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8ªRamificação – Acreditar somente no Criador Uno e Único se arrependendo de suas más ações e obtendo perdão.

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Por Antonio Marcio Braga Silva
12–19 minutos

Referência: “E ordenou Hashem ao Homem¹: Não Terás outros deuses diante de Mim²” (Gênesis 2:16 e Êxodo 20:3 com Sanhedrin 56b)

Aqui continuamos o estudo do primeiro mandamento universal que é “Não Praticar Idolatria” a fonte para os Bnei Noach é a mesma em todas ramificações de “Não Praticar Idolatria “ou seja “Não terás outros deuses” o que inclui orar somente ao Criador e não há ídolos.(D’us nos livre).

Aplicação aos gentios: Obrigatório
Punição obrigatória por violação: Do céu

Descrição breve:

Desde o início da criação, a solução para qualquer pessoa que tenha pecado é arrepender-se e retornar (para fazer teshuvá) de volta à Lei de D’us, ganhando assim o perdão e iniciando o processo de expiação. Teshuvá é descrita inúmeras vezes nas Escrituras (Salmo 51, por exemplo), e muitas vezes tanto judeus como gentios ganharam o perdão de D’us através dela – como registrado, por exemplo, no livro de Jonas a respeito dos gentios assírios.
Teshuvá envolve mais do que apenas lamentar os pecados passados; uma parte essencial do processo é a confissão verbal desses pecados a D’us em oração, bem como o compromisso de se afastar desses pecados no futuro. Essa ordem se aplica sempre que necessário, sempre que uma pessoa precisar retornar para D’us.

Fontes que se aplicam aos Judeus:

(Rambam) Sefer Hamitsvot + 73: Num. 5:6-7; Lev. 16:21, 26:40

Reconhecer verbalmente os pecados que cometemos diante de D’us (exaltado seja Ele), quando viermos fazer teshuvá (arrepender-nos). Isto é vidui (confissão verbal), cuja ideia  é dizer: “Ó D’us , eu pequei, cometi iniquidade, transgredi e fiz…” Deve-se elaborar verbalmente e pedir expiação nesta transgressão com toda a eloqüência ao seu alcance.

Você deve entender que mesmo para aqueles pecados que exigem que alguém traga certos sacrifícios, como descrito acima, (e sobre os quais D’us (exaltado seja Ele) disse que aquele que os oferece recebe expiação), deve-se recitar vidui em a hora do sacrifício.

A fonte deste mandamento é a declaração de D’us (exaltado seja Ele), “Fala aos Israelitas : Um homem ou mulher que comete qualquer pecado contra o seu próximo, … deve recitar vidui sobre os pecados que cometeram. ” Núm. 5:6-7

O Mechilta  explica o significado deste versículo: “Como está escrito, Lev. 5:5. ‘ele deve recitar vidui [nele] pelo pecado que cometeu’, aprendemos que deve-se recitar vidui por um pecado. Visto que o versículo acrescenta “[ele deve recitar vidui ] nele”, aprendemos que o vidui deve ser dito quando o animal ainda está vivo, e não depois de ter sido abatido. No entanto, disto podemos derivar a necessidade de recitar vidui apenas para a transgressão. de uma pessoa impura entrando no Templo .”

A  declaração de D’us (exaltado seja Ele), “[ele deve recitar vidui ] sobre ele pelo pecado que cometeu,” – está escrita na parashá Vayikra a respeito de uma pessoa impura entrar no Templo ou comer comida santificada, e a outra casos relacionados que mencionamos anteriormente. Portanto, a Mechilta diz que a única obrigação de vidui derivada deste versículo é para uma pessoa impura que entrou no Templo [ou nos casos relacionados].

“Como  derivamos [a obrigação de vidui ] para todas as outras mitsvot ? Do versículo, ‘Fala aos Israelitas: …eles devem recitar vidui …’ Como sabemos que mesmo aqueles puníveis com a morte e com kares deve recitar vidui? Da expressão ‘seus pecados’. A expressão ‘ qualquer um dos seus pecados’  passa a incluir [a necessidade de vidui ] para qualquer proibição. A expressão ‘quem faz’ passa a incluir as mitsvot positivas ”.

Lá ele continua [a interpretar este versículo]: “’Qualquer pecado contra seu próximo’ inclui qualquer transgressão interpessoal, como furto, roubo ou lashon hará . ‘ passa a incluir aquele que jurou falsamente usando o Nome de D’us, e aquele que O amaldiçoa. A expressão, ‘Torna-se culpado de um crime’, passa a incluir aqueles que são puníveis com a morte – que todos os acima são obrigados a recitar vidui (…) Alguém poderia pensar que alguém que é executado devido a falso testemunho [deve também recitar vidui ] — no entanto, o versículo diz apenas: ‘E ele se torna culpado de um crime.’ “Isso significa que o indivíduo deve recitar o vidui apenas se souber que pecou, ​​e não se foi condenado por falso testemunho. 

Portanto, foi explicado a você que se deve recitar vidui para todas as categorias de pecado – mais graves e menos graves, e até mesmo mitsvot positivas.

No entanto, uma vez que este mandamento, “Eles devem recitar vidui”, é mencionado juntamente com a obrigação de trazer o sacrifício apropriado, pode-se pensar que vidui é secundário ao sacrifício, em vez de uma mitsvá distinta por si só. Portanto a Mechilta deve continuar:

“Alguém poderia pensar que a obrigação de recitar vidui se aplica apenas quando se traz um sacrifício. Como sabemos que ela se aplica mesmo quando nenhum sacrifício é trazido? Isso aprendemos com a afirmação: ‘Fale aos israelitas… eles devem recitar vidui .’  Ainda sabemos apenas da obrigação de vidui em Israel . Como sabemos que ela se aplica mesmo no exílio? Aprendemos isso com o que Daniel disse: ‘Eles então recitarão vidui por seus pecados e pelos pecados de seus pais’,  e do versículo: ‘Para Ti, D’us, existe caridade, e para nós existe vergonha.’ ” 

De tudo isso entende-se que vidui é uma mitsvá distinta para si; e que é obrigatório para quem comete qualquer tipo de pecado, seja em Israel ou fora de Israel, acompanhado ou não de sacrifício. [Em todos os casos,] ele é obrigado a recitar vidui, D’us (exaltado seja) declarou: “Eles devem recitar vidui pelos pecados que cometeram”.

O Sifri também explica o versículo desta forma: “‘E ele deve recitar vidui’ – isto se refere à confissão verbal.”

Os detalhes desta mitsvá foram explicados no último capítulo do tratado Kippurim [ Yoma ].

Número no Sefer HaChinuch: 364 Num. 5:7

Confessar diante de Deus os pecados que pecamos, no momento em que sentimos remorso por eles. E este é o conteúdo da confissão: dizer no momento do arrependimento: “Por favor, Deus, eu pequei, transgredi, me rebelei [em] tal e tal”, significando dizer que ele mencionou o pecado que ele fez explicitamente com a boca. Ele deveria [então] buscar expiação por isso e estender suas palavras neste assunto de acordo com sua fluência. E eles, que sua memória seja abençoada, disseram que mesmo os pecados que exigem a apresentação de uma oferta pelo pecado ainda exigem confissão com a oferta, e sobre isso afirma (Números 5:6): “Fala aos filhos de Israel [dizendo ], um homem ou mulher que comete algum dos pecados do homem e se rebela contra o Senhor, essa alma é culpada e confessará os pecados que cometeu. [Os Sábios] disseram no Mekhilta (Sifrei Zuta em Números 5:6 ): “Como diz ‘confesse o pecado’ ( Levítico 5:5 ), significa que o pecado deve existir, ou seja, a oferta pelo pecado é vivo e não abatido.” Isso significa que o animal a ser oferecido ainda deve estar vivo. Eles também disseram lá: “Vemos que alguém deve confessar se tornar impuro o Templo e suas coisas sagradas. De onde você sabe que deve incluir todos os outros mandamentos?” Isto é, este versículo na Parashat Vayikra apenas [discute] aquele que torna impuro o Templo e suas coisas sagradas; de onde você sabe incluir todos os outros mandamentos? “Como está escrito: ‘Fala aos filhos de Israel, etc. e eles devem confessar.’” Isto é, que expomos o versículo como se não estivesse escrito sobre uma coisa específica. “E de onde sabemos que seu entendimento [inclui pecados que são puníveis com] morte e excisão? Visto que é afirmado sobre a confissão de Aharon em Acharei Mot ( Levítico 16:16 ) ‘por todos os seus pecados.’” [Os Sábios], que sua memória seja abençoada, exposta [neste versículo] para incluir mandamentos negativos; e “o que eles fizeram”, que está escrito aqui para incluir mandamentos positivos, o que significa dizer que se ele não cumprir um mandamento positivo que poderia ter feito, ele é obrigado a confessar isso. E eles explicaram ainda mais lá no Mekhilta, “’De qualquer um dos pecados do homem’ – daquele que existe entre ele e seu próximo: roubo, roubo e palavrões.” E esta confissão exige verdadeiramente que ele devolva o “[roubo] que está em suas mãos”, pois se não o fizer seria melhor não confessar. “’Rebelar-se’ inclui todos os condenados à morte que devem [também] confessar. Eu poderia ter pensado em incluir até mesmo aqueles condenados por falsas testemunhas”; isto é, mesmo sabendo que não pecou, ​​exceto que falso testemunho foi testemunhado contra ele, que ele seja obrigado a confessar isso. “Portanto, o versículo ensina: ‘alma [que] é culpada’ – eu só disse quando há culpa ali, mas não quando ele sabe que não pecou, ​​a menos que falso testemunho tenha sido testemunhado contra ele. Portanto, entendemos que [para] todas as iniqüidades, grandes e pequenas – até mesmo mandamentos positivos – um homem é obrigado a confessá-las.

É a partir das raízes deste mandamento porque através da admissão verbal da iniqüidade, o pecador revela seus pensamentos e opinião: que ele realmente acredita que todas as suas ações são reveladas e conhecidas diante de Deus, bendito seja Ele, e que ele não agirá como se ‘o Olho que vê’ não visse. Além disso, ao mencionar especificamente o pecado e ao sentir remorso por ele, ele será mais cuidadoso em outra ocasião para não tropeçar da mesma maneira novamente. Como ele declara verbalmente: “Eu fiz isso e aquilo e tropecei em meus atos”, ele terá criado uma cerca para não repetir o que fez. E através disso ele será querido pelo seu Criador, bendito seja Ele. E o Bom Deus, que quer o bem para Suas criações, faz com que elas caminhem neste caminho, [que] mereçam com isso.

