Referência: “E ordenou Hashem ao Homem¹: Não Terás outros deuses diante de Mim²” (Gênesis 2:16 e Êxodo 20:3 com Sanhedrin 56b)

Aqui continuamos o estudo do primeiro mandamento universal que é “Não Praticar Idolatria” a fonte para os Bnei Noach é a mesma em todas ramificações de “Não Praticar Idolatria “ou seja “Não terás outros deuses” o que inclui orar somente ao Criador e não há ídolos.(D’us nos livre).

Aplicação aos gentios: Obrigatório
Punição obrigatória por violação: Do céu

Descrição breve:

Desde o início da criação, a solução para qualquer pessoa que tenha pecado é arrepender-se e retornar (para fazer teshuvá) de volta à Lei de D’us, ganhando assim o perdão e iniciando o processo de expiação. Teshuvá é descrita inúmeras vezes nas Escrituras (Salmo 51, por exemplo), e muitas vezes tanto judeus como gentios ganharam o perdão de D’us através dela – como registrado, por exemplo, no livro de Jonas a respeito dos gentios assírios.
Teshuvá envolve mais do que apenas lamentar os pecados passados; uma parte essencial do processo é a confissão verbal desses pecados a D’us em oração, bem como o compromisso de se afastar desses pecados no futuro. Essa ordem se aplica sempre que necessário, sempre que uma pessoa precisar retornar para D’us.

Fontes que se aplicam aos Judeus:

(Rambam) Sefer Hamitsvot + 73: Num. 5:6-7; Lev. 16:21, 26:40

Reconhecer verbalmente os pecados que cometemos diante de D’us (exaltado seja Ele), quando viermos fazer teshuvá (arrepender-nos). Isto é vidui (confissão verbal), cuja ideia  é dizer: “Ó D’us , eu pequei, cometi iniquidade, transgredi e fiz…” Deve-se elaborar verbalmente e pedir expiação nesta transgressão com toda a eloqüência ao seu alcance.

Você deve entender que mesmo para aqueles pecados que exigem que alguém traga certos sacrifícios, como descrito acima, (e sobre os quais D’us (exaltado seja Ele) disse que aquele que os oferece recebe expiação), deve-se recitar vidui em a hora do sacrifício.

A fonte deste mandamento é a declaração de D’us (exaltado seja Ele), “Fala aos Israelitas : Um homem ou mulher que comete qualquer pecado contra o seu próximo, … deve recitar vidui sobre os pecados que cometeram. ” Núm. 5:6-7

O Mechilta  explica o significado deste versículo: “Como está escrito, Lev. 5:5. ‘ele deve recitar vidui [nele] pelo pecado que cometeu’, aprendemos que deve-se recitar vidui por um pecado. Visto que o versículo acrescenta “[ele deve recitar vidui ] nele”, aprendemos que o vidui deve ser dito quando o animal ainda está vivo, e não depois de ter sido abatido. No entanto, disto podemos derivar a necessidade de recitar vidui apenas para a transgressão. de uma pessoa impura entrando no Templo .”

A  declaração de D’us (exaltado seja Ele), “[ele deve recitar vidui ] sobre ele pelo pecado que cometeu,” – está escrita na parashá Vayikra a respeito de uma pessoa impura entrar no Templo ou comer comida santificada, e a outra casos relacionados que mencionamos anteriormente. Portanto, a Mechilta diz que a única obrigação de vidui derivada deste versículo é para uma pessoa impura que entrou no Templo [ou nos casos relacionados].

“Como  derivamos [a obrigação de vidui ] para todas as outras mitsvot ? Do versículo, ‘Fala aos Israelitas: …eles devem recitar vidui …’ Como sabemos que mesmo aqueles puníveis com a morte e com kares deve recitar vidui? Da expressão ‘seus pecados’. A expressão ‘ qualquer um dos seus pecados’  passa a incluir [a necessidade de vidui ] para qualquer proibição. A expressão ‘quem faz’ passa a incluir as mitsvot positivas ”.

