Moisés ascende ao Sinai para o terceiro 40 dias (1313 AEC)
No início da manhã do dia 1º de Elul do ano 2448 da criação (1313 AEC), Moisés subiu ao Monte Sinai, levando consigo as tábuas de pedra que havia lavrado por ordem divina (ver “Hoje na História Judaica” para ontem, Av 30) , para D’us reinscrever os Dez Mandamentos. Na montanha, D’us permitiu a Moshê “ver Minhas costas, mas não Meu rosto” (o que Maimônides interpreta como uma percepção da realidade de D’us , mas não de Sua essência) – o mais próximo que qualquer ser humano já chegou de conhecer D’us – e ensinou-lhe o segredo de Seus “Treze Atributos de Misericórdia” (Êxodo 33:18-34:8).
Moshê permaneceu na montanha por 40 dias, até o dia 10 de Tishrei (Yom Kippur), período durante o qual Ele obteve o perdão sincero de D’us e a reconciliação com o povo de Israel após a traição da aliança entre eles com sua adoração ao Deus Dourado. Panturrilha. Este foi o terceiro dos três períodos de 40 dias de Moisés no Monte Sinai em conexão com a Entrega da Torá. Desde então, o mês de Elul serve como o “mês da misericórdia e perdão divinos”.
Judeus marroquinos salvos da conquista portuguesa (1578)
Em 1578, um exército português liderado pelo rei Sebastião I juntou forças com o deposto sultão marroquino Abdallah Mohammed, que desejava recuperar o trono de seu tio, Abd al-Malik. A vitória do rei português levaria inevitavelmente à infame Inquisição em Marrocos. Em 4 de agosto, correspondente a 1 Elul, o exército português foi derrotado naquela que é conhecida como a Batalha dos Três Reis. Várias comunidades marroquinas comemoravam esta data todos os anos como um dia de celebração, agradecendo a D’us por Sua salvação.
Profecia de Ageu Encorajando a Construção do Segundo Templo (353 AEC)
Neste dia, o profeta Ageu recebeu uma mensagem divina para transmitir a “ Zerubavel , filho de Sealtiel, governante de Judá, e a Josué, filho de Jeozadaque, o sumo sacerdote” (Ageu 1:1), instruindo-os a continuar seus esforços para construir a Segundo Templo , cuja construção havia sido interrompida cerca de dezessete anos antes. (Veja a entrada de 21 Tishrei para uma profecia semelhante transmitida por Ageu sete semanas depois.)
Hoje é o segundo dos dois dias de Rosh Chodesh (“cabeça do mês”) para o mês de Elul (quando um mês tem 30 dias, tanto o último dia do mês quanto o primeiro dia do mês seguinte servem como o seguinte Rosh Chodesh do mês).
Porções especiais são adicionadas às orações diárias: Hallel (Salmos 113-118) é recitado – em sua forma “parcial” – Tachnun (confissão de pecados) e orações semelhantes são omitidas.
Muitos têm o costume de marcar Rosh Chodesh com uma refeição festiva.
Como o último mês do ano judaico, Elul é tradicionalmente um tempo de introspecção e balanço – um tempo para rever as próprias ações e progresso espiritual durante o ano passado e se preparar para os próximos “Dias de reverência” de Rosh Hashaná e Yom Kippur .
Como o mês da Divina Misericórdia e Perdão (veja “Hoje na História Judaica” para Elul 1 ) é um momento muito oportuno para teshuvá (“retorno” a D’us), oração , caridade e aumento de Amor ao Próximo na busca de auto-aperfeiçoamento e aproximação de D’us. O mestre chassídico Rabi Shneur Zalman de Liadi compara o mês de Elul a uma época em que “o rei está no campo” e, em contraste com quando ele está no palácio real, “todo aquele que assim o desejar tem permissão para encontrá-lo, e ele recebe a todos com um semblante alegre e mostra a todos um rosto sorridente.”
Os costumes específicos de Elul incluem o toque diário do shofar (chifre de carneiro) como um chamado ao arrependimento. O Baal Shem Tov instituiu o costume de recitar três capítulos adicionais de Salmos a cada dia, de 1º de Elul até Yom Kippur (em Yom Kippur os 36 capítulos restantes são recitados, completando assim todo o livro de Salmos). Clique abaixo para ver os Salmos de hoje.
Capítulo 1 Capítulo 2 Capítulo 3
Desde o início de Elul e durante toda a temporada de Grandes Festas, incluímos a bênção “Que você seja inscrito e selado por um bom ano” ( Leshanah tovah tikateiv veteichateim ) em cartas e saudações uns aos outros.
Hayom Yom
Quando o Tzemach Tzedek tinha nove anos, o Alter Rebe disse a Ele: Recebi de meu Rebe (o Maggid) que recebeu de seu Rebe (o Baal Shem Tov) em nome de seu conhecido Rebe 1 que desde o segundo dia de Rosh Chodesh Elul até Yom Kippur, devemos recitar três capítulos de Tehilim todos os dias. Então, em Yom Kippur, trinta e seis (capítulos): nove antes de Kol Nidrei , nove antes de dormir, nove depois de Musaf e nove depois de Ne’ila . Quem não começou no segundo dia de Rosh Chodesh deve começar com os Tehilim do dia em que percebeu sua omissão, e completar os Tehilim que faltam mais tarde.
NOTAS DE RODAPÉ
1.Achiya HaShiloni.
Tehillim do Dia – Salmos
Capítulos 1-9
Costumes Especiais para o Mês de Elul e para as Grandes Festas
O Baal Shem Tov instituiu um costume de recitar três capítulos adicionais de Salmos todos os dias, desde o dia 1º de Elul até Yom Kipur (em Yom Kippur os restantes 36 capítulos são recitados, completando assim todo o livro dos Salmos).