Fontes que se aplicam aos Bnei Noach

Rambam, Mishneh Torá, Yesodei HaTorá 10:4

[Isso ocorre porque] o Santo, Bendito seja, é lento em irar-se, abundante em bondade e perdoador do mal. Assim, é possível que eles se arrependam e [seu pecado] seja perdoado, como no caso do povo de Nínive.

O povo de Nínive foi poupado do julgamento Divino porque fez teshuvá.

Rambam, Mishneh Torá, Teshuvá 3:3

Assim como os méritos e pecados de uma pessoa são pesados ​​no momento de sua morte, também os pecados de cada habitante do mundo, juntamente com seus méritos, são pesados ​​no festival de Rosh Hashaná . Se alguém for considerado justo, seu [veredicto] será selado para a vida toda. Se alguém for considerado iníquo, seu [veredicto] será selado para a morte. O veredicto de um Beinoni permanece provisório até Yom Kippur . Se ele se arrepender, seu [veredicto] será selado para o resto da vida. Caso contrário, seu [veredicto] será selado para a morte.


Fazer teshuvá muda o julgamento dos gentios em Rosh Hashaná e Yom Kippur.

Dr Moshe Weinner, Código Divino Cap.9:1-7

1.Cada pessoa é obrigada a examinar frequentemente as suas próprias ações e a prestar contas à sua alma, para determinar se está agindo de maneira correta aos olhos de Deus. Se ele descobrir que agiu de maneira errada, ou se transgrediu a vontade de Deus em um de seus Sete Mandamentos de Noé, ou se errou por não agir de maneira moral, então ele deve mudar seus modos e conduta, e deve aceitar sobre si mesmo que doravante ele agirá da maneira correta e deixará de transgredir os mandamentos que Deus lhe deu. 2. Uma pessoa deve se arrepender de ter feito algo errado, mudar seus caminhos pecaminosos e pedir perdão a Deus pelos pecados que transgrediu. Este processo, pelo qual alguém pede e implora perdão a Deus, é chamado de “arrependimento”. [Kol Bo’ai haOlam p.45] (Deus certamente aceita o arrependimento sincero e perdoa o pecador arrependido por sua transgressão.) selado diante de Deus, e como ele pecou muito, é impossível para ele retornar e se tornar uma pessoa justa. Deus é misericordioso e antecipa constantemente que aqueles que querem voltar para Ele se arrependerão e corrigirão os seus caminhos. Quando o fazem, Ele os aceita plenamente e tem misericórdia deles. Quando eles se arrependem corretamente e se afastam completamente de suas ações erradas, e aceitam Sua realeza e decidem observar seus mandamentos para o futuro, Deus os perdoa por seus pecados e não os pune pelo passado. Encontramos isso exemplificado na cidade de Nínive:[Radak Yonah 1:1] E a palavra de Deus veio a Jonas, filho de Amitai, dizendo: “Levanta-te, vai a Nínive, a grande cidade, e proclama contra ela, porque a sua maldade chegou diante de mim. .” … Jonas começou a entrar na cidade … e ele proclamou e disse: “Em mais quarenta dias Nínive será destruída!” E o povo de Nínive acreditou em Deus… isso foi proclamado e declarado em toda Nínive pelo conselho do rei e seus nobres, dizendo: … “Tanto o homem como o animal se cobrirão com saco, e clamarão poderosamente. para Deus. Cada um se arrependerá do seu mau caminho e do roubo que está em suas mãos.” … E Deus viu as suas obras, que se arrependeram do seu mau caminho; e Deus cedeu ao mal que havia falado que lhes faria, e não o fez. Da mesma forma, Deus disse a Caim (Gênesis 4:7): “Se você melhorar os seus caminhos, você será perdoado”, ensinando assim sobre o arrependimento, e que estava em sua capacidade retornar a qualquer momento que desejasse, e ele o faria. seja perdoado. 4. O arrependimento ajuda a remover os pecados entre uma pessoa e Deus, tais como alguém que serve ídolos, come carne que foi cortada de um animal vivo ou comete adultério. Mas para aquele que rouba de seu próximo, o prejudica ou o prejudica, seja fisicamente, como bater nele, ou emocionalmente, como amaldiçoá-lo, em todos esses casos, seu arrependimento não é eficaz até que ele apazigue a pessoa a quem ofendeu e lhe peça perdão, e se a pessoa concordar. É proibido a quem foi injustiçado ser cruel e não se deixar apaziguar. Em vez disso, ele deveria perdoar e concordar em perdoar aquele que pecou contra ele, se pedir perdão com um coração pleno e disposto.[Rambam, Leis de Teshuvá 2:10] Depois, o pecador deve se arrepender de seus atos e pedir perdão a Deus, e fazer o arrependimento correto. 5. Assim como uma pessoa precisa examinar suas ações para ver se elas são pecaminosas e se arrepender daquelas que o são, ela também precisa examinar sua personalidade em busca dos maus traços que possui, arrepender-se deles também e corrigir seus caminhos – como traços de raiva, ódio, ciúme, sarcasmo, busca por dinheiro e honra, ou busca por desejos físicos e assim por diante. Estas últimas características são, de certa forma, mais malignas do que os pecados que apenas envolvem acção, pois quando alguém é atraído para estas características más, é muito difícil afastar-se delas e distanciar-se dos pecados que inspiram. Portanto o profeta disse (Isaías 55:7): “Abandone o ímpio o seu caminho, e o homem perverso os seus pensamentos; deixe-o retornar a Deus, e Ele terá compaixão dele; e [que ele retorne] ao nosso Deus, porque Ele perdoará abundantemente”. os pensamentos de uma pessoa e pune tanto os planos malignos quanto as más ações.[Tratado Peah cap.1] 6. Deus julga todas as ações de alguém. Ele pune as ações erradas não arrependidas quando e como Ele achar adequado, e recompensa aqueles que fazem Sua vontade e guardam Seus mandamentos e andam no caminho correto, como convém a uma pessoa que Deus criou à Sua imagem. Aquele cujos pecados não arrependidos superam seus méritos está sujeito a morrer pela Mão de Deus [mas Ele é tolerante e pode optar por esperar para ver se o pecador se arrependerá]. Após a morte, sua alma ascende à recompensa espiritual. Se seus pecados impenitentes superam seus méritos, sua alma é primeiro purificada no Gehinom e depois vai para a recompensa (a menos que ele seja extremamente perverso). Um país cujos pecados superam os seus méritos é licapazes de serem destruídos (e os justos seriam salvos), como diz:[Gen. 18:20,21] “E Deus disse: ‘…porque o pecado deles [em Sodoma e Gomorra] foi muito grave, descerei e verei: se eles agem de acordo com seu clamor, etc.’” Também em relação ao mundo inteiro, se os pecados da humanidade se tornassem excessivamente maiores do que seus méritos, os ímpios seriam destruídos, como aconteceu com a Geração do Dilúvio.[ Gen.9:8-17] Os ímpios pereceriam e os justos seriam salvos, assim como Noé e sua família, como está escrito: “Deus viu que o mal da humanidade era grande… e Deus disse: ‘Eu lavarei o homem’. … Mas Noé encontrou favor…”[Gen. 6:5,7-8] Este cálculo não é calculado apenas com base no número de pecados e méritos, mas também leva em conta a sua magnitude. Existem alguns méritos que superam muitos pecados, como diz:[1 Reis 14:13] “Porque nele se achou algo de bom para o Senhor, o Deus de Israel…” Em contrapartida, um pecado pode superar muitos méritos, pois afirma:[Eclesiastes 9:18] “Um pecado pode obscurecer muito bem”. A pesagem dos pecados e méritos é realizada de acordo com a sabedoria do Deus Conhecedor. Só Ele sabe medir os méritos com os pecados. Portanto, uma pessoa deve sempre olhar para si mesma como igualmente equilibrada entre mérito e pecado, e para o mundo como igualmente equilibrado entre mérito e pecado. Se uma pessoa comete um pecado, ela pode fazer pender a sua balança e a do mundo inteiro para o lado da culpa e trazer destruição sobre si mesma. Se ele realizar uma boa ação, ele poderá inclinar a sua balança e a do mundo inteiro para o lado do mérito, e trazer libertação e salvação para si mesmo e para os outros.[Rambam, Leis de Teshuvá 3:4] 7. Toda pessoa[Likutei Sihot vol. 13, pág. 230] que deseja e tem motivação e compreensão para estar diante de Deus, para servi-Lo e obter conhecimento sobre Ele, e que segue o caminho correto que Deus fez para ele, e que remove de cima de si os muitos cálculos pelos quais as pessoas se esforçam, tornou-se santificado como “santo dos santos”. Deus será a porção e a herança desta pessoa para sempre, e ela merecerá ter suas necessidades satisfeitas neste mundo, como fizeram os sacerdotes que serviram no Templo Sagrado. Assim disse Davi: Que descanse em paz:[Salmos 16:5] “Deus é a porção da minha herança e do meu cálice; Você mantém minha sorte.”[Rambam Shemitá e Yovel 13:13]

Leitura Diária de 14 Kislev 5784

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Por Antonio Marcio Braga Silva
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20–30 minutos

História Judaica

Nascido Ruben (1568 AEC)

Rúben, o filho mais velho de Jacó e Lia , nasceu em Charan (Mesopotâmia) no dia 14 de Kislev do ano 2193 da criação (1568 aC). Como primogênito de Jacó, ele inicialmente tinha direito à liderança de Israel e a uma porção dobrada na Terra Santa, mas esses privilégios foram tirados dele (e dados respectivamente a Judá e José) porque ele pecou ao “violar o leito de seu pai” . .” Reuben tentou, sem sucesso, impedir a perseguição de José por seus irmãos em 2216 (1545 AEC) e posteriormente os repreendeu por vendê-lo como escravo (Gênesis 37:21; 42:22). Em 2238 ele se mudou para o Egito junto com seu pai, irmãos e seus filhos, onde morreu em seu 125º aniversário em 2318 (1443 AEC).

Casamento do Rebe (1928)

No dia 14 de Kislev de 1928, o Rebe de Lubavitcher, Rabino Menachem Mendel Schneerson , casou-se com a Rebetsin Chaya Mushka Schneersohn (1901-1988), filha do meio do Rabino Yosef Yitzchak Schneersohn (1880-1950), o sexto Rebe de Chabad-Lubavitch. O casamento foi realizado em Varsóvia, Polônia, na Yeshivá Lubavitcher, Tomchei Temimim.

