Prefácio, Página 7 – segundo parágrafo da Página 8
Pergunta: Se somente poucas almas tem a missão de converter-se porque muitas pessoas pessoas procuram a conversão?
Resposta: Como somente uma minoria tem esta missão de converter-se, o desejo de converter ao Judaísmo, seria de fato, na maioria absoluta dos casos, uma ludibriação de nossos maus instintos, para que a pessoa se desvie de sua verdadeira missão.
O egocentrismo inato do ser humano, leva a pessoa a buscar a conversão, achando que através disto ela alcançaria sua perfeição espiritual. Porém quando a pessoa examina com um olhar mais altruísta e abnegado, e se pergunta não – o que eu quero da minha vida, mas sim – o que Deus quer de Mim? sem dúvida, ela buscaria buscaria ser um exemplo de pessoa dentro da retidão Noética, para influenciar o maior número de pessoas a trilhar este mesmo caminho e preparar o mundo para redenção verdadeira e final.
Portanto, não existe um motivo para um Gentio se converter ao judaísmo, visto que o caminho Noético, é o caminho espiritual desenhado pela Torá Sagrada a todas as nações e pode preencher a lacuna espiritual que todas almejam.
Mitsvá Diária – Avodá Zará – Não Praticar Idolatria
Baseado no Livro “Os Sete Mandamentos do Altíssimo” do Drº Moshê Weiner
5ª Ramificação – Acreditar na Torá escrita e oral
Referência: “E estas palavras que te ordeno estarão no teu coração” Deut 6:6
Descrição: Somos ordenados a aceitar todos os sete mandamentos com todos os esclarecimentos e componentes, com todas as interpretações transmitidas pela Torá Oral, prescrita no Monte Sinai pelo Todo-Poderoso Moshe Rabeinu.
Fontes:
Drº Moshê Weiner, Livro “Os Sete Mandamentos do Altíssimo”, Mitsvá 1, Hálacha 3
A obrigação dos Descendentes de Noé de aceitar todos os sete mandamentos com todos os esclarecimentos e componentes, com todas as interpretações transmitidas pela Torá Oral, prescrita no Monte Sinai pelo Todo-Poderoso Moshe Rabbeinu.
Rambam, Mishneh Torah, Sefer Hamadah, Hilchot Teshuvá 3:8 “Três tipos de pessoas se enquadram no conceito de Herege:
> Aquele que nega a profecia e afirma que o Criador não se comunica com o ser humano
> Aquele que nega a profecia de Moshe
> Aquele que afirma que o Criador desconhece os atos dos seres humanos Se enquadram no conceito de renegado:
> Aquele que afirma que os preceitos (mitsvot) da Torá, não foram ordenados pelo Criador, mesmo que concorde que Moisés os escreveu mas nega ter sido ordens entregues pelo Criador
> Aquele que acredita que a Torá tenha sido entregue por D-us, mas nega a explicação das mitsvot como consta na Torá Oral.
Rambam, Mishnê Torá, Sefer Shofitim, Hilchot Melachim 8:11 “Qualquer um que aceita sobre si mesmo o cumprimento dessas sete mitzvot e é preciso em sua observância é considerado um dos “Chassidei Umot haOlam” e merecerá uma parte no Olam haba .
Isso se aplica apenas quando ele os aceita e os cumpre, porque o Santo, bendito seja Ele, os ordenou na Torá e nos informou por meio de Moisés, nosso mestre, que os descendentes de Noach haviam recebido ordens para cumpri-los anteriormente. No entanto, se ele os cumpre por convicção intelectual, ele não é um estrangeiro residente, nem dos “Chassidei Umot haOlam” nem de seus sábios.
Chegamos ao mês de Ellul, durante esse mês preparamo-nos para Rosh Hashaná e os dias de temor, nesses dias o povo judeu fora ordenado a acrescentar tefilot, teshuvá, tsedacá. Como já falamos anteriormente um Ben Noach pode se assim desejar em seu coração não por que está obrigado, mas voluntariamente está se preparando para Ellul. [Hilichot Melachim 10:10]
1.Quando Começar a Recitar Selichot?
Começamos a recitar Selichot a partir do domingo antes de Rosh Hashaná , a menos que Rosh Hashaná caia na segunda ou terça-feira, caso em que chabad começam a partir de dois domingos antes de Rosh Hashaná . [Rama Orach Chaim 581: 1]
2.Quando Selichot deve ser dito?
A maioria das autoridades diz que Selichot não deve ser recitado à noite antes de Chatzot Layla, meia-noite haláchica.[Magen Avraham 565:5]
De preferência, Selichot deve ser dito no final da noite antes de Olot HaShachar , mas se alguém atrasou, pode dizer depois de Olot HaShachar . Aqueles que são incapazes de se levantar cedo para dizer Selichot , devem, no entanto, dizer Selichot , seja pela manhã antes de Shacharit ou mesmo à tarde antes de Mincha . A manhã é melhor que a tarde [Mishna Brurah (Introdução a 581), Maamar Mordechai (Rav Mordechai Eliyahu) 34:5]
Não há Selichot no Shabat . [Maamar Mordechai (Rav Mordechai Eliyahu) 34:2]
3.Selichot Sem Minyan
Se alguém está rezando sem um minian que é o caso de um ben Noach, já que um Minian é composto por 10 judeus adultos e um ben Noach não é um judeu, logo ele não compõe Minian então ele não deve dizer os treze atributos como uma oração. [Rashba Teshuva 1:211]
Sem um minyan , não se pode recitar os parágrafos que estão em aramaico (como רַחֲמָנָא אִדְכַּר לָן…, דְּעָנֵי לַעֲנִיֵּי. עֲנֵינָ ן…, מַחֵי וּמַסֵּי também, então não recitamos esses parágrafos. Eliya Rabba 581:9
Nos próximos dias estaremos abordando mais pontos sobre chodesh Ellul e Rosh Hashaná.
No início da manhã do dia 1º de Elul do ano 2448 da criação (1313 AEC), Moisés subiu ao Monte Sinai, levando consigo as tábuas de pedra que havia lavrado por ordem divina (ver “Hoje na História Judaica” para ontem, Av 30) , para D’us reinscrever os Dez Mandamentos. Na montanha, D’us permitiu a Moshê “ver Minhas costas, mas não Meu rosto” (o que Maimônides interpreta como uma percepção da realidade de D’us , mas não de Sua essência) – o mais próximo que qualquer ser humano já chegou de conhecer D’us – e ensinou-lhe o segredo de Seus “Treze Atributos de Misericórdia” (Êxodo 33:18-34:8).
Moshê permaneceu na montanha por 40 dias, até o dia 10 de Tishrei (Yom Kippur), período durante o qual Ele obteve o perdão sincero de D’us e a reconciliação com o povo de Israel após a traição da aliança entre eles com sua adoração ao Deus Dourado. Panturrilha. Este foi o terceiro dos três períodos de 40 dias de Moisés no Monte Sinai em conexão com a Entrega da Torá. Desde então, o mês de Elul serve como o “mês da misericórdia e perdão divinos”.
Em 1578, um exército português liderado pelo rei Sebastião I juntou forças com o deposto sultão marroquino Abdallah Mohammed, que desejava recuperar o trono de seu tio, Abd al-Malik. A vitória do rei português levaria inevitavelmente à infame Inquisição em Marrocos. Em 4 de agosto, correspondente a 1 Elul, o exército português foi derrotado naquela que é conhecida como a Batalha dos Três Reis. Várias comunidades marroquinas comemoravam esta data todos os anos como um dia de celebração, agradecendo a D’us por Sua salvação.
Neste dia, o profeta Ageu recebeu uma mensagem divina para transmitir a “ Zerubavel , filho de Sealtiel, governante de Judá, e a Josué, filho de Jeozadaque, o sumo sacerdote” (Ageu 1:1), instruindo-os a continuar seus esforços para construir a Segundo Templo , cuja construção havia sido interrompida cerca de dezessete anos antes. (Veja a entrada de 21 Tishrei para uma profecia semelhante transmitida por Ageu sete semanas depois.)
Hoje é o segundo dos dois dias de Rosh Chodesh (“cabeça do mês”) para o mês de Elul (quando um mês tem 30 dias, tanto o último dia do mês quanto o primeiro dia do mês seguinte servem como o seguinte Rosh Chodesh do mês).
Porções especiais são adicionadas às orações diárias: Hallel (Salmos 113-118) é recitado – em sua forma “parcial” – Tachnun (confissão de pecados) e orações semelhantes são omitidas.
Muitos têm o costume de marcar Rosh Chodesh com uma refeição festiva.
Como o último mês do ano judaico, Elul é tradicionalmente um tempo de introspecção e balanço – um tempo para rever as próprias ações e progresso espiritual durante o ano passado e se preparar para os próximos “Dias de reverência” de Rosh Hashaná e Yom Kippur .
Como o mês da Divina Misericórdia e Perdão (veja “Hoje na História Judaica” para Elul 1 ) é um momento muito oportuno para teshuvá (“retorno” a D’us), oração , caridade e aumento de Amor ao Próximo na busca de auto-aperfeiçoamento e aproximação de D’us. O mestre chassídico Rabi Shneur Zalman de Liadi compara o mês de Elul a uma época em que “o rei está no campo” e, em contraste com quando ele está no palácio real, “todo aquele que assim o desejar tem permissão para encontrá-lo, e ele recebe a todos com um semblante alegre e mostra a todos um rosto sorridente.”
Os costumes específicos de Elul incluem o toque diário do shofar (chifre de carneiro) como um chamado ao arrependimento. O Baal Shem Tov instituiu o costume de recitar três capítulos adicionais de Salmos a cada dia, de 1º de Elul até Yom Kippur (em Yom Kippur os 36 capítulos restantes são recitados, completando assim todo o livro de Salmos). Clique abaixo para ver os Salmos de hoje.
Desde o início de Elul e durante toda a temporada de Grandes Festas, incluímos a bênção “Que você seja inscrito e selado por um bom ano” ( Leshanah tovah tikateiv veteichateim ) em cartas e saudações uns aos outros.
