Arquivo mensal: junho 2023

Chumash com Rebe

Porção Semanal Shlach (enviar), 1ª Leitura 13:1 – 20 

4–6 minutos
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Os Escoteiros

13:1 No dia 29 de Sivan de 2449, um dia após sua chegada a Ritmah, Moisés se dirigiu ao povo, dizendo-lhes que se preparassem para entrar e tomar posse da Terra de Israel . Mas o povo (exceto a tribo de Levi 1 ) pediu a Moisés que primeiro enviasse espias à terra a fim de explorá-la. 2 Moisés sabia que não era necessário explorar a terra, pois Deus os lideraria e batalharia por eles, 3 mas ele concordou de qualquer maneira, pensando que se o povo visse que ele não tinha medo de enviar espias, eles se retirariam seu pedido. 4Mas o povo não retirou seu pedido. Ainda assim, Moisés pensou que, se enviasse homens para relatar a qualidade da terra, 5 o povo ficaria animado em possuí-la quando ouvisse os bons relatos sobre ela. Ele, portanto, consultou com Deus, e Deus falou com Moisés, dizendo:

2 “Se quiseres, envia homens para inspecionar Canaã , que estou dando aos israelitas . Já lhes disse que é uma boa terra, mas se não acreditam em mim, que a examinem. Mas como se duvidarem de Mim, agora correrão o risco de interpretar mal o que veem e perder a oportunidade de herdar a terra. Você deve enviar um homem de cada tribo para representar a tribo de seus pais; cada um deve ser um príncipe entre eles. Por “príncipes” Deus quis dizer “membros ilustres da tribo” ou “líderes de clãs”, 6 não os líderes tribais que haviam sido designados um mês e meio antes. 7Foi necessário enviar um representante de cada tribo porque o objetivo principal desta missão era informar sobre a qualidade da terra, e cada tribo foi distinguida com diferentes qualidades que a fariam valorizar diferentes aspectos da terra. 8

3 Então Moisés enviou os homens do deserto de Parã com a permissão de Deus. Todos eles eram homens distintos; eles eram os líderes dos israelitas , ou seja, os melhores deles. 9 No entanto, 10 dos 12 pretendiam fazer mais do que apenas inspecionar a terra e relatar sobre ela, que é tudo o que Moisés os enviou a fazer; eles pretendiam também espionar a terra e ver como ela poderia ser facilmente conquistada. 10

4 Estes eram os seus nomes: Da tribo de Rúben , Samua, filho de Zacur.

5 Da tribo de Simeão , Shafat, filho de Chori.

6 Da tribo de Judá , Calebe , filho de Yefuné.

7 Da tribo de Issacar , Yigal, filho de Joseph .

8 Da tribo de Efraim , servo de Moisés, Oséias , filho de Num. ( Este era o nome dado a Josué . 11 )

9 Da tribo de Benjamim , Palti, filho de Rafu.

10 Da tribo de Zebulom , Gadiel, filho de Sodi.

11 Da outra tribo de José, a tribo de Manassés , Gadi, filho de Susi.

12 Da tribo de Dan , Amiel, filho de Gemali.

13 Da tribo de Asher , Setur, filho de Michael.

14 Da tribo de Naftali , Nachbi, filho de Vofsi.

15 Da tribo de Gad , Geuel, filho de Machi.

16 Estes são os nomes dos homens que Moisés enviou para inspecionar a terra, mas Moisés agora mudou formalmente o nome de Oséias, filho de Num, para Josué , que significa “Que Deus o salve”, isto é, dos planos dos espias . Moses percebeu que, agindo não apenas como inspetores, mas também como espiões , os outros homens correriam o risco de perverter suas intenções e tirar falsas conclusões das evidências que reuniriam. Isso não era motivo suficiente para impedi-los de ir, pois suas intenções eram boas, mas era motivo de cautela. 12

17 Moisés os enviou para inspecionar a qualidade de Canaã , e disse-lhes: “Subam primeiro por este caminho até a pior parte da terra, a parte seca do sul , e depois subam a montanha para ver as melhores partes, de modo que você fica no final do passeio com uma boa impressão do terreno.

18 Veja qual é o efeito da terra sobre as pessoas que a habitam: são fortes ou fracos? São poucos ou muitos?

19 E quanto ao abastecimento de água da terra em que habitam? Isso é bom ou ruim? E as cidades em que vivem: vivem em cidades abertas ou em fortalezas? Se vivem em cidades abertas, significa que a terra os torna fortes e confiantes em sua força, mas se vivem em fortalezas, significa que devem ser fracos.

20 Como é o solo: rico ou pobre? E o mais importante, já que Deus disse a Abraão que ele não daria a Terra de Israel à sua progênie até que “o pecado dos amorreus tenha terminado”, 13 você deve verificar se há um indivíduo justo ainda vivendo nela , cujo mérito pode protegê-los, como uma árvore fornece sombra do sol , ou não. E, finalmente, vocês devem ser corajosos e trazer alguns dos frutos da terra de volta para nos mostrar, mesmo que seja perigoso expor-se desta forma.” 14Ele disse a todos os 12 delegados para inspecionar toda a terra, uma vez que ainda não havia sido dividida em territórios tribais e, portanto, eles não podiam inspecionar apenas a área de sua tribo em particular. 15 Era a estação em que as primeiras uvas começam a amadurecer.

