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Tanach Diário – Ezequiel 1:1-28

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7–11 minutos

A Visão da Carruagem – (Ezequiel 1:1–28)
O livro de Ezequiel começa com uma visão esotérica, extremamente rica em figuras misteriosas e nos detalhes simbólicos a elas associados. Apesar da raridade de tais descrições na Bíblia, os Sábios não a consideram uma representação de um evento celestial transitório; em vez disso, é a revelação de uma realidade existente geralmente oculta à percepção do homem. Em seu relato da revelação de Deus a ele, Isaías também descreveu uma visão de seres celestiais alados, mas seu relato não é idêntico ao de Ezequiel. Os Sábios expressam as diferenças entre os relatos dos dois profetas empregando a imagem de um morador da cidade e de um aldeão. Isaías é comparado a um morador da cidade acostumado a estar na presença do rei; como a visão do rei é uma experiência comum, sua descrição é breve. Ezequiel, no entanto, é comparado a um aldeão não acostumado à visão da realeza; portanto, ele detalha extensivamente sua experiência notável. Alguns comentaristas presumem que Ezequiel já havia profetizado antes dessa visão, enquanto outros sustentam que essa visão foi sua iniciação como profeta, descrita explicitamente na próxima seção (2:1–3:21). Poucos detalhes biográficos sobre Ezequiel podem ser extraídos dessa passagem: ele era um sacerdote que foi exilado na Babilônia, aparentemente no contexto do primeiro exílio em 597 AEC., e essa profecia foi declarada na Babilônia cinco anos após seu exílio.

Capítulo 1

Foi no trigésimo ano, aparentemente desde a descoberta de um rolo da Torá no Templo pelo Rei Yoshiyahu, um evento significativo que gerou mudanças na posição dos reis e profetas, e elevou a consciência pública sobre a Torá e suas obrigações. Pode-se inferir, a partir de alusões em vários versículos, que este também foi o trigésimo ano do ciclo do Jubileu. Foi no quarto mês, Tamuz, no quinto dia do mês, e eu estava no meio do exílio na Babilônia, para onde os habitantes de Judá estavam exilados, às margens do rio Kevar , no sul da Babilônia; os céus se abriram, por assim dizer, e eu tive visões de Deus. Após introduzir a profecia na primeira pessoa, o versículo muda para um relato em terceira pessoa e fornece contexto adicional para a profecia, fornecendo uma espécie de documentação externa do evento: No quinto dia do mês acima mencionado, no ano acima mencionado, que foi o quinto ano do exílio do Rei Yehoyakhin. Grande parte de Judá e seus ilustres habitantes foram exilados junto com Yehoyakhin; o profeta Ezequiel aparentemente estava entre eles.

A palavra do Senhor estava com Ezequiel, filho do sacerdote Buzi, na terra dos caldeus, junto ao rio Quevar, e a mão do Senhor, o espírito da profecia, estava sobre ele ali.O profeta retoma sua descrição na primeira pessoa: Eu vi, e eis que um vento tempestuoso vinha do norte. O vento tempestuoso vinha da Babilônia, que, do ponto de vista da Terra de Israel, ficava ao norte. O vento tempestuoso trouxe consigo uma grande nuvem e um fogo que se acendeu ao redor da nuvem ou dentro dela, e uma aura de luz a cercava, a nuvem; e do seu meio , do fogo , havia um brilho, a semelhança do ĥashmal, uma entidade misteriosa desconhecida para quem não a viu, vinda do meio do fogo. À medida que o vento se aproximava, as figuras dentro dele tornavam-se cada vez mais distintas: e do meio dela, a semelhança de quatro seres viventes. Esta era a sua aparência: tinham a semelhança geral de uma pessoa. E quatro rostos para cada um e quatro asas para cada um deles. Suas pernas eram retas, sem articulação de joelho, e seus pés eram como pés de bezerro, e eles, seus pés, brilhavam, parecendo bronze polido. Havia mãos humanas sob suas asas nos quatro lados, e seus rostos e asas eram idênticos para os quatro, as quatro criaturas. Suas asas eram adjacentes, tocando uma à outra; eles não se viravam enquanto se moviam. Quando mudavam a direção do movimento, não viravam o rosto; em vez disso, cada um se movia na direção do seu rosto, pois tinham rostos em todos os lados.Para cada criatura, esta era a semelhança de seus rostos: o rosto de um homem e o rosto de um leão à direita para os quatro e o rosto de um boi à esquerda para os quatro e o rosto de uma águia para os quatro. E assim eram seus rostos. Suas asas eram separadas uma da outra e abertas de cima para baixo; para cada uma das criaturas, duas asas separadas eram adjacentes uma à outra, às asas de outra criatura; alternadamente, as bordas de ambas as asas emergiam de um ponto no corpo de cada criatura, e duas asas adicionais cobriam seus corpos. Como mencionado acima, cada um avançaria na direção de sua face. Para onde houvesse vontade, ou o vento da tempestade, de ir, eles iriam; eles não se virariam enquanto se moviam. A semelhança das criaturas, sua aparência era como brasas ardentes, queimando como a aparência de tochas; o fogo, ia entre as criaturas, e havia uma aura especialmente brilhante no fogo, mais brilhante do que um fogo típico, e do fogo emergia um relâmpago. As criaturas estavam constantemente se movendo de um lado para o outro como se estivessem vibrando, como se fosse o surgimento de um clarão de chamas ardentes. Eu vi as criaturas, e discerni ainda mais, e eis que havia uma roda no chão, ao lado das criaturas, por suas quatro faces. Cada criatura tinha quatro faces e era acompanhada por uma roda.

