana e emana a essência do nível de sabedoria superna, que está no Mundo de Atzilut .
Da mesma forma, [Ele é chamado] Misericordioso e Bondoso, embora Ele transcenda completamente a misericórdia e a bondade, porque Ele é a fonte da misericórdia e da bondade,
e da mesma forma, em relação aos outros atributos emotivos: D’us é referido pelos nomes dos outros atributos porque Ele é a sua fonte,
pois todos eles procedem e emanam dEle.
A maneira e a natureza do fluxo e da emanação — como e o quê — ou seja, como os atributos intelectuais e emotivos emanam do Ein Sof, que os transcende totalmente , e exatamente o que eles são, pois depois de terem emanado Dele, eles estão totalmente unidos a Ele , é conhecido pelos sábios.
Tanach Diário
Comentários interpolados de Rashi por Adin Steinsaltz
Leitura de Hoje: Yov 26:1–14
Terceira resposta de Jó a Bildade
Jó respondeu e disse:Como você ajudou sem poder! Como você pode alegar ter ajudado, quando você não tem poder? Você salvou com um braço sem poder! Em que sentido você salvou, quando seu braço está sem força? Como você aconselhou sem sabedoria; você procurou dar conselho quando não tinha sabedoria. E você imagina que demonstrou muita desenvoltura?A quem você relacionou essas palavras? Para quem você sente que seus comentários banais foram considerados uma novidade? E de quem é o espírito que emergiu de você? Que espírito repousou sobre você que o capacitou a falar palavras tão elevadas de sabedoria? Jó, portanto, rejeita o argumento de Bildade com escárnio sarcástico.Jó agora fornece sua própria descrição da grandeza, poder e temor de Deus.
Os mortos tremerão sob a água e seus moradores, no submundo. A sepultura está nua, exposta, diante Dele, e a destruição não tem cobertura. Ambas estão claramente reveladas diante de Deus. Ele espalha o norte sobre o vazio e suspende a terra sobre o nada. Sua criação é maravilhosa, e sua essência está além de toda lógica. Ele acumula água em Suas nuvens, e a nuvem não se rompe por causa disso. Apesar do peso da água que elas contêm, as nuvens não se rompem; em vez disso, elas deixam sua água sair em gotas. Ele agarra a superfície do Seu trono, uma metáfora para o céu, e espalha Sua nuvem sobre ela, Seu trono, o firmamento no céu. Ele circunscreveu um limite, na forma de uma linha abrangente, na superfície da água. Deus estabeleceu um limite para o mar para que suas águas não inundassem a terra. Alternativamente, o limite se refere ao céu, que circunda todos os diferentes corpos de água em um grande círculo (22:14). Este limite alcança até os confins da luz e da escuridão, as bordas onde a luz encontra a escuridão, isto é, os limites da realidade.O mundo e tudo o que ele contém não têm defesa contra Ele: os pilares do céu cedem, enfraquecem e são minados por Seu castigo.
Com Seu poder, Ele acalmou o mar e, com Seu entendimento, Ele esmagou Rahav, uma espécie de baleia ou monstro marinho que representa as forças da rebelião contra Deus. Com Seu vento, os céus são realçados, enquanto o espírito de Deus fixa os céus; Sua mão matou a serpente de barras, Rahav, mencionada no verso anterior. Deus cria mundos misteriosos e incompreensíveis, e Ele também ataca e destrói as forças do caos. Eis que estas questões de que falei aqui são apenas as bordas de Seus caminhos, e como apenas um traço de Sua grandeza plena é ouvido sobre Ele. Quem pode entender todo o trovão de Seu poder em todo o seu poder? Ninguém pode compreender o poder pleno de Deus. Jó aceita a alegação de Bildade sobre a grandeza e o poder de Deus, e vai ainda mais longe, descrevendo aquelas forças de Deus que não fornecem harmonia na terra. No entanto, enquanto Bildade inferiu da realidade do poder de Deus que um humano não pode emergir vitorioso em suas contendas com o Divino, Jó permanece em silêncio a esse respeito. Fica claro pelo contexto que seu silêncio é uma recusa em aceitar a conclusão de Bildade. Jó insiste que seu reconhecimento da grandeza de Deus não significa que ele deve se abster de reclamar. Talvez Jó esteja argumentando que seus amigos, que basearam suas alegações na sabedoria, na verdade têm acesso limitado à verdadeira sabedoria, que pertence somente a Deus. No entanto, também é possível que neste discurso, Jó seja menos reativo a seus amigos. Em vez disso, ele está dando expressão ao seu próprio confronto com seu atual estado lamentável. Se for assim, então ele está reconhecendo a incapacidade da inteligência humana de encontrar explicações para a situação insondável em que ele se encontra.
