Arquivo mensal: março 2024

Como fazer um casamento Noahide em 11 etapas?

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A cerimônia de casamento acontece sob um tradicional dossel de quatro postes, que é chamado de chupá, como símbolo da casa a ser construída e compartilhada pelo casal.

Etapa 1: os preparativos

Bem antes do casamento, pode-se solicitar às convidadas que se vistam com roupas adequadas, de acordo com os padrões de modéstia da comunidade Noahide. Isso poderia ser feito com uma nota inserida no convite de casamento.

Etapa 2: A chupá

A cerimônia de casamento acontece sob um tradicional dossel de quatro postes, que é chamado de chupá, como símbolo da casa a ser construída e compartilhada pelo casal. Mesmo antes do Dilúvio, os casais se casavam sob chupá, começando com Adão e Eva. Está aberto para todos os lados, assim como Abraão e Sara tiveram sua tenda aberta para todos os lados para receber convidados de todas as direções com incrível hospitalidade, a fim de ensinar aos outros sobre o Único e Verdadeiro D’us.

Etapa 3: A Procissão

Na procissão, que pode ser acompanhada de música, primeiro o noivo segue para a chupá. Em seguida, as mães (se presentes e participantes) seguem com a noiva de uma sala dos fundos ou área dos fundos até a chupá e circulam o noivo uma vez. Isto simboliza a ideia de que a mulher é uma luz protetora e envolvente da família, que a ilumina com compreensão e amor vindos de dentro e a protege dos danos externos.

Etapa 4: Sete Velas

Os noivos acendem juntos 7 velas (de preferência todas de cores diferentes), simbolizando os Sete Mandamentos de Noé, e então dizem este parágrafo e a lista de 7 atributos Divinos:

As sete cores do arco-íris simbolizam a aliança de D’us com toda a humanidade. Ao acendermos cada vela, lembramos do nosso compromisso com os Sete Mandamentos para as nações, que D’us deu a Noé e mais tarde repetiu a Moisés no Monte Sinai. Também lembramos dos Sete Atributos de D’us que se refletem nos poderes de nossas próprias almas:

 Não cometer transgressões sexuais; o atributo da bondade

 Não Assassine; o atributo de Julgamento e Restrição

 Não Roube; o atributo da Beleza e da Misericórdia

 Não adorar ídolos; o atributo da Eternidade

 Não Blasfemar; o atributo do Esplendor e da Humildade

 Não coma carne retirada de animal vivo; o atributo de Fundação e Conexão

 Estabelecer Tribunais de Justiça; o atributo da realeza

Etapa 5: Leitura

Uma leitura sobre o conceito de casamento baseado na Torá pode ser lida em partes por uma ou mais pessoas a quem os noivos desejam homenagear – por exemplo, irmãos, irmãs, pais ou amigos próximos, etc.

Etapa 6: Contrato de Casamento

Uma pessoa escolhida lê o contrato de casamento de Noé para os presentes, detalhando as obrigações do noivo e da noiva um para com o outro (O Código Divino, 2ª Edição, p. 515).