Hayom Yom
Quando o Tzemach Tzedek tinha nove anos, o Alter Rebe disse a Ele: Recebi de meu Rebe (o Maggid) que recebeu de seu Rebe (o Baal Shem Tov) em nome de seu conhecido Rebe 1 que desde o segundo dia de Rosh Chodesh Elul até Yom Kippur, devemos recitar três capítulos de Tehilim todos os dias. Então, em Yom Kippur, trinta e seis (capítulos): nove antes de Kol Nidrei , nove antes de dormir, nove depois de Musaf e nove depois de Ne’ila . Quem não começou no segundo dia de Rosh Chodesh deve começar com os Tehilim do dia em que percebeu sua omissão, e completar os Tehilim que faltam mais tarde.
Costumes Especiais para o Mês de Elul e para as Grandes Festas
O Baal Shem Tov instituiu um costume de recitar três capítulos adicionais de Salmos todos os dias, desde o dia 1º de Elul até Yom Kipur (em Yom Kippur os restantes 36 capítulos são recitados, completando assim todo o livro dos Salmos).
Veja abaixo para os capítulos adicionais de hoje.
Salmo 1
O Livro dos Salmos começa apresentando uma orientação para a vida: evitar a influência dos malévolos e dos que ridicularizam o bem, e adotar o estudo e o conhecimento das Escrituras como meta principal. Deus recompensará nossa vida com alegria e significado.
Bem-aventurado o homem que não segue os conselhos dos ímpios, não trilha o caminho dos pecadores e nem participa da reunião dos insolentes;
mas, ao contrário, se volta para a Lei do Eterno e, dia e noite, a estuda.
Ele será como a árvore plantada junto ao ribeiro que produz seu fruto na estação apropriada e cujas folhagens nunca secam;
assim também florescerá tudo que fizer.
Quanto aos ímpios, são como o feno que o vento espalha. Nem eles prevalecerão em julgamentos, nem os pecadores na assembléia dos justos;
pois o Eterno favorece o caminho dos justos, enquanto o dos ímpios os conduz à sua ruína.
Salmo 2
Deus ungiu David rei e os filisteus reuniram seus exércitos para depô-lo (II Samuel 5:16). Este Salmo mostra a inutilidade de querer frustrar a vontade de Deus.
Por que se reuniram povos e em vão murmuram nações?
Os reis da terra se posicionaram com os líderes que, secretamente, conspiramcontra o Eterno e Seu ungido, dizendo:
“Rompamos suas amarras e nos livremos de suas cordas”.
Aquele que habita nos céus apenas rirá; o Eterno deles zombará.
Ele demonstrará Sua ira e com Seu furor os aterrorizará.
Ele dirá: “Eu ungi o Meu rei, sobre Tsión, meu santo monte.
Proclamarei o que me disse o Eterno: “Tu és meu filho, hoje te gerei.
Pede-Me e te darei os povos como herança, e os confins da terra como possessão.
Com um cetro de ferro os esmagarás; como a um vaso de barro os estilhaçarás”.
Portanto, ó reis da terra, sede prudentes; obedecei, ó governantes da terra.
Servi ao Eterno com reverência e regozijai-vos com temor e respeito.
Buscai a pureza em vosso comportamento para que Ele não liberte Sua ira e vosso caminho conduza ao abismo, por um breve instante de sua cólera. Bem-aventurados sejam aqueles que Nele confiam!
Salmo 3
Absalão, o filho de David, quase teve êxito em sua tentativa de destroná-lo (II Samuel 15-19). Apesar de sua situação parecer desesperadora, este Salmo revela como a confiança de David em Deus lhe dá paz e segurança.
Salmo de David, quando fugia de Absalão, seu filho.
Ó Eterno, tão numerosos são meus adversários! Tantos são os que se levantam contra mim!
Muitos são os que dizem de mim: Para ele não há salvação do Eterno.
Mas Tu, Meu Deus, és um escudo a me proteger. És minha glória, a razão de se manter erguida minha cabeça.
Minha voz clamou ao Eterno, e Ele, em Seu santo monte, me atendeu.
Deitei e adormeci; mas acordei porque o Eterno me sustentou.
Não temerei a multidão de povos, que de todos os lados, se juntaram contra mim.
Levanta-Te e salva-me, ó Eterno meu Deus! Feriste o rosto de todos os meus inimigos, e quebraste os dentes dos pecadores.
A salvação provém do Eterno; que sobre Teu povo recaia Tua bênção.
Salmo 4
Embora se dirija aos seguidores de Absalão, David fala a todos os pecadores e apela para abandonar a hipocrisia, a ilusão das vitórias temporárias e a glória sem significado. Que cessem as calúnias e reconheçam a verdade que os levará ao arrependimento e à verdadeira felicidade.
Ao mestre do canto, com instrumentos de corda, um salmo de David.
Responde à minha invocação, ó Deus da minha justiça! Ó Tu que me aliviaste da angústia, apieda-Te de mim e ouve minha oração.
Filhos dos homens, até quando difamareis minha honra, amareis a futilidade e buscareis a traição?
Sabei que o Eterno destaca para si o devoto e ouvir-me-á quando eu O evocar.
Portanto tremei e não pecai; ponderai em vossos corações enquanto estais em vossos leitos e suspirai.
Oferecei sacrifícios com honestidade e confiai no Eterno.
Dizem muitos: Quem nos mostrará o bem? Que a luz da Tua face resplandeça sobre nós, ó Eterno.
Alegria puseste em meu coração como no tempo da abundância do trigo e do vinho.
Em completa paz poderei repousar e dormir, porque somente Tu, ó Eterno, me manterás em segurança.
Salmo 5
Sitiado por inimigos, o homem justo reza pela libertação para aliviar seu sofrimento físico e servir a Deus sem interferências.
Ao mestre do canto, acompanhado por instrumentos de sopro, um salmo de David.
Dá ouvidos às minhas palavras, ó Eterno, e considera minha súplica.
Atenta à voz do meu clamor, meu Rei e Deus, pois a Ti dedico minha prece.
Eterno, ouve a voz da oração que a Ti dirijo a cada manhã, aguardando Tua resposta.
Pois Tu não és complacente com a maldade, e a perversidade não se pode manter junto a Ti.
Os ímpios não permanecem sob Teu olhar; Tu desprezas os perversos.
Tu condenas os que praticam traição e abominas os sanguinários e os falsos.
Mas eu, por Tua imensa misericórdia, entrarei em Tua casa, prostrar-me-ei ante o Teu sagrado santuário, pleno de reverência e temor.
Ó Eterno, guia-me através de Teus caminhos justos, a despeito dos inimigos que me espreitam. Aplaina ante mim o Teu caminho.
Pois não há sinceridade em seus lábios e só traição em seu coração. Suas gargantas parecem sepulcros abertos e suas línguas são falsamente aduladoras.
Condena-os, ó Eterno! Que tropecem em seus próprios ardis; rejeita-os pela multiplicidade de seus crimes, por se terem rebelado contra Ti.
Alegrar-se-ão porém todos que em Ti confiam; exultarão sob Teu amparo os que amam Teu santo nome.
Pois Tu certamente abençoarás o justo, ó Eterno, envolvendo-o em Teu afeto como um escudo.
Salmo 6
David estava doente e sentia dores ao compôs este Salmo. Sua intenção era que esta oração fosse usada pelos doentes ou em perigo e, particularmente, quando Israel enfrentasse opressão e privação.
Ao mestre do canto, acompanhado com música instrumental, um salmo de David.
Eterno, não me castigues em Tua ira, nem me repreendas em Teu furor.
Apieda-Te de mim, ó Eterno, porque falece minha força; cura-me, pois de terror tremem meus ossos.
Abalada está minha alma; e Tu, Eterno, até quando me deixarás abandonado?
Retorna, ó Eterno, e livra minha alma; salva-me, por Tua imensa misericórdia.
Pois não se erguem louvores a Ti de entre os mortos; no “Sheól”, quem Te exaltará?
Estou esgotado de tanto gemer; toda noite, transborda o leito com meu pranto, se inunda com minhas lágrimas o lugar de meu repouso.
Consumidos pela aflição estão meus olhos, envelhecidos por causa dos meus inimigos.
Que se afastem de mim todos os inimigos, porque o Eterno escutou a voz de meus lamentos.
Ouviu minha súplica e aceitará minha oração.
Todos os meus inimigos se verão frustrados e envolvidos por terror, de pronto hão de recuar envergonhados.
Salmo 7
Neste Salmo, David indica como o generoso de espírito às vezes parece impotente contra o ataque dos que tramam e são traiçoeiros. O justo, todavia, deve criar coragem baseado na compreensão de que prevalecerá sobre o perverso, vítima de suas próprias tramas.
“Shigaion” que David cantou ao Eterno, por causa de Cush, o Benjaminita. Ó Eterno, meu Deus, em Ti eu busco refúgio; livra-me de todos os meus perseguidores e salva-me, para que o inimigo não despedace minha alma como um leão, que dilacera sua presa sem que ninguém a socorra. Eterno, meu Deus, se eu intencionalmente tiver praticado o mal de que me acusam, se há injustiça em meus atos, se eu retribuí com o mal a quem comigo estava em paz, eu que resgatei o perseguidor que sem razão me acossava, então que persiga e alcance o inimigo minha alma, abata minha vida e espoje no pó a minha honra. Ergue-Te, Eterno, em Tua ira; atua com furor contra meus opressores, eleva-Te em meu favor no juízo que ordenaste. Quando se dispuser a congregação dos povos em Tua volta, que Te eleves acima dela, pondo nas alturas Teu divino trono. O Eterno julgará os povos; resgatar-me-á pelo mérito de minha retidão e integridade. Faze chegar ao fim o mal dos ímpios, e dá firmeza ao justo, Tu que perscrutas as emoções e pensamentos de cada um, ó Deus justo. És meu escudo, ó Eterno, que salvas os puros de coração. Deus absolve os justos, e se irrita todos os dias contra os ímpios. Se não se arrepender o perverso, mas afiar sua espada e distender seu arco e mirar o justo, contra ele mesmo estará preparando armas mortíferas e apontando suas flechas. O perverso concebe iniqüidade, fecunda maldade e gera falsidade; escava um fosso e o aprofunda, mas ele mesmo cairá na armadilha que preparou; sobre sua própria cabeça recairá sua iniqüidade, e sobre seu crânio sua violência. Darei graças ao Eterno por Sua justiça, e cantarei um louvor ao Nome do Eterno, o Altíssimo.