Pirkei Avot capítulo 5:4-6
5:4
Dez milagres foram feitos para nossos ancestrais no Egito, e dez no mar. Dez pragas o Santo, bendito seja Ele, trouxe sobre os egípcios no Egito e dez no mar. [Com] dez provações nossos ancestrais tentaram a Deus, bendito seja Ele, como está dito, “e eles me tentaram estas dez vezes e não ouviram a minha voz” (Números 14:22 ). Os dez milagres que foram feitos para nossos ancestrais no Egito foram eles serem poupados das dez pragas que foram afligidas aos egípcios. Os dez milagres que foram realizados no mar não são mencionados na Torá, mas estão contidos em um midrash e são listados da seguinte forma pelo Rambam: 1) o mar foi dividido; 2) a água formou uma tenda sobre suas cabeças; 3) a terra ficou firme (não lamacenta); 4) quando os egípcios tentaram cruzar a terra no mar voltou a ser lamacento; 5) o mar foi dividido em 12 faixas para que cada tribo pudesse viajar separadamente; 6) a água congelou e ficou dura como uma rocha; 7) a água que se tornou como uma rocha era na verdade muitas rochas e estava lindamente arranjada; 8) a água permaneceu limpa para que as tribos pudessem se ver; 9) a água que era própria para beber vazou pelos lados; 10) depois que terminaram de beber a água, a água que sobrou imediatamente congelou novamente. As dez pragas que foram causadas aos egípcios no Egito são bem conhecidas e listadas na Torá. As dez pragas no mar são, de acordo com alguns comentaristas, os dez verbos diferentes usados para descrever a morte dos egípcios no capítulo 15 do Êxodo, “ele lançou” (15:2); “ele lançou” (15:4); “os abismos os cobrem” (15:5); “eles desceram às profundezas” (15:5); “despedaça o inimigo” (15:6); “Tu derrubas os que se levantam contra Ti” (15:7); “ele os consome como palha” (15:7); “as águas se amontoaram, as correntes ficaram eretas como um montão” (15:8); “afundaram como chumbo” (15:10). As dez vezes que os filhos de Israel tentaram a Deus são as seguintes: 1) no mar (Êx. 14:11 ); 2) em Mara (ibid. 15:24); 3) no deserto de Sim (ibid. 16:3); 4) com o Maná (ibid. 16:20); 5) novamente com o Maná (ibid. 16:27); 6) em Refidim (ibid. 17:2); 7) com o bezerro de ouro (ibid. 32:1); 8) em Tavera (Números 11:1 ); 9) em Quivrote-Taavera (ibid. 11:4); 10) no deserto de Paraã, no incidente dos espiões (ibid. 13:3).
5:5
Nos três primeiros milagres desta mishná, podemos ver refletidos os problemas práticos que alguém imaginaria ter ocorrido em Jerusalém e especificamente no Templo. Muitos deles são questões de limpeza. O Templo estaria cheio de animais e de carne, e em tempos em que não havia refrigeração e água corrente era um luxo, deve ter sido muito difícil manter o lugar limpo. Portanto, a mishná ensina que milagres foram realizados para impedir que uma mulher abortasse devido ao cheiro dos sacrifícios, a carne estragando e moscas se acumulando.Se o sumo sacerdote tivesse uma emissão seminal, ele seria desqualificado de realizar o culto especial do Yom Kippur.Embora o altar estivesse descoberto, o fogo embaixo dele nunca foi extinto pela chuva.A coluna de fumaça que subia do altar sempre subia direto, sem ser afetada pelo vento (de acordo com o Rambam, nunca havia vento no momento em que os sacrifícios eram oferecidos).No décimo sexto dia de Nissan, eles traziam o sacrifício do ômer, que consistia em cevada. Após esse sacrifício, as pessoas tinham permissão para comer da nova colheita. Os dois pães se referem aos dois pães trazidos em Shavuoth. Depois que esses dois pães eram oferecidos, o trigo novo podia ser usado para os sacrifícios de minhah. O pão da proposição era assado na véspera do sábado e permanecia na mesa por uma semana. De acordo com a mishná, defeitos desqualificantes nunca eram encontrados nessas três coisas.Embora o Templo devesse estar lotado durante os festivais de peregrinação, e as pessoas ficassem pressionadas umas contra as outras, quando chegou a hora de se curvar, milagrosamente havia espaço para isso.Se uma cobra ou escorpião matasse alguém em Jerusalém, isso teria causado potencialmente impureza repentina a qualquer um que estivesse por perto. O milagre de que isso nunca tenha acontecido teria evitado esse problema.Embora Jerusalém devesse estar desagradavelmente lotada durante os festivais de peregrinação, ninguém nunca reclamou.
Perguntas para reflexão posterior: • Qual é a diferença entre o último milagre e todos os anteriores?
5:6
Introdução Esta mishná lista quatorze coisas (10 + 3 + 1) que parecem desafiar as leis da natureza. Elas são problemáticas porque Deus supostamente criou um mundo que age de acordo com as leis da natureza. Para resolver esse problema metafísico, a mishná alega que esses itens sobrenaturais foram criados para esse propósito durante os seis dias da criação. Eles foram criados durante esse tempo intermediário, logo antes da criação terminar no final do sexto dia. Esses itens são, portanto, parte do plano final de Deus e não são, em essência, “sobrenaturais”.