A aparência das rodas e sua construção assemelhavam-se ao berilo, uma pedra preciosa que existe em diversas cores. É possível que as rodas fossem brancas ou azuis; também se sugeriu que fossem da cor do céu.

E havia uma semelhança entre as quatro, e sua aparência e construção eram como se fossem uma roda dentro de outra. As rodas podiam girar facilmente em qualquer direção, ao contrário de uma roda comum que só gira para frente e para trás; era como se houvesse outra roda acoplada, que divergisse em um ângulo diferente.

À medida que se moviam, elas se moviam para os quatro lados; não giravam enquanto se moviam. Assim como as criaturas, as rodas não giravam quando mudavam de direção, pois sua estrutura permitia que se movessem em todas as direções.A descrição das rodas continua: Quanto ao seu exterior , eram altas e assustadoras, e seus exteriores estavam cheios de olhos ao redor para os quatro. As rodas não eram meramente instrumentos de movimento; em vez disso, eram seres vivos com muitos olhos. Alguns explicam que a expressão “cheias de olhos” significa que as rodas eram de muitas tonalidades.

À medida que as criaturas se moviam, as rodas se moviam ao lado delas, e à medida que as criaturas se erguiam do chão, as rodas se erguiam junto com elas.

Para onde houvesse a vontade divina de ir, eles, as criaturas, iriam, pois a vontade era de ir para lá, e as rodas se elevariam paralelamente a eles. Embora as rodas não estivessem presas às criaturas, elas se moveriam junto com as criaturas, pois a vontade da criatura estava ativa nas rodas. Portanto, à medida que elas, as criaturas, se moviam, elas, as rodas, se moviam, e à medida que se levantavam do chão, elas também se levantavam, e à medida que se elevavam, as rodas se elevavam paralelamente a elas, pois a vontade da criatura estava nelas. As rodas são consideradas parte da forma das criaturas, embora sejam entidades distintas. As criaturas aparecem como a imagem de pessoas com múltiplas faces, seres inteligentes que olham e transmitem medo, enquanto as rodas são um tipo de anjo cuja forma é única, a de uma grande roda livre para se mover em qualquer direção.O profeta descreve o que observou acima das rodas e das criaturas: Sobre as cabeças das criaturas vi algo semelhante a um firmamento, semelhante ao gelo impressionante, uma enorme geleira que preenchia todo o espaço, e se estendia sobre suas cabeças de cima.

Abaixo do firmamento, suas asas, as asas das criaturas que se estendiam sobre suas cabeças, eram paralelas uma à outra; para cada uma das criaturas havia duas asas cobrindo seus corpos, como declarado no versículo 11.

Eu ouvia o som de suas asas batendo enquanto se moviam, como o som de grandes águas, como o som do Todo-Poderoso, um som alto,um so m de comoção como o som de um grande acampamento de pessoas. As criaturas não se moviam como corpos individuais, mas como uma grande multidão, como o zumbido massivo de uma cidade movimentada e fervilhante. E quando se posicionavam como guarda de honra,suas asas se afrouxavam.

Ouviu-se uma voz vinda de cima do firmamento que estava sobre as suas cabeças; isso acontecia quando eles se levantavam, e suas asas se afrouxavam.

Acima do firmamento que estava sobre as suas cabeças havia a semelhança de um trono, semelhante à aparência de uma pedra de safira [ sappir ]; alternativamente, a safira era uma pedra avermelhada. E sobre a semelhança do trono havia uma semelhança, semelhante à aparência de uma pessoa sobre ele, o trono, visto de cima. A semelhança era apenas semelhante à aparência de um homem; não era a aparência real de um homem.

Vi a semelhança de ĥashmal, que era como a aparência de fogo em seu interior, ou, alternativamente, como a aparência de um fogo cercado por algum tipo de invólucro, da cintura para cima. A figura no trono era adornada com a aparência de ĥashmal , e da cintura para baixo, vi a aparência de fogo e uma aura ao seu redor.

Como a aparência do arco-íris colorido que se forma nas nuvens num dia chuvoso, assim era a aparência da aura ao redor; aquela imagem no trono era a aparência da semelhança da glória do Senhor, que se revelou a mim.

Eu a vi, caí com o rosto em terra e ouvi uma voz falando.

Comentário interpolado por Rabi Israel Adin Stetisaltz

A verdadeira riqueza e a justiça da caridade – uma reflexão para nós, Bnei Noach

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3–4 minutos

É bem conhecido como o excesso de riqueza pode corromper uma pessoa. Um ditado chassídico, com um toque de humor, ensina:
“Três coisas certamente funcionam, se forem em quantidade suficiente: vinho, riqueza e os ensinamentos do chassidismo. O vinho deve embriagar. Não embriagou? Então, não bebeu o suficiente. A riqueza deve endurecer o homem. Não o tornou arrogante? Então, não é riqueza suficiente. Os ensinamentos do chassidismo devem elevar a alma. Não a elevou? É sinal de que não estudou o suficiente.”

