INTRODUÇÕES DE STEINSALTZ A TANAKH, SALMOS, INTRODUÇÃO DO LIVRO

O livro dos Salmos é único entre os livros do Tanach (Bíblia Judaica). Tomada como um todo, a Bíblia retrata a relação entre Deus e a humanidade, e mais particularmente entre Deus e o povo de Israel. Na maioria dos livros da Bíblia, o relacionamento é retratado principalmente como procedendo de cima para baixo, de Deus para o homem. Por outro lado, Salmos é o único livro da Bíblia onde o relacionamento flui na direção oposta, do homem para Deus, ou seja, onde um indivíduo se volta para Deus e se comunica com Ele. Salmos é tradicionalmente dividido em cinco livros, contendo um total de 150 capítulos. Alguns sugerem que estes correspondem aos cinco livros da Torá. Este paralelismo também serve para ilustrar que a relação entre Deus e o homem ocorre em ambas as direções. Assim, apesar da sua grande variação no assunto e no tom, os capítulos individuais que compõem os Salmos são todos narrados a partir de uma perspectiva humana, com todas as limitações e complexidade que isso implica. O título hebraico do livro,

Tehilim , significa “louvores”, e há muitos elogios em seus capítulos. No entanto, salmos é muito mais do que um compêndio de maneiras de louvar a Deus. Na verdade, pode-se encontrar nele quase qualquer pensamento ou sentimento que uma pessoa queira expressar a Deus. Inclui uma grande variedade de formas poéticas, com poesia pessoal ao lado de poemas épicos, bem como reflexões filosóficas e introspecção sobre assuntos relativos à nação de Israel e à humanidade. Mas o que permeia todos os salmos, seja claramente expresso ou implícito, é a voz do salmista individual. Assim como os tópicos dos salmos variam, também varia a personalidade do salmista. O salmista é visto alternadamente abatido e exultante; há salmos de derrota e rendição ao lado de canções de vitória poderosas e exultantes. Além disso, alguns dos salmos expressam inquietação, originada numa crise de fé ou numa queixa, enquanto outros falam de paz e tranquilidade. Para usar uma metáfora musical, alguns salmos são staccato, outro legato; alguns largos, outros presto. De maneira semelhante, o salmista pode ser comparado a uma harpa, cada uma das quais tem seu som único e, ao mesmo tempo, trabalha em harmonia. Salmos trata de vários temas recorrentes. Muitos de seus capítulos contêm orações e súplicas que parecem corresponder a acontecimentos reais da vida do rei David. Mas, apesar das diversas alusões a acontecimentos históricos, os salmos não são autobiográficos. Embora muitos deles sejam atribuídos a David, nem a sua personalidade privada, nem a sua personalidade pública são facilmente discerníveis. O que emerge da maioria dos salmos não é a voz de uma figura histórica específica, mas sim a do ser humano. À medida que os limites do pessoal são transcendidos, os salmos entram no reino do universal. Por exemplo, embora o rei David tenha estado rodeado durante a maioria da sua vida por seguidores, amigos e admiradores, o que é mais impressionante nos salmos de súplica atribuídos a David é a solidão que transmitem. Só raramente temos a noção de David como parte de um “nós” maior. A imagem é a de um homem que se sente sozinho mesmo no meio da multidão. Esta qualidade, de forma um tanto paradoxal, faz dos Salmos não apenas uma coleção de canções que podem ser cantadas em voz alta num coro de vozes, mas também uma expressão das experiências de vida mais privadas de muitas pessoas, sejam elas alegres ou angustiantes. Como diz o versículo: “Só o coração conhece a sua própria amargura, e nenhum estranho pode participar da sua alegria” (Provérbios 14:10).). As pessoas primeiro sentem a sua própria dor e felicidade e só depois podem identificar-se com os sentimentos e experiências dos outros. A lógica por trás da disposição dos salmos permanece obscura. Não há diferenças óbvias entre os cinco livros, ou seções, dos Salmos. E embora aqui e ali um grupo de salmos pareça ter certas semelhanças estruturais ou temáticas, estas são exceções à