Salmo 8
Este Salmo é o cântico extasiado de quem tem a clareza de visão para perceber a obra de Deus em toda parte e sente que as realizações do ser humano são dádivas de Deus a Quem deve se dedicar.
Ao mestre do canto, acompanhado com o instrumento “Guitit”, um salmo de David.
Ó Eterno, nosso Deus! Quão majestoso é o Teu Nome em toda terra, Tu que estendeste Teu esplendor sobre os céus!
Até do balbuciar das crianças e lactentes crias força contra Teus detratores, para destruir inimigos e malévolos.
Quando contemplo Teus céus, obra dos Teus próprios dedos, vejo a lua e as estrelas que criaste,
e me pergunto: o que é o ser humano para que dele Te lembres? E o filho do homem, para que o consideres?
Entretanto, pouco menos que os anjos o fizeste e de glória e esplendor o coroaste.
Tu o puseste como soberano sobre as obras de Tuas mãos; tudo puseste a seus pés:
ovelhas e gado, todos eles, e também os animais do campo,
os pássaros do céu, os peixes do oceano e tudo o que se move sobre os caminhos dos mares.
Ó Eterno, nosso Deus! Quão majestoso é o Teu Nome em toda a terra!
Salmo 9
Apesar de deslumbrado com seu êxito temporário, o mal desaparece no esquecimento, e somente Deus permanece.
Ao mestre do canto, sobre a morte de Laben, um salmo de David.
Louvar-Te-ei, ó Eterno, com todo meu coração; sobre todas as Tuas maravilhas contarei.
Alegrar-me-ei e me regozijarei em Ti, e cantarei a Teu Nome, Altíssimo.
Ao retrocederem, meus inimigos tropeçarão e se perderão ante Tua Presença.
Pois Tu sustentaste meu direito e minha causa, ao sentar-Te no trono, ó Juiz justo.
Destruíste povos malévolos e condenaste os ímpios; seus nomes apagaste para todo o sempre.
Exterminado foi o inimigo, só ruínas restaram; as cidades destruíste e toda sua lembrança pereceu.
Mas o Eterno para sempre está nas alturas; Ele prepara Seu trono para o juízo.
Ele julgará o mundo com retidão, sentenciará os povos com eqüidade.
O Eterno será uma fortaleza para o oprimido, uma fortaleza nos tempos de angústia.
E confiarão em Ti todos os que conhecerem o Teu Nome, pois Tu nunca deixaste os que Te procuram, ó Eterno!
Cantarei ao Eterno, que habita em Tsión; difundam entre os povos seus feitos.
Pois Aquele que cobra o sangue derramado, deles Se lembrou; Ele não esquece o clamor dos aflitos.
Concede-me a Tua graça, Eterno; vê minha aflição, causada pelos que me odeiam, Tu que me resgatas dos portais da morte.
Para que eu possa exaltar todos os Teus louvores nos portões da filha de Tsión; para que eu possa exultar com a Tua salvação.
Caíram os povos no fosso que fizeram; na rede que estenderam, seu próprio pé ficou preso.
O Eterno tornou-Se conhecido, Ele executou a sentença; através de suas próprias mãos, o perverso foi golpeado. Refleti sobre isso.
Os ímpios voltarão ao abismo, assim como todos os povos que do Eterno se olvidam.
Pois o necessitado não será eternamente esquecido, nem a esperança dos aflitos se perderá para sempre.
Levanta-Te, Eterno, para que não prevaleça o malévolo; e sejam por Ti julgados todos os povos.
Impõe-lhes, Eterno, o temor a Ti, para que reconheçam todos que são apenas falíveis mortais.
Três capítulos Adicionais
O Baal Shem Tov instituiu um costume de recitar três capítulos adicionais de Salmos todos os dias, desde o dia 1º de Elul até Yom Kipur (em Yom Kippur os restantes 36 capítulos são recitados, completando assim todo o livro dos Salmos).
Hoje os capítulos são 1, 2 e 3.
Salmo 1
O Livro dos Salmos começa apresentando uma orientação para a vida: evitar a influência dos malévolos e dos que ridicularizam o bem, e adotar o estudo e o conhecimento das Escrituras como meta principal. Deus recompensará nossa vida com alegria e significado.
Bem-aventurado o homem que não segue os conselhos dos ímpios, não trilha o caminho dos pecadores e nem participa da reunião dos insolentes;
mas, ao contrário, se volta para a Lei do Eterno e, dia e noite, a estuda.
Ele será como a árvore plantada junto ao ribeiro que produz seu fruto na estação apropriada e cujas folhagens nunca secam;
assim também florescerá tudo que fizer.
Quanto aos ímpios, são como o feno que o vento espalha. Nem eles prevalecerão em julgamentos, nem os pecadores na assembléia dos justos;
pois o Eterno favorece o caminho dos justos, enquanto o dos ímpios os conduz à sua ruína.
Salmo 2
Deus ungiu David rei e os filisteus reuniram seus exércitos para depô-lo (II Samuel 5:16). Este Salmo mostra a inutilidade de querer frustrar a vontade de Deus.
Por que se reuniram povos e em vão murmuram nações?
Os reis da terra se posicionaram com os líderes que, secretamente, conspiramcontra o Eterno e Seu ungido, dizendo:
“Rompamos suas amarras e nos livremos de suas cordas”.
Aquele que habita nos céus apenas rirá; o Eterno deles zombará.
Ele demonstrará Sua ira e com Seu furor os aterrorizará.
Ele dirá: “Eu ungi o Meu rei, sobre Tsión, meu santo monte.
Proclamarei o que me disse o Eterno: “Tu és meu filho, hoje te gerei.
Pede-Me e te darei os povos como herança, e os confins da terra como possessão.
Com um cetro de ferro os esmagarás; como a um vaso de barro os estilhaçarás”.
Portanto, ó reis da terra, sede prudentes; obedecei, ó governantes da terra.
Servi ao Eterno com reverência e regozijai-vos com temor e respeito.
Buscai a pureza em vosso comportamento para que Ele não liberte Sua ira e vosso caminho conduza ao abismo, por um breve instante de sua cólera. Bem-aventurados sejam aqueles que Nele confiam!
Salmo 3
Absalão, o filho de David, quase teve êxito em sua tentativa de destroná-lo (II Samuel 15-19). Apesar de sua situação parecer desesperadora, este Salmo revela como a confiança de David em Deus lhe dá paz e segurança.
Salmo de David, quando fugia de Absalão, seu filho.
Ó Eterno, tão numerosos são meus adversários! Tantos são os que se levantam contra mim!
Muitos são os que dizem de mim: Para ele não há salvação do Eterno.
Mas Tu, Meu Deus, és um escudo a me proteger. És minha glória, a razão de se manter erguida minha cabeça.
Minha voz clamou ao Eterno, e Ele, em Seu santo monte, me atendeu.
Deitei e adormeci; mas acordei porque o Eterno me sustentou.
Não temerei a multidão de povos, que de todos os lados, se juntaram contra mim.
Levanta-Te e salva-me, ó Eterno meu Deus! Feriste o rosto de todos os meus inimigos, e quebraste os dentes dos pecadores.
A salvação provém do Eterno; que sobre Teu povo recaia Tua bênção.
14 Não retirarás os marcos do teu próximo, que os primeiros estabeleceram como limites da tua herança, a qual herdarás na terra que o Senhor teu Deus te dá para a possuíres.
Você não deve recuar marco [do seu vizinho]: Heb. לֹא תַסּיג , uma expressão semelhante a, “eles voltarão ( נָסֹגוּ אָחוֹר )” ( Is 42:17) . [Aqui, portanto, significa] que ele move a marca de fronteira da terra para trás no campo de seu vizinho, ampliando assim sua própria [propriedade]. Mas já não foi dito: “Não roubarás” ( Lev. 19:13) ? Por que, então, é declarado aqui: “Você não deve recuar [o marco]?” [A resposta é que este versículo] ensina que a pessoa que remove a marca do limite de seu vizinho transgride dois mandamentos negativos: “Não roubarás ( לֹא תִגְזֹל )” e “Não retirarás [o marco]” ( לֹא תַסִּיג). Agora, posso pensar que [isso se aplica] também fora de Eretz Israel. Portanto, diz: “em sua herança, que você herdará [na terra],” [indicando que] em [somente] Eretz Israel transgride-se dois mandamentos negativos, enquanto fora de Eretz Israel, transgride-se apenas o mandamento de “você deve não roubar.” – [ Sifrei ]
15 Uma testemunha não se levantará contra ninguém por qualquer iniquidade ou por qualquer pecado, a respeito de qualquer pecado que ele venha a pecar. Pela boca de duas testemunhas, ou pela boca de três testemunhas, o assunto será confirmado.
Uma testemunha [não se levantará contra um homem por qualquer iniqüidade]: Este versículo estabelece um princípio geral [ou seja, é derivado daqui] que onde quer que o termo “testemunha” ( עֵד ) apareça na Torá, significa duas [testemunhas ], a menos que a Torá especifique [que] uma testemunha se refere. — [ San. 30a]
por qualquer iniqüidade, ou por qualquer pecado: onde seu testemunho levasse o acusado a ser punido, seja com castigo corporal ou com castigo monetário. No entanto, uma [testemunha] pode se levantar para [obrigar seu companheiro a fazer] um juramento, como segue: Se alguém disser a seu companheiro: “Dê-me o maneh [100 zuzim ] que eu te emprestei”, e seu companheiro responder: “Não tenho nada seu”, e uma testemunha atesta para ele [o autor] que ele [o réu] lhe deve [o dinheiro], [o réu] é obrigado a jurar [que não pediu dinheiro emprestado]. — [ Shev. 40a]
Pela boca de duas testemunhas [… o assunto será estabelecido]: [A expressão “pela boca” significa aqui que apenas o testemunho verbal direto é suficiente,] mas eles não devem escrever seu depoimento em uma carta e enviá-la para o tribunal, ou tenha um intérprete entre as testemunhas e os juízes. – [ Sifrei ]
16 Se uma falsa testemunha se levantar contra um homem, para dar testemunho perverso contra ele,
dar testemunho pervertido contra ele: Heb. סָרָה [Isto é, ele testifica sobre] uma coisa que não é assim, que esta testemunha é removida ( הוּסַר ) de todo o testemunho [significando que ele não poderia ter sido uma testemunha], como se [um segundo conjunto de testemunhas ] disse [ao primeiro grupo de testemunhas], “Mas você não estava conosco naquele dia em tal e tal lugar [e não com o réu, como você afirma ter estado]?” – [ Mác. 5a]
17 Então os dois homens entre os quais existe a controvérsia se apresentarão perante o Senhor, perante os cohanim e os juízes que houver naqueles dias.