Este ditado brinca com realidades sérias: tanto o vinho quanto a riqueza têm efeitos claros sobre a pessoa, e o estudo espiritual também deve ter efeitos visíveis. É raro encontrar alguém que tenha alcançado grande riqueza sem, em algum grau, se tornar insensível às necessidades dos outros, buscando honrarias que talvez não lhe sejam devidas.

Mas, afinal, o que é uma verdadeira riqueza? O dinheiro, por si só, é um bem frágil: pode ser perdido, desvalorizado ou tomado. A posse de empresas ou ações pode parecer estável, mas está sempre à mercê das mudanças do mercado. O único bem verdadeiramente estável é a terra — ela não desaparece, não pode ser roubada, não se deteriora com o tempo, e tende a se valorizar com o crescimento populacional. Quem tem terra suficiente pode, com segurança, se considerar rico… talvez até “rico o suficiente para se corromper”.

Na Torá, na porção de Be’ar (Vayikrá/Levítico 25:35), encontramos o ensinamento:
“Se teu irmão empobrecer e vacilar em sua mão, então tu o sustentarás; seja ele estrangeiro ou residente, para que viva contigo.”

Segundo Maimônides, em seu Mishnê Torá, a tzedaká (justiça/caridade) é um dos mandamentos mais elevados, pois expressa o caráter dos justos que seguem o caminho de Avraham. É por meio da tzedaká que a fé se firma no mundo. Nunca alguém ficou mais pobre por doar. Nunca houve mal algum causado pela caridade. Pelo contrário, quem tem compaixão dos outros, recebe compaixão dos Céus.

Maimônides também ensina que o grau mais elevado de caridade não é simplesmente dar dinheiro, mas ajudar a pessoa a se reerguer: oferecendo um presente, um empréstimo, uma oportunidade de trabalho ou sociedade, para que ela possa se sustentar por conta própria. Isso cumpre o mandamento de “sustentá-lo para que viva contigo”.

E aqui há um ponto importante para os Bnei Noach: a Torá fala não apenas de ajudar ao companheiro judeu, mas também ao “estrangeiro e residente” — que, segundo o Talmud, inclui o Ger Toshav, ou seja, o não judeu que abandonou a idolatria e aceita as leis universais dadas por Deus a Noach e seus descendentes. A Torá chama esse indivíduo de “irmão”.

Assim, há um chamado claro para que judeus e Bnei Noach vejam-se como parceiros na humanidade e na missão espiritual que Deus confiou ao mundo. Ambos devem cultivar a compaixão e o senso de justiça.

Diferente de muitas religiões, onde o ato de dar aos pobres é visto como “esmola” ou “caridade”, no judaísmo esse ato se chama tzedaká, que significa literalmente justiça. Isso indica que não é um favor, mas uma obrigação moral: o que possuímos não é só para nós, mas para cumprir a vontade divina no mundo — dividir, apoiar, elevar.

Os judeus têm a tradição de manter uma caixa de caridade — a kupat tzedaká — em casa. Antes da oração, antes de viagens ou em momentos especiais, uma moeda é colocada ali, expressando gratidão e responsabilidade. Muitos Bnei Noach também adotam esse costume com reverência, como expressão de sua ligação com os valores universais da Torá.

Em resumo, a riqueza verdadeira está na capacidade de transformar o que temos em bênção para os outros. Quando usamos nossos recursos para elevar o próximo, nos tornamos verdadeiros parceiros de Deus na manutenção do mundo.

Um Encontro com Propósito na Beit de Barra dos Coqueiros

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1–2 minutos

No último sábado, dia 17 de maio de 2025, a Beit de Barra dos Coqueiros foi novamente palco de um encontro repleto de significado, aprendizado e conexão. Reunidos na Rua Mário de Andrade, 419, no bairro Caminho da Praia, onze pessoas se encontraram com um objetivo em comum: aprofundar-se nos princípios universais das Sete Leis de Noach e fortalecer seus laços como comunidade.

Neste encontro, estudamos o tema “O Respeito à Propriedade”, um princípio fundamental que sustenta qualquer sociedade ética e justa. Durante 1 hora e 37 minutos, mergulhamos na importância de valorizar o que pertence ao outro — não apenas em bens materiais, mas também no respeito às escolhas, limites e dignidade do próximo. Foi um momento de reflexão e crescimento que tocou profundamente os presentes.

Entre os participantes, estavam 10 adultos e 1 jovem, Rebeca. Homens e mulheres de diferentes trajetórias — Antônio, Fabiane, Bernadete, Ronaldo, Targino, George, Juan, Rose, Dalmo e Ronald — se uniram em um mesmo propósito: aprender, compartilhar e evoluir.

Embora não tenhamos recebido visitantes nesta edição, o grupo continua crescendo com pessoas da própria Barra dos Coqueiros, de Aracaju e das regiões vizinhas. Muitos nos encontram por meio de nosso grupo no WhatsApp, outros por convites calorosos de amigos e parentes que já sentiram o valor desses encontros. Assim, vamos tecendo uma rede de apoio, sabedoria e espiritualidade, aberta a todos que buscam um caminho de verdade.