Lá ele continua [a interpretar este versículo]: “’Qualquer pecado contra seu próximo’ inclui qualquer transgressão interpessoal, como furto, roubo ou lashon hará . ‘ passa a incluir aquele que jurou falsamente usando o Nome de D’us, e aquele que O amaldiçoa. A expressão, ‘Torna-se culpado de um crime’, passa a incluir aqueles que são puníveis com a morte – que todos os acima são obrigados a recitar vidui (…) Alguém poderia pensar que alguém que é executado devido a falso testemunho [deve também recitar vidui ] — no entanto, o versículo diz apenas: ‘E ele se torna culpado de um crime.’ “Isso significa que o indivíduo deve recitar o vidui apenas se souber que pecou, ​​e não se foi condenado por falso testemunho. 

Portanto, foi explicado a você que se deve recitar vidui para todas as categorias de pecado – mais graves e menos graves, e até mesmo mitsvot positivas.

No entanto, uma vez que este mandamento, “Eles devem recitar vidui”, é mencionado juntamente com a obrigação de trazer o sacrifício apropriado, pode-se pensar que vidui é secundário ao sacrifício, em vez de uma mitsvá distinta por si só. Portanto a Mechilta deve continuar:

“Alguém poderia pensar que a obrigação de recitar vidui se aplica apenas quando se traz um sacrifício. Como sabemos que ela se aplica mesmo quando nenhum sacrifício é trazido? Isso aprendemos com a afirmação: ‘Fale aos israelitas… eles devem recitar vidui .’  Ainda sabemos apenas da obrigação de vidui em Israel . Como sabemos que ela se aplica mesmo no exílio? Aprendemos isso com o que Daniel disse: ‘Eles então recitarão vidui por seus pecados e pelos pecados de seus pais’,  e do versículo: ‘Para Ti, D’us, existe caridade, e para nós existe vergonha.’ ” 

De tudo isso entende-se que vidui é uma mitsvá distinta para si; e que é obrigatório para quem comete qualquer tipo de pecado, seja em Israel ou fora de Israel, acompanhado ou não de sacrifício. [Em todos os casos,] ele é obrigado a recitar vidui, D’us (exaltado seja) declarou: “Eles devem recitar vidui pelos pecados que cometeram”.

O Sifri também explica o versículo desta forma: “‘E ele deve recitar vidui’ – isto se refere à confissão verbal.”

Os detalhes desta mitsvá foram explicados no último capítulo do tratado Kippurim [ Yoma ].