Após o falecimento do Rabino Yosef Yitzchak em 1950, o Rabino Menachem Mendel sucedeu a seu sogro como Rebe de Chabad-Lubavitch. No dia 14 de Kislev de 1953, em um farbrengen (reunião chassídica) marcando seu 25º aniversário de casamento, o Rebe disse aos seus chassidim: “Este é o dia que me uniu a vocês, e vocês a mim”.

Tehillim do Dia – Salmos

Capítulos 72-76

Salmo 72

A missão de um autêntico rei judeu é estabelecer uma ordem social pacífica e harmoniosa, onde cada membro esteja empenhado só em cumprir os preceitos da sagrada Torá. Após uma vida inteira tentando construir sua utopia, David entrega a Salomão, seu filho e sucessor, a obra para ser completada. A oração apaixonada de David pelo êxito de Salomão, é uma oração para o seu descendente mais distante, o Messias, concluir esta meta.

  1. De Salomão. Concede, ó Deus, Tua eqüidade ao rei e Tua justiça ao filho do rei.
  2. Para que julgue com retidão Teu povo, e com magnanimidade aos desamparados.
  3. Possam as montanhas trazer ao povo verdadeira paz, e as colinas bem-estar.
  4. Possa ele distribuir justiça aos destituídos e salvação aos desvalidos, e que destrua os opressores.
  5. Assim, do nascer do sol até quando brilhar a lua, geração após geração, todos saberão Te temer e respeitar.
  6. Que seja como o orvalho sobre a relva tenra, como a chuva benfazeja que irriga a terra.
  7. Que em seus dias floresça o justo e viceje a paz até quando não mais existir a lua.
  8. Que seu domínio se estenda de um mar até outro, da margem do rio aos confins da terra.
  9. Que os habitantes do deserto perante Ele se curvem, e que mordam o pó seus inimigos.
  10. Que lhe paguem tributo os reis de Tarshish e das ilhas mais remotas, e lhes tragam dádivas os reis de Shevá e Sevá.
  11. Que ante ele se prostrem todos os reis e que o sirvam todos os povos.
  12. Pois ele livrará o indefeso que suplica e o pobre a quem ninguém ajuda.
  13. Compadecer-se-á dos indigentes e dos sofredores, e salvará a alma dos desvalidos,
  14. redimindo-as da fraude e da violência. Será precioso a seus olhos o seu sangue.
  15. Que assim seja sua vida e que receba o ouro de Shevá; que preces, por ele, sejam pronunciadas sempre, e que todos os dias seja abençoado.
  16. Que na terra, até nos cumes das montanhas, seja abundante o trigo; que farfalhem os frutos de ramos carregados como as folhas dos cedros do Líbano; que floresçam como relva na terra fértil as pessoas na cidade.
  17. Que eterno se torne seu nome, e que se perpetue assim como o brilho do sol; que todos sejam nele benditos, e que seja louvado por todos os povos.
  18. Bendito seja o Eterno, Deus de Israel, ímpar em Suas maravilhas.
  19. Seja Seu glorioso Nome para sempre bendito, e que se cubra toda a terra com a plenitude de Sua glória. Assim seja, Amen!
  20. Terminadas estão as orações de David, filho de Yishai.

Salmo 73

O salmista trata de uma das questões mais problemáticas da vida: por que os iníquos prosperam, aparentemente sem punição Divina? No entanto, numa perspectiva mais ampla e profunda da vida, se depara com o vazio e a futilidade das vidas glamorosas dos iníquos. E eles são punidos.

  1. Um salmo de Assaf. Deus é, em verdade, bom para com Israel, para os que são puros de coração.
  2. Quanto a mim, por pouco não tropeçaram meus pés, quase resvalaram meus passos.
  3. Pois invejei os dissolutos, quando vi quão bem estavam os pecadores.
  4. Não parecem sensíveis à morte e suas forças se mantêm vigorosas.
  5. Do esforço humano não participam, nem por aflições; como os demais são fustigados.
  6. Por isso cinge-os, como um colar, a altivez, e como uma veste os envolve a corrupção.
  7. Seus olhos se arregalam com desejos que ultrapassam os limites de seus corações.
  8. Zombam e planejam maldades, e com arrogância exaltam sua corrupção.
  9. Contra os céus voltam as palavras de suas bocas e pela terra se espalham o pronunciar de suas línguas.
  10. Para eles se volta o povo e bebe só amargura.
  11. Dizem: “Como não saberia o Eterno? Tem disto conhecimento o Altíssimo?”
  12. Eis que os ímpios em tranqüilidade acumulam suas riquezas,
  13. enquanto eu, em vão, mantive puro meu coração e limpas minhas mãos,
  14. pois provações sofri por todo o tempo e castigos recebi a cada dia.
  15. Se eu proclamasse tudo isto, traindo estaria a geração dos filhos Teus.
  16. Esforcei-me para compreender, mas sem esperança parecia ser meu intento
  17. até que entrei no santuário do Eterno, e percebi a que fim se encaminhavam os malévolos.
  18. Por caminhos escorregadios os fizeste marchar e no abismo os fizeste cair.
  19. Sua ruína foi abrupta, engolfados que foram por um terror incontrolável.
  20. Despreza a memória deles como um sonho esquecido ao despertar, ó Eterno!
  21. Meu coração estava amargurado, se compungia todo meu ser,
  22. pois eu, como um insensato, não conseguia compreender; estava diante de Ti como um ser embrutecido.
  23. Entretanto, estou sempre Contigo e minha destra sustentas.
  24. Tu me guias com Teu conselho e me recepcionarás em Tua glória.
  25. Quem mais, além de Ti, é por mim nos céus? Se estou Contigo, nada mais desejo na terra.
  26. Desfalecem meu corpo e meu coração, mas pela Rocha anseia minha alma, pois o Eterno é para sempre minha porção e minha herança.
  27. Perecerão os que de Ti se apartam; destruirás os que Te são infiéis.
  28. Quanto a mim, na proximidade do Eterno está a felicidade a que aspiro; fiz do Eterno Deus o meu refúgio para me dedicar a cantar louvores às Suas obras.

Salmo 74

As nações do mundo destruíram o Santuário e a condição de Israel como nação, tentando apagar a chama da revelação Divina que Deus confiado a ele. Agônico neste exílio sombrio, o judeu reza para Deus libertar Sua nação e fazer Sua soberania ser reconhecida pelo mundo.

  1. Um “Maskil” de Assaf. Ó Eterno, por que nos rejeitas para sempre? Por que se inflama Tua ira contra o rebanho de Tua pastagem?
  2. Recorda a comunidade que há muito fizeste Tua, a tribo que redimiste para ser Tua possessão, o monte Tsión que era Tua morada.
  3. Dirige Teus passos às ruínas irreparáveis, contra todo o mal perpetrado pelo inimigo no santuário.
  4. Teus opressores rugem nos locais de Tuas reuniões e como troféus ostentam seus sinais.
  5. Assemelham-se aos que empunham um machado contra a copa da árvores
  6. e juntam suas ferramentas de destruição para acabar com toda a floresta.
  7. Atearam fogo a Teu santuário, profanaram e destruíram o tabernáculo de Teu Nome.
  8. Em seus corações resolveram: “Vamos destruí-los a todos de uma vez.” E todas as congregações do Eterno incendiaram.
  9. Não há sinais que nos indiquem esperança; não há mais profetas e ninguém dentre nós pode prever até quando se estenderá esta calamidade.
  10. Até quando, ó Eterno, continuará o opressor com seu ultraje? Blasfemará, eternamente o inimigo contra o Teu Nome?
  11. Porque retrais Tua mão, Tua Destra? Retira-a de Teu seio e aniquila-os!
  12. Pois Tu, ó Eterno,és meu rei desde o princípio, realizando milagrosas salvações por toda a terra.
  13. Com Teu poder dividiste o mar, esmagaste sob as águas os monstros marinhos.
  14. Despedaçaste a cabeça do Leviatã e o serviste como alimento aos habitantes do deserto.
  15. Fizeste jorrar fontes e torrentes, e secar rios impetuosos.
  16. Teu é o dia e também a noite; o sol e a lua criaste.
  17. Os limites da terra estabeleceste; verão e inverno foram por Ti determinados.
  18. Lembra-Te em Teu poder que o inimigo Te ultrajou, ó Eterno, e que o povo infame contra Teu Nome blasfemou.
  19. Não permitas que seja entregue às feras a alma de Tua pomba (Israel). Não esqueças para sempre a vida de Teus desválidos.
  20. Recorda-Te da aliança, pois a corrupção nas trevas construiu sua morada.
  21. Que não continue envergonhado o abatido, para que, redimido, possa o oprimido louvar Teu nome.
  22. Levanta-Te, ó Eterno, e defende Tua causa; lembra-Te como diariamente Te ultrajam os infames.
  23. Não ignores o rugido dos opressores, o alvoroço dos que se erguem contra Ti, e destrói-os para sempre.

Salmo 75

Este Salmo é uma oração pela redenção final, quando Deus finalmente provocará o colapso das nações más e de suas visões de mundo, e também elevará Israel a um tempo duradouro.

  1. Ao mestre do canto, “Al Tash’chet”, um salmo e cântico de Assaf.
  2. Nós te exaltamos, ó Eterno; graças a Ti rendemos e sentimos a proximidade de Tua Presença, que Teus feitos maravilhosos anunciam.
  3. “No tempo por Mim determinado, proclamarei eqüidade no julgamento.
  4. A terra e todos os seus habitantes vacilam e se parecem dissolver, mas Eu dou firmeza a seus sustentáculos.”
  5. Aos soberbos Eu Disse: “Não deveis agir com arrogância!”, e aos ímpios: “Não sejais orgulhosos!”
  6. Não ostentai altivez perante o Altíssimo nem falai com soberba,
  7. porque não é do Oriente ou do Ocidente, nem do deserto ao sul ou das montanhas do norte, que vem o êxito,
  8. mas só Deus é que é o Juiz, que a este rebaixa e àquele eleva.
  9. Pois segura o Eterno um cálice com vinho forte e espumante, do qual faz beber até o âmago a todos os iníquos da terra, para sua desgraça.
  10. Quanto a mim, anunciarei para sempre Seus feitos, e cantarei louvores ao Deus de Jacob.
  11. O orgulho dos perversos abaterei, porém exaltada será a honra dos justos.

Salmo 76

Chegará o dia em que as pessoas perceberão a futilidade de se rebelar contra Deus e aceitarão Seu domínio. Este Salmo se refere aos eventos desta época.