NOTAS DE RODAPÉ
1.Rashi em Deuteronômio 1:23 . 2. Deuteronômio 1: 19-22. 3. Veja  Êxodo 23:20 , 23, 27, 34:11; 
Deuteronômio 1: 30-33. 4. Deuteronômio 1:23 . 5. Assim, ele se refere a esses espiões ao longo desta seção como “exploradores” ou “inspetores” ( tarim ), em vez do termo típico para “espiões” ( 
meraglim ). 6. Veja Rashi em 25:14. 7. Acima, 1:4 e segs. 8. Sefer HaSichot 5751 , vol.  2, pág. 
623. 9. Rashi em  Deuteronômio 1:23 . 10. Likutei Sichot , vol.33, pág. 82. 11. A Torá já se referiu a Josué como Josué ( Êxodo 17:9 -14, 32:17, 33:11, Números 11:28) , usando o nome que ele assumiria posteriormente ( Sichot Kodesh 5733 , vol. 1, pp. 319 , 325). 12. Likutei Sichot , vol.  33, pág.  82 e segs.
13.Gênesis 15:16 ; Likutei Sichot , vol. 18, pág. 163. 14. Nachmânides;  Likutei Sichot , vol.  23, pág.  93.
15. Sefer HaSichot 5751 , vol.  2, pp. 623-624

Postado Por Antonio Marcio Braga Silva_

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Sobre Antonio Marcio Braga Silva

Antonio é Emissário Regional no Estado do Rio de Janeiro, pai de Mattheus e Ana Beatriz, é também Diretor e Fundador do Projeto Chassidus no qual atua como Professor de Halachá Noachida. O Projeto chassidus atende a centenas de alunos ensinando a todos como cumprirem melhor sua missão. Antonio faz parte do Projeto de Expansão e Plantação de Comunidades Bnei Noach no Brasil sob a direção e supervisão do Rabino Yacov Gerenstadt.

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Tanya Diário

Shaar Hayichud Vehaemunah, meio do capítulo 7

5–8 minutos

Agora, a partir da exposição anterior, será possível entender o versículo 8 : “Eu, Havayah , não mudei”.

Isso significa:

Não há nenhuma mudança Nele ; assim como Ele estava sozinho antes da criação do mundo, Ele também está sozinho depois que ele foi criado.

Conseqüentemente, está escrito: “Você era [o mesmo] antes que o mundo fosse criado; Você é [o mesmo depois que o mundo foi criado]”, 9

sem nenhuma mudança em Seu Ser, nem mesmo em Seu conhecimento, 11

pois conhecendo a Si mesmo, Ele conhece todas as coisas criadas, pois todas derivam Dele e são anuladas em relação a Ele.

Como afirmou Maimônides, de abençoada memória, 13 que Ele é o Conhecedor, Ele é o Conhecido e Ele é o próprio Conhecimento: todos são um.

Isso – Maimônides continua dizendo – está além da capacidade da boca de expressar, além da capacidade do ouvido de ouvir e além da capacidade do coração ou da mente do homem de apreender claramente.

Pois o Santo, bendito seja Ele, Sua Essência e Ser, e Seu Conhecimento são todos absolutamente um, de todos os lados e ângulos e em todas as formas de unidade.

Seu Conhecimento não é acrescentado à Sua Essência e Ser, como ocorre em uma alma mortal, cujo conhecimento é acrescentado à sua essência e é composto com ela.

Pois quando um homem estuda um assunto e o conhece, sua alma racional já estava dentro dele antes que ele o estudasse e o conhecesse, e depois esse conhecimento foi adicionado à sua alma.

E assim, dia após dia, “os dias falam, isto é, instruem uma pessoa, e uma multidão de anos ensina sabedoria”. 14

Esta não é uma unidade simples , ou seja, perfeita , mas um composto.

O Santo, bendito seja Ele, no entanto, é uma unidade perfeita, sem qualquer composição ou elemento de pluralidade, visto que é impossível falar de qualquer aspecto Dele como não tendo existido anteriormente.

Portanto, uma vez que Sua unidade é perfeita e não composta, não se pode dizer que Seu Conhecimento é algo separado Dele, pois isso implicaria, Deus me perdoe, um composto – que Seu conhecimento é acrescentado à Sua Essência, efetuando uma mudança Nele. Em vez de:

deve-se concluir que Sua Essência e Ser e Conhecimento são todos absolutamente um, sem nenhuma composição.

Portanto, assim como é impossível para qualquer criatura no mundo compreender a Essência do Criador e Seu Ser, também é impossível compreender a essência de Seu conhecimento, que é Um com o próprio D’us;

[é possível] apenas acreditar, com uma fé que transcende o intelecto e a compreensão, que o Santo, bendito seja Ele, é Um e Único.

Ele e Seu conhecimento são absolutamente um, e conhecendo a Si mesmo, Ele percebe e conhece todos os seres superiores e inferiores, ou seja , os seres nos mundos superiores e inferiores,

incluindo até mesmo um pequeno verme no mar 15 e um minúsculo mosquito que pode ser encontrado no centro da terra; 16

não há nada escondido Dele.

Este conhecimento não acrescenta multiplicidade e composição a Ele de forma alguma, uma vez que é meramente um conhecimento Dele mesmo; e Seu Ser e Seu conhecimento são todos um. 17

Visto que essa forma de conhecimento é muito difícil de imaginar, o Profeta [Isaías] disse: “Pois assim como os céus são mais altos do que a terra, meus caminhos são mais altos do que os seus caminhos e meus pensamentos do que os seus pensamentos”. 18

Da mesma forma está escrito: “Você pode, por busca [intelectual], encontrar D’us?…” 19 ; e também: “Você tem olhos de carne e vê como o homem vê?” 20

Pois o homem vê e sabe tudo com um conhecimento que é externo a ele e , portanto, algo lhe é acrescentado por seu conhecimento,

considerando que o Santo, abençoado seja Ele, [sabe tudo] por conhecer a si mesmo.

