Arquivo mensal: dezembro 2023

Não Acreditar em nada além do Criador Uno e Único

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Por Antonio Marcio Braga Silva
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14–21 minutos

B”H

Estudo Diário das Sete Leis

Segundo dia,  21 Kislev 5784

Mitsvá Diária, Avodá Zarah (Não Praticar Idolatria)  Halachá 9

“É Proibido aos Descendentes de Noé de acreditarem em qualquer “companheiro” do Todo-Poderoso, ou de fazerem discursos confirmando a crença em qualquer realidade e poder que não seja o Todo-Poderoso (por exemplo, jurar por qualquer “companheiro” do Criador) . A ideia de tal “companheiro” significa a afirmação de que, junto com o Criador, bendito seja o Seu Nome, existe alguma substância adicional, que o Todo-Poderoso supostamente dotou de poderes e poderes para controlar o mundo e influenciá-lo.“

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“O que sim, é preciso ser alertado, é o fato de que apesar da conversão não ser uma prática incentivado pelo judaísmo religioso, ou tradicional por motivos acima já expostos, quando ocorre a conversão, o principal requisito deva ser, que o motivo que conduziu a pessoa a realizar tal conversão, seja o puro amor ao Eterno e mais nenhum outro interesse. Portanto quando a conversão é motivada por interesse (mesmo inconsciente) de ser “salvo no dia do grande julgamento”, ou qualquer outro interesse, ela pode ser uma conversão “questionável”.

Rabino Yacov Gerenstadt, Guia Bnei Noach, Pág. 9.

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Mitzvah Diária –  Avodá Zará-  Não Praticar Idolatria;

■ Referência: “E ordenou Hashem ao Homem¹: Eu sou Hashem teu Deus, Não Terás outros deuses diante de Mim²” (¹Gênesis 2:16 e ²Êxodo 20:2,3 com Sanhedrin 56b)

Aqui continuamos o estudo do primeiro mandamento universal que é “Não Praticar Idolatria” a fonte para os Descendentes de Noé ou seja toda humanidade é a mesma em todas ramificações de Avodá Zarah (Não Praticar Idolatria) ou seja “Não terás outros deuses” o que inclui orar somente ao Criador e não há ídolos.(D’us nos livre).

Baseado no Livro “Os Sete Mandamentos do Altíssimo” do Drº Moshê Weiner

■ 9ª Ramificação – É Proibido aos Descendentes de Noé de acreditarem em qualquer “companheiro” do Todo-Poderoso, ou de fazerem discursos confirmando a crença em qualquer realidade e poder que não seja o Todo-Poderoso (por exemplo, jurar por qualquer “companheiro” do Criador) . A ideia de tal “companheiro” significa a afirmação de que, junto com o Criador, bendito seja o Seu Nome, existe alguma substância adicional, que o Todo-Poderoso supostamente dotou de poderes e poderes para controlar o mundo e influenciá-lo.

Aplicação aos gentios: Obrigatório
Punição obrigatória por violação: Do céu

Descrição breve:
Não acreditar no poder ou na existência de qualquer força independente além daquele D’us.

Fontes

Fontes que explicam a ordem aos Judeus

Rambam, Sefer Hamitsvot – 1 (Ex. 20:3)

A primeira proibição é que somos proibidos de nutrir o pensamento de que existe qualquer outra divindade além de D’us .

A fonte desta proibição é a ‘declaração’ de D’us (embora ele seja tão exaltado que o termo “fala” não pode realmente ser aplicado a Ele): “Não tenha quaisquer outros deuses diante de mim”.

No final de Makkos 3 é explicado que esta proibição está incluída entre os 613 mandamentos, como ali se afirma: “613 mandamentos foram dados a Moshe no Sinai”.

Número no Sefer HaChinuch: 26 Ex. 20:3

Que não acreditemos em um deus além de Deus somente: Que não acreditemos em um deus além de Deus, que Ele seja abençoado, sozinho, como está declarado ( Êxodo 20:3 ), “Não terás outros deuses diante de mim .” E seu entendimento é que você não acredita em outro deus, exceto em mim. E Ramban, que sua memória seja abençoada, escreveu ( Ramban em Êxodo 20:3 ) [que] você só encontrará que as Escrituras afirmam, “outros deuses”, sobre a crença do coração. Mas no que diz respeito à sua criação, nunca será afirmado “não faça outros deuses”, uma vez que a expressão “fazer” não se aplica a outros (uma vez que não podem ser feitos). E ele, que sua memória seja abençoada, foi muito preciso [nisto] – “as palavras dos sábios são graça!” E este mandamento é o grande princípio fundamental da Torá, pois tudo depende dele – como eles, que sua memória seja abençoada, disseram ( Sifrei Bamidbar 111:1 ), “Qualquer um que admite a idolatria é como se negasse o todo. toda a Torá.” E é o mesmo se ele aceita qualquer coisa como um deus além de apenas Deus, ou se ele o adora de acordo com a sua adoração – ou seja, da maneira como aqueles que acreditam nele o adoram – ou mesmo não de acordo com a sua adoração, se ele o adora de acordo com as quatro [formas de] adoração bem conhecidas, e eles estão sacrificando, trazendo incenso, derramando e curvando-se; ele transgrediu o “Não terás”. E derramar e aspergir são uma coisa, e aqueles que aspergem são responsáveis, [assim] como aqueles que derramam.