Então os dois homens… se levantarão: O texto está se referindo às testemunhas, e nos ensina que não há testemunho de mulheres. Também nos ensina que as testemunhas devem apresentar seu testemunho em pé. — [ Shev. 30a]
entre os quais existe a controvérsia: Estes são os litigantes.
diante do Senhor: deve parecer-lhes que estão diante do Onipresente, como diz: “no meio dos juízes Ele julgará” (Sl 82: 1). – [ San. 6b]
quem estará naqueles dias: [Agora alguém poderia ficar na frente daqueles que não estão em seus dias? Em vez disso, significa que] Jefté [um dos juízes menos importantes] em sua geração, é [para ser considerado] como Samuel [o maior juiz] em sua geração; você deve tratá-lo com respeito.
18 E os juízes investigarão minuciosamente e eis que a testemunha é uma falsa testemunha; ele testemunhou falsamente contra seu irmão;
E os juízes investigarão minuciosamente: Por meio do depoimento de [o novo conjunto de testemunhas] que os refutam, que eles investiguem e examinem aqueles que vêm para provar que eles [o primeiro par] são עֵדִים זוֹמְמִין , “conspirando testemunhas ” , por investigação e exame diligentes.
e eis que a testemunha é uma falsa testemunha: Onde quer que עֵד , testemunha , esteja escrito, a Escritura está falando de duas [testemunhas]. — [ San. 30a]
19 então farás a ele como ele planejou fazer a seu irmão, e [assim] abolirás o mal do meio de ti.
como ele planejou: Mas não como ele fez. A partir daqui [nossos rabinos] disseram que se o primeiro conjunto de testemunhas [antes de ser provado falso] já matou o réu [por seu testemunho], eles não devem ser condenados à morte. — [ Mác. 5b]
fazer a seu irmão: Por que as Escrituras declaram, “a seu irmão?” Ensinar que, no caso de testemunhas que conspiraram contra a filha casada de um kohen [acusando-a de adultério], elas não são executadas na fogueira [a forma de execução a que ela teria sido submetida], mas sim, por estrangulamento, a forma de execução do adúltero. Pois diz [sobre tal mulher] “ela será queimada no fogo” ( Lev. 21:9)-“ela”, mas não seu amante [que é despachado por estrangulamento]; portanto, diz aqui, “para seu irmão” – “como ele planejou fazer com seu irmão”, mas não como ele planejou fazer com sua irmã. Com outros crimes, no entanto, as Escrituras consideram as mulheres igualmente aos homens, e as testemunhas que conspiram contra uma mulher são executadas da mesma forma que aquelas que conspiraram contra um homem. Por exemplo, se eles testemunharam que uma mulher matou uma pessoa, ou que ela profanou o sábado [e eles são revelados como falsas testemunhas antes de ela ser executada], então eles são executados da forma que pretendiam para ela, pois a Escritura não o faz. não exclua sua irmã [afirmando “irmão”] exceto no caso em que alguém possa punir as testemunhas da conspiração pela forma de execução do adúltero [em oposição à adúltera]. — [ Sifreie San. 90a]
20 E os que restarem ouvirão e temerão, e não continuarão a cometer tal coisa má entre vós.
deve ouvir e temer: Daqui, [derivamos a lei] que um anúncio público é necessário: “Fulano e fulano devem ser executados porque foi provado pelo tribunal que tramam testemunhas”. – [ San. 89a] [Observe que Rashi em Mak. 5a e San. 89a escreve que a proclamação é feita depois que os perpetradores foram executados.]
21 Não terás piedade: vida por vida, olho por olho, dente por dente, mão por mão, pé por pé.
Olho por olho: ou seja, compensação financeira; e da mesma forma, “dente por dente, etc.” – [ Sifrei , BK 87a]
Devarim (Deuteronômio) Capítulo 20
1 Quando saíres à guerra contra os teus inimigos, e vires cavalos e carros, povo mais numeroso do que tu, não terás medo deles, porque o Senhor teu Deus está contigo, que te tirou desta terra do Egito.
Quando você sai para a guerra: As Escrituras justapõem a partida para a guerra ao lado disso [“olho por olho etc.”] para nos ensinar que uma pessoa com um membro amputado não vai para a guerra. – [ Sifrei ] Outra explicação: Ensina que, se você executar um julgamento justo, pode ter certeza de que, quando partir para a guerra, será vitorioso. Da mesma forma, Davi diz: “Eu pratiquei justiça e retidão; não me deixes com os meus opressores” (Sl 119: 121). – [ Tanchuma ]
contra os teus inimigos: sejam eles aos teus olhos como inimigos; não tenham pena deles, pois eles não terão pena de vocês.
cavalo e carruagem: Aos meus olhos, todos eles são como um cavalo. Da mesma forma, diz: “e você deve atacar Midiã como um homem.” (Juízes 6:16) E, da mesma forma, diz: “Quando o cavalo de Faraó… veio [ao mar]” ( Êxodo 15:19) . – [ Sifrei ]
um povo mais numeroso do que você: aos seus olhos, eles são numerosos, mas aos meus olhos, eles não são numerosos. — [ Sifrei ]
2 E será, quando te aproximares da batalha, que o kohen se aproximará, e falará ao povo.
quando você se aproxima da batalha: Quando você está a ponto de deixar a fronteira.
que o kohen deve se aproximar: Isso se refere ao kohen ungido para este propósito, e ele é chamado de “o ungido para a guerra”.
e falar ao povo: na Língua Sagrada. — [ Sotah 42a ]
3 E ele lhes dirá: “Ouça, ó Israel, hoje você está se aproximando da batalha contra seus inimigos. Que seus corações não se desanimem; por causa deles.
“Ouça, ó Israel”: Mesmo que você não tenha nenhum mérito além da leitura do Shemá , você é digno de que Ele [Deus] o salve. — [ Sotah 42b]
contra os teus inimigos: Estes não são teus irmãos, porque se caires nas mãos deles, não terão piedade de ti; isso não é como a guerra de Judá com Israel, da qual o versículo afirma: “E os homens, que foram mencionados por nome, se levantaram e prenderam os cativos, e vestiram toda a sua nudez dos despojos, e eles vestiram-nos e calçaram-nos, e alimentaram-nos e deram-lhes de beber, e ungiram-nos, e levaram-nos sobre jumentos, cada um fraco, e os trouxeram a Jericó, a cidade das palmeiras, ao lado de seus irmãos, e eles voltaram para Samaria” ( II Crônicas 28:15) . Você, porém, está indo contra seus inimigos; portanto, fortaleçam-se para a batalha. — [ Sifrei ; Sotá 42a]
Que seus corações não sejam fracos; não temereis, não vos assustareis e não ficareis apavorados: Quatro advertências, correspondentes a quatro práticas nas quais os reis das nações se envolvem [durante a batalha]: Eles mantêm seus escudos juntos para golpeá-los contra um outro, produzindo assim um barulho alto para alarmar os que os confrontam, para que fujam; eles pisam [no chão pesadamente] com seus cavalos e os fazem relinchar, soando a batida dos cascos de seus cavalos, e eles gritam alto e tocam buzinas e [outros] tipos de instrumentos barulhentos.
Não se desfaleça o vosso coração: Por causa do relinchar dos cavalos;
não terás medo: do barulho feito pela fixação dos escudos;
e você não ficará alarmado: Ao som das buzinas;
e você não ficará apavorado: Com o barulho do grito. — [ Sifrei ; Sotá 42a]
4 Pois o Senhor, o seu Deus, é quem vai com você, para lutar por você contra seus inimigos, para salvá-lo.
Pelo Senhor teu Deus…: Eles vêm com a vitória da carne e do sangue, enquanto tu te aproximas com a vitória do Onipresente. Os filisteus vieram com a vitória de Golias – Qual foi o seu fim? Ele caiu, e eles caíram com ele.
Quem vai com você: Refere-se ao acampamento da arca. — [ Sotah 42a]
5 E os oficiais falarão ao povo, dizendo: Qual é o homem que edificou uma casa nova e [ainda] não a inaugurou? Deixe-o ir e voltar para sua casa, para que não morra na guerra e outro homem a inaugure.
[Qual é o homem que construiu uma casa nova] e ainda não [ainda] a inaugurou: isto é, ainda não viveu nela. O termo חִנּוּךְ denota início.
[Para que ele não morra na guerra] e outro homem a inaugure: Isso seria uma fonte de grande pesar.
6 E qual é o homem que plantou uma vinha e ainda não a resgatou? Que ele vá e volte para sua casa, para que não morra na guerra e outro homem a resgate.
[E qual é o homem que plantou uma vinha] e [ainda] não a resgatou: Heb. וְלֹא חִלְּלוֹ . Ele não resgatou a vinha no quarto ano [de seu crescimento], pois os frutos [do quarto ano] devem ser comidos em Jerusalém ou resgatados [trocando-os] por dinheiro, e para comer [comida comprada com] o dinheiro em Jerusalém.
7 E qual é o homem que se casou com uma mulher e ainda não a tomou? Deixe-o ir e volte para sua casa, para que não morra na guerra e outro homem a leve”.
para que ele não morra na guerra: Ele deve retornar para que não morra, pois se ele não obedecer ao kohen , ele merece morrer. — [ Sifrei ]
8 E os oficiais continuarão a falar ao povo e dirão: “Qual é o homem que é medroso e covarde? Deixe-o ir e voltar para sua casa, para que não faça derreter o coração de seus irmãos, como seu coração .”