Estas são as palavras [parafraseadas] [de Maimônides].

( 21 Veja lá em Hilchot Yesodei Hatorah . Os Sábios da Cabala concordaram com ele, como é explicado em Pardes do rabino Moshe Cordovero, de abençoada memória.)

NOTAS DE RODAPÉ

8. Malaquias3:6.


9.Liturgia, Serviço Matinal ( Siddur Tehillat Hashem , p. 17; Edição Anotada , p. 17); Yalkut Shimoni , Parashat Va’etchanan , Remez 835.

10.Consulte o vol. I desta série, pp. 282-283.

11.Nota do Rebe: “Conhecimento sendo meramente um termo descritivo, assim como (embora mantendo em mente mil e mais distinções) o conhecimento do homem é muito inferior à essência de sua alma—no que diz respeito à sua simplicidade (פשיטות), sendo ( עצמות ), e assim por diante.”

12.Nota do Rebe: “Na medida em que [conhecimento] é apenas um de Seus termos descritivos, o que certamente não causa uma mudança em Sua Essência”.

13.Hilchot Yesodei Hatorah 2:10, et passim; Moreh Nevuchim I, cap. 68.

14.Jó32:7.

15.Nota do Rebe: “[‘ A menor de todas as criaturas’— Rashi em Chullin 40a [onde o texto diz “um pequeno verme”. A qualificação]] no mar [segue o texto do Tur e Shulchan Aruch , Yoreh Deah , Seção 4].”

16.Nota do Rebe: “A mais insignificante de todas as criaturas; veja Rambam , Hilchot Yesodei Hatorah 2:9; veja também Bereshit Rabbah , implore. do cap 8.

17.O seguinte parafraseia uma nota do Rebe. Parece que o assunto completo em discussão foi agora concluído. Uma vez que não está dentro da província do Tanyapara expor os versículos das Escrituras, por que o Alter Rebe agora procede, “O Profeta [Isaías] disse então…” e assim por diante? Não se pode comparar esta passagem com o cap. 2, onde os versículos citados contribuem para a explicação do assunto em questão, ou seja, os limites da compreensão do homem. Aqui, porém, visto que esses versículos parecem não acrescentar nada, por que o Alter Rebe os cita e os explica? Uma solução: Ao fazer isso, o Alter Rebe responde a uma pergunta que parece contradizer tudo o que foi dito anteriormente. Pois o Alter Rebe havia escrito anteriormente que a percepção do conceito de Maimônides de que “Ele é o Conhecimento…” é a “Unidade de nível inferior” que é aplicável a todo homem(em oposição à “Unidade de nível superior” que pode ser alcançada apenas por indivíduos selecionados que atingiram um estado espiritual singularmente exaltado). No entanto, as palavras finais de Maimônides sobre este assunto neste mesmo texto parecem indicar o contrário, ou seja, “Isto está além da capacidade… do coração do homem para apreender claramente”: nenhum homem, mesmo o mais espiritual, é capaz de compreender matéria. Esta questão torna-se ainda mais aguda à luz do que Maimônides escreve em Hilchot Teshuvá, final do cap. 5: “Isto é o que o profeta afirma: ‘Meus pensamentos não são os seus pensamentos’, ou seja, esta afirmação é feita até mesmo pelos Profetas. Isso parece contradizer a declaração anterior do Alter Rebe de que a “Unidade de nível inferior” pode ser alcançada por todos. Por esta razão, o Alter Rebe diz: “Portanto, o profeta [Isaías] diz…”, uma vez que este assunto é de fato difícil de visualizar intelectualmente. No entanto, esta forma de serviço espiritual está de fato ao alcance de todos, mesmo daqueles que estão apenas no nível de “Unidade de nível inferior”.

18.Isaías55:9.

19.Jó11:17.

20.Ibid. 10:4.

21.Os parênteses estão no texto original.

22.Nota do Rebe: “Tudo isso é explicado detalhadamente—a opinião de Maimônides, aqueles que discordam dele, e a explicação do Alter Rebe sobre este assunto—no Sefer Hamitzvot [ou seja, Derech Mitzvotecha ] do Tzemach Tzedek , Mitzvat Haamanat Elokut .”

Extraído de Chabad.org

Postado Por Fabiane Ribeiro

Sobre Fabiane Ribeiro

Fabiane Ribeiro é Bat Noach da Cidade de Barra dos coqueiros Sergipe, aluna do Moreh Antônio Braga no curso das sete Leis, faz-se voluntária na transcrição diária do Tanya

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Rambam Diário

Teshuvá – Capítulo Dois

7–10 minutos

Teshuvá – Capítulo Dois

1[Quem alcançou] Teshuvá completa? Uma pessoa que enfrenta a mesma situação em que pecou quando tem potencial para cometer [o pecado novamente], e, no entanto, se abstém e não comete por causa de sua Teshuvá apenas e não por medo ou falta de força.

Por exemplo, uma pessoa envolvida em relações sexuais ilícitas com uma mulher. Depois, eles se encontraram em segredo, no mesmo país, enquanto seu amor por ela e poder físico ainda persistiam, e, no entanto, ele se absteve e não transgrediu. Este é um Baal-Teshuvá completo. Isso foi implícito pelo rei Salomão em sua declaração [ Eclesiastes 12:1 ] “Lembre-se do seu Criador nos dias da sua juventude, [antes que venham os dias ruins e se aproximem os anos em que você dirá: ‘Não os desejo’. ‘”]

Se ele não se arrepender até a velhice, em um momento em que ele é incapaz de fazer o que fazia antes, mesmo que este não seja um alto nível de arrependimento, ele é um Baal-Teshuvá.