Veja abaixo para os capítulos adicionais de hoje.
Salmo 1
O Livro dos Salmos começa apresentando uma orientação para a vida: evitar a influência dos malévolos e dos que ridicularizam o bem, e adotar o estudo e o conhecimento das Escrituras como meta principal. Deus recompensará nossa vida com alegria e significado.
- Bem-aventurado o homem que não segue os conselhos dos ímpios, não trilha o caminho dos pecadores e nem participa da reunião dos insolentes;
- mas, ao contrário, se volta para a Lei do Eterno e, dia e noite, a estuda.
- Ele será como a árvore plantada junto ao ribeiro que produz seu fruto na estação apropriada e cujas folhagens nunca secam;
- assim também florescerá tudo que fizer.
- Quanto aos ímpios, são como o feno que o vento espalha. Nem eles prevalecerão em julgamentos, nem os pecadores na assembléia dos justos;
- pois o Eterno favorece o caminho dos justos, enquanto o dos ímpios os conduz à sua ruína.
Salmo 2
Deus ungiu David rei e os filisteus reuniram seus exércitos para depô-lo (II Samuel 5:16). Este Salmo mostra a inutilidade de querer frustrar a vontade de Deus.
- Por que se reuniram povos e em vão murmuram nações?
- Os reis da terra se posicionaram com os líderes que, secretamente, conspiramcontra o Eterno e Seu ungido, dizendo:
- “Rompamos suas amarras e nos livremos de suas cordas”.
- Aquele que habita nos céus apenas rirá; o Eterno deles zombará.
- Ele demonstrará Sua ira e com Seu furor os aterrorizará.
- Ele dirá: “Eu ungi o Meu rei, sobre Tsión, meu santo monte.
- Proclamarei o que me disse o Eterno: “Tu és meu filho, hoje te gerei.
- Pede-Me e te darei os povos como herança, e os confins da terra como possessão.
- Com um cetro de ferro os esmagarás; como a um vaso de barro os estilhaçarás”.
- Portanto, ó reis da terra, sede prudentes; obedecei, ó governantes da terra.
- Servi ao Eterno com reverência e regozijai-vos com temor e respeito.
- Buscai a pureza em vosso comportamento para que Ele não liberte Sua ira e vosso caminho conduza ao abismo, por um breve instante de sua cólera. Bem-aventurados sejam aqueles que Nele confiam!
Salmo 3
Absalão, o filho de David, quase teve êxito em sua tentativa de destroná-lo (II Samuel 15-19). Apesar de sua situação parecer desesperadora, este Salmo revela como a confiança de David em Deus lhe dá paz e segurança.
- Salmo de David, quando fugia de Absalão, seu filho.
- Ó Eterno, tão numerosos são meus adversários! Tantos são os que se levantam contra mim!
- Muitos são os que dizem de mim: Para ele não há salvação do Eterno.
- Mas Tu, Meu Deus, és um escudo a me proteger. És minha glória, a razão de se manter erguida minha cabeça.
- Minha voz clamou ao Eterno, e Ele, em Seu santo monte, me atendeu.
- Deitei e adormeci; mas acordei porque o Eterno me sustentou.
- Não temerei a multidão de povos, que de todos os lados, se juntaram contra mim.
- Levanta-Te e salva-me, ó Eterno meu Deus! Feriste o rosto de todos os meus inimigos, e quebraste os dentes dos pecadores.
- A salvação provém do Eterno; que sobre Teu povo recaia Tua bênção.
Salmo 4
Embora se dirija aos seguidores de Absalão, David fala a todos os pecadores e apela para abandonar a hipocrisia, a ilusão das vitórias temporárias e a glória sem significado. Que cessem as calúnias e reconheçam a verdade que os levará ao arrependimento e à verdadeira felicidade.
- Ao mestre do canto, com instrumentos de corda, um salmo de David.
- Responde à minha invocação, ó Deus da minha justiça! Ó Tu que me aliviaste da angústia, apieda-Te de mim e ouve minha oração.
- Filhos dos homens, até quando difamareis minha honra, amareis a futilidade e buscareis a traição?
- Sabei que o Eterno destaca para si o devoto e ouvir-me-á quando eu O evocar.
- Portanto tremei e não pecai; ponderai em vossos corações enquanto estais em vossos leitos e suspirai.
- Oferecei sacrifícios com honestidade e confiai no Eterno.
- Dizem muitos: Quem nos mostrará o bem? Que a luz da Tua face resplandeça sobre nós, ó Eterno.
- Alegria puseste em meu coração como no tempo da abundância do trigo e do vinho.
- Em completa paz poderei repousar e dormir, porque somente Tu, ó Eterno, me manterás em segurança.
Salmo 5
Sitiado por inimigos, o homem justo reza pela libertação para aliviar seu sofrimento físico e servir a Deus sem interferências.
- Ao mestre do canto, acompanhado por instrumentos de sopro, um salmo de David.
- Dá ouvidos às minhas palavras, ó Eterno, e considera minha súplica.
- Atenta à voz do meu clamor, meu Rei e Deus, pois a Ti dedico minha prece.
- Eterno, ouve a voz da oração que a Ti dirijo a cada manhã, aguardando Tua resposta.
- Pois Tu não és complacente com a maldade, e a perversidade não se pode manter junto a Ti.
- Os ímpios não permanecem sob Teu olhar; Tu desprezas os perversos.
- Tu condenas os que praticam traição e abominas os sanguinários e os falsos.
- Mas eu, por Tua imensa misericórdia, entrarei em Tua casa, prostrar-me-ei ante o Teu sagrado santuário, pleno de reverência e temor.
- Ó Eterno, guia-me através de Teus caminhos justos, a despeito dos inimigos que me espreitam. Aplaina ante mim o Teu caminho.
