Chumash com Rashi

Parashat Shoftim, 2ª Porção (Devarim (Deuteronômio) 17:14-17:20) 

O rei

Segunda Leitura 14 Quando entrardes na terra que Deus, vosso Deus, vos dá, tomardes posse dela e a habitardes, e disserdes coletivamente : Constituirei sobre mim um rei, como o fizeram todas as nações ao meu redor , ‘

15 você pode, de fato, nomear um rei sobre si mesmo, mas ele deve ser aquele que Deus, seu Deus, escolher. Deves nomear sobre ti um rei dentre os teus irmãos , isto é, dentre os teus irmãos judeus ; você não pode nomear um estrangeiro – isto é, alguém que não seja seu irmão israelita – sobre você , pois, como será visto agora, seu rei está sujeito a todas as leis da Torá , não apenas aquelas que se aplicam a não- Judeus . Likutei Sichot , vol. 29, pág. 82.

16 Uma vez nomeado, as únicas restrições que o rei deve cumprir além daquelas que se aplicam a todos os judeus são, em primeiro lugar, que ele não adquira para si mais cavalos do que o necessário para seu número limitado de carros , para que ele não traga qualquer uma das pessoas de volta ao Egito a fim de obter esses muitos cavalos, pois Deus disse a você: ‘Você nunca mais deve voltar por esse caminho.’ Êxodo 14:13 ; Abaixo, 28:68.

17 Em segundo lugar, ele não deve tomar mais de dezoito esposas para si mesmo, a fim de que seu coração não seja desviado de seus deveres reais por seus excessivos deveres matrimoniais, minando sua capacidade de cumprir seus deveres como rei . Em terceiro lugar, ele não deve adquirir mais prata e ouro para si do que o necessário para financiar seu exército .

18 Se o rei obedecer a essas restrições, Deus se certificará de que ele se assente com segurança em seu trono real e que seu reinado seja prolongado . O rei também deve observar o seguinte mandamento adicional, que se aplica somente a ele: Ele deve escrever para si mesmo duas cópias desta Torá em um pergaminho , uma para manter em seus arquivos e outra para levar consigo aonde quer que vá, copiando-a de o rolo da Torá que está sob os cuidados dos sacerdotes levíticos.

19 A Torá deve, portanto , permanecer com ele fisicamente em todos os momentos , e ele deve lê-la todos os dias de sua vida, para que possa aprender a reverenciar Deus, seu Deus; salvaguardar todas as palavras desta Torá e estas regras estudando-as para que ele saiba como executá -las adequadamente ;

20 para que o seu coração não se ensoberbeça por causa de seus irmãos; e para que ele não se desvie nem para a direita nem para a esquerda mesmo de um mandamento aparentemente inconseqüente comunicado a ele por um profeta . Ele deve cumprir todos esses requisitos para poder prolongar os dias em que governa seu reino – ele e seus filhos – entre Israel. Se seu filho estiver qualificado, é preferível que ele herde o reinado quando chegar a hora, em vez de ser dado a qualquer outra pessoa.

Insights chassídicos para a Parashá Shoftim

Dos ensinamentos do Lubavitcher Rebe; Adaptado por Moshe Yaakov Wisnefsky

[15] Você pode, de fato, nomear um rei sobre você: o próprio Moisés preencheu o papel de rei Mishnê Torá , Beit HaBechirá 6:11 em tudo, exceto no nome, Êxodo 18: 14-15. e ao nomear Josué como seu sucessor, ele efetivamente o investiu como o próximo rei de fato. Veja abaixo, 31:11; Mishnê Torá , Melachim 1:3. Depois de Josué , porém, não houve ninguém que agisse como rei do povo judeu, mesmo de fato, até que Saul foi empossado como rei pelo profeta Samuel .

Samuel instalou o rei Saul ungindo-o com o óleo da unção, Êxodo 30: 22-33. e todos os reis subsequentes foram ungidos de forma semelhante ou adquiriram seu cargo por herança, ou ambos.  Mishnê Torá , Melachim 1:7, 12. Embora o conceito de posse por unção certamente faça parte da Torá Oral adjunta à descrição da Torá Escrita da instituição da realeza, é estranho que não seja mencionado explicitamente – como é a posse por unção em relação ao sacerdócio Êxodo 30:30 . – particularmente à luz da proibição explícita de ungir qualquer leigo com o óleo da unção, Êxodo 30:33 à qual a unção de um rei é uma exceção. É igualmente intrigante que Josué não tenha sido ungido, tendo sido empossado como sucessor de Moisés por ordenação — a imposição de mãos.Números 27:18 .