Cada reunião é mais do que um estudo — é uma oportunidade de reencontro com valores que unem, com o propósito que guia e com a essência que conecta cada ser humano ao Criador.

Se você sente que está em busca de algo maior, que deseja viver com mais propósito e se conectar com uma espiritualidade racional, ética e universal, venha conhecer a Beit de Barra dos Coqueiros. Aqui, todos têm lugar.

📍 Próximo encontro? Fique ligado em nosso grupo ou fale com alguém da comunidade. Estaremos de portas e corações abertos para te receber.

Leitura Diária para Lag BaÔmer 5785

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8–12 minutos

Sexta Leitura33 Deus falou a Moisés, dizendo:

34 “Fale aos israelitas, dizendo: ‘No dia 15 deste sétimo mês , Tishrei, é a Festa de Sucot , um período de sete dias dedicado a Deus.

35 O primeiro dia desses sete é uma ocasião sagrada que você deve honrar com roupas finas, comida especial e orações apropriadas, (Rashi no v. 35, acima.) e na qual você não deve realizar nenhum trabalho mundano , mesmo que isso incorra em perdas irrecuperáveis .

36Por um período de sete dias, vocês devem trazer a cada dia uma oferta queimada a Deus , como será descrito mais tarde . (Números 29: 12-34) Vocês devem celebrar o oitavo dia — o dia depois de Sukot — como uma ocasião sagrada que vocês devem honrar com roupas finas, comida especial e orações apropriadas , (Rashi no v. 35, acima)  e vocês devem trazer uma oferta queimada separada a Deus naquele dia também . (Números 29: 36-38) Como será explicado mais tarde em maiores detalhes,  (Números 29:35) é um dia de restrição , resultante do Meu desejo de mantê-los em Minha companhia, por assim dizer, por um dia adicional depois de Sukot . Este feriado será, portanto, conhecido como Shemini Atzeret (“O Oitavo Dia de Restrição”). Vocês não devem realizar nenhum trabalho mundano nele, mesmo que isso incorra em perda irrecuperável . Nos dias intermediários de Sukot , no entanto, vocês podem realizar trabalho mundano se incorrerem em perda irrecuperável ao se absterem de fazê-lo.

37 Os acima são os dias santos designados por Deus que vocês devem designar como ocasiões santas, nas quais oferecer ofertas de fogo a Deus conforme listado aqui (em relação aos sacrifícios que acompanham os dois pães em Shavuot ) e como será listado mais tarde (quando as ofertas adicionais prescritas para os feriados forem detalhadas) — ou seja, ofertas de ascensão e suas ofertas de cereais acompanhantes, que são queimadas no Altar em sua totalidade, ofertas de festa , que são queimadas parcialmente no Altar — bem como libações de vinho , que são derramadas apenas no Altar . Em relação a esses sacrifícios, vocês devem oferecer a exigência de cada dia em seu dia prescrito ; uma vez que o dia tenha passado, vocês não podem compensá-los mais tarde .

38A obrigação de oferecer esses sacrifícios festivos é diferente dos sacrifícios que vocês são obrigados a oferecer nos sábados de Deus, e diferente das suas ofertas de sacrifício , de todos os seus votos de sacrifício e de todas as suas dedicações de sacrifício que vocês devem dar a Deus se vocês se obrigaram a fazê-lo .

39 Em contraste com os sacrifícios acima mencionados, que podem ser oferecidos apenas em seus dias prescritos , você também deve oferecer uma oferta pacífica de festa a Deus no dia 15 do sétimo mês — o que deve sempre ocorrer na época do ano em que você coleta os produtos da terra — mas se o dia 15 cair no sábado, ou você não puder oferecer esta oferta de festa por algum outro motivo, você tem todo o período de sete dias de Sucot para oferecê-la . Você também deve oferecer uma oferta pacífica de festa no primeiro dia de Pessach e em Shavuot ; (Deuteronômio 16: 16-17) nestes casos, também, se esses dias caírem no sábado ou você não puder oferecer esta oferta por algum outro motivo, você pode fazê-lo durante os seis dias seguintes.

Como acabamos de dizer, o mês de Tishrei deve sempre cair na época da colheita; esta é outra razão pela qual o tribunal deve intercalar um mês no calendário de tempos em tempos. (Veja acima, v. 2; Deuteronômio 16:1)

Como dito acima, o primeiro dia de Sukot deve ser um dia de descanso e o oitavo dia — ou seja, Shemini Atzeret — deve ser um dia de descanso.

40 No primeiro dia de Sukot , cada um de vocês deve , por um momento, pegar para si as seguintes quatro partes da planta, juntas: (a) um fruto da árvore cidreira , cujo sabor do fruto pode ser sentido em sua casca, e cujo fruto leva mais de um ano para amadurecer e, portanto, permanece na árvore por mais de um ano ; (b) uma folha de tamareira; (c) pelo menos 129 três ramos de um arbusto de murta , cujas folhas sobrepostas fazem seus galhos parecerem trançados; e (d) dois ramos do tipo de salgueiro que normalmente cresce próximo a um riacho (Veja a Figura x) . Começando no primeiro dia de Sukot , você deve se alegrar diante de Deus, seu Deus, por todo o período de sete dias do feriado .