Mesmo se ele transgrediu durante toda a sua vida e se arrependeu no dia de sua morte e morreu em arrependimento, todos os seus pecados são perdoados como [Eclesiastes, op. cit. :2] continua: “Antes que o sol, a luz, a lua ou as estrelas escureçam e as nuvens voltem depois da chuva…” – Isso se refere ao dia da morte. Assim, podemos inferir que se alguém se lembra de seu Criador e se arrepende antes de morrer, ele é perdoado.

2 O que constitui Teshuvá? Que um pecador abandone seus pecados e os remova de seus pensamentos, resolvendo em seu coração nunca mais cometê-los, como [ Isaías 55:7 ] afirma: “Que o ímpio abandone seus caminhos…” Da mesma forma, ele deve se arrepender do passado como [ Jeremias 31:18 ] afirma: “Depois que voltei, me arrependi.”

[Ele deve atingir o nível onde] Aquele que conhece o oculto testemunhará a respeito dele que ele nunca mais voltará a este pecado como [ Oséias 14:4 ] afirma: “Não diremos mais ao trabalho de nossas mãos: ‘Você são nossos deuses.'”

Ele deve confessar verbalmente e declarar esses assuntos que resolveu em seu coração.

3 Qualquer um que verbalize sua confissão sem resolver em seu coração abandonar [o pecado] pode ser comparado a [uma pessoa] que imerge [em um micvê ] enquanto [segura a carcaça de] um lagarto em sua mão. Sua imersão não será útil até que ele jogue fora a carcaça.

Este princípio está implícito na declaração, [ Provérbios 28:13 ], “Aquele que confessa e abandona [seus pecados] será tratado com misericórdia.”

É necessário mencionar particularmente os pecados de alguém, conforme evidenciado pela [confissão de Moisés, Êxodo 32:31 ]: “Apelo a ti. O povo cometeu um pecado terrível ao fazer um ídolo de ouro.”

4 Entre os caminhos do arrependimento está o penitente

a) clamar constantemente diante de Deus, chorando e suplicando;

b) realizar a caridade de acordo com o seu potencial;

c) separar-se longe do objeto de seu pecado;

d) mudar de nome, como se dissesse “sou outra pessoa e não a mesma que pecou”;

e) mudar todo o seu comportamento para o bem e para o caminho da retidão; e f) viajar no exílio de sua casa. O exílio expia o pecado porque torna a pessoa submissa, humilde e mansa de espírito.

5 É muito louvável para uma pessoa que se arrepende confessar em público e dar a conhecer os seus pecados aos outros, revelando as transgressões que cometeu contra os seus colegas.

Ele deveria dizer-lhes: “Embora eu tenha pecado contra fulano, cometendo as seguintes faltas… Eis que me arrependo e expresso meu arrependimento.” Quem, por orgulho, esconde seus pecados e não os revela, não alcançará o arrependimento completo, como [ Provérbios 28:13 ] afirma: “Quem esconde seus pecados não terá sucesso.”

Quando o acima se aplica? Em relação aos pecados entre homem e homem. No entanto, no que diz respeito aos pecados entre o homem e Deus, não é necessário divulgar as próprias [transgressões]. De fato, revelá-los é arrogante. Em vez disso, uma pessoa deve se arrepender diante de Deus, abençoado seja Ele, e mencionar especificamente seus pecados diante Dele. Em público, ele deve fazer uma confissão geral. É para seu benefício não revelar seus pecados como [ Salmos 32:1 ] afirma: “Feliz é aquele cuja transgressão é perdoada, cujo pecado é coberto.”

6 Embora o arrependimento e o clamor [a Deus] sejam desejáveis ​​em todos os momentos, durante os dez dias entre Rosh Hashaná e Yom Kippur, eles são ainda mais desejáveis ​​e serão aceitos imediatamente como [Isaías 55:6] declara: “Busque a Deus quando Ele deve ser encontrado.”

Quando o acima se aplica? Para um indivíduo. No entanto, em relação a uma comunidade, sempre que eles se arrependem e clamam de todo o coração, eles são respondidos imediatamente como [ Deuteronômio 4: 7 ] afirma: “[Que nação é tão grande que eles têm Deus perto deles,] como Deus, nosso Senhor , é sempre que o chamamos.”

7 Yom Kippur é a época de Teshuvá para todos, tanto os indivíduos quanto a comunidade em geral. É o ápice do perdão e do perdão para Israel. Assim, todos são obrigados a se arrepender e confessar no Yom Kippur.

A mitsvá da confissão de Yom Kippur começa na véspera do dia, antes de comer [a refeição final], para que não morra sufocado na refeição antes de confessar.

Embora uma pessoa confesse antes de comer, ela deve confessar novamente no serviço noturno, na noite de Yom Kippur e, da mesma forma, repetir a confissão pela manhã, Musaf, tarde e serviços de Ne’ilah .

Em que ponto [no culto] a pessoa deve confessar? Um indivíduo confessa após a Amidah e o Chazan confessa no meio da Amidah, na quarta bênção.