Pela Graça de D’us

A senhorita _______________ concordou em se tornar sua esposa e compromete-se a honrar e respeitar seu marido e a assumir todas as responsabilidades que cabem a uma esposa amorosa e fiel, vivendo com ele como esposa e marido de acordo com o costume universal e mantendo uma família harmoniosa. Sr. ______________, nosso noivo fez esta declaração: “Aceito sobre mim todas as obrigações morais, emocionais e financeiras deste contrato de casamento. Eu também aceito prover todas as necessidades da vida de qualquer criança com a qual D’us possa nos abençoar, pelo menos até a maioridade secular ou casamento. Declaro e afirmo que todas as minhas propriedades e posses presentes e futuras estarão sujeitas a estes compromissos durante a minha vida e após a minha vida, a partir de hoje e para sempre. Se surgir uma questão sobre o cumprimento prático destas obrigações que aceitei, minha intenção é seguir as decisões de um tribunal rabínico Judaico Ortodoxo que governará de acordo com as Leis da Torá para Bnei Noah. As obrigações deste contrato de casamento foram aceitas pelo Sr. _____________, nosso noivo, e pela Srta. _____________, de acordo com o uso mais estrito de todos os contratos de casamento de acordo com as leis civis e normas sociais vigentes. A aceitação vinculativa deste contrato pelo Sr. _____________, o noivo, e pela Srta. _____________, sua noiva, em relação a tudo o que está escrito e declarado acima, é feita por ambos, apondo suas assinaturas neste documento diante de testemunhas:A senhorita _______________ concordou em se tornar sua esposa e compromete-se a honrar e respeitar seu marido e a assumir todas as responsabilidades que cabem a uma esposa amorosa e fiel, vivendo com ele como esposa e marido de acordo com o costume universal e mantendo uma família harmoniosa. Sr. ______________, nosso noivo fez esta declaração: “Aceito sobre mim todas as obrigações morais, emocionais e financeiras deste contrato de casamento. Eu também aceito prover todas as necessidades da vida de qualquer criança com a qual D’us possa nos abençoar, pelo menos até a maioridade secular ou casamento. Declaro e afirmo que todas as minhas propriedades e posses presentes e futuras estarão sujeitas a estes compromissos durante a minha vida e após a minha vida, a partir de hoje e para sempre. Se surgir uma questão sobre o cumprimento prático destas obrigações que aceitei, minha intenção é seguir as decisões de um tribunal rabínico Judaico Ortodoxo que governará de acordo com as Leis da Torá para Bnei Noé. As obrigações deste contrato de casamento foram aceitas pelo Sr. _____________, nosso noivo, e pela Srta. _____________, de acordo com o uso mais estrito de todos os contratos de casamento de acordo com as leis civis e normas sociais vigentes. A aceitação vinculativa deste contrato pelo Sr. _____________, o noivo, e pela Srta. _____________, sua noiva, em relação a tudo o que está escrito e declarado acima, é feita por ambos, apondo suas assinaturas neste documento diante de testemunhas:A senhorita _______________ concordou em se tornar sua esposa e compromete-se a honrar e respeitar seu marido e a assumir todas as responsabilidades que cabem a uma esposa amorosa e fiel, vivendo com ele como esposa e marido de acordo com o costume universal e mantendo uma família harmoniosa. Sr. ______________, nosso noivo fez esta declaração: “Aceito sobre mim todas as obrigações morais, emocionais e financeiras deste contrato de casamento. Eu também aceito prover todas as necessidades da vida de qualquer criança com a qual D’us possa nos abençoar, pelo menos até a maioridade secular ou casamento. Declaro e afirmo que todas as minhas propriedades e posses presentes e futuras estarão sujeitas a estes compromissos durante a minha vida e após a minha vida, a partir de hoje e para sempre. Se surgir uma questão sobre o cumprimento prático destas obrigações que aceitei, minha intenção é seguir as decisões de um tribunal rabínico Judaico Ortodoxo que governará de acordo com as Leis da Torá para Bnei Noah. As obrigações deste contrato de casamento foram aceitas pelo Sr. _____________, nosso noivo, e pela Srta. _____________, de acordo com o uso mais estrito de todos os contratos de casamento de acordo com as leis civis e normas sociais vigentes. A aceitação vinculativa deste contrato pelo Sr. _____________, o noivo, e pela Srta. _____________, sua noiva, em relação a tudo o que está escrito e declarado acima, é feita por ambos, apondo suas assinaturas neste documento diante de testemunhas:A senhorita _______________ concordou em se tornar sua esposa e compromete-se a honrar e respeitar seu marido e a assumir todas as responsabilidades que cabem a uma esposa amorosa e fiel, vivendo com ele como esposa e marido de acordo com o costume universal e mantendo uma família harmoniosa. Sr. ______________, nosso noivo fez esta declaração: “Aceito sobre mim todas as obrigações