Dez coisas foram criadas na véspera do sábado ao crepúsculo, e estas são elas: [1] a boca da terra, [2] a boca do poço, [3] a boca do jumento, [4] o arco-íris, [5] o maná, [6] o cajado [de Moisés], [7] o shamir, [8] as letras, [9] a escrita, [10] e as tábuas. E alguns dizem: também os demônios, o túmulo de Moisés e o carneiro de Abraão, nosso pai. E alguns dizem: e também tenazes, feitas com tenazes. [1] a boca da terra: que engoliu Corá e sua congregação (Números 16:32 ). [2] a boca do poço: que deu água aos filhos de Israel no deserto. (Ver Números 21:16-18 ). [3] a boca do jumento: que falou a Balaão (Números 22:28 ). [4] o arco-íris: que era um sinal para Noé (Gênesis 9:13 ). [5] o maná: (Êxodo 16:15 ). [6] o cajado [de Moisés]: (Êxodo 4:17 ). [7] o shamir: este era um verme com corpo de pedra forte usada para cortar rochas para o peitoral usado durante o primeiro templo. [8] as letras: o formato das letras usadas para escrever os Dez Mandamentos. [9] a escrita: Veja Êxodo 32:16 . A escrita, de acordo com a narrativa, podia ser vista de todos os quatro lados das tábuas. [10] e as tábuas: isto se refere ao primeiro conjunto de tábuas (ibid.) Moisés fez o segundo conjunto de tábuas (Êxodo 34:1 ). Demônios: Shin Dalet; O túmulo de Moisés: Como ninguém estava lá para o enterro de Moisés, podemos supor que ele não foi criado por nenhum ser humano (Deuteronômio 34:6 ). E o carneiro de Abraão, nosso pai: que parecia ter aparecido milagrosamente antes de Abraão sacrificar Isaque (Gênesis 22:13 ). A mishná ensina que Deus o tempo todo criou o carneiro para ser sacrificado no lugar de Isaque. Caso contrário, pode parecer que se o carneiro não tivesse ficado preso nos arbustos, Abraão teria sido autorizado a sacrificar seu filho. Pinças feitas com tenazes: Não se pode forjar tenazes no fogo, sem já ter um conjunto de tenazes. O primeiro conjunto de tenazes deve, portanto, ter sido feito durante o crepúsculo do sexto dia.
Por que você acha que a mishná divide sua lista em três partes, uma lista, depois uma lista de três e então um último item? Por que milagres como a divisão do mar e a paralisação do sol não são mencionados aqui?
Após a rebelião de Korach, o povo permaneceu em Ritmah por 19 anos e então vagou pelo deserto por mais 19 anos, (Rashi sobre Deuteronômio 1:46 ) fazendo 17 paradas (veja a Figura 1). (Abaixo, 33:19-36) Deus não promulgou nenhuma lei durante todo esse tempo. O próximo evento histórico que a Torá registra é a morte de Miriam , que ocorreu no final desses 38 anos.
19:1 Deus falou a Moisés e a Arão, dizendo:
2 “Esta é a regra quintessencial da Torá que Deus ordenou que você dissesse ao povo. É uma regra, sem lógica, então não espere que faça sentido para ninguém. Fale com os israelitas e peça que eles tomem para você, Moisés, uma vaca totalmente ruiva,sem defeito, sobre a qual nenhum jugo jamais foi colocado.
3 E você o entregará a Eleazar,o sumo sacerdote assistente, e ele o levará para fora do acampamento dos israelitas, e um leigo o matará na presença dele.
4 O sacerdote Eleazar pegará um pouco do sangue com o dedo e, ficando de pé, a leste do acampamento, de frente para as entradas da Tenda do Encontro e para o pátio, o aspergirá sete vezes em direção à frente da Tenda do Encontro.
5 Então alguém queimará a vaca na presença dele; queimará o seu couro, a sua carne e o seu sangue, com o seu esterco.
6 O sacerdote pegará um pedaço de madeira de cedro, um pedaço de hissopo e um pouco de lã tingida de vermelho com o extrato do verme tola’at e os lançará na vaca queimada.
7Ao realizar este rito, o sacerdote se torna impuro. Portanto, para ser autorizado a retornar aos recintos do Santuário (ou seja, o pátio e a Tenda do Encontro), ele deve imergir suas vestes e imergir toda sua carne em água purificadora — ou seja, em um mikveh ou corpo de água natural adequado — e somente então, após o anoitecer, ele pode entrar no pátio, ou seja, o acampamento da Presença Divina, pois mesmo após sua imersão, o sacerdote permanecerá impuro até a noite.
8 Aquele que o queimar também se tornará impuro. Ele deverá imergir suas roupas em água purificadora e imergir seu corpo em água purificadora, e depois de sua imersão permanecerá impuro até a tarde.