Número no Sefer HaChinuch: 364 Num. 5:7

Confessar diante de Deus os pecados que pecamos, no momento em que sentimos remorso por eles. E este é o conteúdo da confissão: dizer no momento do arrependimento: “Por favor, Deus, eu pequei, transgredi, me rebelei [em] tal e tal”, significando dizer que ele mencionou o pecado que ele fez explicitamente com a boca. Ele deveria [então] buscar expiação por isso e estender suas palavras neste assunto de acordo com sua fluência. E eles, que sua memória seja abençoada, disseram que mesmo os pecados que exigem a apresentação de uma oferta pelo pecado ainda exigem confissão com a oferta, e sobre isso afirma (Números 5:6): “Fala aos filhos de Israel [dizendo ], um homem ou mulher que comete algum dos pecados do homem e se rebela contra o Senhor, essa alma é culpada e confessará os pecados que cometeu. [Os Sábios] disseram no Mekhilta (Sifrei Zuta em Números 5:6 ): “Como diz ‘confesse o pecado’ ( Levítico 5:5 ), significa que o pecado deve existir, ou seja, a oferta pelo pecado é vivo e não abatido.” Isso significa que o animal a ser oferecido ainda deve estar vivo. Eles também disseram lá: “Vemos que alguém deve confessar se tornar impuro o Templo e suas coisas sagradas. De onde você sabe que deve incluir todos os outros mandamentos?” Isto é, este versículo na Parashat Vayikra apenas [discute] aquele que torna impuro o Templo e suas coisas sagradas; de onde você sabe incluir todos os outros mandamentos? “Como está escrito: ‘Fala aos filhos de Israel, etc. e eles devem confessar.’” Isto é, que expomos o versículo como se não estivesse escrito sobre uma coisa específica. “E de onde sabemos que seu entendimento [inclui pecados que são puníveis com] morte e excisão? Visto que é afirmado sobre a confissão de Aharon em Acharei Mot ( Levítico 16:16 ) ‘por todos os seus pecados.’” [Os Sábios], que sua memória seja abençoada, exposta [neste versículo] para incluir mandamentos negativos; e “o que eles fizeram”, que está escrito aqui para incluir mandamentos positivos, o que significa dizer que se ele não cumprir um mandamento positivo que poderia ter feito, ele é obrigado a confessar isso. E eles explicaram ainda mais lá no Mekhilta, “’De qualquer um dos pecados do homem’ – daquele que existe entre ele e seu próximo: roubo, roubo e palavrões.” E esta confissão exige verdadeiramente que ele devolva o “[roubo] que está em suas mãos”, pois se não o fizer seria melhor não confessar. “’Rebelar-se’ inclui todos os condenados à morte que devem [também] confessar. Eu poderia ter pensado em incluir até mesmo aqueles condenados por falsas testemunhas”; isto é, mesmo sabendo que não pecou, ​​exceto que falso testemunho foi testemunhado contra ele, que ele seja obrigado a confessar isso. “Portanto, o versículo ensina: ‘alma [que] é culpada’ – eu só disse quando há culpa ali, mas não quando ele sabe que não pecou, ​​a menos que falso testemunho tenha sido testemunhado contra ele. Portanto, entendemos que [para] todas as iniqüidades, grandes e pequenas – até mesmo mandamentos positivos – um homem é obrigado a confessá-las.

É a partir das raízes deste mandamento porque através da admissão verbal da iniqüidade, o pecador revela seus pensamentos e opinião: que ele realmente acredita que todas as suas ações são reveladas e conhecidas diante de Deus, bendito seja Ele, e que ele não agirá como se ‘o Olho que vê’ não visse. Além disso, ao mencionar especificamente o pecado e ao sentir remorso por ele, ele será mais cuidadoso em outra ocasião para não tropeçar da mesma maneira novamente. Como ele declara verbalmente: “Eu fiz isso e aquilo e tropecei em meus atos”, ele terá criado uma cerca para não repetir o que fez. E através disso ele será querido pelo seu Criador, bendito seja Ele. E o Bom Deus, que quer o bem para Suas criações, faz com que elas caminhem neste caminho, [que] mereçam com isso.

Fontes que se aplicam aos Bnei Noach

Rambam, Mishneh Torá, Yesodei HaTorá 10:4

[Isso ocorre porque] o Santo, Bendito seja, é lento em irar-se, abundante em bondade e perdoador do mal. Assim, é possível que eles se arrependam e [seu pecado] seja perdoado, como no caso do povo de Nínive.

O povo de Nínive foi poupado do julgamento Divino porque fez teshuvá.

Rambam, Mishneh Torá, Teshuvá 3:3

Assim como os méritos e pecados de uma pessoa são pesados ​​no momento de sua morte, também os pecados de cada habitante do mundo, juntamente com seus méritos, são pesados ​​no festival de Rosh Hashaná . Se alguém for considerado justo, seu [veredicto] será selado para a vida toda. Se alguém for considerado iníquo, seu [veredicto] será selado para a morte. O veredicto de um Beinoni permanece provisório até Yom Kippur . Se ele se arrepender, seu [veredicto] será selado para o resto da vida. Caso contrário, seu [veredicto] será selado para a morte.

Fazer teshuvá muda o julgamento dos gentios em Rosh Hashaná e Yom Kippur.