8 A oração confessional habitualmente recitada por todo o Israel é: “Pois todos nós pecamos…” Esta é a essência da oração confessional.
Pecados que foram confessados ​​em um Yom Kippur devem ser confessados ​​em outro Yom Kippur, mesmo que a pessoa permaneça firme em seu arrependimento, como [ Salmos 51:5 ] declara: “Eu reconheço minhas transgressões e meus pecados estão sempre diante de mim.”

9 Teshuvá e Yom Kippur apenas expiam os pecados entre o homem e Deus; por exemplo, uma pessoa que comeu um alimento proibido ou teve relações sexuais proibidas e coisas do gênero. No entanto, pecados entre homem e homem; por exemplo, alguém que fere um colega, amaldiçoa um colega, rouba dele ou algo parecido nunca será perdoado até que dê a seu colega o que lhe deve e o apazigue.

[Deve-se enfatizar que] mesmo que uma pessoa restitua o dinheiro que deve [à pessoa a quem prejudicou], deve apaziguá-la e pedir-lhe que a perdoe.

Mesmo que uma pessoa apenas chateie um colega dizendo [certas] coisas, ela deve apaziguá-lo e abordá-lo [repetidamente] até que ele o perdoe.

Se seu colega não deseja perdoá-lo, ele deve trazer um grupo de três de seus amigos e abordá-lo com eles e pedir [perdão]. Se [o prejudicado] não for apaziguado, ele deve repetir o processo uma segunda e uma terceira vez. Se ele [ainda] não quiser [perdoá-lo], pode deixá-lo em paz e não precisa prosseguir [com o assunto]. Pelo contrário, a pessoa que se recusa a conceder o perdão é considerada como pecadora.

[O acima não se aplica] se [a parte prejudicada] foi o professor de alguém. [Nesse caso,] uma pessoa deve continuar buscando seu perdão, mesmo mil vezes, até que ela o perdoe.

10 É proibido a uma pessoa ser cruel e se recusar a ser apaziguada. Em vez disso, ele deve ser facilmente pacificado, mas difícil de se irritar. Quando a pessoa que o ofendeu pede perdão, ele deve perdoá-lo de todo o coração e com espírito voluntário. Mesmo se ele o irritasse e o prejudicasse severamente, ele não deveria buscar vingança ou guardar rancor.

Este é o caminho da semente de Israel e seu espírito reto. Em contraste, os idólatras insensíveis não agem dessa maneira. Em vez disso, sua ira é preservada para sempre. Da mesma forma, porque os gibeonitas não perdoaram e se recusaram a ser apaziguados, [ II Samuel 21:2 ] os descreve, como segue: “Os gibeonitas não estão entre os filhos de Israel.”

11 Se uma pessoa ofendeu um colega e este morreu antes que ele pudesse pedir perdão, ele deveria pegar dez pessoas e dizer o seguinte enquanto elas estão diante do túmulo do colega: “Pequei contra Deus, o Senhor de Israel, e contra este pessoa fazendo o seguinte com ele….”

Se lhe devia dinheiro, deveria devolvê-lo aos herdeiros. Se ele não souber a identidade de seus herdeiros, ele deve colocar [a quantia] nas [mãos do] tribunal e confessar.

A Mishneh Torá foi a magnum opus do Rambam (Rabino Moses ben Maimon), uma obra que abrange centenas de capítulos e descreve todas as leis mencionadas na Torá. Até hoje é o único trabalho que detalha toda a observância judaica, incluindo as leis que são aplicáveis ​​apenas quando o Templo Sagrado está em vigor. 

Baixar o Cronograma de estudo do Rambam:  Rambam Diário

Postado Por Antonio Marcio Braga Silva

Sobre Antonio Marcio Braga Silva

Antonio é Emissário Regional no Estado do Rio de Janeiro, pai de Mattheus e Ana Beatriz, é também Diretor e Fundador do Projeto Chassidus no qual atua como Professor de Halachá Noachida. O Projeto chassidus atende a centenas de alunos ensinando a todos como cumprirem melhor sua missão. Antonio faz parte do Projeto de Expansão e Plantação de Comunidades Bnei Noach no Brasil sob a direção e supervisão do Rabino Yacov Gerenstadt.

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O lembrete diário de que todas precisamos

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4–6 minutos

Se você fosse escrever um relato histórico sobre um de seus heróis, seria compreensível se você exaltasse seus atos positivos e encobrisse seus erros ou julgamentos errôneos.

A Torá , por outro lado, não mede palavras ao criticar até mesmo os maiores heróis do povo judeu. Quando um erro é cometido, mesmo que as intenções sejam adequadas e mesmo que tenha sido cometido por um indivíduo justo, ele é chamado para que todos possamos aprender com ele.

Miriã e Aarão falaram contra Moisés a respeito da mulher etíope com quem ele havia se casado. . . Eles disseram: “O Senhor falou apenas a Moisés? Ele não falou conosco também?”

D’us chamou Aaron e Miriam: “. . . Se houver profetas entre vocês, Eu, D’us , Me farei conhecer a ele em uma visão; falarei com ele em sonho. Não é assim o Meu servo Moisés. . . Com ele eu falo boca a boca, em uma visão e não em enigmas, e ele contempla a imagem de D’us. Então, por que você não teve medo de falar contra o meu servo Moisés?”

A ira do Senhor se acendeu contra eles, e Ele partiu. . . e eis que Miriam estava afligida com tzara’at (uma doença de pele) , [branca] como a neve. ( Números 12:1-10 )

Moshê diferia de todos os outros profetas porque tinha que estar pronto para ouvir a comunicação de D’us a qualquer momento. Ele, portanto, tinha que ser ritualmente puro em todos os momentos, o que significa que ele tinha que se abster de relações maritais com sua esposa, Tzipporah.