A raiz deste mandamento é revelada e conhecida. Seus detalhes – por exemplo, aquilo que eles disseram que se alguém aceita qualquer uma das criações como um deus, e mesmo se ele admite que o Santo, bendito seja Ele, governa sobre ele e sobre seu deus, transgride “Você não terá”; qual é a coisa que é chamada “de acordo com o modo de sua adoração” e “não de acordo com o modo de sua adoração”; qual é a lei se ele a adora desonrando-a e essa é a sua adoração [padrão]; até que ponto se estende a proibição em relação aos quatro cultos proibidos com todos os deuses, como a questão de que eles, que sua memória seja abençoada, disseram ( Avodah Zarah 51a ) que aquele que quebra uma vara na frente dela está incluído no sacrifício; então [também], o que eles, que sua memória seja abençoada, proibiram ( Shabat 149a ) de ler nos livros de idolatria escritos sobre assuntos de sua adoração ou sobre outras coisas (assuntos) dela, qualquer coisa que cause crença nela em qualquer caminho; a proibição da meditação do coração [de ir] atrás dela; qual é a lei sobre um israelita que a adorou pelo menos uma vez; e que se ele o assumiu como um deus e se retratou durante o tempo do discurso (imediatamente após o primeiro discurso), ele é responsável ( Bava Batra 129b ), já que não dizemos “durante o tempo do discurso é como o discurso, ” sobre isso e também em relação à questão dos casamentos; e adoração por amor, onde se ama a forma devido à sua bela forma, ou por medo de que ela não o prejudique e não é que ele a aceite como um deus; então [também], qual é a lei de proibir quem lhe dá honras como abraçar, beijar, ungir, vestir, calçar ( Sinédrio 60b , Sinédrio 61b ); como são as leis da negação da idolatria e a distinção entre a de um israelita e a de um idólatra quanto à sua negação; até onde vai a lei do benefício da idolatria; a distinção entre algo desconectado [da terra] que era adorado e algo que estava originalmente conectado; a partir de quando se torna um ídolo; a lei daqueles objetos que servem à idolatria, e se ele a negou, o que acontece com esses objetos ( Avodah Zarah 52b ); qual é a lei daquele que lhe é sacrificado ( Avodah Zarah 29b ); um ídolo que foi abandonado pelos seus adoradores; o distanciamento de seus adoradores no dia de seu culto e próximo a [esse dia]; as coisas que sempre lhes são proibidas de vender, por preocupação com a desgraça; o distanciamento de uma cidade que contém idolatria; e o resto de seus muitos detalhes – são [todos] elucidados no tratado que é construído sobre ele e que é Avodah Zarah.

Fontes para Toda a Humanidade

Moshê Weinner, Código Divino Cap.1:Halachá 1

1.O Mestre do universo ordenou a Adão a proibição de servir ídolos,[Sanhedrin 56b; Sifrei Números 15:23; Rambam Leis de Reis 9:1] como diz,[Gen. 2:16] “E o Senhor Deus ordenou [sobre] Adão…”, significando que Deus ordenou a Adão que se submetesse à Sua Divindade. Os Sábios explicaram que há três significados nisso: “Eu sou Deus; não me troques” – rebelar-se e substituir-me por outro deus, o que é a proibição da idolatria. “Eu sou Deus; não me amaldiçoes” – sendo esta a proibição de blasfemar o Nome de Deus, uma vez que para a honra de Deus não se deve desonrar e blasfemar Dele. “Eu sou Deus; o meu temor estará sobre vós” – sendo esta a obrigação de temer a Deus. A proibição da idolatria tem duas facetas: a ordem de reconhecer e conhecer a Deus e a proibição de servir aos ídolos. Qualquer pessoa que não reconhece e não acredita em Deus é um “desviado” (ver Parte I, tópico 1:7). Da mesma forma, qualquer pessoa que sirva aos ídolos nega todos os mandamentos de Deus (uma vez que não aceita a Soberania de Deus), bem como a Sua honra e a Sua Verdadeira Existência.

2. A principal proibição contra a adoração de ídolos é não servir a uma das criações, seja um anjo, um poder espiritual, uma constelação, uma estrela ou um planeta, um dos fundamentos da criação física, uma pessoa, um animal, uma árvore ou qualquer outra coisa criada. Mesmo que alguém saiba que o Mestre do universo é Deus, e ele serve apenas a uma criação elevada e apenas da maneira equivocada que Enos e sua geração fizeram (Gn 4:26, como será explicado abaixo no tópico 4), isso ainda é adoração de ídolos. Está escrito:[Deuteronômio 4:19] “para que não levanteis os olhos para os céus e vejais o sol, a lua e as estrelas, as hostes dos céus, e sejas desencaminhado e não te inclines diante deles e os sirvas, a quem o Senhor, teu Deus, separado para todas as nações debaixo dos céus.” Isso significa que uma pessoa é capaz de errar em seu coração e acreditar que são os corpos celestes que controlam o mundo, e que Deus os escolheu para estarem para sempre vivos e existindo sem decadência, para o bem do mundo, mas diferentemente de sua natureza. . A partir desta falsa ideia, pode-se pensar que é apropriado curvar-se diante deles e servi-los. A respeito disso diz:[Deuteronômio 11:16] “Cuidado para que o seu coração não se deixe enganar, e você se desvie e sirva a outros deuses”, ou seja: esteja vigilante para não errar, pensando que, ao servi-los, eles atuarão como intermediários entre você e o Criador. .[232] Portanto, uma pessoa também é um adorador de ídolos se servir a Deus juntamente com outra entidade como um “sheetuf” (a palavra hebraica que significa “um parceiro” de Deus; ver Parte I, tópico 1:7),232 mesmo que ele diz que o Senhor é o “Deus principal”. Isto se aplica independentemente de às vezes ele servir apenas a entidade (por exemplo, trazendo um sacrifício ou curvando-se a ela), ou se sua intenção é servir tanto ao Senhor quanto à entidade.[Rambam Avodat Kohavim 2:1] No entanto, se uma pessoa serve apenas ao Senhor, mas também acredita que outra entidade (sob a autoridade de Deus) tem poder divino independente, e em sua mente é apropriado ter fé nessa entidade e jurar por ela, isso por si só é chamada “crença em sheetuf”. Grandes autoridades rabínicas ao longo da história debateram se esta falsa crença em sheetuf é na verdade idolatria e, portanto, proibida aos gentios.

3. A adoração de ídolos não inclui apenas a adoração de um anjo, de uma criação física ou de algum poder natural ou metafísico. Se alguém aceita sobre si qualquer entidade criada ou imaginada, espiritual ou física, como uma divindade, e a adora e se submete a ela, como um servo diante de seu mestre, isso é adoração de ídolos. Por exemplo, aqueles que adoram espíritos de mortos ou quaisquer outros espíritos que imaginam existir são adoradores de ídolos. Da mesma forma, isto se aplica se alguém adora qualquer ideal que foi imaginado por algumas pessoas como uma razão motivadora para o universo, se ele serve esse espírito ou ideal da maneira daqueles que se curvam ou trazem incenso aos ideais de “paz”, “amor” ou “direitos humanitários”. A ideia básica é que quem realmente serve qualquer parte da criação física ou espiritual (que inclui tudo, exceto o próprio Deus, que não foi criado) é um adorador de ídolos. Deve-se saber que todas estas são coisas naturais criadas, feitas para o bem da humanidade, para ajudá-la no seu serviço a Deus, e não foram criadas para que as pessoas as tornassem governantes sobre si mesmas. Quem troca o secundário pelo fundamental está transgredindo o mandamento (explicado acima no tópico 1): “Eu sou Deus; não me troque.”