morais, emocionais e financeiras deste contrato de casamento. Eu também aceito prover todas as necessidades da vida de qualquer criança com a qual D’us possa nos abençoar, pelo menos até a maioridade secular ou casamento. Declaro e afirmo que todas as minhas propriedades e posses presentes e futuras estarão sujeitas a estes compromissos durante a minha vida e após a minha vida, a partir de hoje e para sempre. Se surgir uma questão sobre o cumprimento prático destas obrigações que aceitei, minha intenção é seguir as decisões de um tribunal rabínico Judaico Ortodoxo que governará de acordo com as Leis da Torá para Bnei Noah. As obrigações deste contrato de casamento foram aceitas pelo Sr. _____________, nosso noivo, e pela Srta. _____________, de acordo com o uso mais estrito de todos os contratos de casamento de acordo com as leis civis e normas sociais vigentes. A aceitação vinculativa deste contrato pelo Sr. _____________, o noivo, e pela Srta. _____________, sua noiva, em relação a tudo o que está escrito e declarado acima, é feita por ambos, apondo suas assinaturas neste documento diante de testemunhas:A senhorita _______________ concordou em se tornar sua esposa e compromete-se a honrar e respeitar seu marido e a assumir todas as responsabilidades que cabem a uma esposa amorosa e fiel, vivendo com ele como esposa e marido de acordo com o costume universal e mantendo uma família harmoniosa. Sr. ______________, nosso noivo fez esta declaração: “Aceito sobre mim todas as obrigações morais, emocionais e financeiras deste contrato de casamento. Eu também aceito prover todas as necessidades da vida de qualquer criança com a qual D’us possa nos abençoar, pelo menos até a maioridade secular ou casamento. Declaro e afirmo que todas as minhas propriedades e posses presentes e futuras estarão sujeitas a estes compromissos durante a minha vida e após a minha vida, a partir de hoje e para sempre. Se surgir uma questão sobre o cumprimento prático destas obrigações que aceitei, minha intenção é seguir as decisões de um tribunal rabínico Judaico Ortodoxo que governará de acordo com as Leis da Torá para Bnei Noé. As obrigações deste contrato de casamento foram aceitas pelo Sr. _____________, nosso noivo, e pela Srta. _____________, de acordo com o uso mais estrito de todos os contratos de casamento de acordo com as leis civis e normas sociais vigentes. A aceitação vinculativa deste contrato pelo Sr. _____________, o noivo, e pela Srta. _____________, sua noiva, em relação a tudo o que está escrito e declarado acima, é feita por ambos, apondo suas assinaturas neste documento diante de testemunhas:No dia ___ da semana, o dia ___ do mês de _________ do ano 20′__ no calendário civil, correspondente ao dia ___ do mês hebraico de ____________ no ano 57__ desde a Criação de acordo com o calendário do Povo de Israel, aqui na comunidade de [cidade, estado/província e nação:]_________________, o noivo, __________________, disse à noiva, __________________: “Seja minha esposa de acordo com as leis da Torá de Moisés conforme elas se relacionam para Bnei Noah, os Filhos de Noah. Comprometo-me a respeitá-los, honrá-los e mantê-los conscientemente e de maneira honrosa, tornando-os pessoas éticas e honradas, e assumir todas as responsabilidades que cabem a um marido amoroso e fiel, vivendo com vocês como marido e mulher de acordo com o costume universal e fornecendo-lhes todos necessidades da vida.” A senhorita _______________ concordou em se tornar sua esposa e compromete-se a honrar e respeitar seu marido e a assumir todas as responsabilidades que cabem a uma esposa amorosa e fiel, vivendo com ele como esposa e marido de acordo com o costume universal e mantendo uma família harmoniosa. Sr. ______________, nosso noivo fez esta declaração: “Aceito sobre mim todas as obrigações morais, emocionais e financeiras deste contrato de casamento. Eu também aceito prover todas as necessidades da vida de qualquer criança com a qual D’us possa nos abençoar, pelo menos até a maioridade secular ou casamento. Declaro e afirmo que todas as minhas propriedades e posses presentes e futuras estarão sujeitas a estes compromissos durante a minha vida e após a minha vida, a partir de hoje e para sempre. Se surgir uma questão sobre o cumprimento prático destas obrigações que aceitei, minha intenção é seguir as decisões de um tribunal rabínico Judaico Ortodoxo que governará de acordo com as Leis da Torá para Bnei Noah. As obrigações deste contrato de casamento foram aceitas pelo Sr. _____________, nosso noivo, e pela Srta. _____________, de acordo com o uso mais estrito de todos os contratos de casamento de acordo com as leis civis e normas sociais vigentes. A aceitação vinculativa deste contrato pelo Sr. _____________, o noivo, e pela Srta. _____________, sua noiva, em relação a tudo o que está escrito e declarado acima, é feita por ambos, apondo suas assinaturas neste documento diante de testemunhas:

Sr. ______________________________ Senhorita ______________________________

Afirmado e assinado na data acima diante de:

Testemunha_______________________________

Testemunha_______________________________

Estágio 7: O Anel

Dar um anel é tradicional na maioria das culturas. Ao aceitar o anel do noivo, a noiva demonstra seu consentimento formal em se tornar esposa do noivo. Um anel é redondo, para simbolizar uma relação infinita de amor e compromisso.

Etapa 8: Mazal Tov – Parabéns!

O noivo agora pode quebrar um copo embrulhado em pano pisando nele. Este ato serve como expressão de tristeza pela destruição do Templo Sagrado em Jerusalém, que a Bíblia Hebraica chama de Casa de Oração para todas as nações. Mesmo no momento de maior regozijo, estamos sempre atentos às instruções da Bíblia para nos lembrarmos de Jerusalém, a Cidade Santa, e para aguardarmos ansiosamente o eterno Terceiro Templo Sagrado que será estabelecido quando o verdadeiro Messias vier, rapidamente em nossos dias.

“MAZAL TOV – Parabéns!”

Etapa 9: Após a Cerimônia

Após a cerimónia, por se encontrarem em público, os noivos devem manter um comportamento modesto entre si, em termos de beijos, etc. Podem ser servidos refrescos enquanto os noivos tiram fotografias juntos, juntamente com familiares.

Etapa 10: O Banquete

Um local conveniente é disponibilizado para a lavagem das mãos antes da refeição do casamento. Se for servido pão, a bênção sobre o pão é recitada no início da refeição: [por exemplo] “Bendito és Tu, Eterno nosso D’us, Rei do universo, que faz brotar o pão da terra.”

(Se algum judeu participar da refeição, uma opção de comida kosher deve estar disponível para eles. Isso pode ser planejado consultando um rabino ortodoxo. A opção mínima para comida kosher seria frutas frescas não cortadas. Refeições de comida kosher certificadas como kosher e embrulhado e selado duplo podem ser encomendados com antecedência.)

A “Graça Após as Refeições” para Noahides é recitada no final da refeição (ver O Código Divino, 2ª Ed., p. 101), e orações adicionais (opcionais) podem ser adicionadas no final.

Etapa 11: Tsedakkah (caridade)

Latas de caridade podem ser colocadas em cada mesa durante a refeição e/ou nas salas de recepção do casamento para incentivar os convidados a doarem caridade. Quando desembolsado de forma adequada, isto acrescentará mérito e bênçãos para os noivos desde o início do seu novo casamento.

Fonte: Noahide Academy of Israel

Quem está autorizado a nomear juízes Noahide?

autor: Administrador , data:07/03/2024, categoria: MANDAMENTOS

Pergunta 1 : Tenho uma dúvida sobre a ideia de ordenar alguém como “Juiz Noahide” (em hebraico, “dayan”). Isto implica que a pessoa é certificada e elegível para servir como juiz que preside um tribunal. Quem está autorizado a dar tais iniciações?

Pergunta 2: Pode haver um “tribunal de Noé” no mundo moderno?