Miriam soube por uma observação casual de Tzipporah que Moisés havia se separado de sua esposa. Sem perceber que D’us havia instruído Moshê a fazer isso, e sentindo que isso era injustificável, Miriam criticou Moshê para seu irmão mais velho, Aaron, na esperança de retificar a situação. Ambos Aaron e Miriam eram profetas, mas não foram obrigados a se afastar da vida familiar normal. No entendimento deles, Moisés também não era necessário.

D’us puniu Miriam por instigar essa crítica. Mas o que fez Miriam julgar mal seu irmão?

A força motriz na vida de Miriam era defender a harmonia familiar. Desde criança no Egito sob as leis cruéis dos capatazes egípcios, ela procurou aumentar a unidade familiar.

Quando o novo Faraó ascendeu ao trono e decretou que todos os recém-nascidos hebreus deveriam ser mortos, a jovem Miriam serviu ao lado de sua mãe em seu papel de parteira, ajudando as mulheres judias a dar à luz. Os dois corajosamente arriscaram suas vidas ao não fazer o que o rei havia ordenado, salvando assim os bebês judeus.

Como resultado do decreto do Faraó, o pai de Miriam se divorciou de sua mãe para que não nascessem mais filhos e, portanto, não haveria mais meninos para os egípcios matarem. Miriam protestou com veemência. Embora ela fosse apenas uma criança de seis anos, suas sábias palavras de repreensão fizeram com que seu pai – e todos os outros homens da geração que seguiram seu exemplo – se reunissem com sua esposa, resultando no nascimento de Moisés.

Anos mais tarde, durante a estada de quarenta anos do povo judeu no deserto, o “poço de Miriam” viajou milagrosamente com eles, por mérito de Miriam. Este poço extraordinário não apenas fornecia água potável para a nação, mas também fornecia alimento espiritual ao servir como mikvah , onde as mulheres podiam imergir. O poço de Miriam permitiu que o povo judeu defendesse as leis de pureza familiar , permitindo que maridos e esposas vivessem em harmonia conjugal.

O foco e a essência da vida de Miriam era aumentar a união e harmonia familiar. Esse impulso fazia parte de seu eu quintessencial e de seu caminho de serviço divino.

Quando Miriam testemunhou seu irmão mais novo se separando deliberadamente de sua esposa, ela não pôde ficar parada, mas expressou seu protesto, para corrigir o que – para ela – era uma situação repreensível.

As intenções de Miriam eram puras e corretas, mas ela errou em sua avaliação básica de Moisés. Ela aplicou seu próprio caminho – e o caminho correto para todos os outros judeus – a Moisés. Ele, por outro lado, era um indivíduo único, um profeta como nenhum outro. Sendo um profeta tão supremo, estando cabeça e ombros acima dos outros, ele não deveria ser julgado pela mesma medida e pelos mesmos parâmetros de qualquer outro indivíduo – mesmo outro profeta tão grande quanto Miriã ou Aarão.

Miriam foi punida por suas críticas, apesar de suas boas intenções. Porque, em última análise, ao ajudar a dar orientação a outro indivíduo, temos que vê-lo à luz de seu próprio caminho individualizado no serviço a D’us, mesmo que seja diametralmente diferente do nosso.

Há seis lembranças que dizemos diariamente no final de nossas orações. Um deles lembra como Miriam foi punida por falar mal do irmão.

É tão fácil julgar o outro pelo prisma de nossos próprios óculos. Até a grande Miriam, que só queria criar um mundo melhor, olhou para a conduta do irmão e o julgou mal.

Aprendemos com Miriam que, apesar de nossas melhores intenções em tentar corrigir uma situação ou tentar ajudar outra pessoa a melhorar, nunca estamos vendo o quadro completo.

Parece que o que ela está fazendo é errado? Parece que é diametralmente oposto a tudo que você sabe e faz? Olhe novamente! Não fale pelas costas dela, mesmo que esteja tentando ajudar.

E esta lição é tão importante e tão valiosa – e algo que é tão fácil de passar despercebido – que precisamos ser lembrados dela.

Todo dia.

Por Chana Weisberg

Chana Weisberg é editora do TheJewishWoman.org. Ela dá palestras internacionalmente sobre questões relacionadas a mulheres, relacionamentos, significado, auto-estima e a sobre a alma feminina. Ela é autora de seis livros . Seu último livro, Shabbat Delights , é uma série de dois volumes sobre a porção semanal da Torá.

Rambam Diário

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Avodat Kochavim – Capítulo Oito

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Avodat Kochavim – Capítulo Oito

1 É permitido obter benefícios de qualquer coisa que não tenha sido manipulada pelo homem ou que não tenha sido feita pelo homem, mesmo que seja adorada [como uma divindade]. Portanto, é permitido aproveitar montanhas, colinas, árvores – desde que originalmente plantadas com a intenção de colher seus frutos – nascentes que fornecem água para muitas pessoas e animais, apesar de terem sido adorados por pagãos. É permitido comer frutas que eram cultuadas no local onde crescem e comer tal animal.

Desnecessário dizer que é permitido comer de um animal que foi separado para o propósito de adoração de ídolos. É permitido independentemente de ter sido separado para ser adorado ou para ser sacrificado [a outra divindade].