4. Qual foi o erro de Enos e de sua geração? Nos seus dias, a humanidade cometeu um grande erro, e os sábios daquela geração deram conselhos impensados e espiritualmente errados. Eles disseram que, visto que Deus criou as estrelas e os planetas para controlar o mundo, e Ele os colocou nos céus e os tratou com honra, tornando-os servos que ministram diante Dele, é portanto apropriado louvá-los, glorifique-os e trate-os com honra. Essas pessoas também disseram que é a vontade de Deus que a humanidade honre e engrandeça aqueles a quem Ele engrandeceu e honrou, assim como um rei deseja que os servos que estão diante dele sejam honrados, pois isso é uma expressão de honra para com ele. o rei. Assim que pensaram nisso, começaram a construir locais de culto para as estrelas e a oferecer-lhes sacrifícios. Eles os louvariam e glorificariam com palavras, e se prostrariam diante deles, porque ao fazê-lo, estariam – de acordo com sua falsa concepção – cumprindo a vontade de Deus. Esta era a essência da adoração de falsos deuses, e este era o raciocínio daqueles que os adoravam e a explicação que davam. Eles não disseram que não existe outro deus exceto esta estrela que eles adoravam. Isto é o que Jeremias transmitiu:[Jeremias 10:7,8] “Quem não te temeria, ó Rei das nações? Pois [a realeza] te beneficia, pois entre todos os sábios das nações e em todos os seus reinos, [é sabido que] não há ninguém como tu. Mas num conceito eles são tolos e estúpidos; os vãos [ídolos] que eles ensinam são apenas madeira.” Isto significa que todas as pessoas sabiam que só Deus existe, mas foi por causa do seu erro e da sua tolice que disseram que esta sua vaidade (o conceito de intermediários independentes e a adoração de ídolos) era a vontade de Deus.

5. Depois de muitos anos, surgiram falsos profetas que diziam que Deus lhes havia ordenado que dissessem ao povo: Sirvam esta estrela (ou todas as estrelas); sacrifique-o e ofereça-lhe libações, e construa um templo para ele e faça uma imagem dele, para que todos – incluindo as mulheres, as crianças e a população em geral – possam curvar-se diante dele. Um falso profeta iria informá-los sobre uma forma que ele havia concebido e dizer-lhes que esta é a imagem de uma estrela específica, alegando que isso lhe foi revelado em uma visão profética. Dessa forma, o povo começou a fazer imagens em templos, debaixo de árvores e no topo de montanhas e morros. As pessoas se reuniam e se curvavam diante das imagens, e os falsos profetas diziam: “Esta imagem é fonte de benefício ou dano. É apropriado servi-lo e temê-lo.” Os seus sacerdotes lhes diziam: “Este serviço irá permitir-vos multiplicar-vos e ter sucesso. Faça isso e aquilo, ou não faça isso e aquilo.” Posteriormente, outros enganadores surgiram e declararam que uma estrela, esfera ou anjo específico havia falado com eles[Guia dos Perplexos] e lhes ordenado: “Sirvam-me desta maneira”. O falso profeta então relataria um modo de serviço, dizendo-lhes: “Façam isso e não façam isso”. Assim, essas práticas se espalharam pelo mundo. As pessoas serviam imagens com práticas estranhas – uma mais distorcida que a outra – ofereciam-lhes sacrifícios e curvavam-se diante delas. Com o passar dos anos, o nome glorioso e impressionante de Deus foi esquecido por toda a população. Isso não fazia mais parte de suas palavras ou pensamentos, e eles não O conheciam mais. Portanto, todas as pessoas comuns e sem instrução e seus filhos eventualmente conheciam apenas as imagens de madeira ou pedra às quais foram treinados desde a infância para se curvarem e servirem, e em cujo nome juravam e em cujos templos adoravam. Os sábios entre eles pensariam que não havia outro Deus senão as estrelas e esferas, por amor de quem, e em semelhança com as quais, eles fizeram essas imagens. O Deus Verdadeiro não foi reconhecido ou conhecido por ninguém no mundo, com exceção de alguns indivíduos: por exemplo, Enoĥ, Matuselaĥ, Noaĥ, Shem e Eber. O mundo continuou assim até que o pilar do mundo – Abraão, o Hebreu[Gen. 14:33] – nasceu.

6. Depois que esse homem poderoso foi desmamado, ele começou a explorar e a pensar. Embora fosse criança, ele começou a pensar incessantemente dia e noite, perguntando-se: “Como é possível que o firmamento celestial continue a girar sem que ninguém o controle? Quem está fazendo isso girar? Certamente não faz girar! Ele não tinha professor, nem havia ninguém para informá-lo. Em vez disso, ele estava atolado em Ur Kasdim, entre os tolos idólatras. Seu pai, sua mãe e todas as pessoas ao seu redor eram adoradores de ídolos, e ele adorava com eles. No entanto, seu coração estava explorando e ganhando compreensão. Em última análise, ele apreciou o caminho da verdade e compreendeu o caminho da retidão através de sua compreensão precisa. Ele percebeu que existe Um Deus que controla a esfera celestial e que criou tudo, e que não existe outro Deus entre todas as outras entidades. Ele sabia que o mundo inteiro estava cometendo um erro ao adorar as criações. O que os levou a errar foi o serviço prestado às estrelas e às imagens, o que os fez perder a consciência da verdade. Abraão tinha quarenta anos quando se tornou plenamente consciente do seu Criador. Quando O reconheceu e conheceu, começou a formular as respostas aos habitantes de Ur Kasdim e a debater com eles, dizendo-lhes que não estavam seguindo um caminho adequado. Ele quebrou seu ídolos e começou a ensinar ao povo que é apropriado servir apenas ao Deus do universo, e somente a Ele é apropriado curvar-se, sacrificar e oferecer libações, para que as pessoas das gerações futuras aprendam a reconhecê-Lo. Por outro lado, ele percebeu que é apropriado destruir e quebrar todas as imagens idólatras, para que as pessoas não erram e pensem que não existe um Deus Único, mas apenas essas imagens. Quando ele os venceu pela força de seus argumentos, o rei, Nimrod, desejou matá-lo, mas ele foi salvo por um milagre e partiu para Ĥaran. Lá, ele começou a chamar em voz alta a todas as pessoas e informar que existe um Deus no mundo inteiro, e é apropriado servir somente a Ele. Ele saía e chamava o povo, reunindo-o cidade após cidade e país após país, até que finalmente chegou à terra de Canaã – proclamando a verdadeira existência de Deus o tempo todo – como afirma (Gênesis 21:33): “ e ali ele proclamou o Nome de Deus, Deus do universo”.[Gen.12:5] Quando as pessoas se reuniam em torno dele e lhe perguntavam sobre suas declarações, ele as explicava a cada indivíduo de acordo com a compreensão da pessoa, até que se voltassem para o caminho da verdade. No final das contas, milhares e dezenas de milhares se reuniram ao seu redor. Ele plantou nos seus corações este grande princípio fundamental e compôs textos sobre ele.[Rambam Avodat Kohavim 1:1-3].