- Pois não há sinceridade em seus lábios e só traição em seu coração. Suas gargantas parecem sepulcros abertos e suas línguas são falsamente aduladoras.
- Condena-os, ó Eterno! Que tropecem em seus próprios ardis; rejeita-os pela multiplicidade de seus crimes, por se terem rebelado contra Ti.
- Alegrar-se-ão porém todos que em Ti confiam; exultarão sob Teu amparo os que amam Teu santo nome.
- Pois Tu certamente abençoarás o justo, ó Eterno, envolvendo-o em Teu afeto como um escudo.
Salmo 6
David estava doente e sentia dores ao compôs este Salmo. Sua intenção era que esta oração fosse usada pelos doentes ou em perigo e, particularmente, quando Israel enfrentasse opressão e privação.
- Ao mestre do canto, acompanhado com música instrumental, um salmo de David.
- Eterno, não me castigues em Tua ira, nem me repreendas em Teu furor.
- Apieda-Te de mim, ó Eterno, porque falece minha força; cura-me, pois de terror tremem meus ossos.
- Abalada está minha alma; e Tu, Eterno, até quando me deixarás abandonado?
- Retorna, ó Eterno, e livra minha alma; salva-me, por Tua imensa misericórdia.
- Pois não se erguem louvores a Ti de entre os mortos; no “Sheól”, quem Te exaltará?
- Estou esgotado de tanto gemer; toda noite, transborda o leito com meu pranto, se inunda com minhas lágrimas o lugar de meu repouso.
- Consumidos pela aflição estão meus olhos, envelhecidos por causa dos meus inimigos.
- Que se afastem de mim todos os inimigos, porque o Eterno escutou a voz de meus lamentos.
- Ouviu minha súplica e aceitará minha oração.
- Todos os meus inimigos se verão frustrados e envolvidos por terror, de pronto hão de recuar envergonhados.
Salmo 7
Neste Salmo, David indica como o generoso de espírito às vezes parece impotente contra o ataque dos que tramam e são traiçoeiros. O justo, todavia, deve criar coragem baseado na compreensão de que prevalecerá sobre o perverso, vítima de suas próprias tramas.
- “Shigaion” que David cantou ao Eterno, por causa de Cush, o Benjaminita. Ó Eterno, meu Deus, em Ti eu busco refúgio; livra-me de todos os meus perseguidores e salva-me, para que o inimigo não despedace minha alma como um leão, que dilacera sua presa sem que ninguém a socorra. Eterno, meu Deus, se eu intencionalmente tiver praticado o mal de que me acusam, se há injustiça em meus atos, se eu retribuí com o mal a quem comigo estava em paz, eu que resgatei o perseguidor que sem razão me acossava, então que persiga e alcance o inimigo minha alma, abata minha vida e espoje no pó a minha honra. Ergue-Te, Eterno, em Tua ira; atua com furor contra meus opressores, eleva-Te em meu favor no juízo que ordenaste. Quando se dispuser a congregação dos povos em Tua volta, que Te eleves acima dela, pondo nas alturas Teu divino trono. O Eterno julgará os povos; resgatar-me-á pelo mérito de minha retidão e integridade. Faze chegar ao fim o mal dos ímpios, e dá firmeza ao justo, Tu que perscrutas as emoções e pensamentos de cada um, ó Deus justo. És meu escudo, ó Eterno, que salvas os puros de coração. Deus absolve os justos, e se irrita todos os dias contra os ímpios. Se não se arrepender o perverso, mas afiar sua espada e distender seu arco e mirar o justo, contra ele mesmo estará preparando armas mortíferas e apontando suas flechas. O perverso concebe iniqüidade, fecunda maldade e gera falsidade; escava um fosso e o aprofunda, mas ele mesmo cairá na armadilha que preparou; sobre sua própria cabeça recairá sua iniqüidade, e sobre seu crânio sua violência. Darei graças ao Eterno por Sua justiça, e cantarei um louvor ao Nome do Eterno, o Altíssimo.
Salmo 8
Este Salmo é o cântico extasiado de quem tem a clareza de visão para perceber a obra de Deus em toda parte e sente que as realizações do ser humano são dádivas de Deus a Quem deve se dedicar.
- Ao mestre do canto, acompanhado com o instrumento “Guitit”, um salmo de David.
- Ó Eterno, nosso Deus! Quão majestoso é o Teu Nome em toda terra, Tu que estendeste Teu esplendor sobre os céus!
- Até do balbuciar das crianças e lactentes crias força contra Teus detratores, para destruir inimigos e malévolos.
- Quando contemplo Teus céus, obra dos Teus próprios dedos, vejo a lua e as estrelas que criaste,
- e me pergunto: o que é o ser humano para que dele Te lembres? E o filho do homem, para que o consideres?
- Entretanto, pouco menos que os anjos o fizeste e de glória e esplendor o coroaste.
- Tu o puseste como soberano sobre as obras de Tuas mãos; tudo puseste a seus pés:
- ovelhas e gado, todos eles, e também os animais do campo,
- os pássaros do céu, os peixes do oceano e tudo o que se move sobre os caminhos dos mares.
- Ó Eterno, nosso Deus! Quão majestoso é o Teu Nome em toda a terra!
Salmo 9
Apesar de deslumbrado com seu êxito temporário, o mal desaparece no esquecimento, e somente Deus permanece.
- Ao mestre do canto, sobre a morte de Laben, um salmo de David.
- Louvar-Te-ei, ó Eterno, com todo meu coração; sobre todas as Tuas maravilhas contarei.
- Alegrar-me-ei e me regozijarei em Ti, e cantarei a Teu Nome, Altíssimo.
- Ao retrocederem, meus inimigos tropeçarão e se perderão ante Tua Presença.
- Pois Tu sustentaste meu direito e minha causa, ao sentar-Te no trono, ó Juiz justo.