Quando as declarações acima permitindo o uso de um animal se aplicam? Quando uma ação envolvendo isso não foi cometida por causa da adoração de ídolos. Se, porém, foi cometido qualquer ato que o envolva, é proibido; por exemplo, alguém cortou um de seus sinais por causa de um ídolo. Se alguém trocá-lo por um ídolo, é proibido. Da mesma forma, é proibido se foi trocado por um artigo que foi trocado por um ídolo, uma vez que este último artigo é considerado “pagamento por um ídolo”.

Quando o acima se aplica? Em relação ao próprio animal. Se, porém, alguém abater o animal de um colega por causa de uma falsa divindade, ou trocá-lo por um ídolo, isso não se torna proibido, porque uma pessoa não pode fazer com que um artigo que não lhe pertença se torne proibido.

Quando uma pessoa se curva à terra virgem, ela não faz com que ela se torne proibida. Se ele cavar fossos, canais e cavernas por causa de uma falsa divindade, isso se torna proibido.

2 Quando uma pessoa se curva para a água que foi levantada por uma onda, ela não faz com que [a água] se torne proibida. Se, no entanto, ele pegou [água] com as mãos e se curvou a ela, torna-se proibido.

Se rochas que escorregaram de uma montanha eram cultuadas no local onde [caíram], são permitidas, desde que não tenham sido manipuladas pelo homem.

3 Quando um judeu levanta um tijolo com a intenção de se curvar a ele, mas não se curva a ele, e então um gentio vem e se curva a ele, o benefício [do tijolo] torna-se proibido, porque colocá-lo de pé é considerado ser uma ação. Da mesma forma, se ele levantar um ovo e um gentio vier e se curvar a ele, isso se torna proibido.

Se alguém cortar uma cabaça ou algo semelhante e se curvar a ela, é proibido. Mesmo quando alguém se curva a apenas metade da cabaça, e a outra metade ainda está presa a ela, é proibido por causa da dúvida envolvida: talvez a segunda metade seja considerada uma alça para a metade que foi adorada.

É proibido beneficiar-se de uma árvore que foi plantada para fins de adoração. Este é o asherah que a Torá menciona. Quando uma árvore que havia sido plantada anteriormente foi podada e esculpida por causa da adoração de ídolos – mesmo que fosse estendida ou um crescimento foi enxertado no tronco da árvore – e os galhos cresceram, deve-se cortar [esses] galhos e benefício deles é proibido. O restante da árvore, no entanto, é permitido.

Da mesma forma, quando uma pessoa se curva a uma árvore, mesmo que a árvore em si não seja proibida, é proibido se beneficiar de todos os galhos, folhas, brotos e frutos que ela produz durante o tempo em que é adorada.

Quando os gentios guardam os frutos de uma árvore e dizem que eles são designados para serem usados ​​para fazer bebidas alcoólicas para um determinado templo pagão, e [os frutos] são usados ​​para bebidas alcoólicas que são consumidas em seus feriados pagãos, é proibido beneficiar-se desta árvore. Este é o ritual associado a um asherah . Conseqüentemente, podemos assumir que [a árvore] é um asherah e, ​​portanto, seus frutos serão usados ​​para tais propósitos.

4 [As seguintes regras se aplicam a] uma árvore sob a qual uma divindade falsa foi colocada: É proibido se beneficiar dela enquanto a divindade estiver localizada sob ela. Quando ela é removida, podemos [nos beneficiar] dela, uma vez que a árvore em si não é a entidade que foi adorada.

Quando um gentio constrói um edifício com a intenção de que o próprio edifício seja adorado e, da mesma forma, quando uma pessoa se curva a um edifício que já foi construído, eles se tornam proibidos.

Quando um [edifício] que já havia sido construído, foi rebocado e embelezado para fins de culto, na medida em que é considerado uma nova entidade, deve-se remover todos os novos acréscimos, e é proibido deles se beneficiar, já que foram feitos com a intenção de serem adorados. É, no entanto, permitido aproveitar o restante do edifício.

Se alguém colocar um ídolo dentro de uma casa, é proibido tirar proveito da casa enquanto o ídolo estiver dentro dela. Quando é removido, a casa torna-se permitida.

Da mesma forma, é proibido se beneficiar de uma pedra que foi cortada de uma montanha com a intenção de ser adorada. Se já havia sido lavrada, mas foi adornada e embelezada com a intenção de ser adorada – mesmo que a própria pedra tenha sido adornada e embelezada e, desnecessário dizer, se o adorno foi adicionado a ela – deve-se remover todos os novos acréscimos, e é proibido deles se beneficiar, pois foram feitos com a intenção de serem adorados. É, no entanto, permitido aproveitar o restante da pedra.

5 Uma pedra na qual um ídolo é colocado é proibida enquanto o ídolo estiver sobre ela. Uma vez que [o ídolo] é removido, é permitido.

Quando a casa de uma pessoa localizada ao lado de [um santuário de] um ídolo cai, é proibido reconstruí-la. O que ele deve fazer? Ele deve mover [a parede] dentro de seus próprios quatro côvados e depois reconstruí-la. O espaço vazio não deve ser deixado livre por causa do santuário do ídolo. Em vez disso, ele deve enchê-lo com espinhos ou fezes.

Se a parede pertencesse conjuntamente a um particular e a um ídolo, deveria ser considerada como pertencente a eles igualmente. É permitido beneficiar-se de sua metade; a [metade] pertencente ao ídolo, porém, é proibida. [Da mesma forma] é proibido tirar proveito de todas as pedras, vigas e terra [da parede].