9 Uma pessoa ritualmente limpa reunirá as cinzas da vaca e colocará um terço delas em um recipiente fora do acampamento israelita em um local ritualmente limpo. Os sacerdotes usarão essas cinzas para se purificarem antes de preparar as cinzas de outras vacas vermelhas. Outro terço deve ser colocado em um recipiente fora do pátio; os sacerdotes usarão essas cinzas para purificar qualquer outra pessoa. O último terço será colocado em outro recipiente fora do pátio; em vez de ser usado, permanecerá para a congregação dos israelitas como uma lembrança dessas cinzas, misturadas com água de aspersão para serem usadas na purificação da impureza ritual, como será explicado em breve. Essas cinzas podem ser usadas apenas para fins de purificação e nada mais.
10 Aquele que reúne as cinzas da vaca também se torna impuro e, portanto, deve mergulhar a si e suas roupas em água purificadora, e após sua imersão ele permanecerá impuro até a tarde. O seguinte será uma regra perpétua para os israelitas e para o convertido que reside no meio deles:
11 Qualquer pessoa que tocar no cadáver de um ser humano ficará impura por pelo menos sete dias.
12Ele pode começar a contar esses dias assim que se desligar do contato com o cadáver, ou em qualquer dia depois disso. No terceiro e sétimo dias de sua contagem, ele se purificará sendo aspergido com uma solução feita de cinzas da vaca vermelha, como será descrito em breve. Depois que ele for aspergido no sétimo dia, ele deve imergir e esperar até o anoitecer,(Abaixo, v. 19) e então ele será puro. Mas se ele não for aspergido com ela no terceiro e sétimo dias, ele não se tornará limpo.
13 Quem tocar no cadáver de um ser humano que morre ou tocar em um revi’it de sangue humano e não se purificar usando as cinzas rituais, e então entrar nos recintos do Santuário, contaminou o Tabernáculo de Deus, mesmo que tenha imergido. Essa alma será cortada de Israel — ele morrerá prematuramente e sem filhos.(Veja em Êxodo 12:19) Pois a água da aspersão não foi aspergida sobre ele, então ele permanece contaminado; sua contaminação permanece sobre ele apesar de sua imersão.
14 Esta é a lei: se um homem morrer numa tenda, qualquer pessoa que entrar na tenda e qualquer coisa que estiver nela enquanto o cadáver ainda estiver lá dentro será impura por pelo menos sete dias.
15 Qualquer vaso de barro aberto na sala que não tenha selo fixado ao redor dele se torna impuro, mas um vaso de barro devidamente selado não se torna impuro. Vasos de metal se tornam impuros, estejam fechados ou não; vasos de pedra não contraem impureza.
16Por outro lado, em campo aberto ou em outra área não fechada, uma pessoa não se torna impura apenas por estar na presença de um cadáver; somente quem tocar em uma pessoa morta pela espada, em um cadáver, em um osso humano, ou em uma sepultura, ou mesmo nas tábuas superiores, ou laterais de um caixão, será impuro por pelo menos sete dias.
17Esta é a maneira de fazer a solução aspergida sobre a pessoa ritualmente contaminada: uma pessoa ritualmente pura tomará para aquela pessoa contaminada algumas das cinzas da vaca queimada usada para purificação, e as colocará em um recipiente com água de nascente e as misturará com a água de nascente naquele recipiente. (Mishnê Torá , Parah Adumah 9:1).
Salmo nº 20 (כ)
(1) O líder [dos músicos]. Cântico de Davi. (2) Que D’us lhe responda no dia da angústia, e que o nome do Todo-Poderoso [D’us] Jacó o fortaleça. (3) Que Ele lhe envie ajuda do santuário e que Ele o apoie desde Sião. (4) Ele se lembrará de todas as suas ofertas; Ele transformará os seus holocaustos em cinzas para sempre. (5) Ele lhe dará conforme o desejo do seu coração; (6) Nos regozijaremos na Tua salvação, em nome do nosso Todo-Poderoso levantaremos nossas bandeiras. Que D’us atenda a todos os seus pedidos. (7) Agora sei que Deus salvou Seu ungido. Ele lhe responde desde os céus dos Seu local sagrado com o poder da Sua mão direita salvadora. (8) Alguns confiam em [suas] carruagens, outros em cavalos, mas mencionamos o nome de D’us, nosso Todo-Poderoso. (9) Eles se curvaram e caíram, mas nós nos levantamos e nos reerguemos. (10) Deus, salve-nos! Que o Senhor nos responda no dia em que Clamarmos.
Todos os dias é costume ler um capítulo, cujo número de série corresponde à idade do Lubavitcher Rebe Rei Mashiach:
Salmo nº 123
(1) Canção da Ascensão. Elevo meus olhos para Ti, ó Aquele que habita no céu! (2) Eis que, assim como os olhos dos escravos estão [voltados] para as mãos de seus senhores, como os olhos da escrava estão para as mãos de sua senhora, assim os nossos olhos estão para Deus, nosso Todo-Poderoso, até que Ele tenha misericórdia de nós. (3) Tem misericórdia de nós, ó Deus, tem misericórdia de nós, pois estamos saturados de desprezo. (4) Nossa alma está cheia da zombaria dos arrogantes e da humilhação dos opressores hipócritas.