Dr Moshe Weinner, Código Divino Cap.9:1-7

1.Cada pessoa é obrigada a examinar frequentemente as suas próprias ações e a prestar contas à sua alma, para determinar se está agindo de maneira correta aos olhos de Deus. Se ele descobrir que agiu de maneira errada, ou se transgrediu a vontade de Deus em um de seus Sete Mandamentos de Noé, ou se errou por não agir de maneira moral, então ele deve mudar seus modos e conduta, e deve aceitar sobre si mesmo que doravante ele agirá da maneira correta e deixará de transgredir os mandamentos que Deus lhe deu. 2. Uma pessoa deve se arrepender de ter feito algo errado, mudar seus caminhos pecaminosos e pedir perdão a Deus pelos pecados que transgrediu. Este processo, pelo qual alguém pede e implora perdão a Deus, é chamado de “arrependimento”. [Kol Bo’ai haOlam p.45] (Deus certamente aceita o arrependimento sincero e perdoa o pecador arrependido por sua transgressão.) selado diante de Deus, e como ele pecou muito, é impossível para ele retornar e se tornar uma pessoa justa. Deus é misericordioso e antecipa constantemente que aqueles que querem voltar para Ele se arrependerão e corrigirão os seus caminhos. Quando o fazem, Ele os aceita plenamente e tem misericórdia deles. Quando eles se arrependem corretamente e se afastam completamente de suas ações erradas, e aceitam Sua realeza e decidem observar seus mandamentos para o futuro, Deus os perdoa por seus pecados e não os pune pelo passado. Encontramos isso exemplificado na cidade de Nínive:[Radak Yonah 1:1] E a palavra de Deus veio a Jonas, filho de Amitai, dizendo: “Levanta-te, vai a Nínive, a grande cidade, e proclama contra ela, porque a sua maldade chegou diante de mim. .” … Jonas começou a entrar na cidade … e ele proclamou e disse: “Em mais quarenta dias Nínive será destruída!” E o povo de Nínive acreditou em Deus… isso foi proclamado e declarado em toda Nínive pelo conselho do rei e seus nobres, dizendo: … “Tanto o homem como o animal se cobrirão com saco, e clamarão poderosamente. para Deus. Cada um se arrependerá do seu mau caminho e do roubo que está em suas mãos.” … E Deus viu as suas obras, que se arrependeram do seu mau caminho; e Deus cedeu ao mal que havia falado que lhes faria, e não o fez. Da mesma forma, Deus disse a Caim (Gênesis 4:7): “Se você melhorar os seus caminhos, você será perdoado”, ensinando assim sobre o arrependimento, e que estava em sua capacidade retornar a qualquer momento que desejasse, e ele o faria. seja perdoado. 4. O arrependimento ajuda a remover os pecados entre uma pessoa e Deus, tais como alguém que serve ídolos, come carne que foi cortada de um animal vivo ou comete adultério. Mas para aquele que rouba de seu próximo, o prejudica ou o prejudica, seja fisicamente, como bater nele, ou emocionalmente, como amaldiçoá-lo, em todos esses casos, seu arrependimento não é eficaz até que ele apazigue a pessoa a quem ofendeu e lhe peça perdão, e se a pessoa concordar. É proibido a quem foi injustiçado ser cruel e não se deixar apaziguar. Em vez disso, ele deveria perdoar e concordar em perdoar aquele que pecou contra ele, se pedir perdão com um coração pleno e disposto.[Rambam, Leis de Teshuvá 2:10] Depois, o pecador deve se arrepender de seus atos e pedir perdão a Deus, e fazer o arrependimento correto. 