regra. Parece provável que a desordem seja intencional, refletindo a perspectiva de uma obra que expressa acima de tudo emoções humanas. Pois as emoções, tal como a própria existência, não têm uma ordem fixa; não existem condições predeterminadas que regem o sentimento de felicidade, tristeza, introspecção ou gratidão de uma pessoa. Os Salmos espelha a vida em todas as suas vicissitudes e inconsistências, demonstrando que, apesar dos nossos esforços mais árduos, a vida nunca pode ser totalmente organizada ou controlada. Os capítulos dos Salmos diferem uns dos outros em estrutura e estilo, bem como em conteúdo e extensão. Salmos contém o capítulo mais curto da Bíblia (dois versículos) e quase imediatamente depois dele, o capítulo mais longo (176 versículos). Alguns dos salmos têm ritmo e tom de poesia épica. Algumas são simples súplicas e outras são uma manifestação de sentimentos que emana das profundezas da alma. Há muitas orações chorosas nos Salmos, e muitas vezes nenhuma explicação é fornecida para a angústia do salmista, exceto se algo está errado. Alguns salmos são distintamente meditativos e tratam de um tópico bem definido. Outras são canções de cunho histórico. Além disso, alguns salmos oferecem instruções morais diretas. Apesar de todas as diferenças entre eles, os salmos compartilham uma característica marcante: a verdade. Não há suavização de arestas, nenhuma tentativa de ignorar ou encobrir questões difíceis a fim de criar um senso de harmonia. Na verdade, muitos dos salmos têm uma espécie de dissonância inerente que resulta da recusa do salmista em renunciar a um ponto da verdade, mesmo à custa de perturbar a melodia geral. Sem dúvida, este aspecto dos Salmos é parcialmente o motivo pelo qual ele continua a falar a tantas pessoas em todos os cantos do mundo. Embora os Salmos pertençam a um lugar específico (a Terra de Israel) e a um período específico (a era bíblica), ele transcende todas as fronteiras de espaço e tempo. Assim como Jó e Eclesiastes, Salmos tem um conjunto especial e único de cantilações. Os sinais de cantilação servem para pontuar os versos e também para indicar notas musicais específicas. Nos Salmos, o componente musical das cantilações foi totalmente perdido. Sabemos que certos salmos foram cantados no Templo durante a era do Segundo Templo e possivelmente até antes disso. Mas, além disso, falta-nos qualquer tradição confiável referente às melodias que foram cantadas. Até o período dos Sábios, os Salmos consistiam em 147 capítulos. A maioria desses textos possui um título e uma estrutura interna clara. Uma divisão posterior não-judaica dos Salmos produziu os atuais 150 capítulos alguns dos quais parecem estar incompletos ou não independentes. A maioria dos salmos são atribuídos a David, conforme indicado nos próprios salmos, utilizando descrições como: “as orações de David filho de Yishai” (Salmos 72:20 ). No entanto, conforme os Sábios em Além do seu valor literário, os Salmos gozam de um estatuto excepcional no cânon bíblico. Nenhum livro da Bíblia evocou mais lágrimas ou mais palavras de gratidão e alegria. Ao longo da história judaica, os Salmos têm sido utilizados mais do que qualquer outro livro, não apenas por poetas, mas por todos os que procuram articular as palavras e frases apropriadas com as quais implorar, expressar gratidão e derramar as tristezas de suas almas. Ou simplesmente ter uma conversa com Deus. Quer se trate de uma viúva solitária chorando por suas dificuldades, de um líder lutando com uma crise militar ou política, ou de um indivíduo inspirado a cantar um cântico de ação de graças, salmos fornece um porta-voz para todos. Na verdade, se o Rei David é denominado “o doce cantor de Israel” (II Samuel 23:1 ), é porque ele cantou a canção de um povo inteiro.

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Salmos 1

Um salmo que oferece observações gerais sobre a alegria experimentada por um indivíduo que conduz sua vida da maneira adequada e sobre as vidas contrastantes daqueles que são maus e pecadores.