Exemplos:

Não acreditar que Satanás é um anjo rebelde ou que ele dirige seu próprio reino do mal – que ele de alguma forma faz qualquer coisa além do que D’us lhe ordena.

Não orar em nome de um Intermediário.

Não orar em nome de um mediador.

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©️ Bnei Noach Brasil| Beit Noach de Pádua RJ| Emissário Antonio Márcio Braga Silva sob supervisão do Rav Yacoov Gerenstadt 

Para contribuir com a divulgação das Sete Leis Universais:

Pix – CPF 11332368719

®Bnei Noach Brasil 5784

Yechi Adoneinu Moreinu veRabeinu Melech haMashiach leolam vaed!

Yud-tes Kislev (19 de Kislev )

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Por Antonio Marcio Braga Silva

Data:19 Kislev

Significado:

O Alter Rebe, fundador do movimento chassídico Chabad na Rússia, foi preso por várias semanas em 1798 pela publicação de seu livro, o Tanya , a “obra prima” da chassidus. Ele estava fadado a uma sentença de morte, mas após interrogatório oficial foi milagrosamente libertado nesta data. As autoridades russas, que suspeitavam que o seu livro fosse um incitamento à revolução contra o Czar, mudaram repentinamente de ideias e até o encorajaram a divulgar amplamente o Tanya !

O dia 19 de Kislev é, portanto, conhecido como o “Rosh Hashaná” (ano novo) para o movimento chassídico. Representa o teste e a vindicação, tanto nos céus como nas cortes terrenas, dos esforços do Alter Rebe para difundir os ensinamentos da chassidus em preparação para a vinda de Mashiach (o Messias).

O Alter Rebe, em sua primeira carta escrita após ser libertado da prisão (mesmo antes de ver sua família), fez menção especial ao fato notável de que os não-judeus no governo russo foram profundamente influenciados por sua libertação repentina; isto é, eles reconheceram claramente que sua libertação foi um milagre de Hashem, o D’us do povo judeu. O Alter Rebe considerou particularmente importante que os não-judeus fossem, portanto, capazes de ver a mão de D’us trabalhando ativamente em nosso mundo físico – algo que o Cristianismo fundamentalmente falha em compreender (que é a razão pela qual os cristãos acreditam em ter um “mediador” entre D’us e homem).

Por que isso foi tão importante para o movimento chassídico? Porque o dia 19 de Kislev tem uma ligação direta com a chegada de Mashiach. Como o Ba’al Shem Tov (fundador do movimento chassídico como um todo em 1734) aprendeu em uma visão profética, Mashiach está destinado a vir assim que os ensinamentos dos chassidus se espalharem pelo mundo; a libertação do Alter Rebe significou a eliminação das últimas barreiras a este processo, que poderia doravante começar para valer.

Como o atual Lubavitcher Rebe (o sétimo Rebe do movimento Chabad) explicou, isso se conecta a toda humanidade no sentido de que os ensinamentos da chasidus, que agora devem ser revelados aos não-judeus, bem como aos judeus, causarão as crenças primitivas do Cristianismo (isto é, a “trindade”) derreterão, e os não-judeus se tornarão Chassidei Umos haOlam ou sejam Chassidim entre as Nações. Este também é um passo importante para trazer Mashiach. Para os Chassidei Umos haOlam, o dia 19 de Kislev é, portanto, um dia que conecta os Bnei Noach a Chabad, ao Rebe, e a um compromisso fortalecido de aprender chassidus e espalhar seus ensinamentos para outros não-judeus.

Atividades especiais:

Os chassidim se reúnem para farbrengens – reuniões com comida, canções chassídicas especiais e ensinamentos compartilhados do Rebe sobre este dia. Da mesma forma, os Chassidei Umos haOlam são recomendados à se reunirem, tomarem algumas bebidas e aprenderem os conceitos de Chassidus. O Rebe proferia sichos (discursos) todos os anos no dia 19 de Kislev, e várias vezes discutiu a conexão dos Bnei Noach com o feriado; estes estão agora disponíveis em tradução para o inglês e podem ser estudados nas reuniões chassídicas dos gentios.

Leitura Diária de 18 Kislev 5784

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Antonio Braga
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Tehillim do Dia – Salmos

Capítulos 88-89

Salmo 88

Este Salmo é um pedido apaixonado pela libertação de Israel de seu longo e quase insuportável exílio.

  1. Um salmo e cântico dos filhos de Côrach; ao mestre do canto, com “Machalat Leanot”, um “Maskil” de Heman, o Ezrachita.
  2. Ó Eterno, Deus de minha salvação, dia e noite clamo a Ti.
  3. Inclina Teu ouvido e recebe minha súplica.
  4. Pois de aflições está saturada minha alma, e minha vida está a se esvair.
  5. Fui considerado como alguém a caminho da sepultura, um homem já sem forças,
  6. abandonado entre os mortos, como um cadáver numa tumba que já não recebe Tua atenção.
  7. Me puseste no fundo de um abismo, nas trevas das profundezas.
  8. Pesa sobre mim Tua ira, vagalhões me atormentam.
  9. Afastaste de mim meus companheiros e uma abominação me tornaste ante eles; sinto-me numa prisão de onde não posso escapar.
  10. Meus olhos esmorecem de aflição; todos os dias estendo para Ti minhas mãos.
  11. Será para os mortos que realizarás maravilhas? Erguer-se-ão os cadáveres para Te agradecer?
  12. Será nas sepulturas exaltada Tua misericórdia e nas ruínas Tua fidelidade?
  13. Podem, na escuridão, serem conhecidas Tuas maravilhas, e na região do esquecimento, Tua justiça?
  14. Quanto a mim, a Ti ergo minhas súplicas e, desde o alvorecer, a Ti chega minha prece.
  15. Por que repeles minha alma e encobres de mim Tua face?
  16. Envolto estou em aflição e desde a juventude me sinto desfalecer; o temor de Ti não me abandona.
  17. Teu furor passou sobre mim; me abateu o Teu horror.
  18. Como ondas furiosas me cercam todo o dia e juntas me acometem.
  19. Afastaste de mim todos os meus amigos, e agora só as trevas me são companheiras.

Salmo 89

As promessas de Deus a David e Israel são eternas e, com certeza, serão cumpridas. Esta verdade acompanha Israel durante seu exílio.