41 Celebrareis a festa de Sucot como festa a Deus durante sete dias no ano. É uma regra perpétua , aplicável por todas as vossas gerações , que a celebreis no sétimo mês.

42 Vocês devem viver em cabanas ( sukot ) durante este mesmo período de sete dias. O telhado dessas cabanas deve ser feito de matéria vegetal cortada. (Rashi sobre Deuteronômio 16:13) Todo israelita nativo , bem como todo convertido entre os israelitas, deve viver em cabanas durante este feriado.

43 para que as gerações futuras saibam que, figurativamente, fiz os israelitas viverem em “cabanas” — isto é, nas Nuvens de Glória — quando os tirei do Egito. Eu sou Deus, o Deus de vocês , em quem se pode confiar para recompensá-los pela observância destes mandamentos .’”

44 Moisés contou aos israelitas essas leis dos dias santos designados por Deus .

Tehillim do Dia – Salmos

Capítulos 88-89

Salmo 88

Este Salmo é um pedido apaixonado pela libertação de Israel de seu longo e quase insuportável exílio.

  1. Um salmo e cântico dos filhos de Côrach; ao mestre do canto, com “Machalat Leanot”, um “Maskil” de Heman, o Ezrachita.
  2. Ó Eterno, Deus de minha salvação, dia e noite clamo a Ti.
  3. Inclina Teu ouvido e recebe minha súplica.
  4. Pois de aflições está saturada minha alma, e minha vida está a se esvair.
  5. Fui considerado como alguém a caminho da sepultura, um homem já sem forças,
  6. abandonado entre os mortos, como um cadáver numa tumba que já não recebe Tua atenção.
  7. Me puseste no fundo de um abismo, nas trevas das profundezas.
  8. Pesa sobre mim Tua ira, vagalhões me atormentam.
  9. Afastaste de mim meus companheiros e uma abominação me tornaste ante eles; sinto-me numa prisão de onde não posso escapar.
  10. Meus olhos esmorecem de aflição; todos os dias estendo para Ti minhas mãos.
  11. Será para os mortos que realizarás maravilhas? Erguer-se-ão os cadáveres para Te agradecer?
  12. Será nas sepulturas exaltada Tua misericórdia e nas ruínas Tua fidelidade?
  13. Podem, na escuridão, serem conhecidas Tuas maravilhas, e na região do esquecimento, Tua justiça?
  14. Quanto a mim, a Ti ergo minhas súplicas e, desde o alvorecer, a Ti chega minha prece.
  15. Por que repeles minha alma e encobres de mim Tua face?
  16. Envolto estou em aflição e desde a juventude me sinto desfalecer; o temor de Ti não me abandona.
  17. Teu furor passou sobre mim; me abateu o Teu horror.
  18. Como ondas furiosas me cercam todo o dia e juntas me acometem.
  19. Afastaste de mim todos os meus amigos, e agora só as trevas me são companheiras.

Salmo 89

As promessas de Deus a David e Israel são eternas e, com certeza, serão cumpridas. Esta verdade acompanha Israel durante seu exílio.