  1. Ao mestre do canto, sobre instrumentos de corda, um salmo e cântico de Assaf.
  2. Deus Se fez conhecer em Judá e grande é Seu Nome em Israel.
  3. Jerusalém se tornou Seu tabernáculo e Tsión Sua morada.
  4. Lá Ele destruiu as setas dos arcos, os escudos, espadas e todos os artefatos de guerra dos inimigos.
  5. Resplandecente e glorioso Te ergueste em Teu poder acima das montanhas de presas.
  6. Os valorosos foram despojados, se sentiram desfalecer, e até os mais bravos se sentiram imobilizados.
  7. Ante Teu furor, ó Deus de Jacob, ficaram imobilizados cavalos e cavaleiros.
  8. Pois Tu és temível; quem se postaria diante de Ti em Teu momento de ira?
  9. Dos céus proclamaste Tua sentença, e a terra toda tremeu e silenciou
  10. quando Se aprestou o Eterno para, com Seus julgamentos, redimir os humildes da terra.
  11. Até aqueles que contra Ti voltam sua ira, hão de louvar-Te, quando tiveres descarregado Tua fúria.
  12. Fazei votos ao Eterno, vosso Deus, e cumpri-os; todos que estão à Sua volta trarão oferendas ao Temível,
  13. que abate o orgulho dos príncipes e inspira temor aos reis da terra.

Chumash com o Rebe

Parashat Vayishlach, 2ª Porção (Bereshit (Gênesis) 32:14-32:30) 

Segunda Leitura 14 Ali passou aquela noite e na manhã seguinte pôs em prática a sua terceira estratégia: enviar a Esaú um presente propiciatório. Depois de primeiro pagar o dízimo de seus bens, como havia prometido a Deus que faria, (Acima, 28:22) ele escolheu um presente para seu irmão Esaú dentre o que restava e, portanto, era seu por direito para doar .

15Eleprimeiro preparou um presente de pedras preciosas e jóias. Preparou então cinco tipos de animais, proporcionando às fêmeas de cada espécie o número adequado de machos da mesma espécie com quem acasalar: 200 cabras e 20 cabritos; 200 ovelhas e 20 carneiros;

16 30 camelos amamentando com seus filhotes e 30 camelos machos com quem acasalar ; 40 vacas e 10 touros; 20 burros e 10 burros. (Como os camelos acasalam modestamente, a Torá não menciona explicitamente os machos.)

17 Ele colocou tudo isso sob o comando de seus servos, dirigiu em rebanhos e disse a seus servos: “Façam a jornada de um dia na minha frente, e eu seguirei atrás. Certifique-se de manter distância entre um carro e o outro.” … Isso fará com que o presente pareça mais impressionante e, esperançosamente, apelará à avareza do meu irmão. “

18 Ele instruiu o primeiro da seguinte maneira: “Quando meu irmão Esaú se encontrar com você e lhe perguntar: ‘De quem é você , isto é, quem o enviou ? ‘—

19responderás , respondendo às suas perguntas na ordem em que ele as fez: ‘ Sou emissário de teu servo, Jacó. Este é um presente enviado ao meu mestre Esaú, e o próprio Jacó também está logo atrás de nós.’ “

20 Ele deu instruções semelhantes ao segundo, ao terceiro e a todos os outros que seguiam o rebanho, dizendo: “Com tais palavras você falará a Esaú quando o encontrar,

21 e você também dirá: ‘Teu servo Jacó também está logo atrás de nós’” – pois ele raciocinou: “Eu o apaziguarei com o presente que está sendo enviado adiante, e então o enfrentarei; talvez ele então me mostre favor.” Jacó ficou zangado por ter que tomar todas essas medidas em preparação para seu encontro com Esaú.

22 E assim o presente de joias e animais passou adiante dele. Jacó enviou uma escolta composta por alguns dos anjos que Deus havia enviado para protegê-lo. Quando estes anjos confrontaram Esaú e os seus homens, assumiram a forma humana e perguntaram-lhes quem eram. Quando responderam que eram homens de Esaú, os anjos os atacaram. Os homens de Esaú imploraram por misericórdia, invocando o mérito de Esaú como filho de Isaque, mas isso não impediu os anjos de continuarem seu ataque. Os homens de Esaú invocaram então o mérito de Esaú como neto de Abraão, mas isso também não os impediu. Eles então invocaram o mérito de Esaú como irmão de Jacó, ao que os anjos responderam: “Se assim for, você é um dos nossos”, e finalmente desistiram, permitindo que Esaú e seus homens prosseguissem. (Likutei Sichot , vol. 5, pág. 392)

Jacob passou aquela noite no acampamento.

23 Naquela noite ele se levantou, tomou suas duas esposas, suas duas servas, seus onze filhos e todas as suas irmãs gêmeas, (Likutei Sichot , vol. 5, pág. 263, notas 10, 11.) e atravessou o vau do rio Yabok . Ele escondeu sua filha Diná em um caixote para que Esaú não a visse e a desejasse. Embora o motivo da sua cautela fosse louvável, ele de fato errou, pois a extraordinária retidão de Diná teria permitido que ela reformasse Esaú. (Likutei Sichot , vol. 35, pág. 151)

24 Ele os pegou e carregou através do rio, um de cada vez , levantando-os em uma margem e colocando-os na outra, e então carregou todos os seus bens através do rio da mesma maneira . Ele então voltou para pegar alguns pequenos artigos que haviam sido deixados para trás inadvertidamente.

25Assim , Jacó permaneceu sozinho na margem norte do rio Yabok . O anjo da guarda de Esaú assumiu a forma física de um homem e lutou com ele até o amanhecer. A luta deles foi uma manifestação física da luta interior e espiritual dos dois irmãos pelo direito de primogenitura.

26 Quando o anjo da guarda de Esaú viu que não conseguiria vencê-lo, tocou a articulação do quadril de Jacó , de modo que a articulação do quadril de Jacó se deslocou enquanto ele lutava com ele.

27O anjo então disse: “Deixe-me ir, pois devo ir cantar meu louvor matinal diário a Deus, pois o amanhecer está raiando”. Mas Jacó respondeu: “Não deixarei você partir, a menos que primeiro me abençoe , reconhecendo meu direito às bênçãos que meu pai me deu, as quais Esaú agora está contestando ”.

28O anjo lhe perguntou: “Qual é o seu nome?” e ele respondeu: “Jacó”.

29O anjo então disse: “ Seja paciente. Deus logo aparecerá para você e lhe dará um nome alternativo. Não será mais dito que seu nome é apenas Jacó [ Ya’akov , do verbo akov – “enlaçar” Acima, 27:36] , implicando que você usurpou as bênçãos de Esaú, mas sim, você também será chamado de Israel [ Yisrael , de serarah , “nobreza”, e também significando “lutado com Deus”], implicando que você obteve as bênçãos de seu pai com honra, para você você lutou comigo – um anjo de Deus – e com os homens – isto é, Esaú e Labão – pelo que é seu por direito, e você prevaleceu sobre nós três . Estarei presente para consentir com esta nomeação adicional, reconhecendo assim seu direito à primogenitura. “

30 Jacó perguntou e disse: “Diga-me, por favor, seu nome”.

Ele respondeu: “Por que você pergunta qual é o meu nome ? Nós, anjos, não temos nomes fixos; nossos nomes apenas expressam as missões para as quais somos enviados; eles, portanto, mudam à medida que nossas missões mudam. “

Jacó não concordou em esperar até que Deus lhe aparecesse em algum momento desconhecido no futuro, porque ele queria que o anjo da guarda de Esaú reconhecesse seu direito à primogenitura antes de confrontar o próprio Esaú. Então , como Jacó havia solicitado, o anjo abençoou Jacó naquele momento . Jacob então soltou o anjo e ele desapareceu.

Tanach Diário

I Samuel 24:20 – 25:30

Capítulo 24

20 Pois quando um homem encontra o seu inimigo, ele o manda embora em segurança? E que o Senhor lhe retribua com bondade pelo que você fez comigo neste dia.
21 E agora eis que sei que reinarás e que o reino de Israel será estabelecido nas tuas mãos.
Eu sei que você reinará: pois vejo que o Santo, bendito seja, o salva da minha mão. O Midrash Agadah afirma: Samuel transmitiu-lhe este sinal de que aquele que rasgar seu casaco reinará depois dele.
22 E agora, jura-me pelo Senhor que não eliminarás a minha descendência e não apagarás o meu nome da casa de meu pai.
23 E Davi jurou a Saul; e Saul foi para sua casa, e David e os seus homens subiram à fortaleza.