Resposta 1: Em primeiro lugar, acho maravilhoso que os fiéis Noahides estudem as leis da Torá de acordo com o Código Noahide. Eles têm a oportunidade de se tornarem estudiosos da Torá nos detalhes dos sete mandamentos. Isto os torna dignos de honra, como o sumo sacerdote judeu (kohen gadol) que serviu no Templo Sagrado. Isto é afirmado no Tratado Sinédrio 59a.

No entanto, nas leis da Torá relativas ao mandamento de Noé de Dinim (estabelecendo leis e tribunais), parece que tal ideia – oferecer aos não-judeus um programa que levará à sua ordenação como “juízes de Noé” – só pode ser válida se será implementado dentro do sistema legal estabelecido pelo governo que governa a sociedade. (Veja também o vídeo do Rabino Moshe Weiner no final deste artigo.)

Isto pode ser aprendido nos seguintes trechos do livro do Rabino Moshe Weiner, Sheva Mitzvot Hashem, parte VIII, capítulo 2 (“A nomeação de juízes e oficiais da lei, e as qualificações necessárias para ser um juiz”). As passagens selecionadas referem-se ao tema da ordenação e nomeação dos juízes de Noé. As notas de rodapé adicionadas pelo Diretor da Ask Noah International são indicadas com um “*”.

Mandamentos e explicações relacionadas

É responsabilidade de cada nação e governo [1] nomear [2] juízes e agentes da lei que sejam dignos desses cargos. São estas pessoas nomeadas pelo governo [3] que deveriam ter poderes para julgar e executar execuções.

[1] * O governo deve ter um sistema para educar, treinar e ordenar seus juízes. Deveria também existir um sistema de formação de funcionários.

[2] *O processo de nomeação de juízes pelo governo envolve o processo de ordenação de pessoas como juízes. Portanto, onde quer que “nomeação” seja mencionada nestas leis da Torá, a ordenação também está implícita.

[3] *Juízes e funcionários devem ser apenas aqueles nomeados para esses cargos pelo conselho governante. Isso é feito através do sistema jurídico que ele estabeleceu.

Em contraste, um indivíduo não pode nomear-se juiz ou impor leis a outros. Isso levaria ao caos e à confusão [4].

[4] *Assim, quem faz isso é um transgressor. Ele deveria ser censurado e destituído do cargo que designou para si.

Da mesma forma, um indivíduo não pode nomear-se para liderar e nomear juízes ou funcionários não-judeus em tribunais que julgam não-judeus de acordo com as suas leis seculares e/ou baseadas na Torá. Pelo contrário, no quadro do mandamento de Dinim, é um dever que incumbe à comunidade. Portanto, cabe ao conselho governante, como foi dito logo no início deste tópico.

Como conclusão, não há smicha (ordenação) baseada na Torá ou rabínica para juízes não-judeus. Portanto, um juiz rabínico ou Noahide não pode nomear legalmente um não-judeu como juiz, independentemente do sistema jurídico da comunidade.

[…] É proibido nomear um juiz que não conheça ou compreenda a lei. [5] Isso se aplica mesmo que ele pergunte a outro juiz ou jurista quais deveriam ser suas decisões jurídicas.

[5] *Ver Código Divino Parte VIII, Tópico 1:4. A criação de um tribunal Noahide autorizado requer a permissão do conselho governante e o consentimento da maioria da sociedade. Um juiz Noahide para tal tribunal deve ser um especialista em julgar dois sistemas jurídicos.

(1) As leis da Torá são os mandamentos dos Noahides, chamados de “leis fixas”, que são comandadas por D’us.

(2) As leis seculares do governo e do seu sistema judicial, chamadas “leis permissivas”.

Assim, se o governo ou a maioria da sociedade não permitisse que os tribunais julgassem com base nas leis da Torá para não-judeus, então os juízes não-judeus (quer observem pessoalmente os mandamentos de Noé ou não) devem julgar com base nas leis seculares de Noé. O país deles. Segue-se que em todos os casos e situações, para ser ordenado ou nomeado juiz para não-judeus, uma pessoa deve ser especialista pelo menos nas leis seculares do país em que está autorizada a ser juiz.