  1. Um “Maskil” de Etan, o Ezrachita.
  2. Para sempre cantarei sobre a imensa bondade do Eterno; minha boca proclamará Tua fidelidade a todas as gerações.
  3. Pois posso afirmar: “A bondade é a fundação sobre a qual foi edificado o mundo, e nos céus colocaste a marca de Tua fidelidade.”
  4. São palavras do Eterno: “Fiz um pacto com o Meu escolhido e jurei a David, Meu servo:
  5. Tua semente perpetuarei pela eternidade e pelas gerações afora manterei Teu trono.”
  6. Os céus louvarão Tuas maravilhas, ó Eterno, e os seres celestes Tua fidelidade.
  7. Pois quem, nos céus, se compara ao Eterno? Quem, entre os anjos, a Ele se assemelha?
  8. Deus é reverenciado entre os anjos, e temido por todos os que estão à Sua volta.
  9. Ó Eterno, Senhor dos Exércitos, quem é poderoso como Tu? A fidelidade se estende à Tua volta.
  10. Domas o fluxo violento do mar e, quando suas vagas se encapelam, Tu as acalmas.
  11. Abateste a Rahav, fazendo-o parecer um morto; com Teu braço poderoso dispersaste Teus inimigos.
  12. Teus são os céus e a terra, o mundo e tudo o que ele contém, pois Tu os fizeste.
  13. O norte e o sul por Ti foram criados; os montes Tavor e Hermon cantam em júbilo Teu Nome.
  14. Vigoroso é Teu braço, forte Tua mão e exaltada Tua Destra.
  15. Retidão e justiça são os alicerces de Teu trono, e verdade e bondade emanam de Tua face.
  16. Bem-aventurado o povo que reconhece o som do “Shofar”; sob Tua luz hão de caminhar.
  17. Por Teu Nome regozijar-se-ão a cada dia, e por Tua justiça serão exaltados,
  18. pois Seu poder reflete Teu esplendor e Sua honra provém de Teu favor.
  19. Pois do Eterno vem nosso escudo, e do Santo de Israel, nosso rei.
  20. Numa visão profética falaste aos que Te são devotos, dizendo: “Concedi força a um valente, exaltei do meio do povo um escolhido;
  21. escolhi David, Meu servo, e com Meu sagrado óleo o ungi.
  22. Minha mão lhe será sempre amparo e Meu braço o fortalecerá.
  23. Nenhum inimigo poderá oprimi-lo nem tampouco o afligirá o iníquo.
  24. Esmagarei diante dele seus opressores e destruirei os que o odeiam.
  25. Minha dedicação e Minha bondade sempre o acompanharão e por Meu Nome sua honra será exaltada.
  26. Porei sua mão sobre os mares; sua destra sobre os rios.
  27. Ele me invocará dizendo: ‘Eis meu Pai, meu Deus, a Rocha de minha salvação!’
  28. Eu o constituirei Meu primogênito, supremo sobre todos os reis da terra.
  29. Minha bondade para com ele não há de cessar e Meu pacto se manterá com ele sempre firme.
  30. Sua semente perpetuarei e seu trono preservarei como os dias do céu.
  31. Se seus descendentes esquecerem Minha Torá e não trilharem o caminho de minhas Leis;
  32. se profanarem Meus estatutos e não cumprirem Meus mandamentos,
  33. punirei suas transgressões com severidade, e com pragas sua iniqüidade.
  34. Mas não lhe negarei Minha benevolência e não renegarei Minha dedicação fiel.
  35. Não profanarei Meu pacto, não modificarei o pronunciamento de Meus lábios.
  36. Jurei por Minha santidade que não faltaria com Minha palavra a David.
  37. Sua semente persisitirá para sempre e seu trono será para Mim como o sol.
  38. Como a lua, fiel testemunha no céu, será preservado eternamente.”
  39. Mas abandonaste e rejeitaste irado o Teu ungido;
  40. anulaste o convênio com Teu servo, lançaste à terra sua coroa, profanada;
  41. rompeste suas muralhas e arruinaste suas fortalezas.
  42. Todos que por ele passam, o saqueiam; tornou-se opróbrio para seus vizinhos.
  43. Exaltaste a destra de seus atormentadores; alegraste seus inimigos.
  44. Até tornaste inócuo o fio de sua espada e não o sustentaste nas batalhas.
  45. Eliminaste seu esplendor e jogaste por terra seu trono.
  46. Encurtaste os dias de sua juventude e o cobriste de vergonha.
  47. Até quando, ó Eterno, Te ocultarás para sempre? Acaso arderá sempre como chama Tua ira?
  48. Porventura Te lembras quão breve é minha existência? Por que terias criado em vão todos os homens?
  49. Que homem viverá sem encontrar a morte e conseguirá resgatar sua alma do sepulcro?
  50. Onde está a benevolência que demonstraste outrora, ó Eterno, e que prometeste a David manter em Tua fidedignidade?
  51. Lembra, meu Deus, o opróbrio a que estão submetidos Teus servos por parte da multidão de nações.
  52. Aqueles que nos desgraçam são Teus inimigos, ó Eterno; são eles que embargam os passos do Teu ungido.
  53. Seja para sempre bendito o Eterno. Assim seja, Amen!

Leitura Diária para 17 Iyar 5785

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8–11 minutos

Os Festivais, continuação

Quinta Leitura 23 Deus falou a Moisés, dizendo:

24 “Fale aos israelitas, dizendo: ‘Vocês devem celebrar o primeiro dia de Tishrei , o sétimo mês, como um dia de descanso. Como vocês sabem, embora os meses tenham sido contados a partir de Nisã desde o Êxodo , (Êxodo 12:2) os anos ainda são contados a partir de Tishrei , (Veja em Êxodo 12:2) como têm sido desde que Adão foi criado neste dia. (Gênesis 1:16 ; “Contexto” de Gênesis 1:1) Este feriado será, portanto, conhecido como Rosh Hashaná (“Cabeça do Ano”). Visto que o ano novo começa neste dia, é um dia de julgamento, no qual predeterminarei os eventos do ano vindouro. (Rosh Hashaná 8a) Portanto, em suas orações a Mim neste dia, vocês devem recitar versículos da Torá que mencionam Minha lembrança de Israel e do toque do shofar (Veja também Números 10:10) necessário para ser tocado neste dia . (Números 29:1) Isso lembrará o mérito da disposição de seu antepassado Isaac de se sacrificar e como um carneiro — lembrado pelo o chifre de carneiro que você toca—foi oferecido em seu lugar. (Gênesis 22:1-18 , particularmente v. 14; Likutei Sichot , vol. 12, pp. 103-107, vol. 13, p. 28, nota 20).

Você deve celebrar este dia como uma ocasião sagrada que você deve honrar com roupas finas, comida especial e orações apropriadas . (Rashi no v. 35, abaixo)

25 Não realizareis nenhum trabalho mundano neste dia, mesmo que isso vos cause perdas irreparáveis , e oferecereis uma oferta de fogo a Deus neste dia, como será descrito mais tarde .’ ” (Números 29:1 -6. Likutei Sichot , vol. 18, pág. 338, nota 36)

26 Deus falou a Moisés, dizendo:

27 “Embora , como vos foi ensinado, deveis celebrar o décimo dia deste sétimo mês , Tishrei, como o Dia da Expiação ( Yom Kippur ), o dia efetua expiação apenas para aqueles que se arrependeram de seus erros. Deveis celebrar este dia como uma ocasião sagrada, marcada pelo uso de roupas finas e pela recitação de orações apropriadas . Deveis afligir-vos abstendo-vos de comida e bebida, de ungir-vos, de banhar-vos, de usar sapatos de couro e de ter relações conjugais , (Yoma 8:1) e deveis oferecer uma oferta de fogo a Deus , como será descrito mais tarde . (Números 29:7-11).