- Destruíste povos malévolos e condenaste os ímpios; seus nomes apagaste para todo o sempre.
- Exterminado foi o inimigo, só ruínas restaram; as cidades destruíste e toda sua lembrança pereceu.
- Mas o Eterno para sempre está nas alturas; Ele prepara Seu trono para o juízo.
- Ele julgará o mundo com retidão, sentenciará os povos com eqüidade.
- O Eterno será uma fortaleza para o oprimido, uma fortaleza nos tempos de angústia.
- E confiarão em Ti todos os que conhecerem o Teu Nome, pois Tu nunca deixaste os que Te procuram, ó Eterno!
- Cantarei ao Eterno, que habita em Tsión; difundam entre os povos seus feitos.
- Pois Aquele que cobra o sangue derramado, deles Se lembrou; Ele não esquece o clamor dos aflitos.
- Concede-me a Tua graça, Eterno; vê minha aflição, causada pelos que me odeiam, Tu que me resgatas dos portais da morte.
- Para que eu possa exaltar todos os Teus louvores nos portões da filha de Tsión; para que eu possa exultar com a Tua salvação.
- Caíram os povos no fosso que fizeram; na rede que estenderam, seu próprio pé ficou preso.
- O Eterno tornou-Se conhecido, Ele executou a sentença; através de suas próprias mãos, o perverso foi golpeado. Refleti sobre isso.
- Os ímpios voltarão ao abismo, assim como todos os povos que do Eterno se olvidam.
- Pois o necessitado não será eternamente esquecido, nem a esperança dos aflitos se perderá para sempre.
- Levanta-Te, Eterno, para que não prevaleça o malévolo; e sejam por Ti julgados todos os povos.
- Impõe-lhes, Eterno, o temor a Ti, para que reconheçam todos que são apenas falíveis mortais.
Três capítulos Adicionais
O Baal Shem Tov instituiu um costume de recitar três capítulos adicionais de Salmos todos os dias, desde o dia 1º de Elul até Yom Kipur (em Yom Kippur os restantes 36 capítulos são recitados, completando assim todo o livro dos Salmos).
Hoje os capítulos são 1, 2 e 3.
Salmo 1
O Livro dos Salmos começa apresentando uma orientação para a vida: evitar a influência dos malévolos e dos que ridicularizam o bem, e adotar o estudo e o conhecimento das Escrituras como meta principal. Deus recompensará nossa vida com alegria e significado.
- Bem-aventurado o homem que não segue os conselhos dos ímpios, não trilha o caminho dos pecadores e nem participa da reunião dos insolentes;
- mas, ao contrário, se volta para a Lei do Eterno e, dia e noite, a estuda.
- Ele será como a árvore plantada junto ao ribeiro que produz seu fruto na estação apropriada e cujas folhagens nunca secam;
- assim também florescerá tudo que fizer.
- Quanto aos ímpios, são como o feno que o vento espalha. Nem eles prevalecerão em julgamentos, nem os pecadores na assembléia dos justos;
- pois o Eterno favorece o caminho dos justos, enquanto o dos ímpios os conduz à sua ruína.
Salmo 2
Deus ungiu David rei e os filisteus reuniram seus exércitos para depô-lo (II Samuel 5:16). Este Salmo mostra a inutilidade de querer frustrar a vontade de Deus.
- Por que se reuniram povos e em vão murmuram nações?
- Os reis da terra se posicionaram com os líderes que, secretamente, conspiramcontra o Eterno e Seu ungido, dizendo:
- “Rompamos suas amarras e nos livremos de suas cordas”.
- Aquele que habita nos céus apenas rirá; o Eterno deles zombará.
- Ele demonstrará Sua ira e com Seu furor os aterrorizará.
- Ele dirá: “Eu ungi o Meu rei, sobre Tsión, meu santo monte.
- Proclamarei o que me disse o Eterno: “Tu és meu filho, hoje te gerei.
- Pede-Me e te darei os povos como herança, e os confins da terra como possessão.
- Com um cetro de ferro os esmagarás; como a um vaso de barro os estilhaçarás”.
- Portanto, ó reis da terra, sede prudentes; obedecei, ó governantes da terra.
- Servi ao Eterno com reverência e regozijai-vos com temor e respeito.
- Buscai a pureza em vosso comportamento para que Ele não liberte Sua ira e vosso caminho conduza ao abismo, por um breve instante de sua cólera. Bem-aventurados sejam aqueles que Nele confiam!
Salmo 3
Absalão, o filho de David, quase teve êxito em sua tentativa de destroná-lo (II Samuel 15-19). Apesar de sua situação parecer desesperadora, este Salmo revela como a confiança de David em Deus lhe dá paz e segurança.
- Salmo de David, quando fugia de Absalão, seu filho.
- Ó Eterno, tão numerosos são meus adversários! Tantos são os que se levantam contra mim!
- Muitos são os que dizem de mim: Para ele não há salvação do Eterno.
- Mas Tu, Meu Deus, és um escudo a me proteger. És minha glória, a razão de se manter erguida minha cabeça.
- Minha voz clamou ao Eterno, e Ele, em Seu santo monte, me atendeu.
- Deitei e adormeci; mas acordei porque o Eterno me sustentou.
- Não temerei a multidão de povos, que de todos os lados, se juntaram contra mim.
- Levanta-Te e salva-me, ó Eterno meu Deus! Feriste o rosto de todos os meus inimigos, e quebraste os dentes dos pecadores.
- A salvação provém do Eterno; que sobre Teu povo recaia Tua bênção.