E os oficiais continuarão: Por que diz aqui: “continuará” [lit. deve adicionar]? Eles acrescentam esta [declaração] às palavras do kohen , pois o kohen fala e anuncia em voz alta ao povo desde “Ouve, ó Israel” (versículo 3) até “para te salvar” (final do versículo 4), enquanto “O que homem está lá ”(versículo 5), e o segundo e terceiro [com o mesmo começo (versículos 6 e 7)], o kohen fala e um oficial anuncia em voz alta [ao povo]. Este versículo, porém, um oficial fala, e um oficial anuncia em voz alta. – [ Sotah 43a] De acordo com várias edições incunábulas de Rashi , “um kohen anuncia em voz alta”. [Ver Yosef Hallel.]
[Que homem existe] que é medroso e medroso: Rabi Akiva diz: [Este versículo deve ser entendido] de acordo com seu significado aparente, que ele não pode permanecer nas fileiras fechadas da batalha e olhar para uma espada desembainhada. O rabino José, o Galileu, diz que [significa] aquele que tem medo de seus pecados [que eles o farão cair na guerra, pois ele é indigno], e, portanto, a Torá lhe dá a desculpa de atribuir seu retorno para casa por causa de uma casa, um vinhedo ou uma esposa, para cobrir aqueles que voltam por causa de seus pecados, para que as pessoas não entendam que são pecadores. [Consequentemente,] aquele que vê essa pessoa voltando diria: “Talvez ele tenha construído uma casa, ou plantado uma vinha, ou desposado uma mulher.” – [ Sotá 44a]
9 E será que, quando os oficiais acabarem de falar ao povo, designarão oficiais das legiões nas extremidades do povo.
[Eles devem nomear] oficiais das legiões: Isso significa que eles colocam ( זַקָּפִין ) guardas na frente e atrás deles, com flechas de ferro nas mãos, e se alguém tentar recuar, o guarda tem autoridade para bater nas pernas . זַקָּפִין são pessoas que ficam à beira do campo de batalha para pegar ( לִזְקֹף ) os caídos e incentivá-los com palavras: “Volte para a batalha e não fuja, pois a fuga é o começo da derrota.” – [ Sifrei , Sotah 44a]
Tanya
Iggeret HaKodesh, início da Epístola 10
Depois de saudações de vida e paz,
que minhas palavras iniciais despertem “os ouvidos que ouvem a admoestação que dá vida” 1
que o Deus Vivo admoestou por meio de Seu profeta, 2 dizendo:
“As bondades de D’us certamente não terminaram…” 3
Surpreendentemente, o verbo hebraico usado aqui é tamnu (na primeira pessoa do plural), o que faria a frase significar “ não chegamos ao fim”. Se o versículo procurasse dizer que as bondades “não acabaram”, em vez de “por causa das bondades de D’us, não terminamos ”, certamente deveria ter usado o verbo tamu (na terceira pessoa do plural). , como o Alter Rebe continua a apontar.
O Alter Rebe responde que nosso verso de fato implica duas ideias: (a) as bondades não terminaram; (b) necessitamos de חַסְדֵי ה ‘ (bondade de D’us), כִּי לֹא תָמְנוּ — porque não somos “perfeitos” ou “completos”. (Na segunda interpretação, tamnu significa “nós não somos tamim ”, como será explicado em breve.)
Esta [anomalia] será compreendida à luz de uma declaração no Zohar sagrado : “Existem [dois] tipos diferentes de chesed : 5
há chesed olam …, literalmente, “um chesed semelhante ao mundo ”, um grau de bondade que é limitado por limites temporais,
e existe uma forma superior de bondade, ou seja, rav chesed (“bondade sem limites”) ….
Uma vez que é o serviço espiritual do homem que atrai a beneficência divina, o Alter Rebe agora passa a explicar que tipo de serviço provoca um fluxo descendente do “ chessed do mundo” e que tipo de serviço atrai o grau ilimitado de rav chesed .
Agora, é bem conhecido que a Torá é chamada de oz (“força”),
Assim, no verso, “D’us concede força ao Seu povo,” 6 a Gemara no Tratado Zevachim comenta, “’Força’ alude à Torá.” 7
que é uma expressão de guevurah .
Literalmente, guevurah significa “poder”, mas mais especificamente, como o nome de uma das sefirot , significa (em contraste com chesed ) a retenção da beneficência, conforme regulado pelo atributo Divino da justiça severa.
Como nossos Sábios, de abençoada memória, ensinaram: “Os 613 mandamentos foram declarados a Moisés no Sinai da Boca da guevurah ”. 8
Isto é, os 613 mandamentos foram proferidos por D’us quando Ele Se manifestou no atributo de guevurah , razão pela qual Ele mesmo é aqui referido pelo nome deste atributo.
Também está escrito: “De Sua mão direita, uma Torá de fogo [foi dada] a eles” 9 ; isto é , foi escrito em fogo, que é uma expressão do atributo de guevurah .
Isso significa:
O Alter Rebe introduz aqui uma explicação que antecipa a seguinte questão: Uma vez que a Torá de D’us foi dada “de Sua Mão direita “, que sempre conota bondade e benevolência (e, de fato, a Torá foi chamada de Torat Chesed – “uma Torá de bondade ” 10 ), como então o verso citado acima pode prosseguir para dizer que a Torá é uma expressão de fogo e guevurah ?
A fonte e a raiz da Torá são apenas “bondades de D’us”, que são referidas como “o lado direito”. 11
Isto é: A elicitação de Sua Divindade e do esplendor da [infinita] Ein Sof -light,
para os mundos superiores e inferiores,
[é efetuado] pelo homem, que atrai a luz sobre si mesmo,
isto é, eles são os 248 vasos e vestimentas para o esplendor da [infinita] Ein Sof -luz que é investida neles.
Cada um dos mandamentos serve como um receptor ou veículo para a iluminação Divina particular que se reveste dentro dele, assim como cada órgão do corpo é um veículo ou receptor para uma faculdade particular da alma – o olho para o poder da visão, o ouvido para o poder de ouvir, e assim por diante.
( 13 E, como é sabido, desta luz, reverência e amor são atraídos para [uma pessoa enquanto ela executa] cada comando.)
A Torá e seus mandamentos são, portanto, um fluxo descendente de Divindade, brotando de Seu atributo de bondade.
No entanto, esse fluxo descendente foi atribuído primeiro ao atributo de G-d de guevurah , que é referido como “fogo”.
e que reflete uma contração ( tzimtzum ) da luz e da força vital que emana da [infinita] Ein Sof -luz,
permitindo-lhe, assim, tornar-se investido no cumprimento dos mandamentos,
praticamente todos os quais envolvem coisas materiais,
como tzitzit (que são feitos de lã) , tefilin (feito de couro e pergaminho) , sacrifícios (oferecidos de animais, plantas e minerais) e caridade (que envolve dinheiro ou outros objetos materiais) .
Mesmo os mandamentos que envolvem o espírito de um homem, como reverência e amor [a D’us],
também são de medida limitada 14 e de forma alguma de extensão infinita.
Pois nem mesmo por um momento o homem poderia sustentar em seu coração um amor tão intenso por D’us como é sem fim e limitação e ainda permanecer existindo em seu corpo.
De fato, um amor tão intenso certamente faria a alma voar.
Assim foi ensinado por nossos Sábios, de abençoada memória, 15 que na época da Outorga da Torá, quando a Divindade de D’us e a [infinita] Ein Sof -luz, foram manifestados [aos judeus no Sinai] em o nível [direto] do discurso revelado, “suas almas fugiram” de seus corpos.
Naquela época, D’us restaurou suas almas com o orvalho que Ele usará para reviver os mortos no Tempo Vindouro. Vemos, no entanto, que a iluminação em si era tão intensa que suas almas não podiam permanecer dentro de seus corpos nem por um momento.
Visto que o amor presentemente experimentado por uma alma dentro de um corpo não a faz fugir, segue-se que esse amor é inerentemente limitado. Isso também se aplica à admiração e ao amor que são experimentados como resultado da Divindade revelada nas mitsvot , conforme mencionado anteriormente. Este é o caso porque o fluxo da Divindade que desce através da Torá e seus mandamentos finitos é contido pelo atributo de guevurah .
Podemos agora entender os dois estágios implícitos no verso citado acima: Inicialmente, a Torá de fato procede “de Sua Mão direita ”, da bondade ilimitada do atributo de chesed – mas é então comunicada a nós “da Boca de a guevurah ” como “uma Torá de fogo”, como uma lei que é delimitada e restrita através do atributo Divino de guevurah , de modo que poderá encontrar expressão na finitude das mitsvot .
2.Nota do Rebe: “Também na conclusão [desta epístola], o Alter Rebe enfatiza que ‘isto é o que o profeta diz’ para adicionar certeza à seguinte declaração.”
Segundo o Sêfer Yetzirah, cada mês do ano judaico tem uma letra do alfabeto hebraico, um signo do Zodíaco, uma das doze tribos de Israel, um sentido e um membro controlador do corpo que correspondem a ele.
Elul é o sexto mês do calendário judaico.
Em Elul nos preparamos para a chegada dos Grandes Dias festivos, tocando o shofar todas as manhãs, tendo nossas mezuzot e nossos tefilin examinados para ter certeza de que ainda estão adequados, tendo mais cuidado com a cashrut e recitando selichot especiais (preces penitenciais) à medida que se aproxima o final do mês.
Por que fazemos tudo isso no mês de Elul? Não podemos esperar até mais próximo de Rosh Hashaná e Yom Kipur?
De qualquer forma, a maioria de nós “trabalha” melhor sob pressão!
Estas questões podem ser explicadas por uma bela parábola:
Uma vez por ano, um rei muito poderoso deixa seu palácio, seus guardas, seu luxo e vai até o campo para encontrar seus súditos.
No campo, as pessoas podem perguntar o que quiserem ao rei. Não precisam esperar em longas filas, passar por revistas de segurança, ser anunciados com cerimônia. Podem falar com ele sem hesitação.
No entanto, uma vez que o rei tenha retornado a seu palácio, os súditos terão novamente de passar por todos os tipos de protocolo para encontrá-lo. Portanto, obviamente, seus súditos aproveitam a oportunidade ao máximo.