6 Como se deve destruir uma falsa divindade e as outras entidades que são proibidas por sua causa – por exemplo, seus acessórios e oferendas? Deve-se triturá-los e espalhar [o pó] ao vento, ou queimá-los e depositar as cinzas no Mar Morto.

7 Embora [como mencionado acima] uma entidade que não pode ser manipulada pelo homem – por exemplo, uma montanha, animal ou árvore – mesmo quando adorada permaneça permitida, é proibido se beneficiar de seus revestimentos. Uma pessoa que obtém qualquer benefício deles é [responsável por] cílios, como [ Deuteronômio 7:25 ] afirma: “Não deseje a prata e o ouro que estão sobre eles.”

Qualquer revestimento de uma divindade falsa é considerado um de seus acessórios.

8 É permitido se beneficiar de uma falsa divindade pertencente a um gentio cuja deificação foi anulada [pelos gentios] antes de entrar na posse de um judeu, como [Deuteronômio, ibid . ] afirma: “Você deve queimar as estátuas de seus deuses com fogo.” [Este comando se aplica] apenas se eles forem tratados como deuses quando entrarem em nossa posse. Se, no entanto, sua deificação foi anulada, eles são permitidos.

9 Uma falsa divindade pertencente a um judeu nunca pode ser anulada. Mesmo que ele o possua em parceria com um gentio, sua anulação não tem importância. Em vez disso, é proibido se beneficiar dele para sempre e deve ser sepultado.

Da mesma forma, quando uma falsa divindade pertencente a um gentio entra na posse de um judeu e depois é anulada por um gentio, a anulação não tem importância e é proibido se beneficiar dela para sempre.

Um judeu não pode anular uma falsa divindade mesmo quando ela está na posse de um gentio. Um gentio menor de idade ou tolo não pode anular uma falsa divindade. Quando um gentio é forçado a anular uma falsa divindade – quer ela pertença a ele ou a outros gentios, mesmo quando ele é forçado a fazê-lo pelos judeus – a anulação é importante.

O gentio que anula a adoração de ídolos deve ser um ex idólatra(dono aquela idolatria). Se ele não é um ex idólatra(dono daquela idolatria), sua anulação não tem importância.

Quando [um gentio] anula uma falsa divindade, ele também anula [a conexão com a idolatria de] seus acessórios. Quando ele anula [a conexão com a idolatria de] seus acessórios, é permitido se beneficiar dos acessórios. [A divindade] em si, no entanto, permanece proibida até que seja anulada. [A conexão com a adoração de ídolos] de um objeto que foi levado a um ídolo como uma oferta nunca pode ser anulada.

10 Como [um ídolo] é anulado? Quando alguém corta a ponta de seu nariz, a ponta de sua orelha ou a ponta de seu dedo, alisa seu rosto – mesmo que nenhuma de suas substâncias tenha sido destruída – ou o vende a um joalheiro judeu, ele é anulado.

Se, porém, alguém o deu como garantia de um empréstimo, vendeu a um gentio, [vendeu] a um judeu que não é joalheiro, [deixou-o] depois de coberto por objetos caídos sem removê-los, não exigiu seu retorno depois que foi roubado por ladrões, cuspiu em seu rosto, urinou sobre ele, arrastou-o [na lama] ou jogou fezes sobre ele, não é anulado.

11 Quando uma falsa divindade foi abandonada por seus adoradores em um tempo de paz, é evidente que eles a anularam. Portanto, o benefício pode ser derivado dele. [Se foi abandonado] em tempo de guerra, é proibido. A única razão pela qual o abandonaram foi a guerra.

Quando uma falsa divindade é quebrada no curso da natureza, é proibido se beneficiar de seus pedaços quebrados até que sejam anulados. Consequentemente, quando uma pessoa encontra pedaços quebrados de um ídolo, [ele deve considerá-los] como proibidos, para que os gentios não os tenham anulado.

[Os seguintes princípios se aplicam a um ídolo] que vem em pedaços: Se puder ser remontado por uma pessoa comum, cada pedaço deve ser anulado individualmente. Se [uma pessoa comum] não pudesse remontá-lo, uma vez anulado um de seus membros, todos eles são anulados.

12 Embora um altar para adoração de ídolos tenha sido danificado, ainda é proibido se beneficiar dele até que a maior parte dele tenha sido destruída pelos gentios. Uma plataforma danificada é permitida.

O que é considerado uma plataforma e o que é um altar? Uma plataforma consiste em uma única pedra; um altar, de muitas pedras.

Como as pedras de Marculis são anuladas? Quando alguém constrói um edifício com eles ou os usa para pavimentar estradas ou similares, é permitido se beneficiar deles.

Como um asherah é anulado? Quando alguém arranca uma folha, corta um galho, tira dele um cajado ou cetro, ou aplaina seus lados de uma maneira que não o beneficia, é anulado. Quando alguém aplaina seus lados de uma maneira que o beneficie, é proibido, mas suas aparas são permitidas.

Se [os lados de] um asherah que pertence a um judeu [são aplainados], tanto ele quanto suas aparas são proibidos para sempre, independentemente de [ter sido aplainado] para seu benefício ou não, porque uma falsa divindade pertencente a um judeu nunca pode ser anulado.

Extraído de chabad.org

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Por Antonio Marcio Braga Silva

Antonio é Emissário Estadual do Rio de Janeiro, pai de Mattheus e Ana Beatriz. Diretor e Fundador do Projeto Chassidus no qual atua como Professor de Halachá Noachida. O Projeto chassidus atende a centenas de alunos ensinando a todos como cumprirem melhor sua missão. Sob a Supervisão do Rav Yacov Gerenstadt