  1. Um “Maskil” de Etan, o Ezrachita.
  2. Para sempre cantarei sobre a imensa bondade do Eterno; minha boca proclamará Tua fidelidade a todas as gerações.
  3. Pois posso afirmar: “A bondade é a fundação sobre a qual foi edificado o mundo, e nos céus colocaste a marca de Tua fidelidade.”
  4. São palavras do Eterno: “Fiz um pacto com o Meu escolhido e jurei a David, Meu servo:
  5. Tua semente perpetuarei pela eternidade e pelas gerações afora manterei Teu trono.”
  6. Os céus louvarão Tuas maravilhas, ó Eterno, e os seres celestes Tua fidelidade.
  7. Pois quem, nos céus, se compara ao Eterno? Quem, entre os anjos, a Ele se assemelha?
  8. Deus é reverenciado entre os anjos, e temido por todos os que estão à Sua volta.
  9. Ó Eterno, Senhor dos Exércitos, quem é poderoso como Tu? A fidelidade se estende à Tua volta.
  10. Domas o fluxo violento do mar e, quando suas vagas se encapelam, Tu as acalmas.
  11. Abateste a Rahav, fazendo-o parecer um morto; com Teu braço poderoso dispersaste Teus inimigos.
  12. Teus são os céus e a terra, o mundo e tudo o que ele contém, pois Tu os fizeste.
  13. O norte e o sul por Ti foram criados; os montes Tavor e Hermon cantam em júbilo Teu Nome.
  14. Vigoroso é Teu braço, forte Tua mão e exaltada Tua Destra.
  15. Retidão e justiça são os alicerces de Teu trono, e verdade e bondade emanam de Tua face.
  16. Bem-aventurado o povo que reconhece o som do “Shofar”; sob Tua luz hão de caminhar.
  17. Por Teu Nome regozijar-se-ão a cada dia, e por Tua justiça serão exaltados,
  18. pois Seu poder reflete Teu esplendor e Sua honra provém de Teu favor.
  19. Pois do Eterno vem nosso escudo, e do Santo de Israel, nosso rei.
  20. Numa visão profética falaste aos que Te são devotos, dizendo: “Concedi força a um valente, exaltei do meio do povo um escolhido;
  21. escolhi David, Meu servo, e com Meu sagrado óleo o ungi.
  22. Minha mão lhe será sempre amparo e Meu braço o fortalecerá.
  23. Nenhum inimigo poderá oprimi-lo nem tampouco o afligirá o iníquo.
  24. Esmagarei diante dele seus opressores e destruirei os que o odeiam.
  25. Minha dedicação e Minha bondade sempre o acompanharão e por Meu Nome sua honra será exaltada.
  26. Porei sua mão sobre os mares; sua destra sobre os rios.
  27. Ele me invocará dizendo: ‘Eis meu Pai, meu Deus, a Rocha de minha salvação!’
  28. Eu o constituirei Meu primogênito, supremo sobre todos os reis da terra.
  29. Minha bondade para com ele não há de cessar e Meu pacto se manterá com ele sempre firme.
  30. Sua semente perpetuarei e seu trono preservarei como os dias do céu.
  31. Se seus descendentes esquecerem Minha Torá e não trilharem o caminho de minhas Leis;
  32. se profanarem Meus estatutos e não cumprirem Meus mandamentos,
  33. punirei suas transgressões com severidade, e com pragas sua iniqüidade.
  34. Mas não lhe negarei Minha benevolência e não renegarei Minha dedicação fiel.
  35. Não profanarei Meu pacto, não modificarei o pronunciamento de Meus lábios.
  36. Jurei por Minha santidade que não faltaria com Minha palavra a David.
  37. Sua semente persisitirá para sempre e seu trono será para Mim como o sol.
  38. Como a lua, fiel testemunha no céu, será preservado eternamente.”
  39. Mas abandonaste e rejeitaste irado o Teu ungido;
  40. anulaste o convênio com Teu servo, lançaste à terra sua coroa, profanada;
  41. rompeste suas muralhas e arruinaste suas fortalezas.
  42. Todos que por ele passam, o saqueiam; tornou-se opróbrio para seus vizinhos.
  43. Exaltaste a destra de seus atormentadores; alegraste seus inimigos.
  44. Até tornaste inócuo o fio de sua espada e não o sustentaste nas batalhas.
  45. Eliminaste seu esplendor e jogaste por terra seu trono.
  46. Encurtaste os dias de sua juventude e o cobriste de vergonha.
  47. Até quando, ó Eterno, Te ocultarás para sempre? Acaso arderá sempre como chama Tua ira?
  48. Porventura Te lembras quão breve é minha existência? Por que terias criado em vão todos os homens?
  49. Que homem viverá sem encontrar a morte e conseguirá resgatar sua alma do sepulcro?
  50. Onde está a benevolência que demonstraste outrora, ó Eterno, e que prometeste a David manter em Tua fidedignidade?
  51. Lembra, meu Deus, o opróbrio a que estão submetidos Teus servos por parte da multidão de nações.
  52. Aqueles que nos desgraçam são Teus inimigos, ó Eterno; são eles que embargam os passos do Teu ungido.
  53. Seja para sempre bendito o Eterno. Assim seja, Amen!

Tradução interpolada para Parashah Vayishlach

Do Rebe de Lubavitch

Sexta Leitura 12 “Além disso, juro que (Rashi em Êxodo 32:13) te darei a terra que dei a Abraão e a Isaque, e darei a terra também aos teus descendentes depois de ti ”.

13 Deus subiu de cima dele, no lugar onde havia falado com ele.

14Além do altar que havia construído na primeira vez que esteve em Betel, Jacó ergueu então um monumento no lugar onde Deus falou com ele, um monumento de pedra. Ele derramou uma libação de vinho sobre ela e também derramou óleo sobre ela.

15 Jacó novamente nomeou o lugar onde Deus havia falado com ele de Betel [“a Casa de Deus”] .

O Nascimento de Benjamim e a Morte de Raquel

16 Eles seguiram de Betel em direção a Hebron , e ainda havia alguma distância até Efrat quando Raquel entrou em trabalho de parto e teve dificuldade para dar à luz.

17 Quando o trabalho de parto se agravou, a parteira lhe disse: “Não tenha medo, pois além de José, este também é seu filho”. Além de um filho, Rachel deu à luz duas filhas neste nascimento . (Rashi aqui e em 37:35, abaixo)

18 Ao dar seu último suspiro, pois estava morrendo, ela chamou seu filho recém-nascido de Ben-Oni [“filho da minha tristeza”] , mas Jacó, seu pai , o chamou de Benjamim [ Binyamin , “filho do sul”], já que ele foi o único de seus filhos nascido em Canaã, ao sul de Padan Aram .

