Rosh Hashanah, observado no primeiro e segundo dia de Tishrei (Levítico 23:24; Talmud Rosh Hashaná 8a), é uma celebração do Ano Novo Judaico. Ele inicia os “Dias de Temor”, os grandes feriados judaicos ao longo do mês de Tishrei.

O feriado de Rosh Hashanah é significativo para toda a humanidade porque é o aniversário do sexto dia da criação, no qual D’us fez os primeiros seres humanos (Talmud Rosh Hashaná 10b–11a; Bereshit Rabbah 8:1). Tudo estava preparado. O céu, a terra, os mares, toda a vida vegetal e animal — o mundo em sua totalidade foi preparado para a chegada da humanidade. Uma vez que os primeiros humanos foram criados, toda a criação agora podia se relacionar com D’us de uma forma profunda. O universo estava finalmente pronto para o cumprimento de seu verdadeiro propósito.

Assim que Adão foi criado, seu primeiro ato foi proclamar D’us como o Rei do Universo (Midrash Tehilim 98:5). Mas isso não foi o suficiente — ele também convocou todas as criaturas de D’us a adorarem D’us. Isso ilustra para nós tanto a fundação do nosso relacionamento com D’us quanto o foco central de Rosh Hashaná: nossa aceitação do Todo-Poderoso como o Rei do universo e submissão à Sua autoridade total (Maimônides, Mishnê Torá, Hilchot Teshuvá 3:4).

A Chassidus nos ensina que há três dimensões em nosso relacionamento com D’us (Tanya, cap. 41; Sefer HaMaamarim 5703): A primeira e mais importante é nossa aceitação da soberania total de D’us sobre toda a Criação, reconhecendo-O como Mestre e obedecendo à Sua vontade divina. Este é o nível mais profundo e absoluto de nossa conexão com D’us. Em um nível um pouco mais superficial está a teshuvá, o arrependimento por nossa conduta pecaminosa anterior provocada por um forte desejo de retornar a D’us (Tanya, Igueret HaTeshuvá, cap. 2). Finalmente, o nível mais externo de conexão com D’us é o vínculo estabelecido por meio de nossa observância das mitzvot (mandamentos). Nossa realização dessas boas ações conecta nossos pensamentos, fala e ações com D’us. No entanto, é o aspecto mais superficial de nosso relacionamento com D’us, ao depender de nossas ações. Portanto, somente quando reconhecemos D’us como nosso Rei é que a teshuvá e a observância das mitzvot são possíveis (Likkutei Sichot, vol. 4, p. 1074).

Rosh Hashanah é um momento para desenvolvermos todos esses três componentes do nosso relacionamento com o Todo-Poderoso. É um momento para focar na soberania de D’us, arrepender-nos de nossas falhas passadas e nos comprometer novamente com Seu serviço. Como as únicas criaturas com livre-arbítrio (Rambam, Hilchot Teshuvá 5:1), temos a capacidade única de escolher se adoramos e servimos a D’us ou não. Quando tomamos essa decisão consciente de nos submeter à Sua vontade, estabelecemos Sua soberania sobre toda a Criação. Esta é a base do nosso relacionamento com D’us e o fundamento da nossa observância de todos os mandamentos (Tanya, cap. 41).

Rosh Hashanah é chamado de “Dia do Julgamento” (Yom HaDin). D’us pesa nossas boas e más ações do ano anterior umas contra as outras, decidindo nossas potenciais bênçãos para o próximo ano (Mishná Rosh Hashaná 1:2; Rambam, Hilchot Teshuvá 3:3). Por esta razão, Rosh Hashanah é um momento para considerarmos seriamente nossas ações, aproveitando esta oportunidade para nos arrependermos de pecados passados e nos comprometermos novamente com o serviço de D’us. Nossa teshuvá e orações de adoração e súplica fazem com que nossos nomes sejam escritos no “Livro da Vida” (Daniel 12:1; Unetané Tokef – Machzor de Rosh Hashaná), trazendo a misericórdia e as bênçãos de D’us para o ano que está por vir.

Assim como em todos os feriados, os mandamentos e tradições judaicas para Rosh Hashaná refletem seu significado e importância. Todo judeu é ordenado a ouvir o sopro do Shofar, um antigo instrumento musical feito de chifre de carneiro (Números 29:1; Talmud Rosh Hashaná 16a). Os vários sons tocados com o Shofar carregam um significado profundo. Eles proclamam a coroação de D’us como o Rei do universo. Eles alertam os ouvintes para o Dia do Julgamento. Eles são um chamado estimulante ao arrependimento, invocando a humildade, o senso de admiração e a inspiração necessários para um retorno completo e comprometimento ao serviço de D’us (Rambam, Hilchot Teshuvá 3:4; Sefer HaChinuch, mitzvá 405).

As leituras especiais da Torá de Rosh Hashaná também se conectam ao significado do dia. No primeiro dia, a história do nascimento de Isaac é lida na sinagoga (Gênesis 21). Esses versos demonstram a Divina Providência e Onipotência de D’us através da maternidade de Sara de seu primeiro filho aos noventa anos; ensinam a importância de uma educação adequada através da remoção de Sara da má influência de Ismael sobre Isaac (Bereshit Rabbah 53:11); e explicam a ascensão de Abraão em importância, quando o rei dos filisteus o visitou pessoalmente para estabelecer um acordo de paz (Gênesis 21:22–34). A leitura do segundo dia é sobre a amarração de Isaac (Gênesis 22), que ilustra a submissão total de Abraão a D’us com tudo em sua vida. Todos esses ensinamentos se relacionam diretamente com o significado e a observância de Rosh Hashaná.

Também central para a observância deste feriado elevado é o foco na oração solene e fervorosa. Arrependidos por nossas deficiências do ano passado, nos voltamos para D’us em súplica por Sua misericórdia, ardentemente solicitando Seu perdão e bênçãos futuras. Transmitimos as verdadeiras necessidades de nossas almas, tanto espirituais quanto materiais. Por meio desta expressão de nosso compromisso renovado com Havayah e de nossas necessidades genuínas, comunicamos nosso desejo de servi-Lo e cumprir nosso propósito de existência — preparando o mundo como um lar confortável para D’us (Tanya, cap. 36; Shmot 25:8).

O nascimento da humanidade foi o ápice da criação do universo. Com a formação de Adão do pó da terra e o “sopro” vivificante de D’us (Gênesis 2:7), Ele estabeleceu o veículo para a revelação de Sua magnificência no universo físico (Zohar I:47a). Quando reconhecemos o Todo-Poderoso como Senhor e Mestre sobre nossas vidas, arrependendo-nos de nossos pecados e renovando nosso compromisso com Sua vontade divina, trabalhamos para atingir esse propósito. Nós nos unimos como um povo para atingir a unidade máxima de nós mesmos — e do resto da Criação — com D’us. Assim, acessamos nosso potencial divino interior, tornando-nos parceiros com Ele na conclusão da Criação (Midrash Tanchuma, Nasso 16).

À medida que nos aproximamos de Rosh Hashaná, nossos pensamentos e atividades devem se concentrar em nosso relacionamento com D’us e em nosso comprometimento em cumprir nossa missão divina. Trabalhamos, portanto, em uníssono para cumprir nosso potencial interior, refinando este mundo em um receptáculo para a Divindade. Em troca, recebemos a beneficência de D’us na forma de bênçãos, com sua culminação final na revelação de Mashiach (o Messias) (Rambam, Hilchot Melachim 11:1), teremos então alcançado a tão esperada Redenção — tanto pessoal quanto coletiva, espiritual e física — a recompensa final por nossos esforços persistentes e dedicados.

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