Capítulo 25

1 E Samuel morreu, e todo o Israel se reuniu e o pranteou, e o sepultaram em sua casa em Ramá. E David levantou-se e desceu ao deserto de Parã.
2 E havia um homem em Maon, cujos bens estavam no Carmelo. E o homem era muito grande, e tinha três mil ovelhas e mil cabras; e ele estava, enquanto tosquiava suas ovelhas, no Carmelo.
em Maon: o nome da cidade.
e seus bens: (lit., seu trabalho ou ação.) Seu gado e seus bens.
ótimo: rico.
e ele estava, enquanto tosquiava suas ovelhas, no Carmelo: E ele estava um dia, quando chegou a hora de sua tosquia, no Carmelo. E o seu costume era fazer um banquete e uma festa para os tosquiadores.
3 E o nome do homem era Nabal, e o nome de sua mulher era Abigail. E a mulher era de bom senso e de bela forma, mas o homem era duro e de más ações; e ele era um calebita.
um Calebita: da casa de Caleb.
4 E David ouviu no deserto que Nabal tosquiava as suas ovelhas.
5 E David enviou dez jovens, e David disse aos jovens: Subi ao Carmelo, e ireis a Nabal, e saudai-o em meu nome.
6 E dirás: Assim viverás no próximo ano, e que a paz seja contigo, e paz para a tua casa, e paz para tudo o que é teu.
Então: ele estará tosquiando no próximo ano. (Assim será no próximo ano a sorte viva e existente.) (Outra versão é: Diga isto a respeito de sua refeição e seu vinho: “Assim é próprio de um homem vivo, e de um homem ativo e estimado”, como: [ II Sam. 23:20 ] “o filho de um homem vivo (ketib) de muitos feitos heróicos.” Ou seja, vivo e ativo em todos os seus feitos.)
para os vivos: bons e existentes.
e paz para vocês: assim será até a longevidade dos dias.
7 E agora ouvi dizer que estão tosquiando para você. Agora, seus pastores estavam conosco. Não os envergonhamos, nem lhes faltou nada durante todo o tempo que estiveram no Carmelo.
Não os desonrámos: se precisassem de nós para alguma coisa, não os devolvíamos de mãos vazias.
nem lhes faltou nada: dos teus rebanhos, porque os estávamos vigiando.
8 Pergunte aos seus jovens e eles lhe dirão, e que os jovens encontrem favor aos seus olhos, pois viemos em dia de festa. Dá agora o que a tua mão achar, pelos teus servos e pelo teu filho David. “
e que os jovens, isto é, meus jovens, encontrem favor aos teus olhos, pela bondade que teus servos dirão a respeito deles.
pois viemos em dia festivo.: Dependendo do banquete e dia festivo que você tiver, viemos agora perguntar. Outra explicação é: Esta foi a véspera de Rosh Hashaná, (e eles disseram:) “Precisamos de uma festa festiva.”
9 E vieram os jovens de David, e falaram a Nabal todas estas palavras, em nome de David, e descansaram.
e falaram a Nabal todas estas palavras, em nome de Davi, e eles descansaram: Eles estavam cansados ​​do caminho, mas foram rápidos em executar a ordem de Davi, e não descansaram até que falaram com ele, e depois descansaram. Jonathan, no entanto, traduz: e eles cessaram, ou seja, pararam de falar mais, até ouvirem sua resposta.
10 E Nabal respondeu aos servos de Davi, e disse: Quem é Davi, e quem é o filho de Jessé? Hoje em dia há muitos escravos, que fogem, cada um do seu senhor.
Quem é David: Qual é a importância dele para que eu lhe dê a minha? Ele não é descendente de Rute, a moabita?
11 Agora, devo tomar meu pão e minha água, e minha refeição que preparei para meus tosquiadores, e devo dá-los a pessoas de quem não sei de onde são?
12 E os jovens de Davi voltaram para o seu caminho, e voltaram, e foram e lhe contaram todas estas palavras.
13 E David disse aos seus homens: “Cingi cada homem a sua espada”, e eles cingiram cada homem a sua espada, e David também cingiu a sua espada, e eles subiram após David, cerca de quatrocentos homens, e duzentos ficaram com o bagagem.
e Davi também cingiu sua espada: Portanto, deduzimos que em casos que envolvem pena capital, começamos primeiro pelo mais insignificante da lei.
pela bagagem: vigiar suas barracas e utensílios.
14 E um dos jovens disse a Abigail, mulher de Nabal, dizendo: Eis que David enviou mensageiros do deserto para saudar o nosso senhor, e ele os expulsou.
um jovem dos jovens: o dela.
e ele os expulsou: ( ויעט בהם ) Com palavras, ele os fez voar para longe. Uma expressão de עיט (um pássaro) ( Gn 15:11) .
15 E os homens são muito bons para nós; e não fomos desonrados, nem nos faltou nada durante todo o tempo que estivemos com eles, quando estivemos no campo.
e não fomos desonrados: (Heb. הכלמנו ולא . Isso é sinônimo da forma passiva usual) ולא נכלמנו .
16 Eles foram um muro sobre nós, noite e dia, durante todo o tempo que estivemos com eles, pastoreando as ovelhas.
17 E agora, saiba e veja o que você fará, pois o mal foi decidido contra nosso senhor e contra todos os de sua casa; e ele é uma pessoa tão vil que não se pode falar com ele.”
porque o mal foi decidido: por David contra ele.
e ele é uma pessoa tão vil que não consigo falar com ele: E nosso mestre é uma pessoa tão vil que não posso falar com ele o que estou dizendo a você, para que ele não fique zangado conosco.
18 E Abigail apressou-se e tomou duzentos pães, e dois jarros de barro de vinho, e cinco ovelhas preparadas, e cinco mares de farinha de espigas torradas, e cem cachos de passas, e duzentos bolos de figos; e ela os colocou sobre os burros.
preparado: Jonathan traduz: תכברא , recheado com carne finamente cortada e ovos. Patês (tortas de carne) em francês, como aprendemos em Pesahim (74a): E ele coloca os pés e os intestinos dentro. O rabino Tarfon chama isso de תכברא , (uma combinação de duas palavras, תוך , dentro, e ברא , fora). O que está dentro é colocado fora, segundo o rabino Akiva, que diz que os intestinos ficam pendurados fora dele (o cordeiro pascal). Assim é afirmado no Tosefta(?), e o Rabino Klonimos de santificada memória, de Roma, nos explicou assim.
passas: uvas secas.
bolos de figos: bolos redondos de figos secos, pisados ​​e prensados ​​numa vasilha.
19 E ela disse aos seus jovens: “Passem na minha frente; eis que irei atrás de vocês”. E ela não contou ao marido, Nabal.
20 E aconteceu que ela estava montada no jumento e descia, sob a cobertura da montanha, e eis que Davi e seus homens desciam em direção a ela, e ela os encontrou.
descendo em direção a ela: havia um vale entre as duas montanhas. Ela estava descendo uma montanha e eles estavam descendo a montanha oposta.
21 E David disse: “Certamente em vão observei tudo o que este homem tem no deserto, de modo que nada faltou de tudo o que é dele, e ele me retribuiu mal com bem.
E Davi disse: para si mesmo quando seus jovens lhe relataram os insultos de Nabal: “Certamente em vão observei, etc.”
22 Assim fará Deus com os inimigos de Davi, e assim continuará, se eu deixar de tudo o que ele tem, ao amanhecer, mesmo que seja um cachorro.
até mesmo um cachorro: ( משתין בקיר .) Jonathan traduz: alguém que possui inteligência, (explicando משתין de משית , colocando, ou seja,) aquele que coloca as paredes de seu coração (ou seja, capaz de pensamento inteligente, um adulto). Outra explicação é: até mesmo um cachorro cujo jeito é urinar contra a parede (explicando משתין da maneira usual).
23 E Abigail viu a David, e apressou-se, e desceu do jumento; e ela caiu com o rosto em terra diante de Davi, e prostrou-se por terra.
24 E ela caiu a seus pés e disse: “Somente em mim, meu senhor, está a iniquidade. Agora, deixe a sua serva falar aos seus ouvidos, e ouça as palavras da sua serva.
Somente em mim, meu senhor, está a iniqüidade: primeiro ela disse isso para que ele ouvisse suas palavras. No final, porém, ela lhe disse a verdade: “Eu, tua serva, não vi os jovens do meu senhor” (supra v. 25).
25 Não se preocupe, meu senhor, com esse sujeito vil, de Nabal, pois ele é igual ao seu nome. Nabal é o seu nome, e a ingratidão está com ele; e eu, tua serva, não vi os jovens do meu senhor, que enviaste.
26 E agora, meu senhor, tão certo como vive o Senhor e pela tua vida, (eu juro) que o Senhor te impediu de vir ao derramamento de sangue, e de te salvares com a tua mão. E agora, que seus inimigos e aqueles que buscam o mal para meu senhor sejam como Nabal.
isso… retido: pois Ele me enviou até vocês para impedi-los de derramamento de sangue.
e de se salvar com a mão: para que você não se vingue pessoalmente e seja punido.
como Nabal: Ela profetizou com o espírito divino que Nabal não viveria muito.
27 E agora, este presente que a tua serva trouxe ao meu senhor, será dado aos jovens que andam aos pés do meu senhor.
será dado: (Heb. ונתנה ) E será dado aos jovens, etc. נתנה , (foi dado) é o pretérito, ונתנה (com um ‘vav’) é o futuro.
28 Perdoa agora a transgressão da tua serva, porque o Senhor fará para o meu senhor uma casa segura, pois o meu senhor luta as guerras do Senhor. E não deixe que nenhum mal seja encontrado em você todos os seus dias.
porque o Senhor fará ao meu senhor uma casa segura: para ser rei sobre Israel. Portanto,
não deixe que nenhum mal seja encontrado em você: Portanto, não é apropriado que você faça algo contrário à Lei, para espalhar conversa fiada sobre o seu reino.
29 E um homem se levantou para persegui-lo e buscar a sua alma. Mas a alma do meu senhor será amarrada no feixe da vida com o Senhor teu Deus, enquanto a alma dos teus inimigos, o Senhor a lançará com o fundo da funda.
a alma dos teus inimigos, o Senhor a fundará com a cavidade da funda: Um largo pedaço de couro, feito como uma espécie de cavidade, no meio da funda, onde se coloca a pedra.
30 E acontecerá que o Senhor fará ao meu senhor conforme todo o bem que falou a teu respeito, e te constituir governante de Israel.
E será, quando o Senhor fizer, etc.: e você reinará.

Orar a D’us, uma prova de Fé no Criador

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Por Antonio Marcio Braga Silva
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B”H

Estudo Diário das Sete Leis

Segundo dia,  14 Kislev 5784

Mitsvá Diária, Avodá Zarah  Halachá 7

“Orar somente ao Criador, Uno e Único”

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“Um Gentio que assume o caminho Noético em vez de buscar a conversão ao Judaísmo, é um exemplo de humildade muito grande, pois sua aceitação mostra que os desígnios Divino em lhe criar dessa forma são precisos e não falhos.”

Rav Yacov Gerenstadt, Guia Bnei Noach, Pág. 8, parágrafo 3

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Mitzvah Diária –  Avodá Zará-  Não Praticar Idolatria;

■ Referência: “E ordenou Hashem ao Homem¹: Não Terás outros deuses diante de Mim²” (¹Gênesis 2:16 e ²Êxodo 20:3 com Sanhedrin 56b)

Aqui continuamos o estudo do primeiro mandamento universal que é “Não Praticar Idolatria” a fonte para os Descendentes de Noé ou seja toda humanidade é a mesma em todas ramificações de Avodá Zarah (Não Praticar Idolatria) ou seja “Não terás outros deuses” o que inclui orar somente ao Criador e não há ídolos.(D’us nos livre).

Baseado no Livro “Os Sete Mandamentos do Altíssimo” do Drº Moshê Weiner

■ 7ª Ramificação – Orar somente ao Criador, o Uno e Único.

■ Descrição:

Rezar verbalmente a D’us, pelo menos uma vez por dia e sempre que necessário, expresso de uma forma adequada que inclua tanto louvores a D’us como pedidos para as suas próprias necessidades. Para compensar a falta de conhecimento sobre quais palavras usar nas orações, os sábios do povo judeu formularam textos padronizados para as orações judaicas; a tradição antiga também determinava que os judeus orassem três vezes ao dia, de manhã, à tarde e à noite. Estas tradições judaicas não são obrigatórias para toda humanidade, mas fornecem excelentes orientações, e toda humanidade podem usar a maioria dos textos de oração judaicos. Alternativamente, a recitação dos Salmos pode cobrir os requisitos básicos diários da oração.