Elul é chamado “mês do arrependimento”, “da misericórdia” e “do perdão”. Elul segue os dois meses anteriores de Tamuz e Av, os meses dos dois grandes pecados de Israel, o pecado do bezerro de ouro e o pecado dos espiões.
As quatro letras do nome Elul são um acrônimo para as letras iniciais da frase em Shir Hashirim (6:3): “Sou do meu amado e meu amado é meu.”
“Sou do meu amado” em arrependimento e desejo consumado de retornar à raiz de minha alma em D’us. “E meu amado é meu” com expressão Divina de misericórdia e perdão.
Este é o mês que “o Rei está no campo”. Todos podem aproximar-se d’Ele, e Seu semblante reluz para todos.
Elul é o mês de preparação para os grandes Dias Festivos de Tishrei. Foi neste mês que Moshê ascendeu ao Monte Sinai pela terceira vez por um período de quarenta dias, de Rosh Chôdesh Elul a Yom Kipur, quando ele desceu com as segundas “Tábuas do Pacto”. Nestes dias D’us revelou grande misericórdia ao povo judeu.
Na guematria, Elul equivale a 13, aludindo aos 13 princípios da Divina misericórdia que são revelados no mês de Elul.
Letra: Yud
O yud é a primeira letra do tetragrama, o Nome essencial de D’us Havayah, o Nome de misericórdia. É também a letra final do Nome Adnut, o Nome que encerra o Nome Havayah para revelar e expressá-lo ao mundo. Assim, o yud é o início (da essência da Divina misericórdia, Havayah) e o yud é o fim (da manifestação da Divina misericórdia, Adnut).
Toda forma criada começa com um “ponto” essencial, de energia e força de vida, o ponto da letra yud. O fim do processo criativo é também um “ponto” de consumação e satisfação, um yud. “No princípio D’us criou…” é o ponto inicial; “e D’us concluiu no sétimo dia…” é o ponto final.
A palavra yud significa “mão”. Nossos Sábios interpretam o versículo: “Até Minha mão fundou a terra, e Minha mão direita desenvolveu os céus” – que D’us estendeu Sua mão direita para criar os céus e estendeu Sua mão esquerda para criar a terra.” A mão direita é o ponto de início; a mão esquerda é o ponto do final.
No versículo acima citado, a mão esquerda (à qual se refere como “Minha mão” sem qualquer designação definida de esquerda ou direita) aparece antes da mão direita. Isso combina com a opinião de Hillel de que “a terra precedeu [os céus].” A terra representa a consumação da Criação – “o fim da ação vem primeiro no pensamento”.
O yud de Elul é, especificamente, a mão esquerda, o controlador do sentido do mês, o sentido da ação e retificação. Este é o ponto final da Criação atingindo seu supremo objetivo e fim, o yud de Adnut refletindo-se perfeitamente na realidade criada, o yud de Havayah.
Mazal: betulá (Virgem)
A betulá simboliza a amada noiva de D’us, Israel, a noiva do Shir Hashirim, que diz a seu noivo “Eu sou do meu amado e meu amado é meu”.
A palavra betulá aparece pela primeira vez na Torá (e a única vez na descrição de uma mulher específica) em louvor de nossa matriarca Rivca, antes de seu casamento com Yitschac.
Na Cabalá, a união de Yitschac e Rivca simboliza o serviço espiritual de prece e devoção a D’us. Yitschac (Yitschac, 208) mais Rivca (Rivca, 307) = 515 = tefilá, “prece”.
Na Chassidut, o versículo “Sou do meu amado e meu amado é meu” refere-se, especificamente, ao serviço de prece do mês de Elul.
A “virgem” de Elul (Rivca” dá à luz [retroativamente, com respeito à ordem dos meses do ano]) aos “gêmeos” de Sivan (Yaacov e Essav, os filhos de Rivca, como foi explicado acima). As primeiras Tábuas, dadas em Sivan, foram quebradas (devido ao pecado). As segundas Tábuas, dadas a Moshê em Elul (o mês do arrependimento) estão inteiras. O arrependimento é identificado na Cabalá com “mãe” (em geral, e Rivca em particular). “Mãe” é biná = 67 = Elul.
Na Cabalá, a “mãe” permanece para sempre (no plano espiritual) uma “virgem”. Num contínuo estado de teshuvá e tefilá, sua “sempre-nova” união com o “pai” jamais cessa – “dois companheiros que jamais se separam.” Com a vinda de Mashiach, assim será o estado do noivo inferior e da noiva. (“Pai” e “mãe” correspondem às primeiras duas letras de Havayah – “a união mais elevada”; “noivo” e “noiva” ou “filho” e “filha” correspondem às segundas duas letras de Havayah – “a união inferior”).
A betulah simboliza também a “terra virgem”, a Terra de Israel destinada a desposar o povo de Israel, como declara o profeta: “Como um jovem desposa uma virgem, assim os filhos te desposarão [a Terra de Israel]” (Yeshayáhu 62:5). Vemos aqui que os filhos se casam com a “mãe terra”, que permanece ” terra virgem “.
A terra representa a retificação da ação, o sentido do mês de Elul, como foi descrito acima.
Tribo: Gad
Gad significa “acampamento”, como no versículo (a bênção de nosso Patriarca Yaacov a seu filho Gad): “Gad organizará [literalmente. acampará] os acampamentos [acampamentos do exército], e retornará com todos os seus campos” (Bereshit 49:29). O talento especial de Gad é organizar uma “legião”.
O nome Gad significa também “boa sorte”. É realmente a “boa sorte” de Israel ser a amada noiva de D’us, e sua “boa sorte” se revela através dos meios de nossas boas ações, especialmente aquelas cuja intenção é retificar nossas falhas e nos embelezar, como uma noiva para seu noivo.
A “boa sorte” de Gad tem relação, na Cabalá, aos treze princípios de misericórdia que são revelados no mês de Elul, a fim de despertar a alma de sua raiz (sua “boa sorte”) para retornar a D’us.
Gad = 7. Gad foi o sétimo filho de Yaacov a nascer. Mazal, a palavra mais usada para “boa sorte” = 77. A letra do meio de mazal é zayin = 7. Quando as duas letras gimmel dalet que formam o nome Gad (=7) são substituídas pelo zayin (=7) de mazal, a palavra migdal, “torre”, é formada. O versículo declara: “Uma torre [migdal = 77] de força [oz = 77] é o Nome de D’us, a ela correrá o tsadic e será exaltado.” Na Cabalá, a “torre de força” representa a noiva, a betulah de Elul, a alma-raiz e mazal do povo judeu. O tsadic, o noivo, corre, com todas as suas forças, para entrar na “torre de força”. Sentido: ação
O sentido da ação é o “sentido” e “conhecimento” interior de que por meio de devotados atoa de bondade a pessoa sempre é capaz de retificar qualquer falha ou estado imperfeito da alma. Este é o sentido necessário para o serviço espiritual de Elul, o serviço de arrependimento e verdadeira teshuvá a D’us. O sentido da ação é assim o sentido de nunca desesperar. Este é o “ponto”, o yud (de Elul), do serviço Divino. Sem ele a pessoa não pode sequer começar (ou terminar) uma ação.
O sentido da ação é a inclinação de consertar um objeto quebrado (“salvar” uma situação) em vez de jogá-lo fora.
Além disso, o sentido da ação é o sentido de organização e de gerenciamento de sistemas complexos (como Gad, a tribo de Elul significa “acampamentos” e “legiões”).
Sobre a letra yud de Elul afirma-se: “D’us com sabedoria [o ponto do yud] fundou [retificou] a terra [o sentido da ação].”
Controlador: mão esquerda
Como foi mencionado acima, D’us estendeu Sua mão esquerda para criar a terra (e, como citado acima: “D’us com sabedoria fundou a terra” [Mishlê 3:19]).
A mão direita (a mais espiritual das duas mãos, que criou os céus – “Levante os olhos e veja Quem criou estes” – a dimensão interior, espiritual, da realidade) controla o sentido da visão, ao passo que a mão esquerda (mais física) controla o sentido da ação.
A mitsvá (mandamento da ação) de tefilin shel yad é cumprida com a mão esquerda (a mão direita o coloca sobre a mão esquerda, i.e., a “vê” sendo cumprida com a mão esquerda).
É a mão esquerda que toca o coração. Isso nos ensina que toda ação retificada deriva das boas emoções e intenções do coração.
Por Rabino Yitzchak Ginsburgh
Rabino Yitzchak Ginsburg é fundador e diretor do Instituto Gal Einai: Instituto de Estudo Interdisciplinário Avançado de Torá, Arte e Ciências. Renomado explicador de Cabalá e Chassidut, Rabino Ginsburg escreveu mais de quarenta livros esclarecendo tópicos de Torá como psicologia, medicina, política, matemática e relacionamentos.
No último dia de Av do ano 2448 desde a criação (1313 AEC), Moshê esculpiu, por ordem de D’us, duas tábuas de pedra — cada uma medindo 6x6x3 tefachim (um tefach, “largura da mão”, tem aproximadamente 3,2 polegadas ) — para substituir as duas tábuas divinamente feitas, nas quais D’us inscreveu os Dez Mandamentos, que Moshê quebrou 42 dias antes ao testemunhar a adoração de Israel ao Bezerro de Ouro.
Hoje é o primeiro dos dois dias de Rosh Chodesh (“cabeça do mês”) para o mês de Elul (quando um mês tem 30 dias, tanto o último dia do mês quanto o primeiro dia do mês seguinte servem como o Rosh Chodesh do mês seguinte).
Porções especiais são adicionadas às orações diárias: Hallel (Salmos 113-118) é recitado – em sua forma “parcial” – após a oração matinal de Shacharit, e a oração Yaaleh Veyavo é adicionada à Amidah e à Graça Após as Refeições; a oração Musaf adicional é dita (quando Rosh Chodesh é Shabat, acréscimos especiais são feitos ao Shabat Musaf). Tachanun (confissão de pecados) e orações semelhantes são omitidas.
Muitos têm o costume de marcar Rosh Chodesh com uma refeição festiva.