Chumash com Rashi
Parashat Shoftim, 6ª Porção (Devarim (Deuteronômio) 19:14-20:9)
Devarim (Deuteronômio) Capítulo 19
| 14 Não retirarás os marcos do teu próximo, que os primeiros estabeleceram como limites da tua herança, a qual herdarás na terra que o Senhor teu Deus te dá para a possuíres. |
| Você não deve recuar marco [do seu vizinho]: Heb. לֹא תַסּיג , uma expressão semelhante a, “eles voltarão ( נָסֹגוּ אָחוֹר )” ( Is 42:17) . [Aqui, portanto, significa] que ele move a marca de fronteira da terra para trás no campo de seu vizinho, ampliando assim sua própria [propriedade]. Mas já não foi dito: “Não roubarás” ( Lev. 19:13) ? Por que, então, é declarado aqui: “Você não deve recuar [o marco]?” [A resposta é que este versículo] ensina que a pessoa que remove a marca do limite de seu vizinho transgride dois mandamentos negativos: “Não roubarás ( לֹא תִגְזֹל )” e “Não retirarás [o marco]” ( לֹא תַסִּיג). Agora, posso pensar que [isso se aplica] também fora de Eretz Israel. Portanto, diz: “em sua herança, que você herdará [na terra],” [indicando que] em [somente] Eretz Israel transgride-se dois mandamentos negativos, enquanto fora de Eretz Israel, transgride-se apenas o mandamento de “você deve não roubar.” – [ Sifrei ] |
| 15 Uma testemunha não se levantará contra ninguém por qualquer iniquidade ou por qualquer pecado, a respeito de qualquer pecado que ele venha a pecar. Pela boca de duas testemunhas, ou pela boca de três testemunhas, o assunto será confirmado. |
| Uma testemunha [não se levantará contra um homem por qualquer iniqüidade]: Este versículo estabelece um princípio geral [ou seja, é derivado daqui] que onde quer que o termo “testemunha” ( עֵד ) apareça na Torá, significa duas [testemunhas ], a menos que a Torá especifique [que] uma testemunha se refere. — [ San. 30a] |
| por qualquer iniqüidade, ou por qualquer pecado: onde seu testemunho levasse o acusado a ser punido, seja com castigo corporal ou com castigo monetário. No entanto, uma [testemunha] pode se levantar para [obrigar seu companheiro a fazer] um juramento, como segue: Se alguém disser a seu companheiro: “Dê-me o maneh [100 zuzim ] que eu te emprestei”, e seu companheiro responder: “Não tenho nada seu”, e uma testemunha atesta para ele [o autor] que ele [o réu] lhe deve [o dinheiro], [o réu] é obrigado a jurar [que não pediu dinheiro emprestado]. — [ Shev. 40a] |
| Pela boca de duas testemunhas [… o assunto será estabelecido]: [A expressão “pela boca” significa aqui que apenas o testemunho verbal direto é suficiente,] mas eles não devem escrever seu depoimento em uma carta e enviá-la para o tribunal, ou tenha um intérprete entre as testemunhas e os juízes. – [ Sifrei ] |
| 16 Se uma falsa testemunha se levantar contra um homem, para dar testemunho perverso contra ele, |
| dar testemunho pervertido contra ele: Heb. סָרָה [Isto é, ele testifica sobre] uma coisa que não é assim, que esta testemunha é removida ( הוּסַר ) de todo o testemunho [significando que ele não poderia ter sido uma testemunha], como se [um segundo conjunto de testemunhas ] disse [ao primeiro grupo de testemunhas], “Mas você não estava conosco naquele dia em tal e tal lugar [e não com o réu, como você afirma ter estado]?” – [ Mác. 5a] |
| 17 Então os dois homens entre os quais existe a controvérsia se apresentarão perante o Senhor, perante os cohanim e os juízes que houver naqueles dias. |
| Então os dois homens… se levantarão: O texto está se referindo às testemunhas, e nos ensina que não há testemunho de mulheres. Também nos ensina que as testemunhas devem apresentar seu testemunho em pé. — [ Shev. 30a] |
| entre os quais existe a controvérsia: Estes são os litigantes. |
| diante do Senhor: deve parecer-lhes que estão diante do Onipresente, como diz: “no meio dos juízes Ele julgará” (Sl 82: 1). – [ San. 6b] |
| quem estará naqueles dias: [Agora alguém poderia ficar na frente daqueles que não estão em seus dias? Em vez disso, significa que] Jefté [um dos juízes menos importantes] em sua geração, é [para ser considerado] como Samuel [o maior juiz] em sua geração; você deve tratá-lo com respeito. |
| 18 E os juízes investigarão minuciosamente e eis que a testemunha é uma falsa testemunha; ele testemunhou falsamente contra seu irmão; |
| E os juízes investigarão minuciosamente: Por meio do depoimento de [o novo conjunto de testemunhas] que os refutam, que eles investiguem e examinem aqueles que vêm para provar que eles [o primeiro par] são עֵדִים זוֹמְמִין , “conspirando testemunhas ” , por investigação e exame diligentes. |
| e eis que a testemunha é uma falsa testemunha: Onde quer que עֵד , testemunha , esteja escrito, a Escritura está falando de duas [testemunhas]. — [ San. 30a] |
| 19 então farás a ele como ele planejou fazer a seu irmão, e [assim] abolirás o mal do meio de ti. |
| como ele planejou: Mas não como ele fez. A partir daqui [nossos rabinos] disseram que se o primeiro conjunto de testemunhas [antes de ser provado falso] já matou o réu [por seu testemunho], eles não devem ser condenados à morte. — [ Mác. 5b] |