■Aplicação: Obrigatória

■Punição obrigatória por violação: Do céu

■ Fontes:

COMO FUNCIONA PARA OS JUDEUS

Fonte(s) bíblica(s) (Rambam): Ex. 23:25; Deut. 13:5, 6:13, 11:13

A 5ª mitsvá (que os judeus) foram ordenados a servir a D’us (bendito seja Ele). Este mandamento é repetido muitas vezes: E você servirá a D’us , seu Senhor”; Ex . 23:25. “E você O servirá”; Deut. 13:5 “E servi-Lo.” Deut. 11:13 Embora este mandamento seja de natureza geral,  conforme explicado no Quarto Princípio,  [e aparentemente não deveria ser incluído na contagem das 613 mitsvot ], no entanto tem uma qualidade específica, uma vez que é o mandamento de orar. [Vemos que “serviço” não é apenas uma ordem geral a partir das seguintes declarações:] O Sifrei Deuteronômio 11:13 . diz: “O versículo, ‘E servi-lo’ significa oração”. Os Sábios também disseram: “O versículo, ‘E servi-Lo’ significa estudo da Torá . Na Mishná do Rabino Eliezer , filho do Rabino Yosi HaG’lili,  os Sábios disseram: “Qual é a fonte bíblica para incluir a oração entre as mitsvot ? Do versículo, ‘Você deve temer a D’us, seu Senhor , e você deve servi-lo. ” Eles também disseram:  “Servi-O através da Sua Torá ; servi-O no Seu Templo .” Esta [afirmação, ‘servi-Lo em Seu Templo’] significa que o objetivo da pessoa deveria ser orar no Templo ou na direção do Templo, como explicou o Rei Salomão . Reis I , 8:23,35. Crônicas II , 6:32.

Fonte bíblica (Sefer HaChinuch): Deut. 10:20

Número no Sefer HaChinuch: 433

“Para servir a Deus, que Ele seja abençoado, como está declarado ( Deuteronômio 10:20 ), “e você O servirá.” E essa ordem foi repetida várias vezes, como é afirmado ( Êxodo 23:25 ), “E servireis Hashem, vosso Deus”; e em outro lugar, afirma ( Êxodo 11:13 ), “e para servi-lo com todo o seu coração.” E Rambam, de bendita memória, escreveu (Sefer HaMitzvot LaRambam, Mitzot Ase 5), “Embora este mandamento seja dos mandamentos gerais” – o que significa dizer que inclui toda a Torá, uma vez que o serviço de Deus inclui todos dos mandamentos – “há também um [mandamento] específico nele, e é que Deus nos ordenou que orássemos a ele.Sifrei Devarim 41:25 , ” Para servi-Lo de todo o coração ‘Qual é o serviço que está no coração? Isso é oração. ‘

COMO FUNCIONA PARA TODO O RESTANTE DA HUMANIDADE

Shevat Mitsvot Hashem, Moshê Weinner, Mitsvá 1:12

“-E dever dos Descendentes de Noé (Ou seja toda humanidade) confiar no Todo-Poderoso, esperar no Criador, bendito seja o Seu Nome, orar somente a Ele, pedir somente a Ele todas as suas necessidades.”

Moshe Weinner, Código Divino, Página 79, 6:1-7

“Que seja nossa vontade dar prazer e satisfação a Deus. Fazemos isso reconhecendo-O como Aquele que criou o mundo e o supervisiona e que tudo o que Ele faz é para o nosso bem final. Agrada-Lhe quando O servimos. A parte principal do serviço do coração é agradecê-Lo e louvá-Lo sempre e dar-Lhe a conhecer as nossas necessidades. Quando uma pessoa ora, ela deve expressar claramente suas palavras a D’us com seus lábios, se possível. Uma pessoa pode orar a qualquer hora do dia e com as palavras que quiser. Quando uma pessoa ora diante de D’us, e da mesma forma quando ela quer abençoar e agradecer a D’us, por exemplo, para agradecer-Lhe por sua comida, por sua vida, etc. ela deve direcionar sua mente e sua fala para dizer versículos da Bíblia Hebraica, ou ela deve louvar a D’us de uma forma que honre Seu bendito Nome.

■Exemplo:

Orar a D’us com a prece do coração pelas necessidades pelo menos uma vez ao dia.

Essa oração é composta de três partes: Reconhecer a Grandeza de D’us, fazer pedidos, agradecer a D’us.

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©️ Bnei Noach Brasil| Beit Noach de Pádua RJ| Emissário Antonio Márcio Braga Silva sob supervisão do Rav Yacoov Gerenstadt 

Para contribuir com a divulgação das Sete Leis Universais:

Pix – CPF 11332368719

®Bnei Noach Brasil 5784

Yechi Adoneinu Moreinu veRabeinu Melech haMashiach leolam vaed!

Leitura Diária de 12 Kislev 5784

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Por Antonio Marcio Braga Silva
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História Judaica

Rabino “YY” Kazen (1998)

Kislev 12 é o yahrtzeit (data do falecimento) do diretor fundador do Chabad.org, Rabino Yosef Yitzchak Kazen (“YYK”, 1954-1998), amplamente aclamado como o “pai da Internet judaica”.

Falecimento de R. Shlomo Luria (1573)

R. Shlomo Luria , conhecido pela sigla Maharshal, foi um eminente estudioso da Polônia do século XVI. Ele chefiou uma yeshiva em Brisk e Lublin e escreveu muitas obras, incluindo Yam Shel Shlomo e Chachmas Shlomo. Pensador independente, ele não hesitou em criticar seus colegas quando sentiu que eles haviam errado em seu método de estudo talmúdico e análise haláchica. Ao mesmo tempo, ele era uma pessoa extremamente humilde e foi professor de muitos grandes estudiosos da Torá de sua geração.

Conta-se que uma noite R. Shlomo sentou-se para estudar à luz de uma pequena vela. Milagrosamente, a vela não se apagou, permitindo que R. Shlomo continuasse seus estudos por muitas horas (Shem Hagedolim).

Tehillim do Dia – Salmos

Capítulos 66-68

Salmo 66

O caráter milagroso da redenção de Israel, obra de Deus no passado, e a futura reunião dos dispersos, levará o mundo inteiro a reconhecer Seu domínio.

  1. Ao mestre do canto, um cântico, um salmo. Aclame a Deus toda a terra.
  2. Eleve cânticos à magnificência do Seu Nome, e que seja exaltada a Sua glória.
  3. Proclama ao Eterno: “Quão extraordinárias são Tuas obras!” Por Teu imenso poder, a Ti se sujeitarão mesmo os Teus inimigos.
  4. Ante Ti se prostrará toda a terra e erguerá a Ti suas canções, louvando o Teu Nome.
  5. Vinde perceber os feitos do Eterno, que por sua grandeza despertam reverência nos homens.
  6. Transformou o mar em terra seca, e por seu leito marcharam à pé; por isso, com Ele nos alegramos.
  7. Com Seu poder governa o mundo; Seus olhos perscrutam as nações. Que não se vangloriem os rebeldes.
  8. Bendizei nosso Deus, ó nações da terra, que seja ouvida a voz que canta em Seu louvor.
  9. Por Ele nos foi concedida a vida, e impedido de resvalar nosso pé.
  10. Pois nos submeteste à provação e nos purificaste como se refina o teor da prata.
  11. Nos prendeste em uma rede; sobre nós derramaste angústia.
  12. Ao jugo de homens perversos nos submeteste; nos fizeste passar por fogo e água, mas finalmente nos conduziste à abundância da felicidade.
  13. Com oferendas virei à Tua Casa, e os votos
  14. proferidos por meus lábios nos momentos de aflição, cumprirei.
  15. Trarei a Teu altar oferendas – novilhos, carneiros e cabritos -, a serem queimadas com incenso.
  16. Que venham todos os que temem a Deus e escutem, pois contarei o que Ele fez por minha alma.
  17. Com meus lábios O invoquei e com a minha língua O exaltei.
  18. Não me teria escutado o Eterno se iniqüidade percebesse em meu coração.
  19. Mas ouviu-me o Eterno e aceitou minha oração.
  20. Bendito seja, pois não rejeitou minha prece e não me negou Sua bondade.

Salmo 67

Esta é uma oração pela rápida chegada da era messiânica, quando a humanidade seguirá a liderança de Israel na adoração ao Eterno quando receberá as recompensas de Suas bênçãos.

  1. Ao mestre do canto, sobre instrumentos de cordas, um salmo, um cântico.
  2. Que o Eterno nos conceda Sua graça e nos abençoe, e que faça sobre nós resplandecer Seu rosto,
  3. para que na terra seja conhecido Seu caminho, e entre todas as nações, Sua salvação.
  4. Ergam-Te graças todos os povos. Que todos eles cantem em Teu louvor.
  5. Alegrem-se e rejubilem todas as nações, porque com eqüidade as julgarás, e pelo caminho reto as conduzirás.
  6. Ergam-Te graças todos os povos. Que todos eles cantem em Teu louvor.
  7. Possa então a terra produzir em abundância seus frutos; possa o Eterno, nosso Deus, nos abençoar.
  8. Sim, possa Ele nos abençoar e ser reverenciado e temido até os confins da terra.

Salmo 68

O triunfo de Israel e os mensageiros de Deus na Terra sobre os impérios mais poderosos, se repetem sempre ao longo da história em todos os sentidos. Com este fenômeno histórico como cenário, o salmista relata o triunfo da Grande Redenção, e Deus será adorado em todo mundo.