[Pontos adicionais: (a) Segue-se que se o governo de um país nomeia um juiz para o seu sistema jurídico, isso por si só não o autoriza a servir como juiz no sistema jurídico de outro país; (b) E se surgir um caso em que a lei secular exija uma decisão que viole um dos mandamentos de Noé? O juiz deve recusar].

É claro que é proibido nomear um juiz por causa do dinheiro que é dado para a sua nomeação.

7. […] Não deve ser nomeado um juiz que não seja representante do povo sob sua jurisdição. Isso o tornará menos aceitável para as pessoas”[6].

[6] Veja Rambam “Leis dos Reis” 10:11 e Radvaz lá. Em primeiro lugar [na Terra de Israel durante o período em que Yovel (anos de jubileu) pode ser observado] nós [os tribunais judaicos governantes] nomeamos juízes para os não-judeus de Ger Toshav dentre eles [estes não-judeus]. Somente quando o tribunal judeu governante vê que seria melhor para os gentios de Ger Toshav se eles fossem julgados por juízes judeus é que ele nomeia juízes judeus para eles.”

*Observe que o Rambam e o Radvaz dizem que o tribunal judaico no poder nomeia juízes para os não-judeus. Isto se refere ao não-judeu Ger Toshav que vive na Terra de Israel e sob a autoridade do governo judaico. Comentários rabínicos sobre este assunto explicam que isto é justificado, uma vez que em tal situação os judeus são obrigados a apoiar os não-judeus Ger Toshav se precisarem de ajuda. A corte judaica em Israel não tem obrigação de apoiar toda a população não-judia em outros países. Portanto, seus juízes deverão ser nomeados pelos governos desses países, que têm tal dever, conforme consta no tópico 1 acima. Mesmo para Ger Toshav não-judeu, os juízes não devem ser nomeados por indivíduos que assim o desejem. Os seus juízes são nomeados apenas pelo tribunal judaico governante.

9. O juiz que recebeu suborno ou distorceu ou falsificou deliberadamente a sua decisão é privado do direito de ser juiz. Qualquer julgamento proferido por ele não deve ser aceito como lei. O sistema jurídico da sociedade [7] é obrigado a retirá-lo do cargo de juiz. Ele deve comparecer em tribunal e ser punido pelo crime cometido [8] […].

[7] *Assim como o cancelamento da nomeação de um juiz é de responsabilidade exclusiva do sistema jurídico de um Estado, a nomeação de juízes para os tribunais de seu país é de sua exclusiva responsabilidade.

[8] Veja também o tópico 3:7 na seção Dinim do Sheva Mitzvot Hashem (que é o tópico 2:7 em O Código Divino, 4ª ed., Parte VIII).

18. […] Os gentios estão autorizados a nomear um juiz judeu para julgá-los no seu tribunal não-judeu [9] (embora esta não seja uma nomeação adequada em primeiro lugar, pela razão exposta acima no tópico 7).

[9] É necessário considerar a declaração do Midrash Tanchuma em Devarim 16:18: “Vocês nomearão para si juízes e oficiais em todos os seus portões” – nomeiem para vocês mesmos [para o povo judeu], mas não para as nações de o mundo [umot ha’olam, que também pode significar não-judeus em geral].” Existem várias explicações rabínicas para o possível significado desta afirmação. Talvez o significado deste midrash seja que não há nenhum mandamento na Torá que exija que os judeus nomeiem juízes e oficiais para os não-judeus, e mesmo para os não-judeus Ger Toshav na Terra de Israel. Pelo contrário, através de Moshe, o povo judeu foi ordenado a obrigar [ou pelo menos encorajar] todos os não-judeus a obedecerem aos Sete Mandamentos. Então, automaticamente, isto inclui forçá-los [ou encorajá-los] a nomear juízes e ajudá-los [isto é, os seus governos] a fazê-lo eles próprios.