| fazer a seu irmão: Por que as Escrituras declaram, “a seu irmão?” Ensinar que, no caso de testemunhas que conspiraram contra a filha casada de um kohen [acusando-a de adultério], elas não são executadas na fogueira [a forma de execução a que ela teria sido submetida], mas sim, por estrangulamento, a forma de execução do adúltero. Pois diz [sobre tal mulher] “ela será queimada no fogo” ( Lev. 21:9)-“ela”, mas não seu amante [que é despachado por estrangulamento]; portanto, diz aqui, “para seu irmão” – “como ele planejou fazer com seu irmão”, mas não como ele planejou fazer com sua irmã. Com outros crimes, no entanto, as Escrituras consideram as mulheres igualmente aos homens, e as testemunhas que conspiram contra uma mulher são executadas da mesma forma que aquelas que conspiraram contra um homem. Por exemplo, se eles testemunharam que uma mulher matou uma pessoa, ou que ela profanou o sábado [e eles são revelados como falsas testemunhas antes de ela ser executada], então eles são executados da forma que pretendiam para ela, pois a Escritura não o faz. não exclua sua irmã [afirmando “irmão”] exceto no caso em que alguém possa punir as testemunhas da conspiração pela forma de execução do adúltero [em oposição à adúltera]. — [ Sifreie San. 90a] |
| 20 E os que restarem ouvirão e temerão, e não continuarão a cometer tal coisa má entre vós. |
| deve ouvir e temer: Daqui, [derivamos a lei] que um anúncio público é necessário: “Fulano e fulano devem ser executados porque foi provado pelo tribunal que tramam testemunhas”. – [ San. 89a] [Observe que Rashi em Mak. 5a e San. 89a escreve que a proclamação é feita depois que os perpetradores foram executados.] |
| 21 Não terás piedade: vida por vida, olho por olho, dente por dente, mão por mão, pé por pé. |
| Olho por olho: ou seja, compensação financeira; e da mesma forma, “dente por dente, etc.” – [ Sifrei , BK 87a] |
Devarim (Deuteronômio) Capítulo 20
| 1 Quando saíres à guerra contra os teus inimigos, e vires cavalos e carros, povo mais numeroso do que tu, não terás medo deles, porque o Senhor teu Deus está contigo, que te tirou desta terra do Egito. |
| Quando você sai para a guerra: As Escrituras justapõem a partida para a guerra ao lado disso [“olho por olho etc.”] para nos ensinar que uma pessoa com um membro amputado não vai para a guerra. – [ Sifrei ] Outra explicação: Ensina que, se você executar um julgamento justo, pode ter certeza de que, quando partir para a guerra, será vitorioso. Da mesma forma, Davi diz: “Eu pratiquei justiça e retidão; não me deixes com os meus opressores” (Sl 119: 121). – [ Tanchuma ] |
| contra os teus inimigos: sejam eles aos teus olhos como inimigos; não tenham pena deles, pois eles não terão pena de vocês. |
| cavalo e carruagem: Aos meus olhos, todos eles são como um cavalo. Da mesma forma, diz: “e você deve atacar Midiã como um homem.” (Juízes 6:16) E, da mesma forma, diz: “Quando o cavalo de Faraó… veio [ao mar]” ( Êxodo 15:19) . – [ Sifrei ] |
| um povo mais numeroso do que você: aos seus olhos, eles são numerosos, mas aos meus olhos, eles não são numerosos. — [ Sifrei ] |
| 2 E será, quando te aproximares da batalha, que o kohen se aproximará, e falará ao povo. |
| quando você se aproxima da batalha: Quando você está a ponto de deixar a fronteira. |
| que o kohen deve se aproximar: Isso se refere ao kohen ungido para este propósito, e ele é chamado de “o ungido para a guerra”. |
| e falar ao povo: na Língua Sagrada. — [ Sotah 42a ] |
| 3 E ele lhes dirá: “Ouça, ó Israel, hoje você está se aproximando da batalha contra seus inimigos. Que seus corações não se desanimem; por causa deles. |
| “Ouça, ó Israel”: Mesmo que você não tenha nenhum mérito além da leitura do Shemá , você é digno de que Ele [Deus] o salve. — [ Sotah 42b] |
| contra os teus inimigos: Estes não são teus irmãos, porque se caires nas mãos deles, não terão piedade de ti; isso não é como a guerra de Judá com Israel, da qual o versículo afirma: “E os homens, que foram mencionados por nome, se levantaram e prenderam os cativos, e vestiram toda a sua nudez dos despojos, e eles vestiram-nos e calçaram-nos, e alimentaram-nos e deram-lhes de beber, e ungiram-nos, e levaram-nos sobre jumentos, cada um fraco, e os trouxeram a Jericó, a cidade das palmeiras, ao lado de seus irmãos, e eles voltaram para Samaria” ( II Crônicas 28:15) . Você, porém, está indo contra seus inimigos; portanto, fortaleçam-se para a batalha. — [ Sifrei ; Sotá 42a] |
| Que seus corações não sejam fracos; não temereis, não vos assustareis e não ficareis apavorados: Quatro advertências, correspondentes a quatro práticas nas quais os reis das nações se envolvem [durante a batalha]: Eles mantêm seus escudos juntos para golpeá-los contra um outro, produzindo assim um barulho alto para alarmar os que os confrontam, para que fujam; eles pisam [no chão pesadamente] com seus cavalos e os fazem relinchar, soando a batida dos cascos de seus cavalos, e eles gritam alto e tocam buzinas e [outros] tipos de instrumentos barulhentos. |
| Não se desfaleça o vosso coração: Por causa do relinchar dos cavalos; |
| não terás medo: do barulho feito pela fixação dos escudos; |
| e você não ficará alarmado: Ao som das buzinas; |
| e você não ficará apavorado: Com o barulho do grito. — [ Sifrei ; Sotá 42a] |