  1. Ao mestre do canto, um salmo de David, um cântico.
  2. Ao erguer-Se o Eterno, dispersam-se Seus inimigos, e da Sua Presença fogem os que Lhe são adversos.
  3. Dissipa-os como a fumaça que se esvai; assim como no fogo se derrete a cera, que ante a Presença Divina pereçam os ímpios.
  4. Os justos, porém, que se alegrem; que exultem perante o Eterno e se rejubilem com alegria.
  5. Que ergam ao Eterno uma canção, que entoem salmos a Seu Nome, que louvem ao que habita nos céus e diante Dele se regozijem.
  6. Pai para os órfãos e defensor para as viúvas é o Eterno, em Sua santa morada.
  7. Ele faz reencontrar um lar aos abandonados; no tempo apropriado liberta os cativos; só os rebeldes deixa habitar em terra árida.
  8. Quando saíste à frente de Teu povo, ó Eterno, e marchaste através do deserto,
  9. a terra se abalava e até os céus se desfaziam em gotículas. Ante a Presença do Eterno, o Deus de Israel, tremeu o Sinai.
  10. Chuva de dádivas derramaste e, ao se esgotar a terra de Tua possessão, Tu a restabeleceste.
  11. Teu rebanho ali se assentou em Tua benignidade; a preparaste para abrigo do desamparado.
  12. O Eterno profere uma ordem e múltiplos mensageiros transmitem Sua mensagem.
  13. Os reis inimigos e seus exércitos se põem em fuga, deixando seus despojos aos habitantes das terras que haviam acossado.
  14. Entre fronteiras seguras vos haveis de abrigar, enquanto sobre vós fulgem como prata as asas das pombas esvoaçantes e brilham como ouro suas penas.
  15. Ao dispersar o Eterno os reis malévolos, os oprimidos que estavam envoltos em trevas viram clarear como a nevemais alva o monte Bashan.
  16. Majestoso é o monte Bashan, a montanha de Deus.
  17. Por que se agitam os picos mais altos, invejando-a? Pois esta é que é a montanha escolhida por Deus para Sua morada e nela habitará para sempre.
  18. Miríades e miríades de carruagens com incontáveis anjos O acompanhavam, e entre elas, em santidade, vem o Eterno ao Sinai.
  19. Subiste às alturas levando cativos e recebendo homenagens até mesmo dos que se rebelam contra Tua morada.
  20. Bendito é o Eterno! Dia após dia nos sustenta, o Deus de nossa salvação.
  21. Sim! Ele é para nós o Deus que nos liberta até mesmo dos grilhões da morte.
  22. Ele esmagará a cabeça de Seu inimigo, o crânio do que caminha envolto em iniqüidade.
  23. Deles disse o Eterno: “Eu os farei voltar de Bashan, fá-los-ei voltar mesmo das profundezas do mar,
  24. para que pise teu pé sobre seu sangue, para que até a língua de teus cães tenha uma porção de Teus inimigos.”
  25. Vêem os homens Teu caminho, ó Eterno, o caminho de meu Rei e meu Deus conduzindo ao santuário.
  26. Cantores o precedem seguidos por músicos e donzelas tocando pandeiros.
  27. Congregai-vos para abençoar o Eterno, ó vós que vindes da fonte de Israel.
  28. Vêm com Benjamim, o caçula, a dirigi-los; os príncipes de Judá a comandá-los; os príncipes de Zebulun e Naftali.
  29. Teu Deus estabeleceu teu poder, a força, ó Eterno, de que nos dotaste.
  30. A Teu Templo, em Jerusalém, Te trarão oferendas os reis.
  31. Reprimi as feras dos juncos, a manada de touros em estouro como os bezerros das nações, até que se curvem trazendo oferendas de prata; dispersa os povos que se deleitam em praticar as guerras.
  32. Portadores de tributos virão do Egito, e Cush estenderá suas mãos ao Eterno.
  33. Ó vós, impérios da terra, cantai ao Eterno, entoando Seu louvor!
  34. Pois Ele desde antes do início dos tempos faz ressoar Sua voz poderosa comandando o mundo.
  35. Reconhecei e honrai o poder do Eterno, cujo poder está na altura dos céus e cuja majestade se derrama sobre Israel, Seu povo.
  36. De Seu santuário emana o temor do Eterno, o Deus de Israel, que concede força e grandeza a Seu povo. Bendito sejas, ó Deus!

Chumash com Rashi

Parashat Vayeitzei, 7ª Porção (Bereshit (Gênesis) 31:43-32:3) 

43 E Labão respondeu e disse a Jacó: “As filhas são minhas filhas, e os filhos são meus filhos, e os animais são meus animais, e tudo o que você vê é meu. , ou aos filhos que deram à luz? Como eu poderia pensar em prejudicá-los?

44 Então agora venha, vamos fazer uma aliança, você e eu, e que Ele seja uma testemunha entre mim e você”.

45 Então Jacó pegou uma pedra e a ergueu como monumento.

46 E Jacó disse aos seus parentes ou seja seus filhos: “Ajuntem pedras”, e eles pegaram pedras e fizeram uma pilha, e comeram ali na pilha.

47 E Labão chamou-lhe Yegar Sahadutha, mas Jacob chamou-lhe Gal ed.

48 E Labão disse: “Esta pilha é hoje uma testemunha entre mim e você”. Portanto, ele o chamou de Gal ed .

49 E Mispá, que está no monte Gileade, porque disse: “Que o Eterno olhe entre mim e você quando estivermos escondidos um do outro.

50 Se você afligir minhas filhas privando-as de seus direitos conjugais , ou se vocês tomarem esposas além de minhas filhas Bilhah e Zilpa, quando ninguém estiver conosco, eis! Deus é uma testemunha entre mim e você.”

51 E Labão disse a Jacó: “Eis esta pilha e eis este monumento que lancei entre mim e ti.

52 Esta pilha é uma testemunha, e este monumento é uma testemunha, de que não passarei esta pilha [para ir] até você e que você não passará esta pilha e este monumento para [vir a] mim para [fazer] mal, mas pode passar para fazer negócios.

53 Que o Deus de Abraão e o deus de Naor julguem entre nós, o deus de seu pai. ” E Jacó jurou pelo Temor de seu pai Isaque.

54 E Jacó abateu animais para o banquete na montanha, e ele convidou seus amigos que estavam com Labão para comerem uma refeição, e eles comeram pão e se hospedaram na montanha.

Bereshit (Gênesis) Capítulo 32

1 E Labão levantou-se de manhã cedo e beijou seus filhos e filhas e os abençoou, e Labão foi e voltou para seu lugar.

2 E Jacó seguiu seu caminho, e anjos de Deus o encontraram para escoltá-lo até a terra de Israel.

3 E Jacó disse quando os viu: “Este é o acampamento de Deus”, e chamou aquele lugar de Maanaim.

Haftará: (Oséias 11:7 – 12:14)

7 E o meu povo hesita em voltar para mim e para o assunto a respeito do qual eles o chamam, juntos eles não o sustentam.
E o Meu povo hesita se deve voltar para Mim: Quando os profetas os ensinam a voltar para Mim, ficam em dúvida se devem voltar ou não; é com dificuldade que eles voltam para Mim.
e ao assunto a respeito do qual eles os chamam, juntos eles não o defendem: E ao assunto a respeito do qual os profetas os chamam, juntos o Meu povo não o defenderá e não concordará em fazê-lo. Alguns explicam que וְאֶל-עַל יִקְרָאֻהוּ significa: Acontecimentos severos lhes acontecerão. A palavra וְאֶל significa o mesmo que ( Gn 31:29) “Minha mão tem poder ( לְאֵל ),” [e a palavra עַל significa o mesmo que עֲלִילוֹת , ações (Kara). Mas isto não é assim, já que אֶל é vogalizado com um “pattah”. [Isto é, com um “segol”, chamado “pattah katan” pelos primeiros gramáticos.] Se אֶל fosse um substantivo, seria vogalizado com um “tseireh,” [isto é, אֵל ]. Jônatas, no entanto, diz: Um acontecimento difícil lhes acontecerá. Ele interpreta וְאֶל como uma expressão de aspereza, mas parece-me que interpretei corretamente.
juntos eles não o sustentam: [Jonathan traduz:] Juntos eles não andarão eretos.
8 Como te darei, Efraim? [Como] livrar você, ó Israel? Como te farei como Admah, como te farei como Zeboyim? Meu coração está voltado dentro de Mim, juntos Meu remorso foi aceso.
livrá-lo: Heb. אֲמַגֶּנְךָ . Comp. ( Gênesis 14:20) “Quem libertou ( מִגֵן ) seus adversários.”
Meu remorso foi aceso: Heb. נִכְרְמוּ , são aquecidos. Esta é uma expressão aramaica. Comp. ( Lam. 5:10) “Nossa pele é aquecida ( נִכְמָרוּ ) como um forno.”
9 Não executarei o acendimento da minha ira, não voltarei para destruir Efraim, pois sou Deus e não homem. No meio de vocês está o Santo, e não entrarei em nenhuma cidade.
Não voltarei: da Minha boa palavra, que eu disse. ( Lev. 26:44) “Não os rejeitei nem os abominei”, para destruir Efraim.
pois eu sou Deus: quem guarda a sua palavra favorável, e não retiro o bem.
Não entrarei em uma cidade: ou seja, em outra cidade. Eu já prometi fazer com que Minha Shechiná descanse no meio de vocês em Jerusalém, e nunca mais farei com que ela descanse em outra cidade. Outros explicam isso como uma expressão de ódio. Comp. (I Sam. 28: 16) “E tornou-se vosso adversário ( וַיְהִי עָרֶךְ ).”
10 Seguirão ao Senhor; ele rugirá como leão; pois Ele rugirá, e os filhos se apressarão desde o oeste.
Ele rugirá como um leão: Ele ainda rugirá para eles como um leão para que deixem o exílio e o sigam.
e os filhos se apressarão desde o oeste: E os exilados serão reunidos desde o oeste. [de Jônatas]
11 Apressar-se-ão como ave do Egito e como pomba da terra da Assíria; e os colocarei em suas casas, diz o Senhor.