Algumas das práticas especiais de Elul (veja entradas e links para amanhã,Elul 1) começam hoje. O salmo L’David Hashem Ori (Salmo 27) é recitado no final das orações da manhã e da tarde; esta adição especial é recitada durante todo o mês de Elul e a temporada de Grandes Festas, até Hoshanah Rabbah (21 de Tishrei) – um total de 50 dias. E embora o toque diário do shofar de Elul comece oficialmente no 2º Rosh Chodesh, é costume praticar o toque do shofar (chifre de carneiro) no 1º Rosh Chodesh, introduzindo a atmosfera Elul de exame de consciência e arrependimento.
Começamos a dizer Ledovid Hashem Ori hoje em reza! É a minhag do Rebeim praticar tocar o Shofar – apenas uma vez – durante o dia. (Este ano não o fazemos porque é Shabat.) Amanhã começaremos a tocar o shofar depois de rezar.Aprendemos anteriormente no Hayom Yom sobre como os maamorim do Alter Rebe começaram como peças curtas, chamadas “ verter ”, e depois se tornaram cada vez mais longas até que o Alter Rebe estava dizendo longos maamorim .O Mitteler Rebe foi a próxima geração de Chassidut após o Alter Rebe – e a Chassidut estava em um nível totalmente novo! A Chassidus do Mitteler Rebe é chamada de “ Rechovas Hanahar ” — a largura do rio. Seus maamorim pegaram o inyonim que o Alter Rebe primeiro ensinou e os explicaram muito bem, com muitos mashalim longos .Muitos dos maamorim do Mitteler Rebe estão explicando os do Alter Rebe — mas são muito mais longos! Você pode encontrar maamorim na “ Torá Ohr ” do Alter Rebe que tem apenas algumas páginas. Quando o Mitteler Rebe escreveu esses maamorim , eles tinham DEZENAS de páginas!Hoje o Rebe nos conta que mesmo o maamorim do Mitteler Rebe não começou tão longo no começo. Demorou! No início, o Mitteler Rebe dizia maamorim curto . Por exemplo, ele chazerou um maamar do Alter Rebe que está impresso no “ Sidur Im Dach ,” no posuk “ Zecher Rav Tuvcha ” (que está no Tehilim de hoje ). Quando ele chazerou , estava em seis partes, com alguma explicação, mas apenas um pouco mais do que está impresso no sidur .(Se você olhar no maamarim do Mitteler Rebe, você pode ver que no primeiro ano ele era Rebe, havia um maamar “ Zecher Rav Tuvcha ,” que talvez seja o maamar do qual Hayom Yom de hoje está falando!)Uma das coisas que podemos aprender com isso nos ajuda em nossa avodah em Chodesh Elul. Podemos lembrar que temos um mês para nos preparar, e não precisamos fazer tudo de uma vez! Isso vai nos levar tempo! No começo, nossa teshuvá pode começar pequena, mas pode ficar cada vez maior e mais e mais até termos CERTEZA de que acertamos o ano que passou e estamos prontos para um Shana Tova Umesuka!Também vemos isso no minhag de tocar o Shofar. Não começamos logo amanhã tocando o shofar perfeitamente, no primeiro dia de Rosh Chodesh praticamos. No segundo dia já poderemos tocar o shofar corretamente!
Tehillim do Dia – Salmos
Salmo 145
Os seis Salmos a seguir concluem o Livro dos Salmos e são um componente importante de nossas orações diárias. Este Salmo tem um significado especial, porque proclama como Deus provê as necessidades de cada ser vivente. De fato, segundo os sábios qualquer pessoa que recite atentamente este Salmo três vezes por dia, tem lugar garantido no mundo vindouro.
Salmo de David. Exaltar-Te-ei, meu Deus e meu Rei, e bendirei sempre Teu Nome.
Sim, Louvar-Te-ei a cada dia, e Teu Nome hei de eternamente abençoar.
Grande é o Eterno e digno de todos os louvores, pois incomensurável é Sua grandeza.
Cada geração transmitirá à seguinte o louvor de Tuas obras, e narrará a grandeza de Teus poderosos feitos.
Meus pensamentos se voltarão para o esplendor de Tua Majestade, e sobre as maravilhas de Tuas realizações, falarei sempre.
Sobre Teu poder temível e sobre a abundância de Tua generosidade não deixarei de me pronunciar,
e sobre Tua permanente retidão cantarei exultante.
Piedoso e pleno de bondade é o Eterno, tardio em irar-Se, e sempre pronto a ser generoso.
Ele é bom para com todos e o manifesta através de todos os Seus feitos.
Hão de agradecer-Te todos os frutos de Tua criação, e abençoar-Te todos os que Te são devotados.
Sobre Teu reinado de glória falarão e sobre Teu Poder narrarão,
para dar a conhecer a todos os seres humanos Teus atos poderosos e o glorioso esplendor de Teu reino,
pois ele se mantém por toda a eternidade e sobre todas as gerações manifesta Seu domínio.
O Eterno reergue todos os caídos, e dá apoio a todos os abatidos.
Os olhos de todos se voltam para Ti com esperança, e o alimento de que precisam lhes proporciona no tempo apropriado.
Abres Tuas mão e satisfazes os anseios de todos os seres.
Justos são todos os caminhos do Eterno e repletos de magnanimidade todos os Seus atos.
Está sempre próximo dos que O invocam, dos que por Ele clamam com sinceridade.
Atenderá o desejo dos que O temem; seu clamor há de escutar e lhes trará a salvação.
Ele protege aos que O amam, mas certamente destruirá os malévolos.
Que proclame minha boca o louvor do Eterno, e bendiga toda criatura Seu santo Nome por todo o sempre!
Salmo 146
Os sábios interpretam este Salmo como um hino de encorajamento aos judeus no exílio. Depois de louvar a Deus como Aquele que cuida dos desprivilegiados e oprimidos, o salmista conclui que Deus reinará para sempre, apesar dos nossos inimigos.
Louvado seja o Eterno! Louva o Eterno, ó alma minha!
Louvarei o Eterno enquanto eu viver, cantarei em louvor de meu Deus enquanto eu existir.
Não confieis em príncipes, em seres humanos que não podem garantir salvação.
Quando seu alento se exala, à terra retorna e nesse mesmo dia perecem os seus desígnios.
Feliz, porém, é aquele que tem no Deus de Jacob o seu socorro, e cuja esperança está no Eterno, seu Deus;
que fez os céus e a terra, o mar e tudo o que eles contêm; que mantém para sempre a verdade;
que proporciona justiça aos oprimidos, e dá alimento aos famintos; é o Eterno Quem liberta os agrilhoados.
Ele abre os olhos dos cegos e reergue os caídos. O Eterno ama os justos,
o Eterno protege os peregrinos; ao órfão e à viúva Ele reanima, mas frustra os caminhos dos ímpios.
Reinará para sempre o Eterno, teu Deus, ó Tsión, em todas as gerações! Louvado seja o Eterno! Haleluiá!
Salmo 147
Ainda com o tema de redenção, este Salmo focaliza diretamente Jerusalém, centro a partir do qual emanará santidade, redenção e Torá.
Louvado seja o Eterno! Como é bom cantar em louvor de nosso Deus; uma alegria para o coração é este louvor.
O Eterno reedifica Jerusalém; Ele congrega os dispersos de Israel.
Ele conforta os que estão com o coração aflito e cuida de seus ferimentos.
Somente Ele conhece todo o incontável número de estrelas e atribui um nome a cada uma delas.
Grande é nosso Deus, imenso é Seu poder e infinita é Sua sabedoria.
Ampara os humildes e joga por terra os ímpios.
Entoai ao Eterno cantos em ação de graças, melodias ao som de harpas,
pois Ele é Quem estende sobre os céus as nuvens; faz descer sobre a terra as chuvas necessárias e brotar a erva sobre os montes.
Provê alimentos para todos os animais, e ao corvo e seu filhote quando a Ele clamam.
Não se compraz nos que confiam apenas na força dos cavalos ou na marcha dos guerreiros;
agradam-Lhe, sim, os que O reverenciem e que em Sua misericórdia confiam.
Louva o Eterno, ó Jerusalém! Louva teu Deus, ó Tsión!
Pois Ele reforçou teus portões e em ti abençoou teus filhos.
Paz estabeleceu em tuas fronteiras, e com o melhor dos alimentos te sacia.
Os decretos que estabelece para a terra, logo se espalham por toda parte.
Faz cair neve como lã, e asperge geadas como cinzas.
Envia o gelo como bocados de pão, e diante de Seu frio, quem poderia subsistir?
Diante de Sua palavra, porém, se derretem; é Ele Quem provoca o soprar do vento e o fluir das águas.
Anuncia Sua palavra a Jacob, Seus estatutos e Suas leis a Israel.
Para com nenhuma outra nação agiu assim, e Seus preceitos elas desconhecem. Portanto, louvado seja o Eterno! Haleluiá!
Salmo 148
Depois da reconstrução do Templo e de Jerusalém todo o Universo se unirá em cânticos de júbilo e louvor a Deus. Tsión é o ponto de encontro do céu e da Terra, porque é a partir daí que as bênçãos celestiais de Deus emanam para o resto do Universo.
Louvado seja o Eterno! Louvai-O nas alturas dos céus,
os anjos e todas as legiões que Ele criou.
Que O louvem o sol, a lua e todas as estrelas resplandecentes.
Que O Louvem os mais elevados céus e as águas que estão ainda acima deles,
porque por Sua palavra foram criados.
Determinou-lhes seu lugar no universo e decretou-lhes leis que cumprirão eternamente.
Louvai o Eterno, ó monstros marinhos e habitantes dos abismos,
fogo e granizo, neve, vapores e ventos tempestuosos, todos obedientes à Sua lei;
montanhas e outeiros, frutos das árvores e todos os troncos,
animais selvagens e todo o gado, répteis e seres emplumados;
reis e todos os governantes, príncipes e todos os juizes.
Moços e moças, anciãos e crianças,
louvem todos o Nome do Eterno, cuja glória é exaltada acima das maiores alturas. Sua glória se estende além dos céus e da terra.
Ele elevará a glória de Seu povo, e o louvor de Seus devotados servidores, os filhos de Israel, O exaltarão, dizendo: Louvado seja o Eterno! Haleluiá!