Lendo Salmos para hoje:
Salmo nº 1
(א)
(1) Feliz é o homem que não seguiu os conselhos dos malfeitores, não se atrapalhou no caminho dos pecadores e não se sentou na companhia dos escarnecedores. (2) Sua atração é apenas pela lei de Deus, sobre o ensino dele ele pensa dia e noite. (3) E ele será como uma árvore plantada junto a correntes de águas, que dá o seu fruto na estação própria e cujas folhas não murcham. E em tudo que ele fizer, ele terá sucesso. (4) Não é assim – os malfeitores são como palha levada pelo vento. (5) Portanto, os malfeitores não permanecerão no julgamento, nem os pecadores na assembléia dos justos. (6) Pois Deus conhece os caminhos do correto, e o caminho dos vilões será perdido.
Salmo nº 2
(ב)
(1) Por que os povos se rebelam e as tribos conspiram Fútil? (2) Os reis da terra se levantaram e os príncipes estão reunidos em conselho – contra D’us e contra Seu ungido: (3) “Quebremos suas amarras, livremo-nos de seus grilhões!” (4) Aquele que está sentado nos céus ri, Deus zomba deles. (5) Então Ele falará com eles em Sua ira e em Sua ira Ele os lançará em confusão: (6) “Fui eu quem estabeleci Meu rei sobre Sião, Meu santo monte!” (7) Proclamarei o estatuto: “Deus me disse: ‘Tu és meu filho. Hoje Eu dei à luz você. (8) Pede-me, e darei as nações por tua herança, e os confins da terra por tua possessão. (9) Tu os quebrarás com vara de ferro, assim como os despedaçarás como a um vaso de oleiro. (10) Agora, reis, recuperem o juízo! Ouçam a edificação, juízes da terra! (11) Sirva a Deus com temor e alegre-se [diante Dele] com admiração. (12) Sede de pureza [de coração], para que Ele não fique zangado e para que você não morra no caminho quando Sua ira repentinamente explodir. Felizes são todos os que confiam Nele.
Salmo nº 3
(ג)
(1) O cântico de Davi quando ele fugiu de Absalão, seu filho. (2) D’us! Como meus inimigos se multiplicaram! Muitos estão se rebelando contra mim. (3) Muitos dizem sobre minha alma: “Não há salvação para ele no Todo-Poderoso para sempre”. (4) Mas tu, ó Deus, és um escudo diante de mim, minha glória, e levantas a minha cabeça. (5) Com a minha voz clamo a Deus – Ele me responde do Seu santo monte. (6) Deito-me, durmo e acordo, pois D’us me protege. (7) Não terei medo da multidão de pessoas que pegaram em armas contra mim por todos os lados. (8) Levanta-te, ó D’us! Salve-me, meu Todo-Poderoso! Pois tu bates no rosto de todos os meus inimigos e esmagas os dentes dos malfeitores. (9) A salvação vem de Deus. Sobre o Teu povo, a Tua bênção dura para sempre.
Salmo nº 4
(ד)
(1) Para o líder [dos músicos] em negino. [Canção] de Davi. (2) Quando eu choro, ouve-me, ó Deus da minha justiça! Em espaços apertados, você me deu espaço. Tenha piedade de mim e ouça minha oração! (3) Filhos dos homens! Até quando minha glória permanecerá em reprovação? Até quando você vai desonrar minha honra, amar a vaidade e buscar mentiras para sempre? (4) E saiba que Deus separou para Si os piedosos, Deus ouve quando eu O invoco. (5) Tremam e não pequem; falem em seus corações em suas camas e fiquem sempre quietos; (6) Ofereça sacrifícios de retidão e confiança em D’us. (7) Muitos dizem: “Quem nos mostrará o que é bom?” Eleva a luz do Teu semblante sobre nós, ó D’us! (8) Você colocou alegria em meu coração enquanto o pão e o vinho aumentavam. (9) Deito-me em paz e imediatamente adormeço, pois Tu, D’us, permites-me viver em segurança.
Salmo nº 5
(ה)
(1) Para o líder [dos músicos] em nehilot. Cântico de Davi. (2) Ouça minhas palavras, ó D’us, entenda meus pensamentos! (3) Atenda ao meu clamor, meu rei e meu Todo-Poderoso, pois a você dirijo minhas orações. (4) D’us! Pela manhã, ouça a minha voz; pela manhã aparecerei diante de Ti e esperarei, (5) pois Tu não és um Deus que deseja o mal não viverá contigo; (6) Os ímpios não aparecerão diante dos Teus olhos. Você odeia todos aqueles que criam a ilegalidade. (7) Você destruirá aqueles que falam mentiras, o sanguinário e traiçoeiro que Deus abomina. (8) E eu, segundo a tua grande misericórdia, entrarei na tua casa, adorarei o teu santo templo com temor de ti. (9) D’us! Guie-me em Sua justiça, apesar dos meus inimigos, nivele Seu caminho diante de mim. (10) Porque não há verdade na sua boca: as suas entranhas são destruição, a sua garganta é uma sepultura aberta, lisonjeiam com a língua. (11) Condena-os, ó Senhor, para que caiam por conta própria; pela multidão das suas atrocidades, lança-os fora, porque se rebelaram contra ti. (12) E todos aqueles que confiam em Ti se alegrarão, eles se alegrarão para sempre, e Tu os protegerás, e aqueles que amam o Teu nome se alegrarão em Ti. (13) Pois tu abençoas o justo, ó Deus, rodeando-o de favor como um escudo.