19 Raquel morreu e foi enterrada na estrada que leva a Efrat. Efrat também é conhecida como Belém. Como não estavam longe de Hebron, Jacó poderia tê-la levado até lá para enterrá-la no terreno da família na caverna de Macpela . Mas Deus o instruiu a enterrá-la onde ela havia morrido. Ele mostrou profeticamente a Jacó que o povo judeu seria levado ao cativeiro ao longo desta mesma rota, após a destruição do primeiro Templo . Quando a alma de Raquel testemunhar o exílio de seus descendentes, ela retornará ao seu túmulo, de onde ela emergirá, suplicando-Lhe que tenha misericórdia de Seu povo. Deus então prometerá a ela que, por mérito dela, Ele realmente os devolverá à sua terra natal. (Veja 2 Reis 25:8 e seguintes, Jeremias 31:14 e seguintes.)

20 Jacó ergueu uma lápide sobre o seu túmulo; esta é a lápide que permanece no túmulo de Raquel até hoje .

21 Israel continuou a viagem, mas mais uma vez ficou e armou a sua tenda além de Migdal Eder , em vez de seguir para a casa de seu pai em Hebron .

22Como antes, Jacó foi punido por ter atrasado seu retorno à casa de seu pai. Depois que Raquel morreu, Jacó mudou sua cama da tenda dela para a de Bila , sua meia-irmã e serva. Reuben , o filho mais velho de Lia, considerou isso uma afronta à honra de sua mãe: embora se pudesse esperar que ela tolerasse ser subordinada à irmã – pois era bem sabido que Jacó considerava Raquel sua esposa principal – certamente não se deveria esperar que ela o fizesse. tolerar ser subordinada à serva de sua irmã. Assim, embora Israel continuasse indesculpavelmente a residir naquela região, Rubem foi e mudou a cama de seu pai da tenda de Bila para a de Lia. Embora as intenções de Reuben fossem honrosas, foi uma grave violação do respeito filial ter-se intrometido nos assuntos privados do seu pai, tão injusto como se tivesse tido relações com Bilhah, a concubina do seu pai. Quando Israel soube disso , ele castigou seu filho . Reuben se arrependeu imediatamente. Portanto, embora ele só tenha confessado publicamente o seu delito mais tarde, este incidente não o deslegitimou de forma alguma, (Likutei Sichot , vol. 15, pág. 444, nota 52) como indicado pelo seu estatuto completo na seguinte enumeração dos filhos de Jacó.

Agora que Benjamim nasceu, os filhos de Jacó eram doze em número. A família de Jacó estava agora completa, prestes a se tornar a progenitora do povo judeu.

23 Os filhos de Lia foram Rúben, o primogênito de Jacó; Simeão; Levi ; Judá ; Issacar ; e Zebulom .

24 Os filhos de Raquel foram José e Benjamim.

25 Os filhos de Bila, serva de Raquel, foram Dã e Naftali .

26 Os filhos de Zilpa, serva de Lia, foram Gade e Aser . Estes são os filhos de Jacó que lhe nasceram em Padã-Arã.

Os filhos de Jacó — exceto Judá e José — casaram-se com suas meias-irmãs. (Rashi em 37:35, abaixo. Likutei Sichot , vol. 5, pág. 262, nota 9.) Simeão, além de se casar com uma meia-irmã, também se casou com sua irmã inteira, Diná. Quatro dos filhos de Jacó se casaram cada um com duas de suas meias-irmãs. (Likutei Sichot , vol. 5, pág. 269, nota 25.)

Jacó retorna para Isaque

Depois de contar como a família de Jacó surgiu e como ela cresceu até atingir seu total número de doze filhos, a Torá agora faz uma breve digressão a fim de completar sua crônica da vida de Isaque e resumir a história do outro filho de Isaque, Esaú. A Torá então retomará sua narrativa da família de Jacó, relatando como Deus forjou esta família na nação a quem Ele daria a Torá e a quem Ele posteriormente estabeleceria na Terra de Israel.

Ao concluir agora estes capítulos da história da família de Isaque – embora tanto Isaque como Esaú tenham vivido bem no período abrangido pela continuação da crónica de Jacó e seus filhos – a Torá indica que o seu papel no desenvolvimento do povo escolhido chegou ao fim, e que a partir desse ponto a nossa atenção se concentrará exclusivamente na história da linhagem de Jacó. (Rashi em 37:1, abaixo.)

27No ano de 2.208, Jacó veio até seu pai Isaque em Mamre, na planície de Kiryat Arba; este lugar também é conhecido como Hebron, onde Abraão e Isaque haviam peregrinado.

28 Isaque viveu até os 180 anos. Embora ele tivesse tido o cuidado de colocar seus assuntos em ordem quando era cinco anos mais novo do que sua mãe quando ela morreu, ele na verdade viveu cinco anos a mais do que seu pai, que morreu aos 175 anos.

29No ano de 2.228, ele deu seu último suspiro, faleceu e foi reunido ao seu povo, já velho e com seus dias cumpridos; e seus filhos Esaú e Jacó o sepultaram na caverna de Macpelá, em Hebrom . 

A Linhagem de Esaú

36:1 Os seguintes são os descendentes de Esaú, que foi apelidado de Edom 

2 Esaú tomou esposas dentre as filhas de Canaã: Ada (a quem o povo apelidara de Basmat) , filha de Elom, o hitita; Oholivamah (a quem Esaú apelidou de Judite ) , filha de Anah (a quem Esaú apelidou de Be’eri). Oholivamah não era filha biológica de Anah; ela era filha ilegítima da esposa de Anah com o pai de Anah, Tzivon, o Hivita; 

3 e Basmat (que foi apelidada de Machalat) , filha de Ismael e irmã de Nevayot.  Embora Esaú tenha se casado com Oholivamah antes de se casar com Ada, Ada é listada aqui primeiro porque ela foi a primeira dos dois a ter filhos. Por outro lado, Ada é listada antes de Basmat (embora Basmat tenha tido filhos antes de Ada) porque Esaú se casou com ela durante o mesmo ano em que se casou com Oholivamah, enquanto ele se casou com Basmat vinte e três anos depois. (Likutei Sichot , vol. 5, pág. 166, nota 16)

4 Ada deu à luz a Esaú Elifaz ; Basmat lhe deu Reuel;

5 e Oholivamah lhe deu Yeush e Yalam, e ela deu à luz Korach para seu filho Elifaz . Korach era, portanto, filho da esposa de Esaú (por sua união adúltera) e neto. Estes são os filhos de Esaú que lhe nasceram em Canaã.