| 4 Pois o Senhor, o seu Deus, é quem vai com você, para lutar por você contra seus inimigos, para salvá-lo. |
| Pelo Senhor teu Deus…: Eles vêm com a vitória da carne e do sangue, enquanto tu te aproximas com a vitória do Onipresente. Os filisteus vieram com a vitória de Golias – Qual foi o seu fim? Ele caiu, e eles caíram com ele. |
| Quem vai com você: Refere-se ao acampamento da arca. — [ Sotah 42a] |
| 5 E os oficiais falarão ao povo, dizendo: Qual é o homem que edificou uma casa nova e [ainda] não a inaugurou? Deixe-o ir e voltar para sua casa, para que não morra na guerra e outro homem a inaugure. |
| [Qual é o homem que construiu uma casa nova] e ainda não [ainda] a inaugurou: isto é, ainda não viveu nela. O termo חִנּוּךְ denota início. |
| [Para que ele não morra na guerra] e outro homem a inaugure: Isso seria uma fonte de grande pesar. |
| 6 E qual é o homem que plantou uma vinha e ainda não a resgatou? Que ele vá e volte para sua casa, para que não morra na guerra e outro homem a resgate. |
| [E qual é o homem que plantou uma vinha] e [ainda] não a resgatou: Heb. וְלֹא חִלְּלוֹ . Ele não resgatou a vinha no quarto ano [de seu crescimento], pois os frutos [do quarto ano] devem ser comidos em Jerusalém ou resgatados [trocando-os] por dinheiro, e para comer [comida comprada com] o dinheiro em Jerusalém. |
| 7 E qual é o homem que se casou com uma mulher e ainda não a tomou? Deixe-o ir e volte para sua casa, para que não morra na guerra e outro homem a leve”. |
| para que ele não morra na guerra: Ele deve retornar para que não morra, pois se ele não obedecer ao kohen , ele merece morrer. — [ Sifrei ] |
| 8 E os oficiais continuarão a falar ao povo e dirão: “Qual é o homem que é medroso e covarde? Deixe-o ir e voltar para sua casa, para que não faça derreter o coração de seus irmãos, como seu coração .” |
| E os oficiais continuarão: Por que diz aqui: “continuará” [lit. deve adicionar]? Eles acrescentam esta [declaração] às palavras do kohen , pois o kohen fala e anuncia em voz alta ao povo desde “Ouve, ó Israel” (versículo 3) até “para te salvar” (final do versículo 4), enquanto “O que homem está lá ”(versículo 5), e o segundo e terceiro [com o mesmo começo (versículos 6 e 7)], o kohen fala e um oficial anuncia em voz alta [ao povo]. Este versículo, porém, um oficial fala, e um oficial anuncia em voz alta. – [ Sotah 43a] De acordo com várias edições incunábulas de Rashi , “um kohen anuncia em voz alta”. [Ver Yosef Hallel.] |
| [Que homem existe] que é medroso e medroso: Rabi Akiva diz: [Este versículo deve ser entendido] de acordo com seu significado aparente, que ele não pode permanecer nas fileiras fechadas da batalha e olhar para uma espada desembainhada. O rabino José, o Galileu, diz que [significa] aquele que tem medo de seus pecados [que eles o farão cair na guerra, pois ele é indigno], e, portanto, a Torá lhe dá a desculpa de atribuir seu retorno para casa por causa de uma casa, um vinhedo ou uma esposa, para cobrir aqueles que voltam por causa de seus pecados, para que as pessoas não entendam que são pecadores. [Consequentemente,] aquele que vê essa pessoa voltando diria: “Talvez ele tenha construído uma casa, ou plantado uma vinha, ou desposado uma mulher.” – [ Sotá 44a] |
| 9 E será que, quando os oficiais acabarem de falar ao povo, designarão oficiais das legiões nas extremidades do povo. |
| [Eles devem nomear] oficiais das legiões: Isso significa que eles colocam ( זַקָּפִין ) guardas na frente e atrás deles, com flechas de ferro nas mãos, e se alguém tentar recuar, o guarda tem autoridade para bater nas pernas . זַקָּפִין são pessoas que ficam à beira do campo de batalha para pegar ( לִזְקֹף ) os caídos e incentivá-los com palavras: “Volte para a batalha e não fuja, pois a fuga é o começo da derrota.” – [ Sifrei , Sotah 44a] |
Tanya
Iggeret HaKodesh, início da Epístola 10
Depois de saudações de vida e paz,
que minhas palavras iniciais despertem “os ouvidos que ouvem a admoestação que dá vida” 1
que o Deus Vivo admoestou por meio de Seu profeta, 2 dizendo:
“As bondades de D’us certamente não terminaram…” 3
Surpreendentemente, o verbo hebraico usado aqui é tamnu (na primeira pessoa do plural), o que faria a frase significar “ não chegamos ao fim”. Se o versículo procurasse dizer que as bondades “não acabaram”, em vez de “por causa das bondades de D’us, não terminamos ”, certamente deveria ter usado o verbo tamu (na terceira pessoa do plural). , como o Alter Rebe continua a apontar.
Agora, realmente deveria ter dito ki lo tamu ,
como na frase, “Pois a tua bondade não acabou…” 4
O Alter Rebe responde que nosso verso de fato implica duas ideias: (a) as bondades não terminaram; (b) necessitamos de חַסְדֵי ה ‘ (bondade de D’us), כִּי לֹא תָמְנוּ — porque não somos “perfeitos” ou “completos”. (Na segunda interpretação, tamnu significa “nós não somos tamim ”, como será explicado em breve.)
Esta [anomalia] será compreendida à luz de uma declaração no Zohar sagrado : “Existem [dois] tipos diferentes de chesed : 5
há chesed olam …, literalmente, “um chesed semelhante ao mundo ”, um grau de bondade que é limitado por limites temporais,
e existe uma forma superior de bondade, ou seja, rav chesed (“bondade sem limites”) ….