Salmo nº 6
(ו)
(1) Ao líder [dos músicos] no neginot. Cântico de Davi. (2) D’us! Não me repreenda na Tua ira, e não me castigue na Tua ira. (3) Tem misericórdia de mim, ó Deus, porque sou fraco! Cura-me, ó Deus, pois meus ossos estão tremendo (4) e minha alma está extremamente abalada! E você, D’us, quanto tempo? (5) Volta-te, ó Deus, livra a minha alma, salva-me por causa da Tua misericórdia! (6) Pois na morte não há lembrança de Ti; na sepultura quem Te glorificará? (7) Estou cansado de gemer: todas as noites lavo minha cama, minha cama fica molhada de lágrimas. (8) Meus olhos escureceram de tristeza; envelheci com todos os meus problemas. (9) Afastem-se de mim, todos vocês que praticam a iniqüidade, pois Deus ouviu o meu clamor, (10) Deus ouviu a minha oração, Deus aceitará a minha oração. (11) Todos os meus inimigos ficarão envergonhados e grandemente derrotados;e imediatamente serão envergonhados.
Salmo nº 7
(ז)
(1) O cântico de arrependimento de Davi, que ele cantou a Deus sobre Kushe, da tribo de Benjamim. (2) D’us, meu Todo-Poderoso! Confio em Ti: salva-me de todos os meus perseguidores e livra-me! (3) Para que ele não despedace minha alma como um leão – ele esmaga, e não há quem salvar. (4) D’us, meu Todo-Poderoso! Se eu fiz isso, se há injustiça em minhas mãos: (5) paguei com mal aquele que estava comigo em paz quando salvou aquele que se tornou meu inimigo sem causa?- (6) então deixe o inimigo perseguir minha alma e me alcançar, deixe-o pisotear minha vida no chão, deixe-o lançar minha glória no pó para sempre. (7) Levanta-te, ó Deus, na Tua ira! Levante-se ferozmente contra meus inimigos, desperte para mim o julgamento que você ordenou. (8) E se uma comunidade de nações me cercar, volte bem acima deles. (9) Deus julga as nações. Julga-me, ó D’us, de acordo com minha justiça e de acordo com minha integridade dentro de mim. (10) Destrua o mal dos ímpios e fortaleça os justos, [pois] Você testa os corações e os rins, o Todo-Poderoso é o justo! (11) O meu escudo está com o Todo-Poderoso, [que] salva os retos de coração. (12) O Todo-Poderoso julga os justos, Deus pune severamente e diariamente. (13) Se [o pecador] não se arrepende, ele afia a sua espada, arma o seu arco e o guia, (14) prepara para ele os instrumentos de morte, faz as suas flechas para perseguidores. (15) Eis que [o ímpio] concebeu a falsidade, estava cheio de iniquidade e deu à luz mentiras, (16) cavou um buraco, e cavou-o, caiu na cova que preparou: (17) a sua maldade retornará sobre ele cabeça, sobre a sua coroa descerá a iniquidade. (18) Louvarei a Deus segundo a sua justiça; cantarei louvores ao nome do Deus Altíssimo.
Salmo nº 8
(ח)
(1) Ao líder [dos músicos]. Cântico de David. (2) D’us, nosso Senhor! Quão poderoso é o Teu nome em toda a terra! Tu, que espalhaste a Tua glória pelos céus! (3) Da boca dos pequeninos e das crianças de peito Tu estabeleceste uma fortaleza diante dos Teus inimigos para deter o inimigo e o vingador. (4) Quando olho para os teus céus, obra dos teus dedos – a lua e as estrelas que estabeleceste – (5) O que é o homem, para que te lembres dele, filho do homem, para que o visites? (6) Tu o fizeste um pouco menor que os anjos: Tu o coroaste de glória e honra, (7) Tu o fizeste governante sobre as obras de Tuas mãos, Tu colocaste todas as coisas debaixo de seus pés: (8) todas as ovelhas e bois, e também os animais do campo, (9) aves do céu e peixes do mar, ele caminha pelos caminhos do mar. (10) D’us, nosso Senhor! Quão poderoso é o Teu nome em toda a terra!