1. Feliz [ ashrei ] é o homem que não andou no conselho dos ímpios, não se colocou no caminho dos pecadores. Uma pessoa que evita o mal leva uma vida feliz e afortunada. A frase atzat resha’im, “conselho dos ímpios”, refere-se a maus conselhos dados por pessoas ímpias. O homem feliz descrito aqui não aceitou nem seguiu esse conselho. Visto que em outros lugares a palavra atzat pode ser definida tanto como “companhia” quanto como “conselho”, este versículo também pode ser interpretado como significando que um homem bom não se associa com pessoas más, recusando-se a ser considerado parte de sua sociedade. E não se sentou na companhia de escarnecedores. No hebraico moderno, letzim, traduzido aqui como “escarnecedores”, são palhaços ou curingas. Mas nos Salmos, como em Provérbios e outras fontes, a palavra tem um significado mais sombrio e pejorativo. Os escarnecedores são caracterizados por sua frivolidade e atitude alegre em relação ao que é bom. Mesmo que eles não tenham más intenções e não se comportem de maneira má, seu modo de pensar e falar abre a porta para todos os tipos de ações proibidas. A frase “não se sentou na companhia de escarnecedores” enfatiza que mesmo que alguém não seja um participante ativo num tal grupo, e apenas se sente entre eles, está a expor-se a transgressões.
2. Mas cujo desejo é a Torá do Eterno. A pessoa boa e feliz deseja a Torá de Deus, que é um guia para um modo de vida. Ele medita em Sua Torá dia e noite. Pode-se também dizer que o pronome “Seu” se refere à pessoa que estuda a Torá e não a Deus. Esta frase, então, enfatiza a compreensão da Torá de cada indivíduo específico, o que ele sabe dela em sua mente e coração. O termo yehgeh , traduzido aqui como “medita”, também pode significar “profere”. Quando alguém escolhe passar todo o seu tempo pensando e falando sobre a Torá de Deus, ele se distancia do mal e se apega ao bem, e por isso é recompensado conforme descrito no versículo seguinte.
3. Ele é como uma árvore plantada junto a correntes de água. A árvore aqui descrita não carece de nada, pois mesmo sem chuva ela tem água suficiente. É uma árvore que dá frutos na estação certa e cujas folhas não murcham. As árvores que não têm água muitas vezes dão frutos tarde e suas folhas murcham e caem, mas esta árvore é eternamente fresca e próspera. Esta imagem não é apenas uma bênção, mas também uma promessa concreta de fecundidade contínua em todas as suas manifestações. O fruto da Torá do justo, bem como o do seu trabalho diário, amadurecerá no momento certo, trazendo benefícios tanto para ele como para os outros. Ele não sofrerá declínio prematuro ou definhamento, e tudo o que fizer prosperará.
4. Em contraste, o mesmo não acontece com os ímpios, que não são como árvores bem enraizadas, mas são como a palha que o vento leva embora. A palha é incapaz de crescer e, sem um local seguro próprio, é espalhada pelo vento em todas as direções. Os ímpios têm um destino semelhante. Eles não têm um lugar real nem um plano, mas simplesmente se adaptam às mudanças de influências.
5. Portanto, os ímpios não resistirão no julgamento. Quando chegar a hora do julgamento, os ímpios não terão posição, nem malfeitores entre os justos. Não apenas os malfeitores não serão absolvidos, mas nem sequer poderão juntar-se à companhia dos justos.
6. Pois o Eterno conhece o caminho dos justos. Aqui, como em outros lugares, yode’a , traduzido como “sabe”, implica especificamente conexão e amor. Deus ama os justos e, portanto, os guia e os auxilia em sua jornada pela vida. Mas , por outro lado,o caminho dos ímpios perecerá. O caminho dos ímpios resulta não apenas na perda da existência, mas também na incapacidade de resistir às vicissitudes desta vida. O caminho deles termina inevitavelmente em ruína.

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