Uma vez que é o serviço espiritual do homem que atrai a beneficência divina, o Alter Rebe agora passa a explicar que tipo de serviço provoca um fluxo descendente do “ chessed do mundo” e que tipo de serviço atrai o grau ilimitado de rav chesed .
Agora, é bem conhecido que a Torá é chamada de oz (“força”),
Assim, no verso, “D’us concede força ao Seu povo,” 6 a Gemara no Tratado Zevachim comenta, “’Força’ alude à Torá.” 7
que é uma expressão de guevurah .
Literalmente, guevurah significa “poder”, mas mais especificamente, como o nome de uma das sefirot , significa (em contraste com chesed ) a retenção da beneficência, conforme regulado pelo atributo Divino da justiça severa.
Como nossos Sábios, de abençoada memória, ensinaram: “Os 613 mandamentos foram declarados a Moisés no Sinai da Boca da guevurah ”. 8
Isto é, os 613 mandamentos foram proferidos por D’us quando Ele Se manifestou no atributo de guevurah , razão pela qual Ele mesmo é aqui referido pelo nome deste atributo.
Também está escrito: “De Sua mão direita, uma Torá de fogo [foi dada] a eles” 9 ; isto é , foi escrito em fogo, que é uma expressão do atributo de guevurah .
Isso significa:
O Alter Rebe introduz aqui uma explicação que antecipa a seguinte questão: Uma vez que a Torá de D’us foi dada “de Sua Mão direita “, que sempre conota bondade e benevolência (e, de fato, a Torá foi chamada de Torat Chesed – “uma Torá de bondade ” 10 ), como então o verso citado acima pode prosseguir para dizer que a Torá é uma expressão de fogo e guevurah ?
A fonte e a raiz da Torá são apenas “bondades de D’us”, que são referidas como “o lado direito”. 11
Isto é: A elicitação de Sua Divindade e do esplendor da [infinita] Ein Sof -light,
para os mundos superiores e inferiores,
[é efetuado] pelo homem, que atrai a luz sobre si mesmo,
pelo cumprimento dos 248 mandamentos positivos,
que são “os 248 órgãos do Rei” 12 ;
isto é, eles são os 248 vasos e vestimentas para o esplendor da [infinita] Ein Sof -luz que é investida neles.
Cada um dos mandamentos serve como um receptor ou veículo para a iluminação Divina particular que se reveste dentro dele, assim como cada órgão do corpo é um veículo ou receptor para uma faculdade particular da alma – o olho para o poder da visão, o ouvido para o poder de ouvir, e assim por diante.
( 13 E, como é sabido, desta luz, reverência e amor são atraídos para [uma pessoa enquanto ela executa] cada comando.)
A Torá e seus mandamentos são, portanto, um fluxo descendente de Divindade, brotando de Seu atributo de bondade.
No entanto, esse fluxo descendente foi atribuído primeiro ao atributo de G-d de guevurah , que é referido como “fogo”.
e que reflete uma contração ( tzimtzum ) da luz e da força vital que emana da [infinita] Ein Sof -luz,
permitindo-lhe, assim, tornar-se investido no cumprimento dos mandamentos,
praticamente todos os quais envolvem coisas materiais,
como tzitzit (que são feitos de lã) , tefilin (feito de couro e pergaminho) , sacrifícios (oferecidos de animais, plantas e minerais) e caridade (que envolve dinheiro ou outros objetos materiais) .
Mesmo os mandamentos que envolvem o espírito de um homem, como reverência e amor [a D’us],
também são de medida limitada 14 e de forma alguma de extensão infinita.
Pois nem mesmo por um momento o homem poderia sustentar em seu coração um amor tão intenso por D’us como é sem fim e limitação e ainda permanecer existindo em seu corpo.
De fato, um amor tão intenso certamente faria a alma voar.
Assim foi ensinado por nossos Sábios, de abençoada memória, 15 que na época da Outorga da Torá, quando a Divindade de D’us e a [infinita] Ein Sof -luz, foram manifestados [aos judeus no Sinai] em o nível [direto] do discurso revelado, “suas almas fugiram” de seus corpos.
Naquela época, D’us restaurou suas almas com o orvalho que Ele usará para reviver os mortos no Tempo Vindouro. Vemos, no entanto, que a iluminação em si era tão intensa que suas almas não podiam permanecer dentro de seus corpos nem por um momento.
Visto que o amor presentemente experimentado por uma alma dentro de um corpo não a faz fugir, segue-se que esse amor é inerentemente limitado. Isso também se aplica à admiração e ao amor que são experimentados como resultado da Divindade revelada nas mitsvot , conforme mencionado anteriormente. Este é o caso porque o fluxo da Divindade que desce através da Torá e seus mandamentos finitos é contido pelo atributo de guevurah .
Podemos agora entender os dois estágios implícitos no verso citado acima: Inicialmente, a Torá de fato procede “de Sua Mão direita ”, da bondade ilimitada do atributo de chesed – mas é então comunicada a nós “da Boca de a guevurah ” como “uma Torá de fogo”, como uma lei que é delimitada e restrita através do atributo Divino de guevurah , de modo que poderá encontrar expressão na finitude das mitsvot .
NOTAS DE RODAPÉ
1.Cfr. Provérbios 15:31 .
2.Nota do Rebe: “Também na conclusão [desta epístola], o Alter Rebe enfatiza que ‘isto é o que o profeta diz’ para adicionar certeza à seguinte declaração.”
4.Liturgia, Amidah ( Siddur Tehillat Hashem , p. 58; Edição Anotada , p. 51).
5.III, 133b.
7.116a.
8.Makkot 23b.
11.Tikkunei Zohar , Introdução II ( Patach Eliyahu ).
12.Tikkunei Zohar , Tikkun 30 (pág. 74b).
13.Os parênteses estão no texto original.
14.Esta sendo uma característica do atributo de guevurah .
15.Shabat 88b.
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