Salmo nº 9
(ט)
(1) O líder [dos músicos]. Com a morte de Labem. Cântico de David. (2) Louvarei a Deus de todo o coração, proclamarei todas as Tuas maravilhas. (3) Em Ti me alegrarei e triunfarei, cantarei louvores ao Teu nome, ó Altíssimo. (4) Quando os meus inimigos recuarem, [quando] tropeçarem e desaparecerem da tua face, (5) Pois tu executaste a minha justiça e o meu julgamento; Você está sentado no trono, Juiz de justiça. (6) Você se irritou contra as nações, destruiu o malfeitor, apagou o seu nome para todo o sempre. (7) Seus Inimigos estão destruídos estão condenados para sempre, as cidades que você deixou – a memória deles morreu com eles. (8) Mas Deus permanece para sempre; Seu trono está preparado para a justiça. (9) Ele julgará o mundo com justiça, ele trará justiça às nações com justiça. (10) E Deus será uma força para os oprimidos, uma força em tempos de angústia; (11) E aqueles que conhecem o Teu nome confiarão em Ti, pois Tu não abandonaste aqueles que Te buscam, ó D’us. (12) Cante ao Deus que habita em Sião, proclame Seus feitos entre as nações, (13) pois Ele busca o sangue, Ele se lembra dele, Ele não se esquece do clamor dos humildes. (14) Tem misericórdia de mim, ó Deus, considera o meu sofrimento daqueles que me odeiam – [Tu], que me levantas das portas da morte, (15) para que eu possa proclamar todos os Teus louvores nas portas do filha de Sião: Alegrarei-me na tua salvação. (16) Os idólatras afogaram-se na cova que cavaram; seus pés ficaram enredados na mesma rede que esconderam. (17) D’us é conhecido pela justiça que Ele cria: quando um vilão cai em uma armadilha criada por suas próprias mãos, isso sempre é dito. (18) Os malfeitores retornarão a seputura – todas as nações que se esquecem do Todo-Poderoso. (19) Pois os pobres nunca serão esquecidos, a esperança dos pobres não está perdida para sempre. (20) Levanta-te, ó D’us, para que o homem não prevaleça; as nações serão julgadas diante de Tua face. (21) Traga temor sobre eles, ó Deus; deixe as nações saberem que são [apenas] pessoas.
Tanya Diário
Shaar Hayichud Vehaemunah, início do Capítulo 9
Em relação ao Santo, bendito seja Ele, no entanto, o nível de sabedoria — que [em todos os seres criados] é o começo do pensamento e sua gênese — é para Ele o estágio final da ação;
ou seja, em relação ao Santo, bendito seja Ele, [a sabedoria] é considerada como se fosse a qualidade e o nível da ação,
como está escrito: “Tu os fizeste todos com sabedoria.” (Salmos 104:24)
Isto quer dizer que [a sabedoria relativa a Ele é] como a qualidade da força vital na ação física e material é em relação à qualidade da força vital da sabedoria,
[a sabedoria é] o começo e a fonte da força vital no homem e em todas as criaturas físicas.
[Pois a força vital da fisicalidade] não é nada em comparação com a força vital nas letras da fala, que [por sua vez] não é nada em comparação com a força vital nas letras do pensamento,
que [por sua vez] não é nada em comparação com a força vital e o nível dos atributos emotivos dos quais esse pensamento é derivado,
que [por sua vez] não é nada em comparação com a força vital e o nível e grau de sabedoria, compreensão e conhecimento, a fonte dos atributos emotivos.
Exatamente assim é a qualidade e o nível da sabedoria, o início e a fonte da força vital em todos os mundos,
em relação ao Santo, bendito seja Ele, em Sua Glória e Essência,
Quem é elevado e exaltado por miríades de graus de elevação mais do que a qualidade da sabedoria é elevada acima da qualidade da força vital em ação,
pois esta é uma elevação de apenas cinco graus, a saber, os níveis de ação, fala, pensamento, atributos emotivos e intelecto.
O Santo, bendito seja Ele, entretanto, é “alto e exaltado” acima do nível da sabedoria por infinitas miríades de tais graus.
Hayom Yom
Mesirat nefesh (auto-sacrifício) para os estudiosos da Torá significa: “Quando um homem morre em uma tenda”, ( Bamidbar 19:14 ) conforme interpretado por nossos sábios, (Berachot 63b) “matar” todo prazer em assuntos mundanos – pois até mesmo prazeres mundanos triviais são obstáculos para ser completamente devotado e dedicado à “tenda” da Torá.
Tanach Diário
Comentários interpolados de Rashi por Adin Steinsaltz
Leitura de Hoje: Yov 25:1-6
Terceiro discurso de Bildade Este breve discurso, como os anteriores, é uma crítica a Jó por sua impudência em tentar contestar o julgamento de Deus.
Bildade, o suíta, respondeu e disse:Domínio e temor estão com Ele. Deus tem autoridade e poder supremos; portanto, Ele lança Seu temor sobre todos. Ele também faz a paz em Suas alturas.Há um número para Suas tropas? As forças de Deus são ilimitadas. Sobre quem Sua luz não se levanta? Ninguém pode se esconder Dele. Como, então, o homem pode ser vindicado em seu caso com Deus? Ou como pode alguém que nasceu de uma mulher ser exonerado em seu julgamento com Deus? Você não pode possivelmente emergir vindicado em sua disputa com Deus. Eis que, em comparação com a luz de Deus, até a lua não brilha, e as estrelas e sua luz não são puras aos seus olhos ; quão menos puro e brilhante é o homem, um verme; o filho do homem, que é um verme. Um mero mortal insignificante, tão inferior a esses corpos celestes, não deveria abrir sua boca contra Deus.