Oséias (Oséias) Capítulo 12

1 Efraim me cercou de mentiras, e a casa de Israel, de enganos, mas Judá ainda governa com Deus, e com o Santo ele é fiel.
me cercou: Efraim e a casa de Israel já me cercaram de mentiras e enganos, ou seja, os reis das Dez Tribos e todo o povo, mas Judá ainda…
governa com Deus: Ainda governa com temor a Deus.
regras: Heb. רָד . Comp. ( Núm. 24:19) “E governará ( וְיֵרְדְּ ) de Jacó.” Seus reis ainda estão com o Santo, bendito seja Ele.
2 Efraim junta-se ao vento e persegue o vento leste; o dia todo ele aumenta o engano e o saque, e eles fazem um tratado com a Assíria, e o azeite é levado ao Egito.
junta-se ao vento: Heb. רֹעֵה . Uma expressão de רֵעַ , um amigo. Ele junta palavras do vento, viz. idolatria.
e óleo: Seu óleo eles levam para o Egito para dar suborno ao Egito para ajudá-los.
3 Ora, o Senhor tem contenda com Judá, e para visitar Jacó segundo os seus caminhos; de acordo com as suas obras, Ele o recompensará.
Agora o Senhor tem uma contenda com Judá: Ele relata a eles os assuntos de Sua discórdia que seus irmãos, a casa de Israel, fizeram com Ele, para que não se admirassem quando Ele punisse Jacó de acordo com seus caminhos.
4 No ventre, ele agarrou o calcanhar de seu irmão e com sua força lutou com um anjo.
No ventre, ele agarrou o calcanhar do irmão: Tudo isso que fiz por ele, ele o segurou pelo calcanhar, em sinal de que seria senhor dele.
5 Ele lutou com um anjo e prevaleceu; ele chorou e implorou-lhe; Em Betel ele O encontrará, e lá Ele falará conosco.
ele chorou: isto é, o anjo chorou. [de Chullin 92a]
e implorou-lhe: Quando ele lhe disse: “Não te deixarei ir, a menos que me abençoes” ( Gênesis 32:26) , e o anjo lhe implorou: “Deixa-me ir agora. Eventualmente, o Santo, bendito seja Ele, se revelará a você em Betel, e lá você O encontrará, e lá Ele falará conosco, e Ele e eu concordaremos com você a respeito das bênçãos que Isaque abençoou você.” Ora, aquele anjo era o gênio de Esaú, e ele estava contestando as bênçãos.
6 E o Senhor é o Deus dos exércitos; o Senhor é o Seu Nome.
E o Senhor é o Deus dos exércitos: Assim como eu era então, também sou agora, e se você tivesse andado comigo de todo o coração, como Jacó, seu pai, eu teria agido para com você como agi para com ele.
7 E você retornará pelo seu Deus: mantenha a benevolência e a justiça, e espere sempre no seu Deus.
E você retornará por seu Deus: em Sua promessa e em Seu apoio, que Ele lhe promete, você pode confiar e retornar a Ele. Apenas…
mantenha a bondade e a justiça: e você pode ter a certeza de esperar sempre por Sua salvação.
8 Traficante que tem na mão uma balança enganosa; ele adora oprimir.
Um traficante que tem uma balança enganosa na mão: Vocês confiam no seu ganho, pois são traficantes e enganadores, e sobre a sua riqueza vocês dizem…
9 E Efraim disse: Certamente enriqueci; Encontrei poder para mim; todas as minhas labutas não serão suficientes para a minha iniquidade, que é o pecado.
Certamente fiquei rico: agora por que deveria adorar o Santo, bendito seja Ele?
Encontrei poder para mim mesmo: Heb. אוֹן , que significa força. O rabino Simon, no entanto, explicou homileticamente da seguinte forma: Encontrei אוֹן para mim: encontrei uma escritura de dívida para mim, de que possuo a realeza sobre Israel. ( Gênesis 50:18) “E seus irmãos também choraram e caíram etc. ‘Eis que somos seus escravos etc.’” אוֹן significa as leis de uma ação. Comp. (Gittin 43b) “Eles podem escrever sua escritura ( אוֹנוֹ ) para isso.” Comp. (Gittin 43b) “Eles podem escrever sua escritura אוֹנוֹ para isso.” Comp. também (Gen. Rabbah 2:2) Com uma ação ( אוֹנוֹ ) e com um preço. “E esta é a sua explicação:
“E Efraim disse: Certamente fiquei rico; Encontrei uma escritura para mim.”: Jeroboão, filho de Nebate, que era da tribo de Efraim, se vangloria e declara: Certamente fiquei rico, encontrei uma escritura para mim, uma escritura, que todo o Israel é meu escravo , porque meu pai os adquiriu, como está escrito: E também seus irmãos foram e caíram diante dele, e disseram: Eis que somos teus escravos. E tudo o que um escravo adquire pertence ao seu senhor. Portanto, todas as suas propriedades são minhas. Portanto, não terei pecado algum se tomar tudo o que é deles, pois eles são meus escravos. O que está escrito depois disso? E eu sou o Senhor teu Deus desde a terra do Egito. A grandeza que seu pai recebeu no Egito veio de mim. Disse o Santo, bendito seja Ele. ‘Eis que somos seus escravos’, você não esqueceu, mas ‘Eu sou o Senhor seu Deus’, que foi declarado no Decálogo, você esqueceu, pois erigiu dois bezerros, um em Betel e outro em Dã. E de acordo com o significado simples do versículo, você diz: “Encontrei poder para mim mesmo através da opressão e da balança enganosa”. E eu sou o Senhor teu Deus desde a terra do Egito. Ali eu distingui entre uma gota [de semente] de um primogênito e uma gota que não era de um primogênito. Também conheço e exijo a retribuição de balanças enganosas feitas sem entendimento e de quem esconde seus pesos no sal para enganar.
todas as minhas labutas não serão suficientes para o meu etc.: Teria sido melhor para você se você dissesse a si mesmo: Todo o meu dinheiro não será suficiente para expiar a minha iniqüidade que pequei. Desta maneira Jônatas traduz: O profeta disse-lhes: Todas as suas riquezas não permanecerão com vocês no dia da retribuição dos seus pecados.
não será suficiente: Heb. לֹא יִמְצְאוּ , geralmente traduzido como ‘não encontrará’. Eles não serão suficientes. Comp. (Núm. 11:22) “e basta ( וּמָצָא ) para eles.” Mas não pode ser explicado: יְגִיעַי כֹּל- , todos aqueles que trabalham para buscar minha iniquidade não encontrarão nenhuma iniquidade em mim, pois, se fosse esse o caso, deveria ser escrito יְגֵעַי sem um “yud”, e deveria ser vogal com um “tseireh”, mas agora não é uma expressão de alguém que trabalha, mas uma expressão de trabalho árduo.
10 E eu sou o Senhor teu Deus desde a terra do Egito; Ainda farei com que vocês habitem em tendas, como nos dias dos primeiros tempos.
Ainda te farei habitar em tendas; eliminarei do meio de ti os traficantes fraudulentos e farei que habites em tendas. Eu estabelecerei dentre vocês estudantes que se envolvam na Torá.
como nos dias dos primeiros tempos: Como nos dias dos primeiros tempos, quando Jacó, o homem despretensioso, estava sentado em tendas.
11 E falei aos profetas, e aumentei-lhes as visões; e aos profetas assumi semelhança.
E falei aos profetas: para vos admoestar e para vos trazer de volta para fazer o bem.
e aos profetas assumi semelhanças: apareci-lhes em muitas semelhanças. Outra explicação. Dei-lhes semelhanças com Minhas palavras por meio de alegorias, a fim de torná-las compreensíveis para seus ouvintes.
12 Se há violência em Gileade é porque foram apenas vaidade; em Gilgal sacrificaram bois; também os seus altares eram como montões nos sulcos do campo.
Se houver violência em Gileade: Se eles sofreram destruição e violência, eles causaram isso a si mesmos, pois eram apenas vaidade em Gilgal, e sacrificaram bois às divindades pagãs.
também os seus altares: eram tão numerosos como montões que há nos sulcos do campo.
os sulcos do campo: O sulco feito pela relha do arado chama-se תֶלֶם .
13 E Jacó fugiu para o campo de Aram; e Israel trabalhou por uma esposa, e por uma esposa ele guardou.
E Jacó fugiu para o campo da Síria etc.: Como uma pessoa que diz: “Voltemos ao tópico anterior”, pois falamos acima (versículo 5): E ele lutou com um anjo, e além disso, eu fiz isso por ele; quando ele foi forçado a fugir para o campo da Síria, vocês sabem como eu o protegi.
e por esposa ele guardou: os rebanhos.
14 E, através de um profeta, o Senhor tirou Israel do Egito, e através de um profeta eles foram guardados.
E, através de um profeta, o Senhor trouxe etc.: E, na medida em que vocês desonram os profetas e zombam de suas palavras, não é verdade que através de um profeta Deus nos trouxe etc.?

Parashat Vayetze: O poder da autotransformação

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Antonio Braga
2–3 minutos

A residência de 20 anos de Yaakov na casa de Lavan é descrita na porção Vayeitzei da Torá. Ele participou do cuidado das ovelhas de Lavan nessa época. Lavan tenta impedir o retorno de Yaakov a todo custo e por todos os meios. Quando Jacó e sua família fogem da casa de Labão, ele e seus filhos os perseguem para forçá-los a retornar. É por esta razão que Labão é descrito como um dos inimigos mais perigosos de Israel. Além disso, apesar do fato de Lavan ser um homem perverso que frequentemente mentia para Yaakov, D’us mesmo assim protegeu Yaakov dele e, como resultado, Yaakov mereceu o estabelecimento da Casa de Israel. Como foi que Yaakov alcançou tal realização espiritual não durante um período de intenso estudo da Torá, mas sim enquanto trabalhava como empregada doméstica na casa de Lavan?

De acordo com o Midrash, Lavan – que tentou impedir a saída de Israel de Charan tantos anos antes – é o profeta aramita Balaão que o rei Balak convocou para amaldiçoar Israel na véspera de sua entrada na Terra Santa. A Torá explica como eles quebraram dois dos mais importantes mandamentos de Noé: Lavan adorava ídolos e Balaão se envolveu em relações proibidas com seu burro.

Os sete mandamentos foram dados para purificar este mundo material. Isto é conseguido santificando o mundo, fazendo-os porque foram dados a Moisés no Monte Sinai. Na conclusão deste serviço com a chegada de Mashiach, o mundo inteiro será uma “morada” para D’us. Seguir os sete mandamentos pode dar a capacidade de manter e transformar até mesmo os níveis mais baixos do mundo – representados por Labão – em santidade.

O nome Labão significa “branco”. Labão representa a “brancura suprema” que transcende toda “cor” e classificação. Assim, “Laban” representa o poder da transformação – ele une opostos e pode transformar uma coisa em seu extremo. Foi assim que o dom divino de profecia de Balaão, no qual o seu poder profético era igual ao de Moisés, pôde residir dentro de uma pessoa tão má. Suas maldições poderiam ser transformadas em sua própria boca nas bênçãos mais elevadas, e ele até acabou emitindo a mais importante das profecias da Torá – a promessa de redenção futura por parte de Mashiach.

Rabino Moshe Bernestein

Rabino Moshe Bernestein é escritor e rabino comunitário em Netanya, Israel. Ele acredita em fazer conexões entre o Povo Judeu e os Noahides em todo o mundo, a fim de compartilhar e aprimorar o conhecimento do Código Universal da Torá para a Humanidade e cumprir a Profecia de Isaías 11:9 “E o mundo será preenchido com o conhecimento de D’us como as águas cobrir os oceanos”.