A solução para essas dicotomias está na natureza da liderança conforme prevista pela Torá. Observamos anteriormente Em Levítico 4:22 . que, idealmente, o líder do povo deveria ser principalmente seu líder espiritual, sua maior autoridade em assuntos de Torá e apenas secundariamente seu líder em assuntos materiais. Esta é a melhor maneira para a nação judaica ter certeza de que suas necessidades materiais estão sendo atendidas e administradas de acordo com o espírito e a letra das leis da Torá. Tal foi o caso de Moisés e Josué, que serviram principalmente como as principais autoridades da nação em conhecimento e prática religiosa e apenas secundariamente atenderam às necessidades da nação como seus líderes políticos, militares e administrativos.

Nas gerações posteriores, no entanto, esse ideal não pôde ser mantido, pois os líderes espirituais da geração não tinham talentos para liderança política, e aqueles que possuíam esses talentos não estavam qualificados para atuar como as mais altas autoridades em assuntos da Torá. A liderança espiritual cabia ao chefe do Sinédrio, enquanto a liderança material cabia ao rei.

Isso explica por que Josué não foi ungido e por que a unção não é explicitamente mencionada como o rito de prestação dos reis judeus. A unção consagra o indivíduo para a liderança material, enquanto a liderança espiritual é conferida, como acima, pela ordenação. Quando tanto a liderança espiritual quanto a material estão investidas na mesma pessoa, a liderança material é subordinada à liderança espiritual e, portanto, a unção é supérflua. Como esta é a condição ideal, a Torá não a menciona explicitamente, contando apenas com a Tradição Oral para validar a posse por unção na situação inferior em que esses dois aspectos da liderança foram separados. Likutei Sichot , vol. 23, pp. 190-197. Veja em Números 27:17 .

Perguntas & Respostas

“Quando você chegar à terra… e você dirá: ‘Eu colocarei um rei sobre mim , como todas as nações que estão ao meu redor. ‘” (17:14)

PERGUNTA: Uma vez que a Torá permite que os judeus tenham um rei, por que o profeta Shmuel ficou zangado quando os judeus lhe pediram para nomear um?

RESPOSTA: A Torá não se opõe à instituição da monarquia em Israel, desde que um rei judeu governe de acordo com a Torá e inspire o povo a ser totalmente dedicado a Hashem. No entanto, Shmuel ficou chateado com o ditado do povo “Nos designe um rei para nos julgar como todas as nações” ( I Samuel 8:5) . Ele percebeu que eles queriam ser governados pela lei secular e não pela lei da Torá. Seu desejo de desistir da singularidade do povo judeu e imitar as nações do mundo provocou a ira de Shmuel

Fonte: Kliy Yakar

Alternativamente, a Torá diz “som tasim alecha melech” — “você certamente colocará sobre si um rei” — ou seja, você deve se colocar sob o jugo do rei e ser permeado por temor a ele. Shmuel ficou descontente quando disseram: “Dê-nos um rei para nos julgar”. Ele entendeu que eles queriam um rei que estivesse sujeito ao seu controle e governasse de acordo com suas instruções.

Fonte: Kliy Yakar

Alternativamente, quando os judeus se aproximaram de Shmuel para nomear um rei, eles precederam seu pedido dizendo: “Você está velho” ( I Samuel 8:5) . Como Shmuel tinha apenas cinquenta e dois anos na época de sua morte, ele definitivamente não poderia ser considerado um homem velho de forma alguma. Ele ficou, portanto, chateado por eles não terem pedido que ele se tornasse seu rei. Shmuel percebeu em suas palavras que eles consideravam as ideias e ideais que ele representava “velhos e antiquados”, e isso o irritou muito.

Para confortá-lo, Hashem disse: “Não é apenas você quem eles rejeitaram, mas sou eu quem eles rejeitaram de reinar sobre eles (ibid. 8:7)”. Com isso, Hashem quis dizer: “Você está realmente justificado por estar chateado quando eles o rejeitaram como seu rei em potencial, mas não se sinta mal porque eles fizeram a mesma coisa comigo. Pouco depois de Eu tirá-los do Egito, eles fizeram um bezerro de ouro que aceitaram como seu deus em vez de Mim.”

(Lekutei haLevi)