19. No mandamento geral de Dinim, que os não-judeus são obrigados a seguir, está incluído que cada tribunal para não-judeus em cada cidade deve nomear funcionários para executar decisões e sentenças, porque se não houver funcionário para executar a sentença , a questão do processo judicial não tem valor, e isso acontecerá, que a justa sentença se tornará inválida [10] […].

[10] Este ponto é explicado no Midrash Tanchuma, no início da porção da Torá Shoftim (que começa com Devarim 16:18).

* Segue-se que qualquer tentativa de ordenar ou nomear alguém como juiz em um tribunal não terá valor, a menos que haja um sistema que forneça funcionários autorizados pelo governo sob a direção desse juiz. Na melhor das hipóteses, tal pessoa só pode servir como árbitro ou mediador entre litigantes fora do tribunal. Nenhuma iniciação judicial é necessária para exercer esta função. Veja Código Divino, Parte VIII, Tópicos 3:6-9.

Resposta 2: Condições para a criação de um tribunal de Noé

Um verdadeiro “Tribunal de Noé” pode ser autorizado (apenas pelo governo) se a maioria da população do país guardar os Sete Mandamentos de Noé. Nem uma única sociedade estável com um sistema judicial estabelecido transferirá os seus poderes de considerar crimes para tribunais civis ou de linchamento. Assim, estamos falando de um tribunal autorizado pelo governo e pela sociedade, que, de acordo com a lei da Torá, deve incluir agentes da lei.

O Tribunal Noahide conduzirá julgamentos para condenar e punir os infratores dentro da estrutura das leis da Torá – os mandamentos Noahide. Observe que a pena de morte para homicídio é definida em Bereshit 9:6: “Quem derramar o sangue do homem, no meio [do julgamento do] homem, seu sangue será derramado…”. Isto se refere ao mandamento de Noé de julgar e punir o assassino.

E se as partes em disputas civis quiserem resolver o caso com base nas leis da Torá e no código de Noé? Eles têm a opção de buscar arbitragem vinculativa com base nas regras do Código Noahide. Para fazer isto de uma forma que não perturbe o sistema jurídico estabelecido na comunidade, devem consultar um advogado. Ele deve ser um especialista nas leis civis da sociedade que rege arbitragem e contratos.

Michael Shulman
Diretor, Ask Noah International e Asknoah.org

Fonte: Asknoah.org

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Apelo aos Rabinos e Noahides

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Você pode começar a implementar cada um dos pontos a qualquer momento. Só existiria a vontade de quem realmente pode começar e continuar.

 3 minutos

ROSTISLAV POPIK

Apelo aos Rabinos e Noahides
COMUNIDADE DE ZAPOROZHYE

A guerra na Ucrânia tornou-se um teste de fé para todas as comunidades Bnei Noah. E nem todos passaram neste teste. Infelizmente, devemos afirmar que o movimento está num estado de estagnação na Ucrânia e não se sabe quando sairá dele. Os esforços de alguns camaradas com iniciativa individual não são suficientes para manter a situação actual.

Antes da guerra, embora não houvesse um desenvolvimento particularmente rápido do movimento Noahide, a atividade ocorria de forma suave, calma e gradual. Ninguém levou em consideração situações que poderiam levar a uma crise. A eclosão da guerra causou tal crise.

Lição de Noahide em ZaporozhyeLIÇÃO DE NOAHIDE EM ZAPOROZHYE

Durante a guerra, as comunidades ucranianas de Bnei Noah tentaram não desaparecer. Programas de voluntariado Judaico-Noahide foram lançados para ajudar a população civil afetada. Rabinos e professores continuaram a dar aulas de Torá. A Declaração de Noé, vários projetos em língua ucraniana foram criados , uma tradução russa do livro “O Código Divino” foi trazida de Israel para a Ucrânia, etc.

Lição de Noahide em Zaporozhye

Sim, tudo isto ajudou o movimento Bnei Noah a sobreviver, graças a Deus. Mas isto não é o suficiente. É necessário começar a pensar na tomada de decisões estratégicas destinadas a relançar taxas adequadas de atividade de movimento. Então, o que precisamos?