Pirkei Avot capítulo 5:1-3
Introdução Todos os mishnayoth no capítulo cinco são ensinados anonimamente. O capítulo começa com mishnayoth que giram em torno dos números 10, 7 e 4.
5:1
Com dez declarações o mundo foi criado. E o que isso ensina, pois certamente ele poderia ter sido criado com uma declaração? Mas isso foi assim para punir os ímpios que destroem o mundo que foi criado com dez declarações, E para dar uma boa recompensa aos justos que mantêm o mundo que foi criado com dez declarações. No primeiro capítulo de Gênesis, a frase “e Deus disse” aparece nove vezes. Se você adicionar a isso as três primeiras palavras da Torá, que também são consideradas uma “declaração”, você chega ao número dez, que é considerado um número de conclusão. Deus poderia ter criado o mundo com uma declaração, mas Ele se esforçou mais em Sua criação para ensinar aos seres humanos sua incrível responsabilidade em serem administradores do mundo. Os ímpios que arruínam o mundo estão arruinando algo que levou dez declarações de Deus para criar e, portanto, seu crime é maior. O oposto é verdadeiro para os justos, que preservam o mundo de “dez declarações” e, portanto, são grandemente recompensados por suas ações. As maneiras pelas quais os perversos destroem o mundo e os justos preservam o mundo podem ser entendidas em vários níveis. Uma explicação é que isso se refere à maldade ou retidão religiosa ou moral. Quando os perversos corrompem o mundo, eles trazem ruína ao nosso grande mundo, e quando os justos agem moralmente e com piedade, eles preservam nosso mundo, que levou dez declarações completas para ser criado. Em outro nível, pode ser tomado ambientalmente. O mundo não foi criado com grande facilidade e, portanto, aqueles que o destroem, estão destruindo uma estrutura cuidadosamente elaborada. Aqueles que cuidam fisicamente do mundo, estão preservando este mundo incrivelmente complicado que Deus deu à humanidade.
5:2
Introdução A Mishná dois continua a fornecer coisas que vinham em dez na Bíblia e que ensinam lições sobre Deus. Esta mishná contém uma versão altamente esquemática da história. Em outras palavras, a história e sua extensão são divididas em períodos iguais e nesses períodos iguais podemos detectar a mão diretora de Deus em ação.
[Houve] dez gerações de Adão a Noé, para fazer conhecida a sua longanimidade; pois todas essas gerações continuaram a provocá-lo, até que ele trouxe sobre elas as águas do dilúvio. Embora todas as gerações entre Adão e Noé fossem más, Deus não as destruiu imediatamente. Ele suportou a provocação delas até a décima geração, quando decidiu destruir o mundo com um dilúvio. Na longanimidade de Deus, podemos aprender uma lição de paciência e perdão. Embora no final Deus tenha decidido destruir o mundo, Ele não o fez imediatamente, mas deu ao mundo uma chance de se arrepender. Também aprendemos, a propósito, que Deus não tolerará provocação para sempre; Ele eventualmente trará julgamento. Os comentaristas judeus na Idade Média encontraram conforto nisso, pois viviam sob terrível opressão nas mãos dos muçulmanos e especialmente dos cristãos.
[Houve] dez gerações de Noé a Abraão, para que se fizesse conhecida a Sua longanimidade; pois todas essas gerações continuaram a provocá-Lo, até que Abraão veio e recebeu a recompensa de todos eles. Esta seção é um pouco mais difícil de explicar, pois o que significa a frase, “Abraão veio e recebeu a recompensa de todos eles”. Rashi explica que Abraão recebeu a recompensa que eles teriam recebido se tivessem se arrependido. Outros explicam que com base no mérito de Abraão, Deus não destruiu novamente o mundo inteiro. Abraão ensinou-lhes que o arrependimento era possível e, portanto, Deus não destruiu o mundo. Uma terceira explicação é que Abraão recebeu a recompensa que todos eles teriam recebido se tivessem aprendido com ele os princípios das Sete Leis Universais.
5:3
Com dez provações Abraão, nosso pai (que ele descanse em paz), foi provado, e ele resistiu a todas elas; para fazer conhecido quão grande era o amor de Abraão, nosso pai (que a paz esteja com ele). As dez provações que Abraão suportou podem ser contadas de várias maneiras diferentes. Uma contagem é a seguinte: duas vezes quando ordenado a se mover (Gn 12:1 ff., 12:10), duas vezes em conexão com seus dois filhos (21:10, 22:1 ff.), duas vezes em conexão com suas duas esposas (12:11 ff., 21:10), uma vez por ocasião de sua guerra com os reis (14:13 ff.), uma vez na aliança entre as partes (14:13 ff.), uma vez em Ur dos Caldeus, quando ele foi jogado em uma fornalha de fogo por Ninrode (esta não está na Bíblia, mas aparece em um midrash), e uma vez na aliança da circuncisão (17:9 ff.).
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