6Depois que Jacó voltou para Hebrom, Esaú partiu, mudando-se permanentemente para o monte Seir. Na viagem, Esaú levou primeiro suas esposas , depois seus filhos e filhas e todos os membros de sua casa, bem como seu gado, seus animais e todos os seus bens que havia adquirido em Canaã. Não foi por preocupação com a etiqueta adequada nem por preocupação em educar seus filhos para honrar suas mães que ele colocou suas esposas em primeiro lugar, mas sim para mantê-las por perto para satisfazer sua lascívia. (Rashi em 31:17, acima; Likutei Sichot , vol. 30, pág. 144) Ele se mudou para outra região, para ficar longe de seu irmão Jacó,

7 pois a propriedade deles era abundante demais para permitir-lhes viver juntos, e a terra ao redor de Hebron , onde viviam, não podia sustentá-los porque seu pasto não era suficiente para o gado. Como Esaú já morava lá, ele poderia ter afirmado que Jacó era quem deveria partir. Mas como Jacó tinha muito mais gado do que Esaú, a benevolência teria ditado que Esaú fosse quem partisse. Esaú, é claro, não teria cedido a Jacó apenas por motivos de benevolência, mas ele sabia que quem quer que herdasse a Terra Prometida teria primeiro de sofrer o exílio, então decidiu renunciar ao privilégio de herdar a terra para evitar o preço que ele teria que pagar por isso. (Enquanto Jacó estava em Charã, a questão de qual dos dois irmãos herdaria a terra não era urgente; assim que Jacó retornou, o assunto teve de ser resolvido.) É verdade que ceder a Jacó foi um golpe para a vida de Esaú. orgulho, mas em qualquer caso Esaú sentiu-se envergonhado por ter vendido seu direito de primogenitura a Jacó – não tanto que isso por si só o motivasse a ceder a terra a Jacó, mas o suficiente para neutralizar qualquer constrangimento que ele pudesse ter sentido ao fazê-lo. (Likutei Sichot , vol. 10, pp. 109-114.)

8 Assim, Esaú estabeleceu-se permanentemente no monte Seir , expulsando os horeus da região. 92 Esaú é o progenitor do povo que ficou conhecido pelo seu apelido, Edom.

9 Estes são, pois, os descendentes de Esaú, o progenitor dos edomitas, que nasceram no monte Seir:

10 Estes são os nomes dos filhos de Esaú: Elifaz, filho de Ada, mulher de Esaú; Reuel, filho da esposa de Esaú, Basmat.

11 Os filhos de Elifaz foram Teiman, Omar, Tzefo, Gatam e Kenaz.

12 Timna , filha de Elifaz, que ele gerou ilegitimamente pela esposa de Seir, o horeu, (Deuteronômio 2:12 , 22) queria muito se casar com alguém da família extensa de Abraão, tornando-se uma das esposas de seu pai Elifaz, mas ela sabia que ele nunca concordaria em se casar com ela porque ela era ilegítimo. Contudo, seu desejo de se tornar parte da família de Abraão era tão forte que ela se ofereceu para se tornar concubina de seu pai, Elifaz, filho de Esaú, e assim deu à luz Amaleque a Elifaz. (Rashi aqui e em Deuteronômio 32:47) Todos estes são descendentes de Ada, mulher de Esaú.

13 Estes são os filhos de Reuel: Nachat , Zerach, Shamah e Mizah; estes foram os filhos de Basmat, mulher de Esaú.

14 Estes são os filhos da esposa de Esaú, Oholivamah, que era a filha ilegítima da esposa de Anah e filha de Tzivon: Ela deu à luz a Esaú Yeush, Yalam e Korach , este último pelo filho de Esaú, Elifaz . 

15 Estes são os chefes tribais entre os filhos de Esaú: Os filhos do primogênito de Esaú, Elifaz, foram o chefe Teiman, o chefe Omar, o chefe Tzefo, o chefe Kenaz,

16 Chefe Korach, Chefe Gatam e Chefe Amalek . Estes são os chefes tribais de Elifaz em Edom; estes são os descendentes de Ada, mulher de Esaú .

17 E estes são os filhos de Reuel, filho de Esaú: Chefe Nachat , Chefe Zerach, Chefe Shamah, e Chefe Mizah. Estes são os chefes tribais de Reuel em Edom; estes são os descendentes de Basmat, mulher de Esaú.

18 E estes são os filhos da esposa de Esaú, Oholivamah: Chefe Yeush, Chefe Yalam, Chefe Korach. (Korach é assim listado duas vezes: acima de como neto de Ada, e novamente aqui como filho de Oholivamah, já que ele era ambos.) Estes são os chefes tribais que nasceram da esposa de Esaú, Oholivamah, filha de Anah.