28 Vocês não devem realizar nenhum trabalho neste dia, mesmo que isso cause uma perda irreparável , pois é um Dia da Expiação reservado para efetuar expiação por vocês diante de Deus, o seu Deus.

29A observância deste dia é tão séria que qualquer pessoa que intencionalmente deixar de ser afligida das maneiras acima mencionadas neste dia será eliminada do seu povo — ela morrerá prematuramente e sem filhos .

30Da mesma forma, em relação a qualquer pessoa que realizar qualquer trabalho neste dia, farei com que essa pessoa seja perdida do meio do seu povo, fazendo-a morrer prematuramente e sem filhos .

31Repetirei estas proibições para tornar sujeito a castigos múltiplos aquele que as transgredir: Não realizarão nenhum trabalho neste dia . Esta é uma regra eterna , que se aplicará por todas as suas gerações e em todos os lugares em que vocês habitarem.

32 Será um dia de descanso completo para vocês, e vocês se afligirão conforme o estabelecido . Guardarão o dia de descanso desde o nono dia do mês de Tishrei , à tarde, até a noite seguinte .

Tehillim do Dia – Salmos

Capítulos 83-87

Salmo 83

A inimizade histórica das nações do mundo contra Israel se origina de um motivo bem mais profundo que o preconceito racial. Ela resulta do ódio ao que Israel representa: a soberania absoluta de Deus e a completa subordinação do esforço humano à Sua vontade.

  1. Um cântico e salmo de Assaf.
  2. Ó Deus, não Te mantenhas em silêncio; não ajas como um surdo e não Te cales, ó Deus!
  3. Pois eis que rugem Teus inimigos, e os que Te odeiam levantaram suas cabeças.
  4. Contra Teu povo tramam maldades e conspiram contra Teus protegidos.
  5. Eles dizem: “Vamos destruí-los para que não sejam uma nação e não mais haja lembrança do nome de Israel.”
  6. Todos juntos conspiram contra Ti e fazem um pacto.
  7. As tendas de Edom e os Ismaelitas, Moab e os Hagaritas;
  8. Gueval, Amon e Amalec, a Filistéia e os habitantes de Tiro.
  9. Até a Assíria a eles se associou, e se tornou o braço forte dos filhos de Lot.
  10. Trata-os como a Midiã, como a Sisra e como a Iabin no rio Kishon;
  11. eles foram aniquilados em En-Dor, tornando-se adubo para a terra.
  12. Faze aos seus nobres como a Orev e Zeev, e a todos os seus príncipes como a Zévach e Tsalmuná,
  13. que disseram: “Apoderemo-nos da morada de Deus.”
  14. Meu Deus! Faze com que sejam como o pó no redemoinho e como a palha ao vento.
  15. Como o fogo que consome a floresta e como a chama que incendeia montanhas;
  16. persegue-os com Tua tempestade e atemoriza-os com Tua tormenta.
  17. Cobre suas faces de vergonha para que busquem o Teu Nome, ó Eterno.
  18. Que sejam humilhados e atemorizados para sempre, e assim serão abatidos e perecerão.
  19. Saberão, então, que Tu, cujo Nome é Eterno, és único, e que Tu, ó Altíssimo, és o soberano de toda a terra.

Salmo 84

Expulso da Presença Divina, o judeu exilado só quer reconquistar a proximidade Dele. A perseguição e os agrados da prosperidade estrangeira o desviam do esforço em atingir esta meta sublime.

  1. Ao mestre do canto, sobre “Guitit”, um salmo dos filhos de Côrach.
  2. Quão amadas são Tuas moradas, ó Eterno dos Exércitos!
  3. Anseia e suspira minha alma pelos átrios do Eterno; meu coração e todo meu ser enaltecerão o Deus vivo.
  4. Até o pássaro encontrou uma casa, e a ave livre um ninho para si, onde coloca seus filhotes, junto aos Teus altares, ó Eterno dos Exércitos, meu Rei e meu Deus.
  5. Bem-aventurados os que vivem em Tua casa, pois eles Te louvarão continuamente.
  6. Bem-aventurados os homens que têm sua força em Ti e em cujos corações estão os Teus caminhos.
  7. Atravessando o vale árido transformam-no numa fonte que jorra, como se uma chuva o tivesse coberto de bênçãos.
  8. Eles se fortalecerão continuamente e apresentar-se-ão perante Deus em Tsión.
  9. Ó Eterno, Deus dos Exércitos, ouve minha prece; escuta-me, ó Deus de Jacob!
  10. Ó Deus, que és nosso protetor, faze revelar-se a face do Teu ungido.
  11. Pois é melhor um dia nos Teus átrios do que mil fora deles; prefiro sempre estar na casa do meu Deus do que morar nas tendas dos ímpios.
  12. Sol e escudo é o Eterno; graça e glória Ele concede e não nega qualquer bem aos que trilham o caminho da retidão.
  13. Ó Eterno dos Exércitos, bem-aventurado é o homem que apenas em Ti confia!