5. Assim como uma pessoa precisa examinar suas ações para ver se elas são pecaminosas e se arrepender daquelas que o são, ela também precisa examinar sua personalidade em busca dos maus traços que possui, arrepender-se deles também e corrigir seus caminhos – como traços de raiva, ódio, ciúme, sarcasmo, busca por dinheiro e honra, ou busca por desejos físicos e assim por diante. Estas últimas características são, de certa forma, mais malignas do que os pecados que apenas envolvem acção, pois quando alguém é atraído para estas características más, é muito difícil afastar-se delas e distanciar-se dos pecados que inspiram. Portanto o profeta disse (Isaías 55:7): “Abandone o ímpio o seu caminho, e o homem perverso os seus pensamentos; deixe-o retornar a Deus, e Ele terá compaixão dele; e [que ele retorne] ao nosso Deus, porque Ele perdoará abundantemente”. os pensamentos de uma pessoa e pune tanto os planos malignos quanto as más ações.[Tratado Peah cap.1] 6. Deus julga todas as ações de alguém. Ele pune as ações erradas não arrependidas quando e como Ele achar adequado, e recompensa aqueles que fazem Sua vontade e guardam Seus mandamentos e andam no caminho correto, como convém a uma pessoa que Deus criou à Sua imagem. Aquele cujos pecados não arrependidos superam seus méritos está sujeito a morrer pela Mão de Deus [mas Ele é tolerante e pode optar por esperar para ver se o pecador se arrependerá]. Após a morte, sua alma ascende à recompensa espiritual. Se seus pecados impenitentes superam seus méritos, sua alma é primeiro purificada no Gehinom e depois vai para a recompensa (a menos que ele seja extremamente perverso). Um país cujos pecados superam os seus méritos é licapazes de serem destruídos (e os justos seriam salvos), como diz:[Gen. 18:20,21] “E Deus disse: ‘…porque o pecado deles [em Sodoma e Gomorra] foi muito grave, descerei e verei: se eles agem de acordo com seu clamor, etc.’” Também em relação ao mundo inteiro, se os pecados da humanidade se tornassem excessivamente maiores do que seus méritos, os ímpios seriam destruídos, como aconteceu com a Geração do Dilúvio.[ Gen.9:8-17] Os ímpios pereceriam e os justos seriam salvos, assim como Noé e sua família, como está escrito: “Deus viu que o mal da humanidade era grande… e Deus disse: ‘Eu lavarei o homem’. … Mas Noé encontrou favor…”[Gen. 6:5,7-8] Este cálculo não é calculado apenas com base no número de pecados e méritos, mas também leva em conta a sua magnitude. Existem alguns méritos que superam muitos pecados, como diz:[1 Reis 14:13] “Porque nele se achou algo de bom para o Senhor, o Deus de Israel…” Em contrapartida, um pecado pode superar muitos méritos, pois afirma:[Eclesiastes 9:18] “Um pecado pode obscurecer muito bem”. A pesagem dos pecados e méritos é realizada de acordo com a sabedoria do Deus Conhecedor. Só Ele sabe medir os méritos com os pecados. Portanto, uma pessoa deve sempre olhar para si mesma como igualmente equilibrada entre mérito e pecado, e para o mundo como igualmente equilibrado entre mérito e pecado. Se uma pessoa comete um pecado, ela pode fazer pender a sua balança e a do mundo inteiro para o lado da culpa e trazer destruição sobre si mesma. Se ele realizar uma boa ação, ele poderá inclinar a sua balança e a do mundo inteiro para o lado do mérito, e trazer libertação e salvação para si mesmo e para os outros.[Rambam, Leis de Teshuvá 3:4] 7. Toda pessoa[Likutei Sihot vol. 13, pág. 230] que deseja e tem motivação e compreensão para estar diante de Deus, para servi-Lo e obter conhecimento sobre Ele, e que segue o caminho correto que Deus fez para ele, e que remove de cima de si os muitos cálculos pelos quais as pessoas se esforçam, tornou-se santificado como “santo dos santos”. Deus será a porção e a herança desta pessoa para sempre, e ela merecerá ter suas necessidades satisfeitas neste mundo, como fizeram os sacerdotes que serviram no Templo Sagrado. Assim disse Davi: Que descanse em paz:[Salmos 16:5] “Deus é a porção da minha herança e do meu cálice; Você mantém minha sorte.”[Rambam Shemitá e Yovel 13:13]