Salmo 149
Em cada geração, Deus nos confronta com novos desafios e problemas. No entanto, Ele nos dá oportunidade de resolvê-los. Por isso, nossos cantos de louvor nunca param, porque sempre carregados de novos significados. Mas o maior e mais novo cântico de todos partirá dos lábios de Israel, quando a história atingir seu clímax com a vinda do Messias.
Louvado seja o Eterno! Erguei-Lhe uma nova canção, e que Seu louvor esteja sempre presente na congregação de Seus devotos.
Exulte Israel no louvor a Seu Criador; que se alegrem com Seu Rei todos os filhos de Tsión.
Que saibam louvar Seu Nome com alegria e dança; e com pandeiros e harpas entoem-Lhe melodias.
Pois o Eterno Se alegra com Seu povo; Ele beneficiará os humildes com Sua salvação.
Que se regozijem com Sua glória os que Lhe são devotos, e que continuamente Lhe entoem canções com alegria.
Exaltações ao Eterno provêm de seus lábios e, em suas mãos portam espadas afiadas
para exercer vingança contra as nações e para castigar os povos que contra Ele se rebelam;
para com cadeias aprisionar seus reis e, com férreos grilhões, seus nobres,
para fazê-los cumprir a sentença por Ele decretada. E assim, em esplendor e alegria louvá-Lo-ão todos os seus devotos, dizendo: Louvado seja o Eterno! Haleluiá!
Salmo 150
Este Salmo final do Livro dos Salmos, resume a tarefa do salmista segundo a qual o ser humano deve enriquecer seu próprio ser espiritual reconhecendo a grandeza e a benevolência, e louvando a Deus. A longa lista de instrumentos musicais do salmista explica o largo espectro das emoções humanas e seu potencial espiritual, que a música pode despertar.
Louvado seja o Eterno! Vinde louvá-Lo em Seu santuário; louvai-O diante do firmamento, onde se manifesta Seu poder.
Louvai-O pela grandeza dos Seus atos, louvai-O como deve ser louvado por Sua extraordinária dimensão.
Louvai-O ao som do Shofar; louvai-O com o saltério e a harpa.
Louvai-O com melodias e ritmo; louvai-O com a música de órgãos e flautas.
Louvai-O com o clangor de címbalos; louvai-O com altissonantes trombetas.
Que todos os seres vivos louvem ao Eterno! Louvado seja o Eterno! Haleluiá!
Quinta Leitura 14 No entanto, uma vez que você aceitou de todo o coração a providência de Deus e, portanto, está livre de ansiedade sobre o futuro, você pode procurar descobrir o que o futuro reserva. Mas considerando que 46 essas nações que você está desapropriando ouvem adivinhos de tempos auspiciosos , ilusionistas e adivinhos, quanto a você, Deus, seu Deus, não o abandonou a esses métodos de adivinhar o futuro .
15 Em vez disso, a fim de permitir que você obtenha Sua orientação, Deus, seu Deus, deu a você – em contraste 47 com os adivinhos, que adivinham usando ferramentas – o urim e o tumim , por meio dos quais Ele comunicará Sua vontade ao seu rei a respeito questões de importância nacional; 48 e – em contraste com os adivinhos de tempos auspiciosos e ilusionistas – Ele designará um profeta para você que vem de entre vocês, de seus irmãos, como eu sou um de vocês . Você deve ouvi-lo , pois os profetas de cada geração servirão em meu lugar como seus intermediários com Deus .
16 Este arranjo estará de acordo com tudo o que você pediu a Deus, seu Deus, no Monte Horebe (ou seja, Monte Sinai) , no dia da assembléia de toda a nação para receber a Torá , dizendo coletivamente para mim : ‘ Embora eu tenha visto que com a ajuda sobrenatural de Deus é possível ouvir Sua voz diretamente e permanecer vivo, prefiro receber a Torá no contexto de minha existência natural. Portanto, prefiro não continuar a ouvir a voz de Deus, meu Deus, diretamente, e não ver mais este grande fogo, e assim não morrerei com a intensidade da revelação .Em vez disso, prefiro que você sozinho se comunique diretamente com Deus e depois transmita Suas palavras para mim. ‘ 49
17 E Deus me disse: 50 ‘Eles fizeram bem no que falaram.
18 Continuarei a me comunicar com eles por meio de você enquanto você estiver vivo e, depois que você morrer, darei a eles um profeta dentre seus irmãos, como você. Porei as minhas palavras na sua boca, e ele lhes falará tudo o que eu lhe ordenar que lhes diga .
19 Quem não der ouvidos às minhas palavras, que falar em meu nome, eu o castigarei , matando-o eu mesmo . Isso se aplica até mesmo a um profeta que não ouve a própria profecia que ele mesmo pronunciou, e também a um profeta que se recusa a comunicar uma profecia que eu dei a ele.
20 Mas o profeta que propositalmente disser algo em meu nome que eu não mandei dizer , quer eu não tenha dito nada, quer eu tenha ordenado a outro profeta que o dissesse , quer fale em nome de outras divindades , mesmo se ele falar a verdade , tal profeta deve ser julgado pelo tribunal e, se considerado culpado, morrer por estrangulamento .’
21 Se você disser a si mesmo: ‘Como saberemos que a palavra que o profeta está dizendo é aquela que Deus não falou?’
22 Se o profeta falar em nome de Deus, profetizando algo favorável, e a coisa não acontecer e não acontecer, vocês saberão que isso é o que Deus não disse. O profeta falou maliciosamente. Você não deve , portanto , ter medo dele , isto é, de assumir a responsabilidade por sua morte incriminando-o . No entanto, se ele profetizar calamidade, o fato de a calamidade não ocorrer não o implica como um falso profeta, pois pode ser que os malfeitores (cujo comportamento precipitou a profecia calamitosa) tenham se arrependido, e Deus, portanto, cancelou ou comutou sua punição. 51
Com relação a um profeta que afirma estar transmitindo um imperativo divino, você já foi informado de que não deve ouvi-lo se esse imperativo contradizer qualquer coisa ensinada na Torá. 52 A exceção a isso é um profeta de reputação estabelecida que instrui você a transgredir a Torá como uma medida temporária exigida por alguma exigência. ” Um exemplo disso foi quando o profeta Elias ofereceu um sacrifício no Monte Carmelo para contestar a idolatria, 53 embora o Templo já tivesse sido construído e, portanto, as ofertas fora do Templo fossem proibidas.
cidades de refúgio
19:1 “ Como você sabe, Deus nos mandou designar seis cidades de refúgio na Terra Prometida. O objetivo dessas cidades é abrigar assassinos involuntários, cujos parentes próximos podem matar se os encontrarem fora dessas cidades. 54 Já designei três dessas cidades nos territórios que designei para as tribos de Rúben e Gade e para a metade da tribo de Manassés . 55 Quando você passar para Canaã e Deus, seu Deus, exterminar as nações cuja terra Deus, seu Deus, está lhe dando, e você os desapossar e habitar em suas cidades e em suas casas,
2 você deve designar três cidades de refúgio adicionais para si mesmo no meio de sua terra, que Deus, seu Deus, está dando a você para possuí-la.
3 Prepare para si o caminho para essas cidades colocando placas indicando o caminho para elas em cada encruzilhada . Divida o comprimento de sua terra, que Deus, seu Deus, está lhe dando como herança, de modo que as três cidades sejam equidistantes umas das outras, bem como da fronteira , assim será conveniente para todo assassino involuntário fugir para lá , ou seja, para um deles .
4 Este é o caso em que o homicida involuntário pode fugir para lá, para que ele possa viver: Quem ferir seu próximo até a morte sem intenção, a quem ele não odiou no passado—
5 como quando um homem vai com seu companheiro para a floresta para cortar lenha, e sua mão gira o machado para derrubar a árvore, e ou o ferro voa do cabo ou o golpe do machado na árvore faz com que um pedaço de madeira voe , e atinge seu companheiro e ele morre – ele deve fugir para uma dessas cidades e viver.
6 Deus ordena que você faça tudo isso – para designar várias cidades de refúgio e torná-las suficientemente acessíveis – para que o vingador do sangue não persiga o assassino enquanto o coração do primeiro está quente e o alcance porque o caminho para a cidade de refúgio é muito longo , e ele golpeia o assassino até a morte – embora ele não merecesse a morte, pois não odiava sua vítima e premeditava o assassinato de antemão.
7 Portanto, eu te ordeno, dizendo: ‘Deves designar para ti três cidades.’
8 Quando , no futuro, Deus, seu Deus, expandir seus limites, como jurou a seus antepassados, 56 e Ele lhe der toda a terra dos queneus (Amon), dos queneus ( Moabe ) e dos cadmonitas ( Edom ). , que Ele disse que daria aos seus antepassados 57
9 (desde que você guarde este mandamento completamente , estudando como cumpri-lo corretamente , permitindo que você realmente o cumpra corretamente – ou seja, o mandamento que hoje lhe ordeno: amar a Deus, seu Deus, 58 e andar em seus caminhos para todos os tempos 59 ), você deve adicionar mais três cidades para você nesses territórios , além dessas três em Canaã ,
10 para que o sangue inocente do assassino sem intenção não seja derramado pelo vingador do morto no meio de sua terra que Deus, seu Deus, está dando a você por herança, o que os tornaria culpados coletivamente de ter derramado este sangue .
Haverá, portanto, nove cidades de refúgio: três a oeste do rio Jordão, três no território que já designei para as tribos de Rúben e Gade e para a metade da tribo de Manassés, e três no território de Amom . , Moabe e Edom .
11 Mas se um homem odeia seu próximo, e como resultado desse ódio o espreita, se levanta contra ele e intencionalmente o fere mortalmente, e ele foge para uma dessas cidades,
12 os anciãos de sua cidade enviarão emissários para que o tirem de lá e o entreguem nas mãos do vingador do sangue, para que morra.
13 Você não deve ter pena dele, lamentando matar outro judeu além daquele que ele já matou . Você deve , em vez disso, eliminar a injustiça causada pelo derramamento do sangue da vítima inocente do assassinato de Israel, e isso irá bem para você.
A partir de tal caso você pode ver como transgredir uma proibição menor leva uma pessoa a transgredir uma proibição mais grave: a princípio, o assassino transgrediu a proibição de odiar o próximo; 60 isso o levou a transgredir a proibição de assassinato.
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