Salmo 85

Destruído o primeiro Templo, Israel é exilado por causa de seus pecados. Mas reconquistou o favor Divino e retornou à sua Terra (vers. 2-4). Assim, também, nós oramos, em nosso presente exílio, para Deus restabelecer novamente Seu favor por nós, desta vez permanentemente (vers. 5-14).

  1. Ao mestre do canto, um salmo dos filhos de Côrach.
  2. Tu, ó Eterno, Te compadeceste da Tua terra e fizeste retornar os cativos de Jacob.
  3. Perdoaste a iniqüidade de Teu povo e apagaste todos os seus pecados.
  4. Retiveste toda Tua indignação e Te apartaste do furor da Tua ira.
  5. Faze-nos retornar, ó Deus da nossa salvação, e anula Tua cólera contra nós!
  6. Acaso permanecerás irado conosco para sempre? Tua indignação estenderás a todas as gerações?
  7. Porventura não tornarás Tu a vivificar-nos, para que em Ti se regozije o Teu povo?
  8. Mostra-nos a Tua benevolência, ó Eterno, e concede-nos a Tua salvação!
  9. Ouvirei o que falar o Eterno, pois palavras de paz Ele dirigirá a Seu povo e a Seus devotos, para que não mais se entreguem à insensatez.
  10. Decerto, iminente está Sua salvação para os que O temem, a glória a ser estabelecida em nossa terra.
  11. A bondade e a verdade se encontraram, a justiça e a paz se uniram.
  12. Da terra brotará a verdade e, do céu, a justiça despontará.
  13. Pois o Eterno concederá o bem e a nossa terra produzirá seus frutos.
  14. A justiça irá diante Dele quando para nós Ele se voltar.

Salmo 86

Quando alguém em perigo ora a Deus, espera que seu pedido seja atendido. Mas, em outro sentido, o pedido já está sendo atendido. Sua oração o conscientiza de quanto está próximo de Deus. E isso o tranqüiliza, como uma criança assustada se acalma quando sua mãe está perto.

  1. Uma prece de David. Ó Eterno, inclina para mim os Teus ouvidos e dá-me Tua resposta, pois sou um desvalido e estou aflito.
  2. Preserva minha alma, pois sabes que Te sou devoto; ó Deus meu, salva este servo que em Ti confia.
  3. Compadece-Te de mim, que a Ti clamo sem cessar.
  4. Conforta a alma de Teu servo, porque a Ti, ó Eterno, eu a elevo.
  5. Tu és bondoso e clemente, e imensa é Tua misericórdia para com todos que Te invocam.
  6. Escuta minha prece e atende a voz das minhas súplicas, ó Eterno!
  7. No dia de minha angústia, a Ti clamarei, e sei que me responderás.
  8. Não há entre os deuses um que se possa a Ti comparar, nem obras que se assemelhem às Tuas.
  9. Todas as nações que criaste virão prostrar-se ante Ti e glorificarão Teu Nome.
  10. Maravilhosos são Teus feitos e imensa é Tua grandeza, pois só Tu és Deus.
  11. Ensina-me Teu caminho, ó Eterno, para que eu possa andar sob Tua verdade e dedicar meu coração a temer somente Teu Nome.
  12. De todo meu coração hei de Te agradecer, e para sempre glorificarei Teu Nome,
  13. pois com Tua incomparável benignidade livraste minha alma do mais profundo abismo.
  14. Contra mim se levantaram soberbos e violentos, que não Te tem diante deles e procuravam tirar-me a vida.
  15. Mas Tu, ó Eterno, és um Deus clemente e misericordioso, lento em irar-Se e transbordante em bondade e retidão.
  16. Volta-Te para mim e compadece-Te; concede de Tua força a Teu servo e salva assim o filho da Tua serva.
  17. Apresenta-me um sinal de Teu favor, para que o vejam os que me odeiam, e se sintam humilhados por saber que Tu me ajudas e confortas.

Salmo 87

Jerusalém, a cidade escolhida por Deus para o centro de vida e adoração da Torá, é verdadeiramente o centro do mundo. Tudo que é grande e nobre no mundo vem da Torá, que Deus colocou lá.

  1. Um salmo e cântico dos filhos de Côrach. Acima de todas as moradas de Jacob,
  2. ama o Eterno os portões de Tsión, cujas fundações se assentam sobre a montanha sagrada.
  3. Ah, maravilhas são contadas a Teu respeito, ó cidade de Deus!
  4. Diz o Eterno: “Por mérito de poucos, lembro do Egito e da Babilônia, e também da Filistéia, Tiro e Cush, sabendo que naqueles lugares eles nasceram.”
  5. Mas em Tsión nasceram multidões que conhecem o Eterno e Ele mesmo a estabeleceu como a mais nobre cidade.
  6. Quando fizer a lista das nações, destacará os que ali nasceram.
  7. Músicos e cantores sobre ela afirmarão: “Todos os meus pensamentos e toda minha inspiração provém de ti, ó Tsión!”