19 Todos estes são filhos de Esaú, que é Edom, e estes são os seus chefes tribais.

Tanach Diário

Shmuel I (I Samuel) – Capítulo 30

1 E aconteceu que, quando Davi e seus homens chegaram a Ziclague, no terceiro dia, os amalequitas atacaram o sul e Ziclague, e feriram Ziclague e a queimaram com fogo.
2 E eles capturaram as mulheres que estavam ali, mas não mataram ninguém, nem grande nem pequeno, mas os levaram embora e seguiram seu caminho.
3 E Davi e os seus homens chegaram à cidade, e eis que estava queimada a fogo; e suas mulheres, seus filhos e suas filhas foram capturados.
4 E Davi e todo o povo que estava com ele levantaram a voz e choraram, até que não tiveram forças para chorar.
5 E foram capturadas as duas mulheres de Davi: Ainoã, a jezreelita, e Abigail, mulher de Nabal, o carmelita.
6 E Davi estava em apuros, porque o povo falava em apedrejá-lo, porque a alma de todo o povo estava entristecida, cada homem por causa de seus filhos e por causa de suas filhas; mas Davi se fortaleceu no Senhor seu Deus.
7 E disse David a Abiatar, sacerdote, filho de Aimeleque: Traze-me agora o éfode. E Abiatar trouxe o éfode a Davi.
8 E David consultou ao Senhor, dizendo: “Devo perseguir esta tropa? E Ele lhe disse: “Persegue-te, porque alcançarás e resgatarás”.
9 E foi David, ele e seiscentos homens que estavam com ele, e chegaram ao ribeiro de Besor, e os que ficaram para trás ficaram.
e chegaram ao ribeiro de Besor: seiscentos homens.
e os que ficaram para trás ficaram: Quando chegaram ao riacho Besor, havia entre eles alguns que estavam desmaiados, e alguns deles permaneceram lá.
10 E David o perseguiu, ele e quatrocentos homens, e restaram duzentos homens que se abstiveram de atravessar o ribeiro de Besor.
que se absteve: (Heb. (פגרו , que se absteve. E eu digo que isso é aramaico, a tradução de ונהרסו (Ez 30:4) e eles serão destruídos.
11 E encontraram no campo um homem egípcio e o trouxeram a Davi. E deram-lhe pão e ele comeu, e deram-lhe água para beber.
12 E deram-lhe um pedaço de bolo de figos e dois cachos de passas. Depois de comer, o seu espírito voltou para ele; porque não comia pão nem bebia água há três dias e três noites.
13 E David lhe perguntou: A quem pertences e de onde és? E ele disse: “Sou um jovem egípcio, escravo de um homem amalequita. E meu senhor me deixou, porque hoje faz três dias que me sinto mal.
14 Fizemos uma incursão ao sul dos quereteus e ao que pertence a Judá, e ao sul de Calebe; e queimamos Ziclague com fogo.”
O sul dos quereteus: Ao sul dos filisteus, pois encontramos em outro lugar que os filisteus são chamados de nação de quereteus [como diz:] “os habitantes do litoral, a nação dos quereteus! [A palavra do Senhor é contra você, Canaã, terra dos filisteus]…” ( Sof. 2:5) .
15 E David lhe disse: “Você me levará até esta tropa?” E ele disse: “Jura-me por Deus que não me matarás, e que não me entregarás nas mãos do meu senhor, e eu te levarei até esta tropa”.
16 E ele o fez descer, e eis que estavam espalhados por toda a paisagem, comendo, bebendo e dançando, por causa de todos os grandes despojos que haviam tomado da terra dos filisteus e da terra de Judá.
17 E Davi os feriu desde a tarde até a tarde até o dia seguinte, e nenhum deles escapou, exceto quatrocentos jovens que montavam camelos e fugiram.
seu amanhã: Os amalequitas estão acostumados a serem derrotados no dia seguinte (no segundo dia de batalha), como é afirmado ( Êxodo 17:9) : “Amanhã resistirei etc.” Portanto, afirma-se: amanhã.
18 E David resgatou tudo o que os amalequitas tinham tomado, e David resgatou as suas duas mulheres.
19 E não lhes faltou nada, nem pequeno nem grande, nem filhos nem filhas, nem qualquer coisa que tivessem levado para si. David recuperou tudo.
20 E Davi levou todas as ovelhas e o gado. Eles foram até o gado e disseram: “Este é o despojo de Davi”.
todas as ovelhas e gados que a tropa havia capturado do sul de Judá e do sul de Calebe.
Eles lideraram: homens que lideravam e marchavam diante daquele gado, para honrar e elogiar a si mesmos, (dizendo:) “Este é o despojo de Davi”.
21 E David veio aos duzentos homens que se tinham abstido de ir atrás de David e eles os tinham colocado no ribeiro de Besor, e eles saíram em direcção a David e ao povo que estava com ele. E David aproximou-se do povo e cumprimentou-o.
22 Então, dentre os homens que tinham ido com Davi, todos os homens maus e inescrupulosos falaram e disseram: “Já que eles não foram comigo, não lhes demos o despojo que resgatamos, mas cada homem sua mulher e seus filhos, e deixe-os levá-los e partir”.
23 E disse Davi: Meus irmãos, não façam assim com aquilo que o Senhor nos deu, e Ele nos guardou e entregou em nossas mãos a tropa que veio sobre nós.
24 E quem vos ouvirá a respeito deste assunto, pois assim como a parte daquele que desce à batalha, tal é a parte daquele que fica com a bagagem; eles compartilharão igualmente.”

Yeshu como parte da alma de Esav (Esaú), de acordo com o HaRamd”u (R’ Moshe David Valli)

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Por Antonio Marcio Braga Silva
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Na obra de ‘ Oto HaIsh ‘ sobre o notzrí é revelado uma tradição do mekubal HaRaMD”u HaItalikí [R’ Moshe David Valli 1697 -1777] chassid do RaMHa”L, que ensinou:

“עניין מה שהנוצרי הנתעב נקרא שמו ישוע שהוא לשון ישועה: הטעם הוא שגרם ישועה לישראל, במה שהוציא מתוכם כמה וכמה ניצוצי הפסולת של ערב רב שהי ו מעורבים עמהם. עכ”ל ~כתבי רמד”ו ליקוטים ב’ עמ’ צ”א –

“Numa nota mais positiva… “Quanto à questão da repulsa do NOTZRI [Nazareno] , que foi nomeado – Yeshua , que na língua hebraica significa salvação . A questão é que ele procurou fazer, no estágio faíscas do resíduo ( pesolet ) de EREV RAV [multidões mistas] saíram do meio deles e se envolveram com eles. E este Rasha [ímpio] em particular era o chefe de todos [os ímpios] . Porque ele era um mamzer (bastardo) e um ben hanidah (filho da impureza) . E todos os demais eram os proibidos ( mumim ) , os estrangeiros que estavam em Israel naquela época foram facilmente induzidos e apegados a ele.”

– RaMD”u Likutim vol. 2 P. 91 (.” ​​​​עכ”ל ~כתבי רמד”ו ליקוטים ב’ עמ’ צ”א)

Em outro lugar ele escreve, citando do RaMaK [ Tomer Devorah ],: que as letras Yeshua = Esav ישוע = עשיו – porque ele era uma centelha / gilgul [reencarnação] que foi o grande inimigo de nosso ancestral Ya’acov.

ובמקום אחר כתב: שאותיות ישוע = עשיו, שמורא עליו שהוא היה ניצוץ של האו יב הגדול של יעקב אבינו ע”ה….” ית, ל”ג ד

Don Yitzchak Abarbanel disse que a alma de Eisav estava encarnada em Yeshu. Yeshu nas cartas de Esav (ישוע אותיות עשיו) Esav = Yeshu (que era originalmente judeu), ambos vêm de Esav, o pai de Edom e do Cristianismo. RaSh”I explica (em Berreshit 33:4) que R’ Shimon bar Yochay que ‘ É um fato que Esav odiava Ya’acov-הלכה היא בידוע שעשיו שונא ליעקב’ O RaDa”K em seu comentário a Berreshit 25:23 explica que o fim de Esav será que após a chegada do verdadeiro Mashiach (Messias), a situação será restaurada com Edom/Esav que estará a serviço de seu irmão mais novo Israel, obviamente sem seu incômodo descendente Yesh”u HaMamzer .

Por Orach HaEmet