1. Registro oficial do estado

A tradição Bnei Noah faz parte do Judaísmo. A presença de comunidades Noahides sob uma jurisdição comum com as comunidades judaicas ortodoxas oficiais ajudará a consolidar e defender os nossos direitos e a nossa posição. O Estado e a sociedade civil devem saber que existe um “Judaísmo para os não-judeus”.

Aliás, desta forma a Declaração de Noé tem a oportunidade de se tornar um documento estatal.

2. Gestão centralizada

Todas as comunidades Bnei Noah devem concordar com o rabino-chefe do país e com os rabinos-chefe das regiões para se unirem numa única estrutura, eleger um líder e criar um protótipo de parlamento (uma associação de líderes e ativistas de comunidades regionais). Os rabinos-chefes devem aprovar isto oficialmente e apoiar os rabinos e professores que supervisionam as atuais congregações.

É importante notar que a autonomia das comunidades permanecerá. Mas precisamos de ter uma estrutura reguladora unificada.

3. Recurso de informação unificado

Seu objetivo é divulgar informações sobre todos os importantes recursos de informação da BN espalhados pela Internet, comunidades, história do movimento, acontecimentos políticos e geopolíticos, etc. Todas as informações necessárias para o desenvolvimento comunitário e as informações de contato necessárias devem ser fornecidas. Será extremamente útil criar um chat geral para troca de informações educacionais com administração rigorosa.

4. O financiamento não é apenas externo, mas também interno

Uma das razões atuais para o declínio das comunidades é a falta de financiamento. Uma razão extremamente estranha. Você não irá muito longe nesse ritmo. É claro necessários patrocinadores, mas ninguém cancelou as doações voluntárias. Isto indica que os próprios rabinos e Noahides devem atrair, tanto quanto possível, pessoas de rendimento médio para a tradição Bnei Noah: para haver dinheiro suficiente para manter a estabilidade financeira da comunidade e para ajudar aqueles que dele necessitam. O ideal é trabalhar intensamente entre pessoas de alta renda. Não vamos esconder que muitas comunidades judaicas possuem as ferramentas para isso.

5. Prevalência de comunicação ao vivo sobre comunicação em rede

A pandemia de Covid desferiu um duro golpe na comunicação ao vivo, mas as comunidades sobreviveram e desenvolveram-se normalmente. A guerra atingiu com muito mais força. Muitas comunidades BN agora operam em formato online. Isso precisa ser limpo e aulas ao vivo realizadas. Sempre que possível – nas sinagogas. O formato online destrói tudo o que é possível.

6. Confie na juventude

Não há nada para explicar aqui. Isto é um colapso total! Somente a comunidade da cidade de Dnepr está lidando de alguma forma. Está além da minha compreensão. O Rebe repetiu repetidamente que é necessário trabalhar intensa e minuciosamente com os jovens. No nosso caso, não estamos falando de jovens judeus, mas de jovens não-judeus. O futuro, tanto religioso como político, depende disso. Por que os cristãos trabalham com os jovens, mas os Noahides não? Por que é que tanto a esquerda quanto a direita recrutam Jovens para as suas fileiras em prol do seu poder? E nós não?

7. Formação de uma comunidade de promoção mútua

Este ponto é essencial para a sobrevivência e funcionamento de qualquer comunidade que queira se fortalecer. Noahides deveria adotar a prática histórica judaica de ajuda mútua aos seus. Quanto mais de nós, melhor. Mas só podemos nos fortalecer na unidade. Se tiver oportunidade, ajude outra pessoa!

Você pode começar a implementar cada um dos pontos a qualquer momento. Só existiria a vontade de quem realmente pode começar e continuar.

Publicado: 25/02/2024 do Boletim Internacional do Movimento Noahide, Informe do Movimento Bnei Noah da Ucrânia.

 VIVA NOSSO MESTRE, PROFESSOR E REBE REI MASHIACH PARA TODO O SEMPRE!

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